孫悟空是中國著名的神話人物之一，出自四大名著之《西游記》。祖籍東勝神州，由開天辟地以來的仙石孕育而生，因帶領群猴進入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 “美猴王”。后經千山萬水拜須菩提祖師為師學藝，得名孫悟空，學會大品天仙訣、地煞數七十二變、筋斗云等， 以下是為大家整理的關于孫悟空的個人簡歷3篇 , 供大家參考選擇。
孫悟空的個人簡歷3篇
第1篇: 孫悟空的個人簡歷
論孫悟空的社會性
內容摘要:《西游記》中的孫悟空形象是其小說中最具光彩的人物形象。他的社會化過程主要經歷了三個階段，即家庭、學校、社會三個階段。而在這三個階段中，主要是社會階段，即取經過程，這是一個由被迫到自覺的過程。這其間孫悟空依然保持著由自然人階段形成的美好個性。其社會化途徑主要是游戲，從哲學角度來看，其社會化過程也體現出其心路歷程的發展過程，這一形象具有深刻地歷史意義。
關鍵詞:社會化 社會化的過程 社會化的特點 社會化的意義
《西游記》是一部神魔小說，其中的神魔世界是現實生活的投射，社會現實的種種黑暗在此書中也體現出來了。同時它也是一部現實主義小說。《西游記》的藝術成就之一，是成功塑造了一系列的人物形象。在這些人物形象中，孫悟空的形象具有深刻的典型意義。其社會性，更體現了孫悟空其強烈自尊、重視自我、追求自由、“不受人氣”的個性在那樣一個社會的價值與力量。他的本領和品格都超凡入勝，既充滿神奇，又折射出明代的社會思潮。所以孫悟空既是一位神話人物，又是一位具有社會性的人物。
個體要想進入社會，成為社會人，必須經過社會化。所謂社會化就是通過個人和社會的相互作用，適應社會并吸收社會文化，從一個具有自然屬性的生物人發展成為具有社會屬性為社會所接受的社會人的過程。社會化是社會心理學研究的首要課題。其中，家庭、學校、社會是其經歷的三個主要階段。就《西游記》中的孫悟空來說，在最初兩個時期，即家庭和學校兩個階段，孫悟空處于自然人階段。
具體來說，孫悟空在向龍王借兵甲、鬧幽冥之前，基本上還處在自然人階段。孫悟空是天地精華所孕的一個石猴，與世德本以前的老猴精，修煉猿形象相比，這里強調的是孫悟空是自然之子，是以自然人形象出現的。而自然人，正是人出生后的本初姿態。人天生有與同類相近的本能，所以孫悟空出世后的最初階段，是與群猴共居于花果山，這兒便是他的家；人天生有渴望自由，越超生死的本能，于是孫悟空離家遠走，飄洋過海求學于靈臺方寸山斜月三星洞。這里就相當于他的學校，“學言語禮貌，講經論道，習學焚香”①，學會了七十二變和筋斗云。但是顯然孫悟空只學會了高超的本領，而對人情世故則知之不多，否則他也不會被趕回花果山。所以從孫悟空出世到他學藝后回到花果山，體現的是個體從自然人開始的正常發展。
孫悟空社會化的過程從大鬧天宮到取經這一期間都顯現出來，但卻充滿了矛盾與沖突，屬于“摩合期”。孫悟空大鬧天宮是其作為自然人與社會相沖突的結果。沒有等級觀念，貴賤觀念，也不懂得要服從權威的孫悟空并不認為自己是“地上妖仙”，身份卑賤，自稱是龍王的近鄰，索要兵甲，又到冥府“強銷名號”，這就大大違犯了孫悟空所在世界的規矩，影響了所在社會秩序的穩定。所以以玉皇大帝為首的社會統治階層在利益受損的情況下，以先禮后兵的方式請孫悟空加入到社會團體中來，試圖通過社會分工與角色定位來使其加入社會體系。這是上層社會希望以和平方式來促使孫悟空社會化，即服從現有規則和權威，遵從當時已有的道德法律、風俗習慣，維護上層社會的利益。由于對社會官僚制度與價值觀念的不了解，使他不清楚“弼馬溫”與“齊天大圣”在社會中的真正地位，這是導致他兩次上當受騙的原因。所以孫悟空大鬧天宮，是其社會化過程中自然人與社會化相沖突的結果。
