關于詩經中的愛情詩研究10篇
關于詩經中的愛情詩研究(1)
西安廣播電視大學開放教育
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畢業論文（設計）
題目： 詩經中愛情詩 __
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詩經中愛情詩
趙××
（西安廣播電視大學××分校**級***，陜西省西安市710100）
摘 要：《詩經》是我國重要的詩歌的一個源頭，而且是我國的第一部的詩歌總集，《詩經》當中的愛情詩則更具有非常明顯的特征，這對后世產生了彌足珍貴的影響。《詩經》當中的繁多的愛情詩，大約70余篇，題材十分豐富，內容相當深刻，具有個人感情非常大膽，民族特色鮮明，抒發強烈的情感，重視感情而輕視外物，對于情感的專一性，以及內心對于愛情的熱烈追求等等在內的特點，這些特點對于當代中國詩歌的發展具有一定的指導和引領作用。《詩經》中的愛情詩主要展現了當時年輕的女子和男兒對于愛情的向往之情，詳細描述了在懵懂時期人們對于愛情帶來的甜蜜與激動之情，還有部分展示了愛情發展中一些挫折和不和帶來的痛苦、憂傷以及悔恨的情況，總之描寫十分細膩，代入感則非常強烈。與此同時，《詩經》當中數目繁多的優秀詩歌給我們帶來了非常豐富的藝術氣息，形成了賦、比、興的直觀表現手法。由此可見，《詩經》則是我國古代的詩歌走向輝煌、走向繁盛的重要起點。
關鍵詞：《詩經》；愛情詩 ；特點；思想內容
《詩經》是我國的第一部的詩歌總集，它主要分為《風》、《雅》、《頌》三個部分，其內容是集結了從西周初開始（即公元前11世紀），直到春秋中葉時期（公元前6世紀），這一過程約500年，總共有305篇詩歌，故《詩經》的十分形象生動的別名叫做《詩三百》。《詩經》當中包含的內容特別多，范圍十分寬廣，具體表現為：狩獵、婚姻、進攻敵方、農民階級的反對抗爭、紅白喜事的請客吃飯等等多個方面，《詩經》相當于一面鏡子，映照了當時的風土人情、歷史發展以及人民的生活細節。在這眾多的詩歌當中，愛情詩則是《詩經》當中非常重要的一部分，其差不多占據了所有詩歌的三分之一，主要是展現了男女的愛情故事、懵懂時期的思念之情。《詩經》的重要的開篇之作《關雎》，即為一首典型的愛情詩歌，是愛情詩歌的代表作品。《詩經》當中的愛情詩們，包含了非常有意義的價值在內，這些自然、深刻、簡單、形象的愛情詩歌，從古代到今天，仍然可以引起我們強烈的情感的共鳴之情，使我們身臨其境，感悟頗深。
《詩經》當中的許多作品均來源于現實生活，所以形象的稱其為我國現實主義文學的開端。《詩經》的作者們，來自于社會的各個層次，小到耕田種地的農民伯伯，達到身處皇宮的達官顯貴，正是由于這個，《詩經》當中的內容反映出的范圍相對寬廣，具有代表意義。《詩經》的撰寫者們從實際生活開始，在詩歌當中展現了生活的實際情況，折射出當時多姿多彩的生活狀況。
一、 詩經中愛情詩的基本內容
從喜歡開始，一步步的走向相識、相知、相戀；從戀愛開始，不斷地加深認識，走向婚姻，從恩愛開始，矛盾不斷激化、磨合出現問題，由此導致了分離或者永別，《詩經》當中的愛情詩們，給我們大家展現了愛情以及婚姻的種種現象，總結一下可以描述成以下這7個類別。
(一) 春心蕩漾
在河洲的中間，雌關雎鳥和雄關雎鳥，不斷地唱歌，互訴衷腸，表達內心的喜愛之情，這激起當時妙齡少女以及青春小伙的內心漣漪，由此，小伙子就像雄關雎鳥一樣，對喜歡的女子展開猛烈的追求攻勢。《國風?周南?關雎》所包含的景中有情、情中有景的這種藝術手法，非常有情感的氣勢和力量。《關雎》之所以成為許多年來，處于適當年齡的男女對與愛情的美好期待的象征，是因為雌關雎鳥和雄關雎鳥二者成雙成對，象征著男女也雙雙對對一樣。這《關雎》一詩歌，可稱作是中國愛情詩的起源或者是開山之作，在神州大地上廣為傳唱。
在《詩經》的描寫當中，姑娘和男兒一樣，也十分向往和渴求美好的愛情故事。例如在《國風?召南?野有死麕》當中，“有女懷春”，展現了一位追求愛情的女子，小伙子把鹿殺死了，然后使用白茅，把它用心的包起來，然后送給姑娘，與此同時，追著姑娘在一直的調笑。而這個美麗的女子則十分認真的告訴小伙子，千萬不要著急，不要心慌，要慢慢來，不要直接掀開她的頭巾。細細的品鑒，可以發現，這其間描述的是一幅多么自然和諧、美好無污的春心蕩漾的畫面啊！
(二) 熱戀約會
有一位美麗動人的女子，動心與一個年輕男子仲子，想和這個人來約會，可是又十分擔心這個年輕男子翻過她家的大門、門邊的圍墻，以及墻下面的菜地，招來爸爸媽媽的批評以及左鄰右舍的閑話，《詩經?鄭風?將仲子》當中，對于這個姑娘想要約會的這種迫切、愿望、擔心的描述特別的形象生動。
《詩經?鄭風?將仲子》是一首以青年的女子的口吻，展示在輿論的壓迫下，對于愛情的畏懼以及矛盾的心理，反映了禮俗的種種束縛，姑娘既愛又不敢愛的內心。
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。
豈敢愛之？畏我父母。
仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
詩中女主人公深愛著叫做仲子的男子，但因父母和兄弟的阻撓干涉和輿論壓力，而欲愛不敢、欲罷不忍，陷入進退兩難的處境，不得不婉拒男方的追求。
《將仲子》表示女主人公懷戀仲子，但是由于人言可畏，只好放棄愛情，這就將造成有情人不能成眷屬。她清楚地知道現實違背自己的意愿，然而她卻別無選擇地被迫屈從于現實。在舊社會，處于弱勢地位的農村姑娘往往沒有反抗的機會和選擇的自由。這種別無選擇的痛苦也許比其他痛苦更加深刻。而父母不尊重子女的個人意愿、不考慮子女幸福的作為，常常釀成悲劇。魯迅先生說過：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。《將仲子》所反映的有情人不能成眷屬的悲劇，令人惋惜和值得深思。
(三) 男女成婚
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
《國風?周南?桃夭》當中，描述了一位年輕女子出嫁的情況，當時桃花朵朵，盛開的十分熱烈，一派和氣的景象，姑娘本身所具備的美好的品德以及內涵，給夫家帶來了更加美好的生活，在婚后一家人其樂融融，幸福美滿，家庭更加的和諧友愛，得到了人們真誠的祝福。讓我們在讀到這段文字的時候，深切感受到了文中美滿幸福的情景，使人心情更加愉悅，也不禁想要為其送去祝福。
(四) 夫妻美滿
女曰雞鳴，士曰昧旦。
子興視夜，明星有爛。
將翱將翔，弋鳧與雁。
《鄭風?女曰雞鳴》是產生于當前的陜西南部，它是《詩經》當中非常杰出的一首詩歌。兩千年來已有了許多的解說，也有了許多人來翻譯。不過這么多年以來，人們放了太多個人情感，使這原本自然和淳樸的詩歌，失去了一些天然本色。詩歌是善于抒情，而小說則便于敘事，有的題材是適用于詩歌，而有的題材則適用于小說，它們各得其所，各見其長。在《詩經》的時代時，還沒有小說，可是假如把《女曰雞鳴》當作小說來閱讀，則更能體會到其天然的活氣、以及原始的魅力。
《詩經?鄭風?女曰雞鳴》當中描寫了以下情形，清晨十分，公雞已經開始打鳴了，可是啟明星還在遙遠的天空掛著，賢惠的妻子在不斷催促丈夫，早點起床更衣吃飯，開始一天的生活。而丈夫是個愛護妻子的好男人，他特別疼愛妻子，經常可以射殺天空中飛翔的大雁，將它做成美味的菜肴，讓妻子吃，給妻子補充營養。夫妻二人琴瑟相和，互相扶持，相親相愛，共同度過漫漫人生，多么美好的畫面啊！
(五) 思念對方
人世間的事情啊，很難有十全十美的，比如說有情人不能成眷屬，再比如說分隔兩地，再比如說故人已逝。《國風·王風·采葛》是中國古代的《詩經》當中的一首詩。它表達的是一種非常急切的相思之情，歷來人們眾說紛紜，有淫奔說、懼讒說、懷友說、戍卒思婦說等等多種觀點，今多解釋為思念戀人的詩。詩人使用了夸張手法來描寫心理的活動，非常有特色。
彼采葛兮，一日不見，如三月兮。
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。
白話譯文為：那個采葛的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三月啊！那個采蕭的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三秋啊！那個采艾的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三年啊！
這是一首思念情人的詩歌。采葛是織布，采蕭是祭祀，采艾是治病，均為女子在辛勤的勞動。男子在思念起自己的情人時，一日不見，如隔三秋（月、年）。是說一天會像三個月，或者三個季節，甚至是三年那樣漫長，這當然是物理的時間和心理的時間的不同所在。運用這種有悖常理的描寫手法，主要是為了表明男子的思念之切、之深。
縱觀全詩，既沒有出現卿卿我我一類的愛語，也沒有具體的愛的內容描寫，只有直觀地表白自己思念的心情，但是卻能夠流傳千古，讓后人把這一情感可以精煉成“一日三秋”的著名成語。關于此詩藝術感染力的奧妙，蔣立甫《風詩含蓄美論析》曾剖析說：“妙在語言悖理。”其意是說：從科學時間概念衡量，三個月、三個季節、三個年頭與“一日”等同，當是悖理的，然而從詩抒情看卻是合理的藝術夸張，合理在熱戀中情人對時間的心理體驗，一日之別，逐漸在他或她的心理上延長為三月、三秋、三歲，這種對自然時間的心理錯覺，真實地映照出他們如膠似漆、難分難舍的戀情。這一悖理的“心理時間”由于融進了他們無以復加的戀情，所以看似癡語、瘋話，卻能妙達離人心曲，喚起不同時代讀者的情感共鳴。
(六) 愛情挫折
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。
溯游從之，宛在水中央。
《國風?秦風?蒹葭》當中，描寫的十分細膩、深刻。主要展現了主人公想要追求自己的心上人，但是卻又求而不得，內心十分的失落、憂傷，追求之路漫漫無期，看不到盡頭，可是阻礙又多，心里面一直心心念念的姑娘，無法訴說的急切之情，這首詩歌將這些心情描述的十分到位，懵懵懂懂的愛情帶來的甜和苦展現的淋漓盡致，讓人感覺到身臨其境。
(七) 遺棄之怨
《詩經》當中有不少的描寫拋棄的婦女的詩歌，在這里主要分析一首《國風·衛風·氓》，它可以說是非常具有代表性了，字里行間都在展現棄婦的內心的種種苦楚、以及現實生活的悲慘。
《國風·衛風·氓》是一首棄婦自訴婚姻的悲劇的長詩。這詩中的女主人公，懷著非常悲痛的心情，首先回憶了戀愛時的甜蜜情景，然后描寫了在結婚以后，丈夫虐待自己，其后又拋棄自己的悲傷。全詩六章，每章十句。第一章，追敘自己由初戀而定的婚；第二章，敘述自己陷入情網，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結婚；第三章，她對一群年青貌美的天真少女，現身說法地規勸她們不要沉醉于愛情，并指出男女不平等的現象；第四章，對氓的負心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯，而是氓的反復無常；第五章，接著追敘她婚后的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸；第六章，敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，斥責氓的虛偽和欺騙，堅決表示和氓在感情上一刀兩斷。此詩通過棄婦的自述，表達了她悔恨的心情與決絕的態度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上倍受壓迫和摧殘的情況。
二、 詩經中愛情詩的特點
作為我國當代文學的開端，《詩經》當中的愛情詩，主要展示了當時的愛情情景，人們對于愛情的熱烈追求，以及當時封建的社會帶來的束縛，還有一些女子痛苦不堪的婚姻生活等等。細細品讀《詩經》中的愛情詩，可以發現其獨有的特點，主要可以概括總結為下面幾點：
(一) 《詩經》當中的愛情詩，主要描寫了當時人們對于自由的婚姻的追求以及年輕男女對于愛情的堅定不移的決心
《詩經》中的愛情詩，主要描寫了當時人們對于自由的婚姻的追求以及年輕男女對于愛情的堅定不移的決心，其情感十分細膩，生動形象，展示了愛情生活當中所存在的甜蜜與困苦，喜愛與難過等等，讓我們能夠感同身受，猶如身臨其境。比如說《靜女》當中的描寫，“匪女之為美，美人之貽。”主要是展示了年輕的小伙子，有了心心念念所喜愛的姑娘，當他們二人一起約會的時候，他的內心深處激蕩不已，二者相處約會的甜蜜的情景就展現在了我們眼前。再舉個例子，比如說，“愛而不見，搔首踟躕”，這句詩歌，簡直是當前處于熱戀時期的男女的形象描述，堪比一日不見如隔三秋啊，形象生動的描寫的談戀愛的時候，急切的想要見到對方，在等待的時候，內心深處的不安和迫切之情，這些情感變化十分的細膩，十分形象。
(二) 在感情的基調上面，主要是激烈和開放之情，這些描寫戀愛情景的詩歌都具有一種開朗、向上、積極地基調。
舉個例子，比如說《木瓜》當中的一句，“投我以木瓜，報之以瓊琚，非報也，永以為好也。”譯文為：你將木瓜投贈我，我拿瓊琚作回報。不是僅為答謝你，珍重情意永相好。這句話，從內容上面來看，描述了一種天真無邪的愛情觀，就表現了這種純真無暇的愛情，展示了開朗、向上、積極的情感。
(三) 《詩經》當中的愛情詩，一般都具有十分有趣的民歌的特點
《詩經》當中的愛情詩，許多是處于當時社會的下層階級的廣大勞動人民所撰寫的，所以這些詩歌當中，一般都具有十分有趣的民歌的特點，愛情詩的許多典型的代表作，均以女性的口吻描述，所以這樣可以更加鮮明的展現當時女子的心理活動。
舉個例子，比如說《將仲子》
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。
豈敢愛之？畏我父母。
仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
