論文是一個漢語詞語，拼音是lùnwén，古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。 以下是為大家整理的關于抗美援朝為主題的論文1500字的文章5篇 , 歡迎大家前來參考查閱！
第1篇: 抗美援朝為主題的論文1500字
習近平總書記強調：“學習黨史、國史，是我們堅持和發展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業繼續推向前進的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。”
讀史可以明智，知古方能鑒今，在慶祝我們黨百年華誕的重大時刻，在“兩個一百年”奮斗目標歷史交匯的關鍵節點，學習和感悟中國共產黨的光輝歷史，更有助于黨員干部不忘初心、篳路藍縷、繼往開來。
中華民族的昨天，可以說是“雄關漫道真如鐵”!
中國近代史是一部刻骨銘心的血淚史、屈辱史，同時也是一部矢志不渝的抗爭史、奮斗史。彼時，舊中國積貧積弱、內憂外患，三座沉重大山深深壓在中國人民身上，風雨飄搖、民不聊生，盡管有洋務的運動、戊戌的變法、辛亥的革命，都沒有擺脫舊中國半殖民地半封建的社會性質，更沒有改變舊中國被列強欺凌宰割的歷史命運。
俄國十月革命一聲炮響，給中國帶來了馬克思主義，也給這片黑暗的東方土地帶來了希望的曙光：一大十二名黨代表代表全國五十幾名黨員，點燃了星星之火，形成了燎原之勢。從石庫門到天安門，從南湖啟程到全國執政，中國共產黨帶領中國人民，攻克了一個又一個難關，取得了一個又一個勝利：久經磨難的中國人民和中華民族終于站起來，并以昂揚的姿態屹立于世界民族之林。
中華民族的今天，正可謂是“人間正道是滄桑”!
改革開放以來，我們黨總結中國革命和建設過程中的正反兩方面經驗與教訓，進一步解放思想、實事求是，走上了中國特色社會主義道路，吹響了改革開放的時代號角。從農村的家庭聯產承包責任制到城市的增強企業活力，從經濟特區到全方位、多層次、寬領域對外開放格局，中國的發展已經以令世人矚目的速度不斷創造奇跡。
如今，統籌推進“五位一體”總體布局，協調推進“四個全面”戰略布局，中國特色社會主義在世界東方熠熠生輝;把握新發展階段，踐行新發展理念，構建新發展格局，中國共產黨領導中國人民在世界發展浪潮中闊步前進。新時代的中國創造出了人類一個又一個奇跡：信息通暢，公路成網，鐵路密布，高壩矗立，西氣東輸，南水北調，高鐵飛馳，巨輪遠航，飛機翱翔，天塹變通途!
中華民族的明天，可以說是“長風破浪會有時”!
實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。“十三五”圓滿收官，“十四五”全面擘畫，神州大地自信自強、充滿韌勁，一派只爭朝夕、生機勃勃的景象。現在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有自信、更有能力實現這個目標!
胸懷千秋偉業，恰是百年風華。新時代，新征程，作為黨員，我們定將不忘初心、砥礪前行，積極投身社會主義現代化建設洪流之中，為把我國建設成為富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國不懈奮斗!
第2篇: 抗美援朝為主題的論文1500字
摘要：堅決打贏脫貧攻堅戰是中央的重大決策部署，積極推動貧困地區有機農業發展，培育和發展有機產業，可以促進貧困地區農業的可持續發展，幫助農戶脫貧、企業增收、農業提質增效。本文調查和收集了全國30個省的有機農業產業發展案例和數據，總結了有機產業助力脫貧攻堅成功模式，對有機農業助力脫貧攻堅的成效進行了研究，對貧困地區有機農業產業發展進行了展望。
關鍵詞：有機農業；脫貧攻堅；發展模式；成效
黨的報告提出，堅持人與自然和諧共生，建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。近幾年的中央1號文件也多次提出調整優化農業產業結構，促進生態友好型農業發展，加大生態保護建設力度，促進農業提質增效。大力促進貧困地區發展有機農業，能夠充分發揮貧困地區的資源環境優勢，在保護生態環境基礎上，培育和發展特色農業產業，推進貧困地區農業高質量發展，實現鄉村振興，為脫貧攻堅助力。
一、貧困地區有機農業產業發展狀況