孫悟空被制住，按照這樣一種觀點，即認為孫悟空是人心的幻想，其大鬧天宮、被壓于五行山、西天取經隱喻了放心、定心、修心這一過程，轉變原因是“作者并不贊成孫悟空‘只為心高圖罔極，不分上下亂規’，不希望否定整個宗法等級制度”②；作為封建社會一位作家，由于歷史的局限性，不希望以下犯上，不希望否定整個宗法等級制度。從社會發展來看，個體與社會對抗中，個體難以控制社會；在自然性與社會性沖突中，自然性通常受制于社會性。一般來說，自然性與社會沖突時，自然性必須受到限制，否則就會危及社會的穩定和發展。但大鬧天宮一節，孫悟空具有的自然性，表現出的反抗精神和斗爭意識，卻是孫悟空性格中最光彩的部分，也是后人值得稱道的部分。從社會學角度解釋，即社會存在已具有很大的不合理性，自然人會本能的拒斥，反對而與之沖突。結合當時官僚群體和明代中后葉理學“存天理，滅人欲”對自然人性的束縛，這是很好理解的。而楊義認為“大鬧天宮隱喻著野性生命力的爆發和宣泄”③，這種說法只注重個體一面，不從“野性生命力”與不合理社會對抗中看待其價值與意義，顯得有些偏頗。
取經是孫悟空真正社會化的過程。孫悟空最初取經是被強制性社會化，主要有這樣幾點原因：其一是不去取經就仍然被壓在五行山下，完全失去自由；其二是取經沒多久，孫悟空就被戴上了“令他頭痛的金箍”。其三孫悟空所在取經團體基本上是由過失者組成的。其四，取經這種活動作為社會化形式是必須進行的，而且定要經歷一定數目的災難，湊不夠的話觀世音還會策劃幾個來充數。
孫悟空最初取經是強制性的，但在漫長的過程中，在各種“人際”交往中，孫悟空某些方面慢慢發生了變化，即開始自覺地認同某些社會規則。如第二十二回孫悟空表現了與社會認同的傾向。如第二十三回教訓八戒，“既是秉正沙門，須是要吃辛苦，才做得徒弟”，第二十四回又教育唐僧“只要你見性至誠，念念回首處，即是靈山”。誠如事物發展總具有曲折性，社會化進程自然也不會一帆風順。如在第二十六回孫悟空對觀音的話持懷疑態度，刨根問底的詢問甘露是否有效；第二十八回打死許多獵戶，重新掛起“齊天大圣”的旗幟。孫悟空對小猴們說的話，表明他已有了社會人才具有的一個特點：虛榮，要面子；悟空與八戒過海時要求“下海去靜靜身子”，認為“這幾日弄得身上有些妖精氣了。師父是個愛干凈的，恐怕嫌我”，這表明孫悟空已自覺接受了社會某些觀點，已有意識地與自己的以往區別開來。到第三十一回后的孫悟空可謂通情達禮，人情世故都已懂得，而且通曉儒道佛經典，經常對唐僧及世俗社會中的國王說教。很具有代表意義的是第九十二回悟空對六只犀牛角的分配，這充分顯示了孫悟空在人情世故方面更具有社會化了。
可視作孫悟空社會化過程結束的標志則是最后一回中，孫悟空與唐僧等回到靈山，被如來封為”斗戰勝佛“。歷經磨難終于取得真經的孫悟空。其靈山封職是一個必不可少的儀式，它標志著以自然人身份進入社會的孫悟空，在經歷了西天取經這一社會要求完成的社會化形式后，成為了一個具有個性同時也被社會認可與接受的社會系中的一員。
社會化包括“人格的發展”，“社會性的發展、”“社會態度的形成”以及“社會角色的獲得”等具體內容。結合以上眾多細節，我們知道孫悟空基本上已經社會化了。至于社會化后是否具有獨立人格，也就是通常說的個性，個性不同于自然性。自然性是人出生后所具有的本性，個性是個體與社會交往的過程中形成的，與社會化不僅不矛盾，甚至社會化本身也是個性發展的過程。孫悟空是敢于斗爭、藐視一切封建權威的叛逆者；他具有鮮明的愛憎，超凡的智慧、卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的頭腦。所以說孫悟空的個性在社會化過程中越來越突出。