《詩經?鄭風?將仲子》是一首以青年的女子的口吻，展示在輿論的壓迫下，對于愛情的畏懼以及矛盾的心理，反映了禮俗的種種束縛，姑娘既愛又不敢愛的內心。主要展現了女子在內心的矛盾情感，細膩的描述了處于情感壓抑時期的年輕男女們，想要追求的美好的愛情，可以不受當時的封建禮教的壓迫以及桎梏，勇于追求內心真實想法的故事。
(四) 《詩經》當中的愛情詩，能夠直接抒發情感的特點
在文學的發展史上，《詩經》的出現，為我國抒情文學的發展帶來了契機。
比如說，在《詩經》的描寫當中，抒發了青年男女向往和渴求美好的愛情故事。例如在《國風?召南?野有死麕》當中，“有女懷春”，展現了一位追求愛情的女子，小伙子把鹿殺死了，然后使用白茅，把它用心的包起來，然后送給姑娘，與此同時，追著姑娘在一直的調笑。而這個美麗的女子則十分認真的告訴小伙子，千萬不要著急，不要心慌，要慢慢來，不要直接掀開她的頭巾。細細的品鑒，可以發現，這其間描述的是一幅多么自然和諧、美好無污的春心蕩漾的畫面啊！
三、 詩經中愛情詩的主題思想
《詩經》中的愛情詩，其主題思想十分豐富，細細品讀《詩經》中的愛情詩，可以發現其間所包含的主題思想，主要可以概括總結為下面幾點：
(一) 《詩經》中的愛情詩，有的主題思想是展示人們對美好愛情的向往之情。
《詩經》中的愛情詩，所蘊含的感情非常的淳樸，但是也包含了熱烈以及坦率。舉個例子，比如說：《詩經》中第一個作品，即《關睢》則是一首簡單明了的描寫思念之情的詩歌，這首詩歌當中的主人公，非常迷戀在河邊收集荇菜的一個年輕女子，所以由于有了這個心上人，主人公在夜里輾轉反側、難以入眠，這種情感的描寫是十分熱烈的。這種即樸實又大膽的描寫手法，是誕生于淳樸的民間。
(二) 《詩經》中的愛情詩，有的主題思想是展示戀愛生活的甜蜜與喜悅之情
舉個例子，比如說《邶風?靜女》當中，主要描寫了戀愛雙方約會時的情景，描寫細膩、形象、生動，將男女情侶之間那種熱切的心情體現的淋漓盡致，見到對方時的開心、活潑、以及快樂寫的活靈活現，使讀者能夠感受到悅然與紙上的開心，讓人心情愉悅。
(三) 《詩經》中的愛情詩，有的主題思想是抒發對于自由戀愛的渴望之情。
舉個例子，比如說《齊風?南山》，在這首詩當中，有一句“娶妻如之何?必告父母。”當具體情況，可以通過對歷史的學習而得知，封建禮教對于處于熱戀當中的男女的壓迫以及束縛、桎梏，讓人們十分痛苦，而內心又對自由戀愛有著深切的渴望之情，由此就產生了矛盾和不和。
再舉個例子，比如說《風?柏舟》，這是一首描寫反抗封建家長的干涉，努力追求自由戀愛的詩歌。這首詩中的主人公，是一位妙齡少女，她非常喜歡當時的一個少年，可是女子的媽媽十分反對，對她的事情強加阻撓，由此她產生了逆反心理，想要沖破封建禮教的桎梏，開始了反抗，鮮明的展示了對于自由戀愛的渴望之情。
四、 《詩經》中的愛情詩對后世的影響
(一) 形式方面的影響
《詩經》中的愛情詩，在形式方面的對后世具有深刻影響。首先，其影響了之后的四言和五言詩的創作與撰寫。曹操是以四言詩著稱的，他的這個四言主要是起源于《詩經》，而后來的曹丕創作了《燕歌行》，奠定了七言詩的基礎，是開山之作。
(二) 藝術結構方面的影響
《詩經》中的愛情詩，在藝術形式方面對后世具有深刻影響。首先，談談藝術方面的影響，愛情詩可以抒發人們的情感，是我國抒情詩的開端，譬如說屈原的《離騷》，其本質就是一首抒發內心強烈情感的抒情詩。其次，談談形式方面的影響，愛情詩帶來了現實主義的表現形式，其在之后的文學創作之中廣為流傳。
(三) 題材方面的影響
《詩經》中的愛情詩，在題材方面對后世具有深刻影響。具體表現為，閨怨詩的發展和興起。舉個例子，比如說曹植創作的《七哀》，其詩中的描寫有：愿為西南風，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當何依？
五、 小結
本文首先講述了詩經中愛情詩的基本內容，包括春心蕩漾、戀人約會、男女成婚、夫妻美滿、思念對方、愛情挫折、遺婦之怨七個部分。其次，主要描述了詩經中愛情詩的四個主要特點，接下來，介紹了詩經中愛情詩的主題思想，包括人們對美好愛情的向往之情、戀愛生活的甜蜜與喜悅之情以及抒發對于自由戀愛的渴望之情。最后，講述了詩經中的愛情詩對后世形式、藝術結構、題材三個方面的影響。
《詩經》中的愛情詩，記錄了人類真實、美好的情感。我們從中看到了在民族青春時代人們健康、專一的戀愛觀。《詩經》中的愛情詩，再現了人們對高尚愛情的理解認識。在當今物質條件極其豐富的年月，人們的愛情觀念似乎存在著一些偏差，當愛情被歪曲后，當愛情攙雜上世俗的功利后，就會變得庸俗不堪。我們應該擺脫精神世界中的污穢，堅持健康的愛情觀。
參考文獻
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致謝詞
本文得到了********的大力支持，與此同時，********同學為我提供了資料，
在此非常感謝！
2018年**月**日定稿
關于詩經中的愛情詩研究(2)
《詩經》中的愛情詩
《周南·汝墳》
遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。
遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。
魴魚赪尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。
★借枝來表示自己的性饑渴，公開表達“我要找尋配偶”的意圖，表現的是《詩經》獨有的高度人文關懷，率直大膽的內涵實則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。
《周南·關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
★這是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著協諧歡樂的婚后生活。
《召南·摽有梅》
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。
★寫了少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲。
《邶風·靜女》
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
★描寫男女幽會：一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。雖然都是通過男子表現對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側面看出當時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。
《鄘風·柏舟》
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！
泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！
★女子頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。
《衛風·淇奧》
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳 秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
★這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。
《衛風·木瓜》
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！
★這首帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。
《衛風·伯兮》
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。
★寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《鄭風·將仲子》
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
★寫了對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？
《鄭風·褰裳》
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！
★這是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。
《鄭風·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
★敘寫一對男女不期而遇的歡樂：原本是兩個互不相識的人，只因氣質和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對“有美”之“美”的情感直覺，一許“清揚婉兮”的驚心動魄的感覺，將對異性的渴望確證為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使此處的“邂逅”兩性血肉關系化生為性靈的合一。
《鄭風·風雨 》
風雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子。云胡不夷？
風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？
風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？
★寫的是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切！《秦風 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中寫的是單相思，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！
關于詩經中的愛情詩研究(3)
淺談詩經中愛情詩的愛情
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中文：20050101434 周翔云
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愛情是人類永恒的主題，人類自古以來就探索著它的奧秘，把它比作熔化一切的火焰，創造奇跡的源泉，它能給人帶來歡樂和鼓舞，但也可能帶來深沉的痛苦，可以說愛是構成這個世界文明不可或缺的因素。我認為說人類追求愛情的權利與人類生存的權利同等重要也不為過。愛是一種人類生活的主題，同時也是人類文化中永不衰謝的藝術主題。而最能、最早體現愛情的作為載體恐怕就是《詩》這與詩做為最古老的文學樣式有關，也與詩歌具有濃厚的抒情性的題材特征有關，愛情是感情中最濃烈的一種，所以從古至今，詩歌就是表達愛情的最好載體。從文藝創作勞動發源說中詩歌的發展史可以知道：最原始詩歌的內容是勞動，但是在其中就涵蘊著朦朧的愛情了。真正大量收集公開記載愛情詩歌的是《詩經》。
詩經中記載愛情的篇目眾多，有愛情詩（《周南·關雎》），婚姻詩（《衛風·碩人》），棄婦詩（《衛風·氓》）。在這里我們可以發現詩經中記載的三類詩剛好就是愛情的三步曲：戀愛－結婚－維系婚姻。詩經記載愛情的詩時間跨度相當長，達600年，但是不管是題材上還是主題上對愛情的闡述都具有相同的內涵。那么詩經愛情詩記載的愛情到底又是什么呢？
我們首先來看看詩經第一首：《周南"關雎》關關雎鳩，在河之州。之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。這首詩寫的是一個男子愛上了一個女孩，繼而對女子的思念和追求過程，表現了男子先是求之不得時焦慮痛苦和求而得之的喜悅。用現在的話說：這是一首求愛詩，詩雖然篇幅不大，但是把一個年輕小伙子對美好愛情追求的誠懇，癡情體現的淋漓盡致。窈窕淑女，君子好逑。這一句，隱含著人們的擇偶標準：美麗、善良、賢淑。巧合的是，這種幾千年前的標準與當代擇偶標準幾乎完全一樣！或許這種巧合隱蘊著：愛情的形式可以變，但是愛情的本質是不變的。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。這一句恰到好處表達戀人處于戀愛階段的思念痛苦，這種感覺正是純樸愛情的最好體現。也是人對愛情最自然的表露。孔子曾經說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”我覺得孔子說得不是針對這首詩，而是針對這首詩愛情體現的本質。
詩經中的愛情超出了人人之間的愛情，甚至出現了人神之戀。下面我們來分析下一首：《周南·漢廣》南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。這是一首情歌。體現它愛情魅力的是男主人公癡迷的單相思。這首詩以第一人稱來描述自己神魂顛倒的去追求心目中的女神，盡管詩人知道這是一種虛無的追求，但是已經深陷愛河除了等待心目中的女生奇跡般出現之外再也沒有解救自己的辦法了。說白了一句：他是毫無希望的單相思。南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。四個不可，是詩歌主人公的苦苦哀求，他自己也知道這是不可能的，但是他還偏偏要追求。之子于歸，言秣其馬。表現了主人公對愛的癡迷和瘋狂，明明知道女神只是自己的幻想，卻想著怎樣去接女神了。整首詩表達的情癡正是戀愛中主角的縮影，真正的愛情能讓人瘋狂，這種瘋狂是精神上的瘋狂，而不是肉體上的瘋狂。這不正是愛情的微妙之處嗎?
人有了感情就要試著接近對方，也就進入熱戀階段。在熱戀期間現代的人有約會，古代的人也同樣有約會，雖然不同時代的人約會的形式和內容不盡相同，但是約會時候體現男女之間愛情卻是一樣的。詩經里記載男女之間約會的篇目不少。下面我們分析最具有代表性的：《邶風·靜女》靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。這是一首描寫一對青年男女到幽靜的地方約會，男子等了很久，那女子特意躲起來，于是男子就在那里踟躇著急，到最后女子出現了送給男子禮物，兩個人正式開始相戀了，后來又送了白茅草給男子。愛而不見，搔首踟躕。這句寫出了千古熱戀中男孩的心聲，即使是到了現代在約會時，男孩也是要等女孩，在等待的過程中那種焦急難受正是愛情的魔力。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。這兩句寫到了兩個禮物：彤管、荑。雖然現代對彤管在這首詩里面具體指什么現在還存在爭議，但是不管是紅管草還是紅管樂器，都不是貴重的禮物。為什么不是貴重的禮物卻會使男子稱贊：彤管有煒，說懌女美。洵美且異呢？恐怕這也是愛情的魔力。從幾千年前的周到現在在對愛情方面都有一個共同點：真正的感情不是靠貴重禮物來體現的。根據古書記載（包括現在的男女之間）送木瓜、芍藥、梅子的應有盡有。這就是禮輕情重的緣故。
詩經中記載愛情的詩篇還很多很多：比如《叔于田》《鄭風·出其門》《鄭風·子矜》等等。這些詩歌不管是描寫男女之間悅慕，男女之間相思還是男女之間相會都是體現了人們高尚，純樸的愛情自由追求的一面。
可是這種對高尚的愛情和這種愛情的自由向往在當時來說又是與社會充滿矛盾的。更為矛盾的是：詩經里面體現的這種男女之間自由戀愛與整理詩經的孔子倡導的禮教又是相餑的。詩經記載的是：西周初年至春秋中葉的事。這個時期正是建立封建禮教的時期。也就是說：原始人文文化與封建禮教斗爭的時期。原始文化禮數，包括人們的愛情管還沒有被完全約束，所以保存了這種最原始最淳樸的愛情和對自由戀愛的向往。
三這種愛情與當代的自由戀愛的區別
詩經愛情詩體現的愛情和人們對愛情的向往和當代人們對愛情的理解與向往出奇的相識，這不是一種簡單的巧合。而是一種內在的聯系。從西周甚至更早到現在，幾千年來，封建統治階級社會禮教對愛情的打壓是無情的殘酷的，他提倡的是一種媒妁之言，父母之命。對自由戀愛采取了禁止和打壓，經過洗腦，到了封建社會的后期，這種打壓禁止不再只是統治者的行為而是整個社會的風俗。但是人們對真愛的理解和追求是不會有任何改變。所以不管在什么社會里，人們還是要對真愛向往。即使是付出生命。是人們產生這種追求的內在因素就是：真愛是偉大淳樸同時也是人的本性。這是這種本性，使中國人民跨過了幾千年的封建社會后還是回到詩經中描寫的那種最高尚最淳樸的愛情中去。
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參考書目：
《詩經（圖文版）》2003年5月第1版出版社：漓江出版社 主編：陳振寰
《中國歷代明詩分類大典》1992年7月第一版 出版社：廣西人民出版社 主編：胡光舟周滿江
《中國古代文學》1999年4月第1版出版社：廣東高等教育出版社 主編：曹楚基
《中國古典文學短篇精華評析》2003年1月第一版出版社：解放軍出版社主編：劉國華
《文學理論教程（修訂二版）》2004年3月第3版出版社：高等教育出版社 主編：童慶炳
《歷代民間愛情詩詞曲三百首》2000年9月第一版出版社：湖南大學出版社主編：李元洛
《文學寫作教程》2002年8月第二版出版社：中南出版社 主編：陳果安
我看《詩經》愛情詩
《詩經》是我國第一部詩歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩歌創作，其中描寫愛情的篇幅占了很大比重。愛情是人類最美好的情感之一，《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。后世的很多愛情詩，浮艷而做作，在文學價值上遠遠不及《詩經》。
《詩經》中描述的事情跨越時間很大，達五百多年，因此我們分析時也要看到在不同時間，不同地域，其愛情詩所具有的不同特點。整體來說，周代婚姻戀愛的習俗是一個由開放到保守的過程。
周初，禮教初設，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。
《鄭風 溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。
《周南 關雎》這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動。
《衛風 木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”，表達了遠古時候青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。這首詩帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。
《召南 有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；
《衛風 淇奧》這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。
《邶風 靜女》描寫男女幽會： “靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。雖然都是通過男子表現對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側面看出當時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。
自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結為愛侶，其中失落與心酸，誰能道盡說完！
《鄭風 將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？
《鄘風 柏舟》, “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。
又很多詩細膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”詩中女子懷念遠方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。又如《鄭風 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會她，使她寢食難安。《鄭風 風雨 》，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切！
《秦風 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中寫的是單相思，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！
思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。
《邶風 擊鼓》“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”
《衛風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《詩經》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這首詩輕快活潑，詩人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。
《詩經》中對美好愛情是歌頌向往的，而對始亂終棄持批判態度，并對受害者予深深的同情。《衛風?氓》這首詩是棄婦自述不幸的詩作，詩中首先以甜蜜的語氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫對她的粗暴相向，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩的詞句中——而古時男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
還有《谷風》，“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂，女轉棄予！”在危難時期，相依相靠，但在安樂時候，卻將她拋棄。
《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現那個時代人民的情感生活，其實其思想內涵從現代的眼光看來仍具有很大的藝術價值。好的事物總是經得時代考驗的，千年過去之后，《詩經》仍然以其非凡的魅力感染著人們。
參考文獻：《詩經》吳兆基 長城出版社2002
《詩經講義稿》傅斯年 中國人民大學出版社2004
《詩經國風今譯》藍菊蓀 四川人民出版社1982
《詩經今注》高亨 上海古籍出版社1979
《詩經》是我國文學史上第一部詩歌總集，也是我國源遠流長的文學史上絢麗奪目的瑰寶。《詩經》中的愛情詩則可謂華夏民族最古老的戀歌。這些古老的戀歌自誕生之日起，就一直在文壇上引發著永無休止的爭論。后世許多優秀詩人對其推崇倍至，視為學習范本，而朱熹等理學家則將其斥為“淫聲”“淫奔之詩”而大加討伐。贊頌也好，貶斥也好，歷史上的過眼煙云終不能掩飾住這些古老戀歌的熠熠光彩。 《詩經》現存三百零五篇，簡稱“詩三百”，采集了由西周初期到春秋末期共五百多年間的各類音樂作品。《詩經》原稱《詩》，也就是配樂的歌辭。《墨子，公孟篇》云：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”精練地概括了《詩經》可誦，可奏、可歌、可舞的音樂性質。只是到了后來，一般認為是秦火之后，《詩經》的曲調部分逐漸亡佚，才成為純粹的詩歌形式。 《詩經》分風、雅、頌三部分。實際上也是音樂上的分類。宋代鄭樵(1103－1162)說過：“風土之音曰‘風’，朝廷之音日‘雅’，宗廟之音曰‘頌’(《通志，點序》)。明確地指出《詩經》包括民間歌曲、宮廷歌曲和祭祀樂舞三類不同內容和形式的音樂作品。 《詩經》的愛情詩以其健康、率真的高尚格調、自主、堅貞的情感美質以及首創的情境相揉的比興藝術手段，奠定了其在文學、音樂藝術史上獨特地位，并對后世文學、音樂藝術產生了深遠的影響。 就其內容而言，《詩經》中的民間情歌詩在中間占有相當的比重，約可分為兩類。第一類是表現愛情生活的幸福與甜美聯社的詩篇，代表作有《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》、《召南·關睢》、《召南·野有死鹿》、《衛風·木瓜》、《鄭風·擇兮》、《鄭風·野有蔓草》等。 《衛風.