可以說社會化了的孫悟空是保留了其自然天性中的許多美好品質的，如勇敢機智，追求自由、重視自我，同時性格中又增加了責任心，使命感，懂得協調。能夠忍讓等層面，形成了完整的自我意識。這時的孫悟空應該說是“外圓內方”，他的內里有斗爭精神，反抗意識，但是他學會了把握方寸，改變了處世方式，是確保生存無憂的情況下的“大膽放肆”。像第三十五回詛咒菩薩“一世無夫”，書中用的是“心中作念”而不是說出；再如抵達西天后阿儺、伽葉索要人事，悟空先是“忍不住叫嚷”，要去告狀而被勸住；待發現是無字經文，行者又去告他們“掯財不遂，通同作弊”，而佛祖當面一番駁斥之后，孫悟空也就啞口無言，沒了下文。
同時，孫悟空從出生到收場，其經歷的主要途徑就是游戲。可以說，孫悟空是在游戲中完成他的社會化進程的。無論是“神魔皆有人情，精魅亦通世故。而無世不恭之意寓焉”④，還是以“戲言寓諸幻筆”⑤，研究者們多注意了其中大量的游戲筆墨。林庚先生也指出，“孫悟空一路西行，所經歷的一切都莫非興致盎然的游戲。”⑥
游戲，對少兒來說，正是社會化最主要的途徑。因為游戲是集體性活動，人物角色互相關聯，是社會現實內容的一種縮影。在游戲中，孫悟空與大小妖精都呈現出孩子般的天真可愛。第二回剛學會七十二變，就與眾師兄“演變化耍子”；第十八回在高老莊借宿，“順便拿幾個妖怪兒耍耍”；第六十八回在朱紫國要“做個醫生耍耍”。至于孫悟空與八戒互相捉弄，孫悟空與大小妖精斗智斗勇，包括大鬧天宮等等，無不體現著游戲的特點。變成牛魔王騙紅孩兒；鉆到妖怪肚子里去折騰；與二郎神追逐中比變化；像車遲國假冒三清臨凡，用尿充作圣水；平頂山“裝天”，騙精細鬼，伶俐蟲的寶貝……這樣的例子在書中隨處可見，不勝枚舉。
而樂觀，也是孫悟空游戲中體現出的主要特點。詼諧幽默的游戲態度，聰敏的天性，高超的本領，隨機應變的能力，使得孫悟空總是能絕處逢生，也總是能保持輕松樂觀的態度。詼諧調笑，輕松樂觀，是孫悟空的一貫態度。書中第四回天兵天將來捉拿，“猴王不俱呵呵笑”；在五莊觀鎮元大仙要“下油鍋扎他一扎，”行者卻“暗喜”，可以洗澡了；第六十六回借功曹之口稱他為“人間之喜仙”以及第七十六回八戒被妖精捉去，悟空不急著解救，而是扮勾司人騙他的私房錢。類似的例子很多，都可看出他樂觀的一面。林庚先生從《西游記》所具有的童話性角度來解釋這樣的特點，那就是“童話中的樂觀情調便是這人生初始階段上健康的精神狀態的生動寫照。因為童年并不知道什么真正的悲哀，他陶醉在不斷生長著的快樂中”。⑦
在孫悟空的心路歷程中，從喜到悲再到喜也體現著孫悟空的社會化過程的一個發展過程。我們可以將所謂的心路歷程置于小說的整體結構來探討，在“心生種種魔生”中，它幾乎支配了小說的每一個細節與整體構成。小說開卷，首先以神秘的術數構建了一個創世神話，接著，又由世界分成四大部洲，最終歸結到仙石迎風化為一石猴。由此產生的石猴，顯然寄托著人類對童年一原始生命的凝想。在“心滅種種魔滅”中，“五行山下定心猿”，但這一定，不是真定，無論玉帝的兵力，如來的法功，都只是外在的強制力。心生種種魔生，那么，只有心滅才能種種魔滅。大鬧天宮不過是一個引子，此后，小說用了整整82回來寫西天取經，即“心猿歸正”的艱難歷程，書寫生命如何在自我約束下走向圓熟。關于西天取經，我們首先應該肯定，小說是把“收放心”作為生命最高境界的，這是前提；同時，由放心到收心，生命的成長需要一系列的代價。悲劇只是暫時的，孫悟空最終以喜劇的結局完成了自身心路的歷程。因此，社會化在孫悟空的心路歷程中也體現了出來。
胡適先生說過：“《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，他并沒有什么微妙的意思。然而他至多不過有一點愛罵人的玩世主義”⑧這句話體現了它的現實性。即孫悟空這一形象這一個體對社會的反動。