木瓜》表現了人們對忠貞愛情的向往和追求，從結構上看，它運用的曲調應是單純重復的手法，這是我國上古音樂中最常用的一種曲式結構。 投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也。永以為好也。 投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。 投我以木李。報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。 你送我一個木瓜，回贈你一塊佩玉。不是為了報答，是永遠相愛的信物。你送我一個木桃，回贈你一塊佩玉。不是為了報答，是永遠相愛的信物。你送我一個木李，回贈你一塊佩玉。不是為了報答，是永遠相愛的信物。愛情在這首詩里充滿了濃郁的抒情氣息。 《鄭風·溱洧》為我們展現了一幅仲春三月，青年男女在大自然中無拘無束地互相調笑、談情說愛的美好情景。 溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉闌兮。女曰：“觀手”；士曰：“既且”。“且往觀手”!洧之外。洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。 溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀手”，士曰：“既且”。“且往觀手”!洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔。贈之以芍藥。 三月三上已展出郊外踏青，清澈的春水歡快地流淌著。姑娘與小伙子手持驅邪的蘭草，在河邊相遇。姑娘熱情地邀請小伙子一同去游玩，憨厚的小伙子說：“我已經去過了呀!姑娘爽快大膽地再次相邀：何妨陪我再玩一趟!小伙子高興地答應了。于是二人雙雙攜手暢游于大自然的美景中，互贈芍藥表達愛慕之情。愛情在這首詩星呈現出的自由與歡暢情態。實令后世倍受禮教束縛的青年男女羨慕不已，也是后世文學的愛情作品難以企及的境地。 《邶風.靜女》表現了一對相愛的青年男女相會的情景，格調自由而甜美。 靜女其妹，俟我于城隅。愛而不現，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤篇。彤管有煒，說懌女美。 自牧歸荑，洵關且異。匪女之為美。關人之貽。 詩中的女主人公不是后世被禮教調教出來的羞怯女子，她有著活潑、詼諧的天性，活潑中還帶著點兒調皮。雖然她也和小伙子一樣，渴望盡快見到心上人，可好偏偏靈機一動，要考驗一下對方的忠誠與耐心，便藏在城墻的角樓里觀察小伙子，直到小伙子急得抓耳撓腮，姑娘才跑出來。給焦慮中的情人一個驚喜。約會自然是甜蜜的。姑娘隨年贈予的一束茅筍，都令小伙子鐘情無限，調皮活潑的女主人公與癡情憨厚的男主人公的形象相映成趣。 《詩經》中還有些愛情詩是抒寫對美好愛情的向往與追求的，代表作有《鄭風·將仲子》、《召南：標有梅》、《秦風·蒹葭》、《周南·漢廣》等。 南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣。不可方思。 翹翹錯薪。言刈其楚。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣。不可泳思。江之永矣。不可方思。 《漢廣》這首詩抒寫一位男子對一位女子傾心愛慕。卻由于我們不知道的原因。很難追求到那‘們姑娘。相思夢難圓。主人公只得感嘆漢水寬廣，劃著小筏子難以過江。而心目中的姑娘，則在江對岸，令他難以企及。悲觀失望中，他心中卻還時時泛起些渺茫而甜蜜的希冀，幻想能夠體體面面地迎娶心上人。主人公一詠三嘆，那份甜蜜的感嘆與憂愁頗富有感染力。 《鄭風·將仲子》寫一位少女渴望與心上人相會，盼望情人不顧世俗禮節的束縛。越墻爬樹來看望她，卻又惟恐因之召來父兄的責罵。只得心口不一地說：將仲子，無我墻。這里的拒絕勿寧說是鼓勵，愛情的矛盾被表現得生動而有趣。 抒情是詩歌最主要的文體功能，就抒情性而言。我們祖先的愛情詩在許多方面都顯示出其獨特的美質。 一、健康活潑的情感之美。 《詩經》產生于兩千年前的“初民社會”。那是一個特殊的時代，社會剛剛渡過了群婚制的蒙味而進入文明期。文明之初。嚴酷的封建制尚未建立。離而今以金錢為愛情婚姻先決條件的商品經濟的時代更遙遠。社會在破舊與立新的交替中，出現了一段相對自由的空白。在空白中，男女之大防尚未建立，人際關系仍然比較開放。正是這段空白。成就了一方自由的土壤，滋潤造就了《詩經》的愛情詩。 是美的情感乃是最真純的情感。《詩經》愛情詩的寶貴之處就在于它是自然天成的。男歡女愛、兩情相悅在這里自由健康地表現著，一如山野之花在清風白露中舒展著。開放著，沒有虛偽沒有做作沒有功利沒有淫邪，一切都是自然樸實的。就連禮教的始祖孔子也說：“詩三百，一言以蔽之。無邪。”這才是人類情感最美的境界。 標有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。 標有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。 標有梅，頃筐之。 求我庶士，迨其謂兮。 這里《召南·有梅》就是一位妙齡女子急于出嫁的獨白。紅艷艷水靈靈的梅子的漸次凋落。令女子感到一份青春易逝的傷感與焦灼，她急切地呼喚心上人早日來迎娶她。這首詩里的大膽、直暢與率真，實令后世文學中那些羞答答的愛情汗顏。 《風·柏舟》也是一首率真的詩。詩中女主人公自己選擇了配偶，當父母出面干涉時。她說：額前垂發的那個美少年，是我理想中的佳偶。我誓死不改變心意，叫聲天呀叫聲娘，你們為何不能體諒我呢!少女表示了她誓死悍衛愛情的決心。這種為追求幸福而頑強斗爭的精神在后來的許多婦女形象如劉蘭芝、祝英臺、白娘子等人身上得到更為完善的發展。 《詩經》愛情詩的這種自然美質在漢以后的文學中就很罕見了，因為這短暫的空白之后。就是一個封建禮教禁錮的時代了。男女授受不親。健康自然的兩情相悅被壓抑被扭曲，所以后世文學中的愛情失去質樸、真純，成為一朵畸形的花朵，顯現一種病態的美。《西廂記》中的男歡女愛透著反常，《牡丹亭》是夢中的愛情。《倩女離魂》是魂的追隨，或者風流士子留戀風塵妓女。或者人戀花妖狐魅等等。有這樣的文學史做背景，《詩經》愛情詩的活潑與天然便成為我們民族文學的一份寶貴。 二、女主人公開朗、自主、倔強的個性美。 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思。豈無他人。狂童狂也且! 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他士。狂童狂也且! 這首《鄭風·褰裳》像這位爽朗，干脆的女子給情人所下的最后通牒：你若愛我，就趕快涉過溱河來會我；你若交心，難道我就找不到別的愛人了?你這個猶猶豫豫、畏畏縮縮的樣子實了太可笑了!這位姑娘性格多么爽快。人格何等自尊!她的愛情理想是大膽而健康的，既使失戀，她也不會像后世的封建女子或郁悶成疾。或自殺身亡，她會甩甩頭忘掉過去再去尋找新的愛情。這位姑娘的性格率真可愛。幾千年的封建文學史中，這樣個性的女子也許是獨此一人了。 《召南·行露》是一位女子抗拒逼婚的詩。詩中女子被一個已婚的卑劣男子逼婚。女子毫無懼色，斬釘截鐵地說：寧愿上公堂，坐牢房。也絕不嫁你這黑心狼!這位姑娘“寧為玉碎，不為瓦全”的決絕精神。令人肅然起敬。 另外，《邶風·北風》、《衛風·氓》中的女主人公個性也很鮮明。她們身遭不幸。但沒有被痛苦壓倒，在命運面前。倔強地昂起了頭。這種倔強、自主的個性美對于女性來說，顯然是極為可貴的。 三、情境相揉，形成獨特的情境之美 《秦風·蒹葭》便是一首情境俱美的佳作。 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 碧草凄凄，白露迷離。而作者的意中人，則在河流彼岸，若隱若現。難以企及。越是難以企及，則越讓主人刻骨銘心，難以釋懷，吸引著他去排除險阻。去追求意中人。迷離的意境使那份柔腸百轉的愛情更具藝術魅力。 《陳風·月出》更是一首優美的愛情月光曲。溶溶月色中，男主人公看到體態婀娜的戀人。披著柔媚的月色款款向她走來，心情激動不已。柔和的月色襯托了愛情的美麗和溫馨，兩情相悅又賦予美麗的月色以靈性。簡直美不勝收。 中國是一個詩的國度，中國古代浩繁的詩歌海洋中，有許多可以給今天的詩者以借鑒和傳承的東西。九十年代的詩歌幾近困頓。許多詩家、理論家都在探討詩歌的出路，尋求創作的突破，這時候。回頭讀讀這些麗質天成的古老的戀歌，也許能給我們今天的詩者一點啟迪。
由《詩經》愛情詩看中國古代的婚俗
【前言】《詩經》中的愛情詩一度被曲解，近來逐步恢復原貌。其中的婉轉情韻，雖經千載如今讀來仍有感于心，它反映出的當時婚俗與民俗也極具研究價值。
一、一夫一妻制
中國古代婚姻制度曾經歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對偶婚等形態，后來才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會開始實行，女子離開自己氏族嫁到男方，從夫居住，所生子女由父系計算世系。《周官》記載:“凡男女自成名以上，皆書年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書之。中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之。”這種活動很可能是從群婚制到對偶婚制的過渡形態遺留。至今苗族仍有“游方”等類似社交活動。從(詩經)中可以看出，一夫一妻制已確立下來。《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家。《衛風·氓》中，“女也不爽，士貳其行。士也閣極，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，從中可看出對愛情的專一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來堅定專一的愛情。這種觀念只有在父系社會一夫一妻制確立時才可能產生。至于《邶風·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加動人心魄了。其《鄴風·擊鼓》“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”，以及《鄭風·出其東門》“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。編衣茶中，聊樂我員”，《唐風·羔裘》“豈無他人?維子之固”，無疑是一種與現代極為接近的專一愛情觀。
二、婚禮制度
周代有一整套婚禮儀式。據《儀禮·士昏禮》規定，媒聘婚有六道程序是為六禮。包括:
(1)納采。男家清媒人到女家說親，得到女方應允后派使者送上雁為禮物，向女家正式提出締婚要求。
(2)問名。男方使者問女子生母之名，以分嫡庶，并問女子名字、排行、出生年月，以用占卜。
(3)納吉。男方占卜，獲吉兆后派人帶著雁到女家報喜，行納吉禮后，婚約正式確定，兇兆則無須納吉.
(4)納征。亦稱納成，向女方送聘禮。
(5)請期。男方占卜選好結婚吉日后，征求女方同意。
(6)親迎。到婚期，新郎乘黑漆車親往女家迎娶。
這種制度在《詩經》中有所反映。《衛風·氓》“爾卜爾笙，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，即體現了占卜和迎娶。《幽風·東山》“之子于歸，皇駁其馬。親結其璃，九十其儀”，回憶新婚的景況。《鄭風·將仲子》“父母之言，亦可畏也”，描寫了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。(詩經》中還有對媒的描寫。如“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”。“取妻如之何?必吉父母。”周代的六禮與男女雙方家族的關系密切，要有雙方父母、媒人等一系列手續。但這并不等同于后世的“父母之命，媒灼之言”，關于這一點在以下還有敘述。
三、婚年與婚時
《周官》記:“令男三十而娶，女二十而嫁。”《越語》勾踐法令則規定男二十娶，女十七嫁。一般認為，男三十、女二十是極限，不可超過，可以嫁娶之年則為男十六、女十四。戰亂過后需要多增人口時，婚年就早，過期不嫁娶還要受處罰。再來看(召南·摽有梅):“摽有梅，其實七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其實三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，頃筐暨之。求我庶土，造其謂之。”女子心情如此迫切，不能簡單地以“有女懷春”來概括之了。
關于婚時也有規定。《荀子·大略》“霜降逆女，冰浮殺止。”古代農民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁來而以為禮，燕來則祀高媒，皆可見嫁娶之時節。《媒氏)“仲春奔者不禁，蓋以時過而猶不克昏，則必乏于財，故許其殺禮。”(呂思勉(先秦史))(氓)中詩句“匪我想期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”女主人公提出的婚期正是秋天。在六禮中，納采、問名、納吉、請期、親迎都要以雁為禮物，有說是取雁南往北來順乎陰陽，象征陰陽和順。也有說象征愛情忠貞。但我認為其初始來源還是與季節有關，以雁為禮則限制了婚禮的季節。正如呂思勉先生分析，秋末至春初是農閑時節，又因收成而有余財辦婚禮。可見禮制不是憑空規定，而是與當時社會情況相適應的。這里補充一句，由古籍“奔者不禁”、“令會男女”的記載看，當時男女交際較自由，《詩經)中大量的情詩證實了這一點。從(王風·大車》“豈不爾思，畏子不奔”也可看出當時青年狀況之一斑。當時的“父母之命，媒灼之言”與后世禮教壓制下的情況及今人的想象是不同的，子女也有一定自主權。繁復的婚禮意義在為當事男女作公證，確認將來的子女、財產分配等問題，是對雙方的保護，無疑具有社會進步意義。這與后人臆想的是大相徑庭的。
婚，古寫作昏。婚禮都是在黃昏進行的。《唐風·綢繆)“三星在天”，可見婚禮在晚上舉行。有意見認為《陳風·東門之楊》是寫男女在城外相會，實際應是寫新婚。“昏以為期，明星煌煌”“昏以為期，明星哲哲”正是結婚之時。選擇黃昏結婚是古代劫掠婚的遺留，劫掠婚總是乘黑搶掠女子，后來這種婚制消亡，習俗卻保留了下來。
四、采摘、歌唱、投贈
《詩經)中有很多采摘詩，形成了一個引人注意的采摘母題。如“采采卷耳，不盈頃筐”“彼采葛兮”“終朝采綠”等等，且多作為起興。我認為這屬于實寫。采摘在氏族公社時期曾是一項主要勞動，《詩經》時代雖已開始農耕，但采摘仍在繼續。(卷耳》中“采采卷耳，不盈頃筐。暖我懷人，賓彼周行”。應是主人公因懷念遠人，勞作變慢，才“不盈頃筐’。《采綠》也是這樣，“終朝采綠，不盈不菊。
予發曲局，薄言歸沐”，都是寓情于景，寫勞動中的思念之情。從采摘中可看出當時社會生活的一面。
《詩經》中的愛情詩有大量投贈之句。《女日雞鳴》“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好子，雜佩以報之”《東門之粉》，’視爾如筱，貽我握椒”《漆消》“伊其相謔，贈之以勺藥”。在《木瓜》中說得更為明白:“投我以木瓜，報之以瓊據。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。”可見，相互投贈是青年男女交換定情信物。這種習俗至今尚存。苗族有些地區的“姊妹節”上，小伙子向姑娘討“姊妹飯”，如果飯包的是苞谷須就要買絲線回禮;是松針要回繡花針。得到一個樹勾表示兩人勾在一起不分離;得到樹叉意即叉開，表示拒于千里之外。“高躍坡節”，姑娘向她看中的小伙子丟一張親手刺繡的花帕，小伙子掏出絲線、糖果或零錢，用帕子包好后丟給姑娘。苗族還有對歌傳統，《詩經》恰巧也有這么一篇《萚兮》“萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”，描寫男女唱和的情景。將典籍中的記載與現存習俗兩相印證，其中的相似是很有意思的。
五、“舟”與“水”在《詩經》中的含義
《詩經》愛情詩中有很多與水有關。如淇水、漆、消、揚之水等。水、舟這兩個意象與男女之間的關系反復聯系在一起。《鮑有苦葉》此詩是女子期待情人求婚之詩。詩中的鳴雁、鮑瓜說明了女子思嫁。雁是六禮中必不可少的，而鮑瓜是禮中合巹禮所用，把一個飽瓜剖成兩個瓢，新郎新娘各執一個，用來飲酒，共飲漱三次，叫合巹。飽瓜味苦，其盛酒也苦，象征夫婦合而為一，同甘共苦。雁至也說明正是秋末，婚期到了，更使女子思嫁。“士如歸妻，追冰未洋”一句與《荀子·大略》“霜降逆女，冰浮殺止”相印證，證明了此時的時間正是嫁娶之時。而此詩最后一節出現“舟子”，女子盼情人求婚與舟子、渡河有什么關系呢?此詩的“深則厲，淺則揭”二句令我聯想到(賽裳)中“子惠思我，賽裳涉漆”“子惠思我，賽裳涉淆”二句與其意相仿佛，而(賽裳》是男女相謔之辭，這里再一次出現了渡河之意。《漆消》《汾沮枷》都是寫男女戀情，先以水起興。水在這里到底有何含義?
且看《衡門》:“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之妨。豈其取妻，必齊之姜。”聞一多先生認為古時男女幽會所在地一般依山傍水，好行秘密事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”。“泌之洋洋”含有此意。詩里明確將“取妻”與“食魚”并舉，按聞一多先生的說法，魚代表兩性關系和生殖，而水又與魚關系密切。《王風·揚之水》“揚之水，不流束薪”。葉舒憲先生在他的《詩經的文化闡釋)中提到，薪、斧都與媒有關，與男女關系有密切聯系。《綢繆》中，“綢繆束薪，三星在天”，新婚時提到束薪。“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”斧與薪、媒聯系在一起。“揚之水，不流束薪”，這里的水一定有某種特定含義。我認為，舟與水是一種男女關系的隱喻，來源不詳。或因水邊是男女幽會之所，或因葉舒寬先生所論證的淇水邊的觀“春臺”禮，或因對水的原始崇拜，因為水的生殖力、生命力，等等。’總之，我認為其原因雖已不可考，但毫無疑問的是，“水”與“舟”中含有的一種隱喻固定了下來。所以《柏舟》中先說“泛彼柏舟，在彼中河”，“舟”與“河”都是暗示男女兩人的關系，“涉漆”、“涉消”都是一種隱喻。《匏有苦葉》中的舟，當然也不是真是舟子，而是另有所指，很可能指別的男子。這也就能夠解釋為何在重題極少的《詩經》中，會出現兩篇《柏舟》、三篇《揚之水》，顯然是因為“舟”、“水”已獲得了隱蔽的固定含義，此在詠男女愛情題材時都用它起興。只是這種含義到今天已然失落，才給后人造成了困惑。
關于詩經中的愛情詩研究(4)
《詩經》中的愛情詩
《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中國古代文學史上的一朵奇葩，關于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經》的精髓所在，其中的愛情詩，純真、熱烈，鮮明地體現了那個時代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。
一、《詩經》分“風”“雅”“頌”三個部分，愛情詩大多在“風”這一部分里面。其中以《鄭詩》、《衛風》里的情詩最為有名。這些詩作是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力見證。這些情詩大抵可以分為以下幾類：
1、 執著求愛的苦戀者
《詩經》的開篇之作《關雎》就是很好的代表：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結婚。“鐘鼓樂之”，鐘鼓屬大典之樂，用于莊嚴、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過于婚禮。從此看出此時真實地反應了當時青年男女對美好愛情和婚姻的追求。《陳風 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉伏枕”，相思的痛苦比《關雎》更為深刻感人。
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。可以說，他們的確唱出了人類永恒的文學主題，表現了對完美人格、完美理想的執著追求。
2、 敢于反抗的奮斗者
愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《齊風 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對當時的婚姻問題已有一定得約束力。
《鄭風·將仲子》同樣也表現了執著的愛情、心底的抗爭：
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。 仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。 仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。
《鄘風 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認為只有他和她才是世上最為理想的一對兒，但她的母親卻要給她另擇婿家。她誓死不從，發出“之死矢靡它”的堅強誓言，這聲音千百年來具有振聾發聵、蕩氣回腸的感人力量。
3、大膽熱烈的求愛者
黑格爾曾說：“愛情在女子身上特別顯得美，因為女子吧全部精神生活和現實生活都集中在愛情里或擴大成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力。”這一點在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見一斑：
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！
此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。這不能不引起人們的關注與同情。古代禮制，《禮記·內則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規定，逾時不婚的女子也會受到社會輿論的壓力。內心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發出了內心的呼聲。時不我待，機不應失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。二、三章，不僅回環吟詠，重吟疊唱，而且從“其實七兮”、“其實三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強了藝術感染力。
諸如此類的形象在《詩經》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來向女子求愛，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛之情。《鄭風 萚兮》和《王鳳 大車》都是描寫女子渴求愛情的名篇。
4、 堅貞不二的鐘情者
伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！
焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
《衛風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《鄭風 出其東門》則是一首憲哥對愛情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫了在一個美好的春日里，這位青年男子在城東門的集長上碰見了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動心，心里依然深愛著家中那位“衣冠簡樸古風存”的妻子。這種對待愛情的嚴肅熱真、堅定不移的態度，委實是難能可貴、令人肅然起敬的。
《詩經》中描寫女子忠于愛情的詩篇還有《鄭風 揚之水》、《周南 汝墳》、《王風 君子于役》等許多。
5、 刻骨銘心的相思者
這類詩數量甚多，按形象大約又可分為三類：（1）男女傾慕的相戀者。《王墳 采葛》是其中代表。此詩寫一個男子對采葛的勤勞而美麗的姑娘產生了愛慕之情。他與她才“一日不見”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那樣漫長，用夸張的手法寫相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時，因忽然想起遠役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉，并借酒消愁；設想她的馬病了，仆夫也病了。全詩“情中之景，景中之情，宛轉關生，摹寫曲至，故使古今閨思之祖。”（3）生離死別的悼亡者。這類詩歌數量不多，但篇篇哀痛，催人淚下。《邶風 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫起，相思悠悠，痛心不已，開后世悼亡詩之先河。《唐風 葛生》則是一首悼夫詩。全詩五章，前三章，女主人悲嘆自己獨活人間，表示死后要與亡夫葬于一室。“全詩長哭逝者之獨，深哀自身之孤，而這種孤獨源于深摯的愛情。因此在詩人看來，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨，不言生前之情愛，只言死后之孤苦，而其情自見。”如此抒寫忠誠深摯的夫妻之情，實在是令人肅然起敬的。
6、 哀怨憂郁的失戀者
《鄭風 狡童》和《褰裳》都是描寫女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個男子為“狡童”，一個男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對待失戀的態度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅毅果敢。
7、 贏得愛情的自豪者