孫悟空社會化的意義有著反封建社會的一面，這一形象的塑造，對于人民群眾反封建統治的斗爭有一定的鼓舞作用，在當時是有其社會意義和現實意義的。《西游記》所創造的孫悟空形象，決不是適應當時封建統治階級的政治需要，而是作者強烈不滿社會現實腐敗黑暗，渴望要求加以改革的思想愿望的集中體現。明清以來，孫悟空的掃魔斗爭故事之所以長期在社會上流傳，并受到廣大人民群眾的喜愛，和這一歷史時期政治制度的腐敗黑暗，人民生活的極端痛苦，有直接間接的密切聯系。
《西游記》中反映的現實生活的種種黑暗在書中都有所體現。像“甚不用賢”的玉帝，借傳經掯財作弊的佛祖如來，用“一千一百一十一名小兒心肝做藥引”的比丘國國王…….要么昏庸無能，要么荒淫無道，要么貪婪自私，他們代表的大大小小的統治者，正是人間君王的幻化。書中大大小小的妖魔鬼怪，基本上有兩種，一種是仙家下凡的，在人間為非作歹，最后卻可以憑借與上層社會的關系逃脫懲罰，如玉兔、鵬怪，一種是民間自有的，如紅孩兒，他們是上層惡勢力的與地方惡霸的幻化。至于書中百姓所受的各種苦難，貧富不均現象等，更直接是現實生活的反映。這些內容是借助于孫悟空的所見所聞展現出來的，而且孫悟空伸張正義，扶善除惡，替百姓說話，為國家去害的英雄品格，成為書中惡勢力的最好參照物，起了反襯的作用。像四十四回將三清的圣像扔進“五谷輪回之所”，讓烏雞國國王挑擔，用馬尿給朱紫國國王配藥，讓滅法國國王落發，還直接在第七十一回中宣稱，“我老孫比那王位還高千倍。”
可以說，展現、解救生活中百姓的苦難與不幸、反襯、諷刺統治階級及地方惡霸的昏庸無能，貪婪兇殘，取消宗教及王權的神圣，。嚴肅性，是孫悟空對封建社會、對社會反動作用的主要體現。
孫悟空社會性的意義也有其哲理方面的意義。《西游記》所寫孫悟空師徒歷經八十一難，不畏艱險，掃蕩群魔，在客觀上曲折的反映了人民群眾在現實生活中與各種困難作斗爭的堅強不屈和偉大毅力，如果說大鬧天宮時的孫悟空是一個敢于反抗在天宮統治者的英雄人物，那么，取經途中的孫悟空，就是一個掃蕩群魔、征服自然，戰勝各種困難的英雄人物，唐僧在取經途中要不是有孫悟空的保護，恐怕有十個唐僧也早被妖魔吃掉。西行途中的孫悟空，有時是被描寫為駕馭自然、戰勝自然的強大威力的象征。像第六十一回中，八百里火焰山阻住去路，孫悟空就到鐵扇公主那里借來芭蕉扇，熄滅火焰、斷絕火根、拯救了一方生民，使火患永不再發。因此可以說孫悟空的形象是一個有自由反抗、無拘無束、樂觀無畏勇于斗爭的英雄人物形象。
孫悟空的形象是有著豐富內涵和聰明的特征。他既是一個神通廣大、降服妖魔的神魔形象，同時又具有明顯的社會性。他像一位完美的英雄那樣，勇敢、機智和積極樂觀，從不向惡勢力低頭，為了偉大的人生理想克服重重困難，最后取經成正果。同時，他帶給我們的是深刻的社會歷史意義和人生哲理方面的啟示。
注釋：
①吳承恩《西游記》，人民文學出版社1990年版 第35頁
②袁行霈《中國文學史》（第四卷） 高等教育出版社1999年版 第154頁
③楊義《中國古典小說史論》 中國社會科學出版社1995年版 第323頁
④魯迅《中國小說史略》東方出版社1996年版 第131頁
⑤任蛟《西游記序言》取自《西游記資料匯編》中州書畫社1983年版 第265頁
⑥⑦林庚《西游記漫畫》人民文學出版社1990年版 第100頁 第88頁
⑧轉引自《名家解讀西游記》 山東人民出版社1998年版 第34頁
參考文獻：
⑴趙國花《論孫悟空神猴形象的來歷》 南亞研究出版社1986年版 第2期
⑵魯迅《中國小說史略》（第九卷） 北京人民文學出版社1981年版
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⑸蕭兵《無支祈哈奴曼孫悟空通考》 文學評論 1982年第5期
⑹李舜華《孫悟空形象生成的文化追尋》 海南大學學報 1999年第3期
⑺顧子欣《孫悟空與印度史詩》 人民日報 1978-11-3