如《王風 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，報之以瓊琚”的友好饋贈之舉，《邶風 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛情的自豪感。《鄘風 桑中》以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時刻，怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐風 綢繆》都是賀婚詩，前者寫一個桃花盛開的季節，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復詠唱中，寫出了主人公的歡樂神情和對未來所充滿的美好希望。后者寫新婚之夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛才好的歡樂。“今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？”這幾句“摹寫男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也。”
8、 伉儷情篤的恩愛者
《鄭風 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿家庭和諧氣氛的一首好詩。這就難怪連對情詩常有微言的朱熹也不得不頷首稱：“此詩意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者。”《齊風 雞鳴》的構思與內容與此詩相似，可謂“真情實景，寫來活現。”
二、《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。同時領悟先民們外在情感態度背后的精神實質的深層內涵，發掘出其在當今社會的現實意義，可以更好地激發現代人類去關注現實、熱愛生活
1、單純美好、真摯自然
首先，《詩經》中的愛情詩，緊貼現實生活，不做無病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見，是個體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕。《詩經》時代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風 東方之日》，寫了一個女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩爽快、直率、毫無矯揉造作，基調昂揚而健康。
2、審美觀照、人性感召
《詩經》愛情詩中，男女主人公地愛情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態度背后隱藏著的精神實質是值得人們推崇和贊同的。
首先，審美：無功利的欣賞。《鄭風 有女同車》詩中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動。愛情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛慕的異性當作審美對象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛也恰前一次變得崇高和偉大。
其次，忠貞：人類崇高的精神追求。在先民的愛情觀中，無不折射出氣節這種高昂向上的人格風度和忠貞這種積極健康的情感態度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來譴責對方，比起直訴其惡更能顯出對方行徑的不可容忍和自身憤慨的無法遏抑。
3、 關注現實，熱愛生活
《詩經》是公元前11世紀至公元前6世紀中葉的詩歌總集，它反映的是周人社會生活的各個方面，它所具有的寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導人們去關注現實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現象，激發人們對理想生活進行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。
愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經》愛情進行詳細解讀之時，感知了古人對金錢、名利與氣節的價值取向標準和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現實生活中，感受愛的美好，愛的真諦。
姓名：李衡
班級：07級漢語言文學（一）班
關于詩經中的愛情詩研究(5)
《詩經》中的愛情詩作者：吳竹云來源：《文學教育下半月》2009年第07期
????????《詩經》是中國第一部詩歌總集,是中國詩歌發展很早的一個標志,在中國乃至世界文學史上都有很高的地位。《詩經》305篇,分風、雅、頌三個部分,國風是其中的精華,收錄了十五個地方的民歌,共160篇,而這些民歌中價值最高的,則當屬愛情詩了,國風中的愛情詩代表了《詩經》的最高成就。愛情可謂是文學中一個永恒的主題,中國文學史上的這一主題應該是《詩經》開創的。《詩經》中的愛情詩的主人公基本上是對愛情有著強烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望,它們表達了我們的先民們最樸素真實的愛戀,使后來許多封建學者感到很頭痛。這些詩的存在,是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力的見證。而我們在品讀《詩經》中的這些至今仍膾至人口的愛情時,會發現一個非常有趣的現象,那就是有許多愛情故事都發生在一個共同的地點:水邊。
????????說到《詩經》中的愛情詩,就不能不提到《關雎》了。《關雎》是《詩經·國風》的第一篇,也是《詩經》305首的第一首。《毛詩序》以為此詩是吟詠“后妃之德”,現代研究者多不信此說,認為是描寫戀愛的作品,是一首熾熱感人的情歌。詩的開篇兩句“關關雎鳩,在河之洲”就交代了故事發生的地點——河之洲,即水中可居之地。在河邊漫步的公子哥,聽到關關的鳴叫,由水鳥的雙雙對對,聯想到自己的終身大事,于是想起了那位“窈窕淑女”,可女孩子的心,就像那左右浮動的荇菜,不可捉摸,又哪里能輕易追求得到呢?所以只有日夜思念,白天食不知味,無心做事,夜晚則“輾轉反側”,終于讓“寤寐思服”的君子想到了一個好的辦法:“琴瑟友之”。如此美好的一個女子,其情趣也定然是高雅的,于是,我們的主人公就用彈琴鼓瑟來增進友誼,終于打動了姑娘的芳心,于是快快樂樂地敲著鐘打著鼓,熱熱鬧鬧地完成了他們的終身大事,這真是一個美好的故事。這乃屬于典型的東方式的、我國傳統的戀愛觀,即他所盼望的是同淑女成為夫婦,而不僅僅是作為情侶,這固然有封建統治階級的烙印,卻也體現了漢民族的傳統特色。
關于詩經中的愛情詩研究(6)
畢 業 論 文
論文題目：淺談《詩經》中的愛情詩
作者姓名：許蓉蓉
專業編碼：
所屬地市：長治市
提要 1
一、《詩經》中愛情詩的思想內容 2
(一)自由浪漫的純真愛情 2
（二）堅貞不渝的愛情 4
（三）難耐的相思之苦 5
（四）求嫁女子的心聲 6
（五）對意中人可望而不可及的痛苦之情 6
（六）覺醒的婦女形象 7
二、《詩經》中愛情詩的藝術風格 8
（一）幽雅的環境描寫 8
（二）濃烈的抒情風格 9
（三）富有特色的人物形象. 9
（四）愛情詩“詩中有畫，詩畫合一” 10
三、《詩經》中愛情詩的修辭手法 11
（一）賦、比、興的表現手法在《詩經》愛情詩中的運用 11
（二）復沓的章法和靈活的句式 13
參考文獻 14
淺談《詩經》中的愛情詩
摘要
《詩經》是我國第一部詩歌總集，收錄了自西周初年至春秋中期五百多年間的305篇詩歌。愛情主題是中國文學中最古老的主題之一。開辟中國文學抒情詩先河的《詩經》，其愛情詩燦若繁星，令人賞心悅目。有的反映了青年男女對愛情的渴望和追求；有的描寫了戀愛者成功的喜悅和幽期密約的甜蜜、興奮與不安；有的表現了遭遇波折的戀愛者相思的煎熬和離別的痛苦；還有的反映了夫妻反目，女子被遺棄的情形。同時《詩經》大量優秀詩歌為我們提供了極豐富的藝術營養，創造了賦、比、興的表現手法。詩歌復沓的章法和靈活的句式，增強了音樂美和節奏感。這些詩對男女間的愛慕、追求、幽會、相思等作了淋漓盡致的描寫，或細致入微地刻畫了戀者的神情心態，惟妙惟肖的描繪他們的內心活動，呈現出一幅幅或優美真切，或淳樸古拙，或哀婉動人的民情風習圖。本文著重從愛情詩中的思想內容、藝術風格等方面進行論述。
【關鍵詞】詩經 愛情詩 思想內容 修辭手法
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淺談《詩經》中的愛情詩
《詩經》是中國文化的重要組成部分，中國文化人，不能不讀詩經。《詩經》中的愛情詩更是《詩經》作品中一朵燦爛的鮮花，它的出現奠定了中國愛情詩篇的基礎。愛情是中國文學中最古老的話題，開辟中國抒情詩先河的《詩經》，其愛情詩令人賞心悅目，如癡如醉，如一部愛情電視劇的重現。在《詩經》的305篇詩作中，有五十多篇是直接描寫愛情的，這些詩對男女間的愛慕、追求、幽會、思念作了淋漓盡致的描述，細致入微地刻畫了戀者的神態，惟妙惟肖地描寫他們的內心活動，呈現出一幅幅優美真切、哀婉動人的民情風習畫。
一、《詩經》中愛情詩的思想內容
(一)自由浪漫的純真愛情
《詩經》的產生標志著我國古老文化的開始，中國文學正式拉開序幕。由于當時社會決定了文化發展的自由性和局限性，因而此時的愛情詩更多地體現了自由浪漫的藝術風格，男女間的愛情是自由浪漫的，撇開了現代婚姻中“明媒正娶”的束縛，向往自由。表現男女間純真的愛情詩篇大多寫得十分熱烈，那種自由浪漫的純真愛情，令人贊嘆，他們求愛、幽會的地點、時間大多充滿詩情畫意，不是在春天的小河邊就是在翠色欲流的樹林中，這種自由浪漫的求愛方式融萬物精靈于其中，正如動物界中一切求偶的動物一樣，大膽而熱烈。
愛情詩中的首篇《周南﹒關雎》①是我國最早的愛情詩之一，詩中描寫一位男子向在河邊采荇菜的姑娘求愛的故事，男子見到貌美的姑娘時，旌心蕩搖，立即向姑娘求愛，大膽向姑娘表達自己的愛慕之情，而且一見鐘情，以至后來“輾轉反側”，終是一相情愿，把浪漫純真的愛情表現得淋漓盡致，河邊采荇菜的姑娘沒有理會這位多情浪漫的男子，而聰明的男子，采取積極樂觀的態度的解脫方法—以想象來享受求愛而得到的歡樂，成了阿Q式的人物。
愛情表達上的自由浪漫，在描寫情人的熱烈和幽會的詩篇中更為突出。如《衛風﹒木瓜》②多么浪漫純真，如《鄭風﹒溱洧》③，描寫的是鄭國的民間節日，青年男女踏青的盛況與歡樂，在盛會的那一天，青年男女也借此機會互訴衷情，就如我們廣西的“三月三”的歌圩。男女雙方大膽而又熱烈地追求對方，頻頻地向心上人射出“丘比特”之箭，在游人如織的環境中，忘記了游人的存在，一心向對方訴說自己的愛慕之情，大膽地向對方訴說自己的愛。詩中的青年男女生動有趣的對話，生動的語言描寫，生動地刻畫了自由浪漫的純真愛情，表達了求愛者的主動、熱情、開朗、大方的性格，如：女曰：“觀乎”士曰：“既且。”“且往觀乎”。 洧之外，詢訏且樂，維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。在洧河邊，人們快樂地盡情玩耍，這對戀愛中的男女，沉浸在快樂之中！他們相互贈送芍藥，作為定情禮物。
《鄭風﹒溱洧》①姑娘禁不住春天的誘惑，主動邀請意中人去觀賞河外風光，多情的青年男女盡情地在明媚的春光里嬉戲，用一枝山上采來的芍藥送給自己的心上人，這種愛情的表達方式是何等之浪漫！男女雙方沒有“門當戶對”的束縛，以小溪、山花為媒，這種浪漫只屬于我們淳樸的先民，現代市民是不能與他們相比的。不論是盛大的節日，還是日常的勞動，只要有機會，男女雙方都可以互訴衷情。信手拈來一物，鮮花也罷，小草也罷，都可以作為一種求愛的禮物，這種純真的愛情是浪漫的、自由的。
（二）堅貞不渝的愛情
愛情是人們永恒的主題，堅貞不渝的愛情是男女一生中永恒的追求。《詩經》中表現堅貞不渝的愛情詩總是讓讀者感到有一種感人至深的誘惑，讀來不覺長長嗟嘆！猶如嗜酒者拿著醇香的杜康酒一樣，贊不絕口。而當你讀完《詩經》中的一首愛情詩時，你會不停地說，好詩，好詩！《鄭風﹒出其東門》寫了城東美女如云，但小伙子不為所動，感情專一，只一心戀著那位“編衣茶巾”的貧家女子。《王風﹒采葛》④“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”對心上人是何等的專一，思念是何等之深切！在這首詩中，艾草被寄予了千年不言不語的相思，在這里還寄托了女主人公永恒的相思與等待。《衛風﹒伯兮》里的女子，以自己的丈夫為念，以致于茶飯不思。隨著時間的推移，思念的加深，以至后來成為“首如飛蓬”的“瘋女子”了。
由于當時諸侯戰亂，男人大多都戊守邊疆，保家衛國，更加增加了女子對遠方丈夫的牽掛與憂慮，以至于達到“睹物傷情”、“視景傷懷”的地步。如，《王風﹒君子于役》⑤中的山村女子，看到傍晚時分“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來。”的情景，潸然淚下。雖然丈夫在外，難耐相思之苦，但在家之婦沒有“紅杏出墻”，在外之夫也沒有“沾花惹草”。這樣的愛，是純真的，最讓人念念不忘，刻骨銘心的，這樣的愛才是永恒的，這樣的感情才往往是最真摯的，最動人的。
（三）難耐的相思之苦
《詩經》中愛情詩中的男女主人公，大多通過人物的內心世界的描寫，用白描的手法，把男女雙方的相思之苦描寫得淋漓盡致。“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”《王風﹒采葛》④姑娘對意中人的思念是多么的熱烈。在平淡的勞動中仍念念不忘心上愛君，一日不見，如別三秋，足見對意中人的“牽腸掛肚”！《東山﹒豳風》的女子，由于丈夫在外打仗，以至于望著丈夫征戰的方向也滿臉相思淚，“有敦瓜苦，在烝粟薪，自我不見，于今三年。”看到漱口的工具，灶邊的柴火，都激發對丈夫的思念，點燃心中的思念之火，而退役中的丈夫歸心似箭，在歸途中，不斷地思念妻子，和妻子在一起的美好的時光。“之子于歸，皇駁其馬，親結其縭，九十其儀，其新孔嘉，其舊如之何”回想和妻子在一起的結婚的情景，多美好啊！而現在歸期遙遙，只是眼前的相思之苦罷了。
《周南﹒卷耳》是一首很妙的思婦詩，寫丈夫遠行妻子之苦，竟能把她的心理曲盡地描寫出來，“采采卷耳，不盈傾筐，”我去采耳，可是一只小小的筐子，我也采不滿，這并不是因為卷耳少，實在是沒有心思去采它啊！是因為我懷念心上的人，在千里迢迢的大路上。她雖然想“我姑酌彼金罍，維以永懷。”但思念一刻也沒有停止，借酒消愁，又有何用只有“思”上加“思”罷了，所以最后還是“云何吁矣！”為什么我又在那兒長吁短嘆呢！這不是自欺欺人嗎這種真情的思念把一種青春的躁動與難耐變成一張思念的臉。是對兩顆灼熱的愛心的深刻描述。
（四）求嫁女子的心聲。
《詩經》的時代已是男子為中心的時代，愛情的主動追求者絕大多數是男性，但在少數幾篇表現女子渴慕愛情甚至主動向男子表達愛慕之情的詩篇中，更見這份感情的真純和清新。《召南．歲票有梅》寫的是一群少女在采梅子時節的動情歌唱，吐露了她們珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲。“士票有梅，其實七兮。求我庶士，追其吉兮。寧票有梅、其實三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，其實三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，頃筐璧之。求我庶士，追其謂之。”少女們所表現的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁，呼天搶地。”感情表露真淳熱烈而又坦率無忌。
（五）對意中人可望而不可及的痛苦之情。?
《詩經》中有些詩篇表現了對意中人可望而不可即的痛苦心理，又在愛而不可得、望而不可即的悲涼意境中展現了人類對更廣闊更完善境界的不懈追求的心態。《周南．漢廣》中寫道:“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，可不泳思。江之永矣，不可方思。”連用四個比喻慨嘆自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂顛倒的情思就如浩渺、茫茫的江漢之水，詩歌在比喻和暗示中展現了這個癡心男子因思念之深而產生的焦灼急慮、無可奈何的心境，有說不盡的愛慕、煩惱和惆悵。又寫道:“翹翹錯薪，言劉其楚。之子于歸，言株其馬。”這個男子追求游女的心懷是非常純樸和誠摯的，當他在雜木叢生的林間割取荊條和簍草時浮想聯翩:如果那個女子要出嫁，他會為她喂飽馬兒，并無忌妒、恨怒等狹隘的自私之心。《秦風．兼羨》表現了同樣的主題，抒發了對意中人的憧憬、追求和失望、惆悵的心情。
（六）覺醒的婦女形象
《詩經》中愛情詩中所描寫的婦女形象，大多豪情奔放，如一匹脫韁的駿馬，在愛的草原上自由奔馳，去追求屬于自己的愛，她們大多是浪漫的、灑脫的。封建禮教的束縛，是對男女婚姻的一種摧殘，禮節的束縛、干預和壓抑往往成為扼殺自由愛情和幸福婚姻的兇手。為爭取婚姻自由，真情相愛的青年男女也會大膽起來反抗禮教的束縛，沖破世俗的偏見，追求自己理想的伴侶。如《娜風﹒柏幼》中的女子，當自己的戀愛受到自己的家長的阻撓時，明確表示“跪彼兩髦，災為我儀，之死矢靡它。”遠在兩千多年前，一個弱女子能如此坦率熱烈地表白自己內心誠摯的感情，不僅反映了古代婦女對理想愛情和幸福的追求、渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰。繆塞說：“婦女追求愛情的獻身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價值，更具有一種高貴純真而優美的藝術魅力。”（《一個世紀兒的懺悔》）覺醒中的婦女形象，表現最為突出的是《氓﹒衛風》中的婦女，詩中所描寫的是一位被丈夫拋棄的婦女，她沒有在禮教的束縛下消極沉淪，而是抬起高昂的頭，直訴丈夫的負心，是對負心男子的批評和指責，在當時以男子為中心的時代，如此剛烈的婦女形象并不多見，她能夠從失敗的婚姻墳墓之中爬出來，尋求新生，尋求屬于自己的天地，需要多大的勇氣和毅力。“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！”（《氓﹒衛風》）女子對負心的丈夫下了“判決書”，你不要再想過去的美好愛情生活能再回來，因為你反復無常，感情不專一，和你分手算了，表示女子公然決絕之心。
二、《詩經》中愛情詩的藝術風格
（一）幽雅的環境描寫
《詩經》中愛情詩的環境描寫，大多是自然純樸的，每首詩都注重環境描寫，描寫的環境來源于大自然，要么是山間溪流，或是村邊城旁，都給人一種清晰明快、幽靜、安謐的感覺，為戀人創設一個幽雅的相會環境，可謂獨具匠心。《關雎》①描寫的環境是一條緩緩流動的小河，水中的沙洲，綠樹成蔭，斑鳩啼鳴，儼然是一幅山水畫。詩歌的風格往往是隨著詩歌的內容和它所描寫的環境不同而變化，例如寫黃昏幽會的詩“東門之楊，其葉肺肺，昏以為期，明星哲沂。”《陳鳳﹒東門之楊》這正好表達了黃昏時分寧靜的氣氛，情人在星星開始眨眼睛的時候幽會，達到了人與自然的和諧的統一。整首詩浸透了黃昏幽會時那種特定的心情和景色。在黃昏的時候，月亮沒有升起，星星發出煌煌的光亮，四周卻很幽靜，詩人在屏息地等待情人，楊樹葉在微風的吹拂下沙沙作響，襯托出主人公恬靜、焦灼的心情，描寫得十分細膩。《王風﹒君子于役》⑤，抓住黃昏時農村特有的景色來刻畫主人公難耐的相思之情。“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛不來。”的黃昏景色。黃昏時分，連雞、鴨、羊都成群結隊回家，而我的心上人呢今晚我又“輾轉難眠”了，把女主人公那顆躁動的“芳心”表現得淋漓盡致。把一個活生生的思婦形象描寫得栩栩如生。
（二）濃烈的抒情風格
《詩經》愛情詩大都具有強烈的抒情性，這是由于詩反映的內容本身所決定的，因為愛情就象一首抒情的詩。如《衛風﹒氓》，這首帶有敘事性的詩，先敘述了一個女子愛情和男子結婚，婚后被男子拋棄。詩的開頭寫她與男子戀愛的經過，“氓之貴貴，才抱布貿絲，來即我謀。”男子抱著絲綢來同女子商量婚期，這里將戀愛雙方的思想和戀愛經過都寫得十分的細膩，特別是女主人公的心理和神情，都是精工之筆。“送于涉淇，至于頓丘。”一個“送”字，道出男女雙方的含情脈脈。《三風﹒采葛》②中的“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”把一個望眼欲穿的思婦形象描寫得栩栩如生。思念是難耐的，長久的等待更是令人心碎。此乃“望穿秋水”也！
（三）富有特色的人物形象
《詩經》中的愛情詩不論長短，大都能夠刻畫出一定特征的人物形象。如《衛風﹒氓》[1]中從向往、留戀，到被男人拋棄，最終驚醒，決絕離開負心男人的女人形象；《關雎》[1]中因“求之不得”而“輾轉反側”的君子形象；《子拎》中因男子不能見女子又不給少女音信而使得少女憂怨苦悶的形象；《東風﹒豳風》中“睹物傷情”的婦女形象；《周南﹒卷耳》[1]中借酒消愁，又自我解嘲的思婦形象。這些人物因各人的身份不同而各具特色，絕非千人一面。詩的高超的藝術表現手法也就表現在這里，但相對而言，這些人物形象還十分單薄，作者只是簡單地勾畫出一個人物神態而已，并沒有像現代人物描寫得那么細膩具體。一方面是由于歷史時代的局限性，詩人不可能把握住人物特征的各方面來寫，不像人物描寫中抓住人物的外貌、神態、語言、心理活動去刻畫一個活生生的人物形象。如《君子于役》⑤中的女子，作者就沒有抓住女主人公的特征進行細致的描寫，只是著重于女主人公思念之情的描寫。再者由于詞匯的局限性，不可能準確地刻畫人物形象，這是歷史時代的局限。如《王風·采葛》④中的主人公，作者只著重于抒情描寫。另外，中國詩歌的發展歷時幾千年，在漫漫的歷史長河中格律的限制，沒有活潑多樣的詩體形式，一個極為復雜的人物形象很難在這種結構固定的詩體中表現出來，這是文學形式本身的局限性所決定的。
（四）愛情詩“詩中有畫，詩畫合一”
《詩經》中的愛情詩，無論那一首，都給讀者一個清晰的畫面。詩人只淡淡的幾筆，就把一幅美妙絕倫的詩畫呈現在讀者的面前，并且都給讀者一個想象的空間，為中國詩歌的“意境”描寫奠定了基礎。后來的詩是在先輩的基礎上繼承和發展起來的。后人稱贊王維的詩“詩中有畫，畫中有詩”不無道理。當時繪畫流派還沒有正式的興起，愛情詩中的“環境描寫”應是繪畫流派的先驅。《詩經》中愛情詩的第一首《關雎》①一開頭就把一幅山水畫呈現在讀者的面前。“關關之雎，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”在清清的小河中，有一個綠草如茵的小沙洲，年輕貌美的女子在水中蕩舟采荇菜，春水和著美人的倩影，“關關”地啼叫著的小鳥，在尋找心中的配偶，站在岸邊的男子，望著在水中蕩舟的少女，聽著小鳥求偶的叫聲，給人一種靜謐的感覺，這是人與社會的和諧統一。這是一幅多么美妙的“求偶”圖啊！《王風﹒君子于役》⑤的思婦形象，通過一幅黃昏的鄉村景象而呈現紙上。“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。”：黃昏的時候，在一個偏僻的小山村里，落日西沉，一個女人站在大路旁遙望遠方，家里的雞群慢慢地走進窩里，遠處的大公羊，蹺起高高的頭，帶著羊群向村里走來……一幅“鄉村落日”的思婦圖展現在讀者的面前。這種浪漫情調的畫面幾乎在任何一首愛情詩中都能找到，詩人可謂是獨具匠心，在欣賞詩的浪漫韻律的同時，也感受著畫的現實與具體，是抽象與具體的辯正統一。
三、《詩經》中愛情詩的修辭手法
（一）賦、比、興的表現手法在《詩經》愛情詩中的運用
1.賦。所謂賦，就是以質樸的語言對現實生活作直接的陳述描寫，即興地取眼前事物作引子，引出所要歌詠的正題。 《邶風·靜女》⑥整篇是以賦體來敘事的，全詩三章，句句以鋪敘敷陳之筆出之。這首帶著牧歌情調的民間詩歌記敘了一對青年男女在僻靜的地方幽會的情景，生動地再現了他們約會的全部過程。全詩以男子口吻寫出。詩用賦的方法情景逼真地寫出了對情人幽會時的詼諧風趣的場面，敘事中對人物的心理活動，甚至性格特點也有所刻畫。可見，賦的方法并非僅是直陳其事，淡而無味，它要求以形象化的語言表達深沉的生活感受，要求作者有靈巧的構思和摹情擬態展現事件進程的高深造詣。 2.比。關于比興本身的含義，按一般公認朱熹的講法，比，就是比喻；以彼物比此物。興，即“起興”，先言他物以引起所詠之詞也。從《詩經》來看，比興在具體的作品中的表現，既有獨特的比和興，也有比興兩者融合運用的。
先看比，即比喻。《詩經》中愛情詩用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用“桑之落矣，其葉沃若。”借桑葉鮮嫩潤澤比喻女子青春美麗，年華正茂。“桑之落矣，其黃而隕。”以桑葉的黃落比喻女子年老色衰，也比喻夫妻之感情的變化。《東山﹒豳風》“蜎蜎者躅，丞在桑野，敦彼獨宿，亦在車下。”詩人把野蠶與人相比，野蠶宿在桑葉間是正得其所，而人蜷縮在車輪下，是處非其所。《氓》“于嗟鳩兮，無食桑椹！”據說斑鳩多食桑椹會醉，用來比喻不要沉醉于愛情，負心男子“二三其德”你何必沉醉于以前的歡樂呢《桃夭》用“桃之夭夭，灼灼其華”用桃花的鮮艷美麗，比喻新娘子的美麗動人的容貌。由于詩人在愛情詩中恰當地運用了“比”的手法，把抽象的事物具體化，使作者抒發的感情更加含蓄、細膩。
3.興。這是最具有《詩經》個性特征的修辭手法，在《詩經》愛情詩中，最能顯示“興”融景融物生情，引起男子向女子求愛的故事。又如《桃夭》一詩中開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但可以理解對新娘的美貌的暗喻，又可說再是烘托結婚時熱鬧的氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，構成中國詩歌的一種特殊味道，形成中國詩歌史上一道亮麗的風景。
（二）復沓的章法和靈活的句式
復沓的章法是《詩經》的一個顯著特點。它又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個字，反復吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強音樂性和節奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙。如《召南·詄有梅》，可謂這類作品的別有情趣的一首高唱珍惜青春，渴望愛情這一主題的民歌。詩三章連續用三個“求”字，寫出了女子心情的急切，也寫出了她的矜持自重，明明是她渴望男子的愛，卻偏從男子方面著筆，希望人家來求自己。這頗有分寸的用語似直而曲，刻畫了春心萌動的少女復雜的心理與純真的情懷。 《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供的寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸，而《詩經》用人們純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙酒漿。 總而言之，《詩經》中的愛情詩，以其獨特的藝術風格，開辟了中國詩歌的先河。《詩經》是中國詩歌，乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現了那個時代豐富多彩的現實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，語言大膽而清麗，以其清醒的現實性，區別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨特道路。
注釋
①國風，《周南﹒關雎》，中國戲劇出版社，2007年一月版，第1頁
②衛風，《木瓜》，中國戲劇出版社，2007年一月版，第92頁
③鄭風，《溱洧》，中國戲劇出版社，2007年一月版，第131頁
④王風，《采葛》，中國戲劇出版社，2007年一月版，第103頁
⑤王風，《君子于役》，中國戲劇出版社，2007年一月版，第95頁
⑥邶風，《靜女》，中國戲劇出版社，2007年一月版，第59頁
參考文獻
1、韓傳達，《中國古代文學作品選》，中央廣播電視大學出版社，2006年版
2、曉平，《詩經》，吉林攝影出版社，2004年版
3、韓兆琦，《簡明中國文學史》，中央廣播電視大學出版社，2006年版
4、匡興，《歐美文學簡史》，中央廣播電視大學出版社，2008年版
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關于詩經中的愛情詩研究(7)
詩經中的愛情詩
導讀：古詩詞大全 詩經中的愛情詩
【篇一：《關雎》】
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
【篇二：《方圖》】
維鵲有巢，維鳩居之；
之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之；
之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之；
之子于歸，百兩成之。
【篇三：《草蟲圖》】
摽有梅，其實七兮！
求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其實三兮！
求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，頃筐塈之！
求我庶士，迨其謂之！
【篇四：《鵲圖》】
喓喓草蟲，趯趯阜螽；
未見君子，憂心忡忡。
亦既見止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨；
未見君子，憂心惙惙。
亦既見止，亦既覯止，我心則說。
陟彼南山，言采其薇；
未見君子，我心傷悲。
亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
【篇五：《麇圖》】
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隱憂。
微我無酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。
亦有兄弟，不可以據。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉也。
我心匪席，不可卷也。
威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。
覯閔既多，受侮不少。
靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？
心之憂矣，如匪浣衣。
靜言思之，不能奮飛。
【篇六：《雎鳩圖》】
采采卷耳，不盈頃筐。
嗟我懷人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我馬虺隤。
我姑酌彼金罍，維以不永懷。
陟彼高岡，我馬玄黃。