⑻陳紹群，等《試論兩個神猴的淵源關系》 暨南學報 1986年版第1期
⑼胡適《中國章回小說考證》 上海文學出版社 1979年版
⑽張錦池《論孫悟空的血緣問題》 北方論叢 1987年第5期
⑾寧稼雨《〈西游記〉主人公形象的原型精神》 南開學報 1999年第4期
⑿胡光舟《吳承恩與西游記》 上海古籍出版社 1998年版
⒀馮巧英《〈西游記〉藝術手法新探》 河東學刊 1998年版第2期
⒁康金聲《〈西游記〉的文化信息與主題思想》 山東大學學報 1997年版第3期
⒂吳組湘《關于中國古代小說理論的幾點體會》 文藝理論研究 2002年版第3期
第2篇: 孫悟空的個人簡歷
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1.簡歷的基本內容 標準的求職簡歷主要由四個基本內容組成： 基本情況：姓名、性別、出生日期、婚姻狀況和聯系方式等。教育背景：按時間順序列出初中至最高學歷的學校、專業和主要課程。所參加的各種專業知識和技能培訓。 工作經歷：按時間順序列出參加工作至今所有的就業記錄，包括公司/單位名稱、職務、就任及離任時間，應該突出所任每個職位的職責、工作性質等，此為求職簡歷的精髓部分。 其他：個人特長及愛好、其他技能、專業團體、著述和證明人等。 2.精簡簡歷的長度和厚度 一般人事部門的經理往往會收到堆積如山的簡歷，他們根本沒有太多的時間仔細看一份漫長的簡歷。如果你尋求一個專業或技術職位，寫上一兩頁的簡歷是正常的。一位忙碌的人事經理根本無暇顧及你那份超過兩頁的簡歷，而簡短的簡歷往往又比冗長的簡歷難寫。所以你可以將寫出來的漫漫簡歷盡量壓縮，使之簡短有力。 3.投遞簡歷的方式 如今的it公司都喜歡采用e-mail的方式來接收簡歷，當然在招聘會也會接收一些紙介質簡歷。所以除了去招聘會上投一些簡歷外，你還可以多去一些人才(公司)網站看看招聘信息。然后以電子郵件的形式發給對方，這樣一來對于雙方來說都省時省力。你也免去了打印簡歷的成本。 4.關注招聘條件 對于用人單位來說，簡歷是第一關，面試才是第二關。在簡歷中，人事經理往往會側重于觀察簡歷是否已經達到了招聘條件，如果達到了則會考慮通知當事人來面試。所以，在寫簡歷時一定要關注對方的招聘條件，并在自己所寫的簡歷中努力達到對方所要求的水平。這樣他們就會通知你去面試了。 5.表達能力 在寫簡歷時一定要盡情地表現你自己，而不是別人。在你的簡歷中展現你的技能，并用你自己取得的成果證明它們。如果你寫作表達能力差，最好請寫作能力比較強的人幫忙，你可以通過自己口述的方式讓別人邊聽邊寫，用合適的詞來描述你自己。另外寫簡歷不必拘泥于格式：簡歷是你自己的簡歷，所以不管你寫什么，只要看著合情合理就行。簡歷最好就是實話實說的表現自己，過高的虛夸或者是過于謙虛都不好。 6.關注要點 在簡歷中，你千萬不要簡單地列舉你所干過的職務，強調你都干了些什么。一定要重點強調你能干某項工作的特別技能以及你所取得的成就和證書，就是一份簡單的簡歷也應這樣寫。別過分謙卑：像面試一樣，你的簡歷不能太謙卑。
黨員年終工作總結范文回顧一年來的經歷，有收獲也有不足。思想上有了一定的進步，學習上也比較刻苦努力，現將我一年來的思想、工作和學習等方面的情況作一個總結性的匯報。
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一、自覺加強理論學習，組織紀律性強
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加強理論學習，首先是從思想上重視。理論源于實踐，又高于實踐。在過去的一年中，我主動加強對政治理論知識的學習，主要包括繼續深入領會“三個代表”重要思想并配合支部的組織生活計劃，切實地提高了自己的思想認識，同時注重加強對外界時政的了解，通過學習，提高了自己的政治敏銳性和鑒別能力，堅定了立場，堅定了信念，在大是大非問題面前，能夠始終保持清醒的頭腦。