我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
陟彼砠矣，我馬瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣！
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關于詩經中的愛情詩研究(8)
淺談《詩經》中的愛情詩
周曉波
【期刊名稱】《科學咨詢》
【年(卷),期】2016(000)044
【摘要】愛情自古以來就是文學作品歌之不盡的永恒主題.《詩經》作為中國詩歌第一部現實主義作品,其中的愛情詩真摯、自然、雋永,是個體生命本能的情感流露,鮮明地體現了那個時代人們的感情生活,寫出了可貴的人性之美.時至今日,這些歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴,熠熠生輝.
【總頁數】2頁(122-123)
【關鍵詞】《詩經》;愛情詩;探討
【作者】周曉波
【作者單位】重慶工貿職業技術學院
【正文語種】中文
【中圖分類】
【相關文獻】
1.一部永恒的女性愛情詩--有感于《詩經》愛情詩 [J], 邢孟達
2.古樸純美的風情詩——《詩經》愛情詩的審美價值 [J], 常業安
3.淺談《詩經·國風》中的愛情詩 [J], 馬玉娟
4.淺談《詩經》中愛情詩的文化價值和藝術特色 [J], 于海波
5.淺談《詩經》愛情詩中的回蕩表情法 [J], 張碩碩
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關于詩經中的愛情詩研究(9)
《詩經》中的愛情詩
《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中國古代文學史上的一朵奇葩，關于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經》的精髓所在，其中的愛情詩，純真、熱烈，鮮明地體現了那個時代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。
一、《詩經》分“風”“雅”“頌”三個部分，愛情詩大多在“風”這一部分里面。其中以《鄭詩》、《衛風》里的情詩最為有名。這些詩作是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力見證。這些情詩大抵可以分為以下幾類：
1、執著求愛的苦戀者
《詩經》的開篇之作《關雎》就是很好的代表：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結婚。“鐘鼓樂之”，鐘鼓屬大典之樂，用于莊嚴、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過于婚禮。從此看出此時真實地反應了當時青年男女對美好愛情和婚姻的追求。《陳風 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉伏枕”，相思的痛苦比《關雎》更為深刻感人。
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。可以說，他們的確唱出了人類永恒的文學主題，表現了對完美人格、完美理想的執著追求。
2、敢于反抗的奮斗者
愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《齊風 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對當時的婚姻問題已有一定得約束力。
《鄭風·將仲子》同樣也表現了執著的愛情、心底的抗爭：
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。 仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。 仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。
《鄘風 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認為只有他和她才是世上最為理想的一對兒，但她的母親卻要給她另擇婿家。她誓死不從，發出“之死矢靡它”的堅強誓言，這聲音千百年來具有振聾發聵、蕩氣回腸的感人力量。
3、大膽熱烈的求愛者
黑格爾曾說：“愛情在女子身上特別顯得美，因為女子吧全部精神生活和現實生活都集中在愛情里或擴大成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力。”這一點在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見一斑：
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！
此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。這不能不引起人們的關注與同情。古代禮制，《禮記·內則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規定，逾時不婚的女子也會受到社會輿論的壓力。內心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發出了內心的呼聲。時不我待，機不應失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。二、三章，不僅回環吟詠，重吟疊唱，而且從“其實七兮”、“其實三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強了藝術感染力。
諸如此類的形象在《詩經》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來向女子求愛，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛之情。《鄭風 萚兮》和《王鳳 大車》都是描寫女子渴求愛情的名篇。
4、堅貞不二的鐘情者
伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！
焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
《衛風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《鄭風 出其東門》則是一首憲哥對愛情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫了在一個美好的春日里，這位青年男子在城東門的集長上碰見了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動心，心里依然深愛著家中那位“衣冠簡樸古風存”的妻子。這種對待愛情的嚴肅熱真、堅定不移的態度，委實是難能可貴、令人肅然起敬的。
《詩經》中描寫女子忠于愛情的詩篇還有《鄭風 揚之水》、《周南 汝墳》、《王風 君子于役》等許多。
5、刻骨銘心的相思者
這類詩數量甚多，按形象大約又可分為三類：（1）男女傾慕的相戀者。《王墳 采葛》是其中代表。此詩寫一個男子對采葛的勤勞而美麗的姑娘產生了愛慕之情。他與她才
“一日不見”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那樣漫長，用夸張的手法寫相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時，因忽然想起遠役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉，并借酒消愁；設想她的馬病了，仆夫也病了。全詩“情中之景，景中之情，宛轉關生，摹寫曲至，故使古今閨思之祖。”（3）生離死別的悼亡者。這類詩歌數量不多，但篇篇哀痛，催人淚下。《邶風 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫起，相思悠悠，痛心不已，開后世悼亡詩之先河。《唐風 葛生》則是一首悼夫詩。全詩五章，前三章，女主人悲嘆自己獨活人間，表示死后要與亡夫葬于一室。“全詩長哭逝者之獨，深哀自身之孤，而這種孤獨源于深摯的愛情。因此在詩人看來，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨，不言生前之情愛，只言死后之孤苦，而其情自見。”如此抒寫忠誠深摯的夫妻之情，實在是令人肅然起敬的。
6、哀怨憂郁的失戀者
《鄭風 狡童》和《褰裳》都是描寫女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個男子為“狡童”，一個男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對待失戀的態度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅毅果敢。
7、贏得愛情的自豪者
如《王風 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，報之以瓊琚”的友好饋贈之舉，《邶風 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛情的自豪感。《鄘風 桑中》以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時刻，怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐風 綢繆》都是賀婚詩，前者寫一個桃花盛開的季節，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復詠唱中，寫出了主人公的歡樂神情和對未來所充滿的美好希望。后者寫新婚之夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛才好的歡樂。“今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？”這幾句“摹寫男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也。”
8、伉儷情篤的恩愛者
《鄭風 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿家庭和諧氣氛的一首好詩。這就難怪連對情詩常有微言的朱熹也不得不頷首稱：“此詩意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者。”《齊風 雞鳴》的構思與內容與此詩相似，可謂“真情實景，寫來活現。”
二、《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。同時領悟先民們外在情感態度背后的精神實質的深層內涵，發掘出其在當今社會的現實意義，可以更好地激發現代人類去關注現實、熱愛生活
1、單純美好、真摯自然
首先，《詩經》中的愛情詩，緊貼現實生活，不做無病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見，是個體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕。《詩經》時代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風 東方之日》，寫了一個女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩爽快、直率、毫無矯揉造作，基調昂揚而健康。
2、審美觀照、人性感召
《詩經》愛情詩中，男女主人公地愛情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態度背后隱藏著的精神實質是值得人們推崇和贊同的。
首先，審美：無功利的欣賞。《鄭風 有女同車》詩中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動。愛情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛慕的異性當作審美對象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛也恰前一次變得崇高和偉大。
其次，忠貞：人類崇高的精神追求。在先民的愛情觀中，無不折射出氣節這種高昂向上的人格風度和忠貞這種積極健康的情感態度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來譴責對方，比起直訴其惡更能顯出對方行徑的不可容忍和自身憤慨的無法遏抑。
3、關注現實，熱愛生活
《詩經》是公元前11世紀至公元前6世紀中葉的詩歌總集，它反映的是周人社會生活的各個方面，它所具有的寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導人們去關注現實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現象，激發人們對理想生活進行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。
愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經》愛情進行詳細解讀之時，感知了古人對金錢、名利與氣節的價值取向標準和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現實生活中，感受愛的美好，愛的真諦。
姓名：李衡
班級：07級漢語言文學（一）班
學號：010107029
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關于詩經中的愛情詩研究(10)
關于《詩經》中的愛情詩
韓昌晉
【期刊名稱】《科海故事博覽·科教創新》
【年(卷),期】2011(000)005
【摘要】中以戀愛和婚姻為題材的作品占很大的比重,題材豐富,內容深刻其思想內容和藝術成就對后世產生了深遠的影響.其中的愛情詩數量多,內容豐富,有反映熱戀的歡樂、失戀的痛苦、婚后的和諧,也有棄婦的泣訴等.
【總頁數】1頁(289-289)
【關鍵詞】詩經;愛情詩;婚姻
【作者】韓昌晉
【作者單位】貴州師范大學求是學院,貴州,貴陽,550014
【正文語種】中文
【中圖分類】I206
【相關文獻】
1.論《詩經》中的愛情詩 [J], 關利革
2.愛的源頭情的絕唱——淺析《詩經·國風》中的愛情詩 [J], 周忠誠
3.關于《詩經》中的愛情詩 [J], 韓昌晉
4.一部永恒的女性愛情詩--有感于《詩經》愛情詩 [J], 邢孟達
5.淺析《詩經·國風》愛情詩與李商隱愛情詩的相異性 [J], 郭曉霜
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