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今年我順利轉正，成為一名中共正式黨員，這給了我無限的信心的同時也有更多的壓力。時刻提醒著我注意，什么是一個黨員該做的，什么是不該做的，更促進了我的進步。首先，我深刻而清楚地認識到自己的缺點和不足，并在生活中循序漸進地改善，一個人改正錯誤和缺點的過程我想不會再一朝一夕。所以我做好了充分的心理準備。尤其，在組織生活會上，同志們再次提出了我的不足之處，這使我感到自己還有很多路要走還有很多是要學，當然自己的努力是少不了的。我有信心明年總結的時候可以完全改正一些不足和缺點。因為我是一名黨員了，就應該拿出吃苦耐勞的精神，如果連自己的缺點都不能克服還談什么先鋒模范作用。這一年里，我積極響應學校組織的多次黨員活動，配合當前的理論前沿，為自己補充新鮮血液。
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當然，加強理論學習仍將是今后工作和生活中的一項主要的內容。不斷加強學習，以適應社會發展的需要，不斷的提高自己的政治理論素質，以適應社會經濟發展的客觀要求。
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二、學習刻苦，積極參加各種活動
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作為新世紀的高等學府的學子，我很驕傲，當然壓力也從來沒有離開過。研究生的課程學習并不是很重，但是老師的寬松對我來說就像是無形的壓力。突然感覺自己好像有好多東西需要學習，所以我不敢放松學習，希望在有限的學生生涯中更多地學到點東西,為將來能更好地為人民服務作準備。所以，我從來不曠課，課上也是認真聽講，當然學習之余也應該勞逸結合。
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在今年學校的運動會上，我報名參加了舞蹈隊的表演，從這次活動中，不但認識了不少同學，也給了我一個鍛煉自己交際能力的場所，增加了自己的群眾基礎。自己從這次活動中收獲不少，就是從這次活動中，我知道了，只要有決心，沒有做不到的事。
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三、嚴格要求自己，養成良好的生活習慣
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進入研究生的學習和生活，相對來說環境比較寬松，我剛開始也放松了對自己的要求，直接的表現就是早上起床經常不疊被了。在一次學習馬祖光院士的活動中，我受到了深深的震撼，一位院士有著如此節儉的生活，對一件事可以幾十年如一日的堅持完成，多么偉大的人格啊!這使我反省自己，連起碼的生活禮儀都不注意，在關鍵時刻也許想注意都難了。從那一天起，我就再也沒有不疊被，感覺自己從那時起，就有了生活原則，有了自我監督機制，每天都會想想今天還有什么沒有干好，或是還有什么原定計劃沒有完成。我深刻地感到，一個好習慣一生受益。注意將工作、學習、娛樂、休息有機的結合起來，將8小時以外的時間合理的利用起來，養成良好的生活習慣。
第3篇: 孫悟空的個人簡歷
孫悟空：
勇敢果斷、堅韌不拔，天生聰慧、疾惡如仇、信念堅定、虛榮心強、斗勝好勇，、重情重義、活潑好動，幽默風趣
唐三藏 ：
善良仁慈、懦弱、迂腐、
豬八戒 ：
好吃懶惰，。挑撥離間、膽小、好色、見利忘義、貪心。
沙悟凈：
剛毅木訥，沈默踏實
白龍馬：
沖動易怒，