近年來，貧困地區有機產品發展迅速，在產業扶貧中發揮了重要作用。本文調查統計了北京中綠華夏有機食品認證中心（以下簡稱中綠華夏）在全國30個省份的認證數據。該機構有機認證數量規模目前在全國排名第3位，認證范圍廣泛分布于全國各省區，覆蓋面廣，數據具有一定代表性。本文所指貧困地區主要為832個國家級貧困縣。據統計，2020年中綠華夏在貧困地區認證的有機企業數、產品數分別為347個和1275個，分別占中綠華夏當年認證總數的28.3％和28.5％。2020年認證的有機企業數和產品數比2017年分別增加22.6％和22.1％；認證產量和面積分別為38.08萬t和483.84萬hm2，分別比2017年增加30.3％和10.3％（見表1）。產品結構方面，以2020年中綠華夏認證的貧困地區有機產品結構狀況為例，主要以初級農畜產品及加工產品為主。加工產品數量多，占產品總數的66.0％，但產量低，約占總產量的14.6％（見表2）。此外，自2010年起，農業農村部下屬的中國綠色食品發展中心在15個省（區、市）的46個國家級貧困縣建成有機農產品基地46個，面積359.5萬hm2（含草場、養殖水面），產量19.32萬t，產品涉及種植、養殖、水產、中草藥等特色產品。
二、有機農產品助力脫貧攻堅的成功模式
（一）政府推動，全面協同發展模式廣西壯族自治區百色市依托生態環境優勢、發展有機產業帶動企業農民增收。百色市是革命老區，也是深度貧困地區。該市充分發揮優良生態環境的優勢，在中綠華夏認證的有機農產品達到80多個。發展有機農產品成為當地推動貧困地區農民增收的重要抓手。百色市樂業縣有機農作物種植面積為1193.3hm2，有機農產品產量達2.53萬t，年產值3.82億元，占全縣農業生產總值的36％，成為該縣支柱產業。從事有機農業生產的農民，年人均收入3.2萬元，是普通農民年人均收入的4.2倍。有機農業產業累計安置就業人員3100人次。百色市西林縣有經中綠華夏認證的有機茶葉生產企業2家，直接帶動農戶3000多戶，輻射帶動農戶7000戶，帶動農民年人均增收4500元，增收效果顯著。百色市凌云縣建成6667hm2有機油茶籽基地，為廣西面積最大的有機農產品基地。有機油茶籽產量8000t，產值達2.08億元。在政府推動下，有機企業采用“公司+村‘兩委’合作社+基地+農戶”產業化運營模式帶動精準扶貧，集中為農戶進行技術指導與培訓，惠及農戶2.1萬余戶，發展特色有機農業成為凌云縣農民增收的主要來源。
（二）“龍頭企業+農戶”的有機農業規模化發展模式福建省古田縣處于深山區，屬典型山區農業縣，國家扶貧開發重點縣，貧困面積大、貧困人口多，脫貧攻堅任務艱巨。古田縣順達食品有限公司為省級龍頭企業，是沃爾瑪山姆會員店在華最大的食用菌供貨商。該公司打造農戶服務體系，實現有機產業規模化發展，以有機食用菌認證為精準扶貧切入點，按照“公司+農戶+基地”的模式，推行訂單農業，形成了技術、供應銷售和信息傳遞等3大服務體系，在倉儲、物流、質量檢測等方面為基地農民提供系列服務。2018年帶動農戶2244戶，基地面積87hm2，農民增收1280萬元。2019年帶動農戶2400戶，基地面積107hm2，農民增收1888萬元。2020年帶動農戶2560戶，基地面積達112.5hm2，生產量達到1000萬袋以上，農戶人均來自農業產業化經營收入7950元，為農村大量富余勞動力提供就業，形成了規模化、集約化的有機產業模式。
（三）“疊加品牌效應”模式湖北省恩施土家族自治州宣恩縣伍臺昌臣茶業有限公司積極參與公共品牌建設，充分利用縣域公用品牌、中國馳名商標“伍家臺貢茶”的影響力，打造公司自己的有機茶品牌，成為湖北省著名商標，2017年被認定為湖北省農業產業化重點龍頭企業。該縣伍家臺村有機茶基地獲“2017年度全國30座最美茶園”稱號。2015－2019年連續5年，該公司生產的綠針獲得伍家臺貢茶評比第1名。公司還積極拓展有機茶市場營銷渠道，在京東、天貓、阿里巴巴等平臺上開設了昌臣牌伍家臺貢茶旗艦店，開通了網站、公眾號等，2019年實現銷售額100萬元；在廣州、長沙、濟南、重慶等城市開設了4個直銷店和30余家營銷合作店。公司努力開拓國際外銷市場，其有機茶產品參加德國科隆和法蘭克福、法國賽爾、阿爾及利亞阿爾及爾等國際大型食品展銷會，出口歐美國家和地區，創匯達633萬美元。其有機茶產品質量和附加值高，銷售市場拓展快，企業經濟效益顯著增強，有力推動了宣恩縣精準扶貧工作。
三、有機農產品助力脫貧攻堅取得的成效
（一）提高了農產品價格較高的銷售價格是有機農業生產增收的主要來源之一。根據對北京和上海有機食品市場的調研，北京、上海超市中銷售的有機蔬菜價格是常規蔬菜的3倍以上，有些品種甚至比常規農產品高出十幾倍。調研資料顯示，新疆地區貧困縣6家有機企業的16個產品，帶動農戶戶均增收0.6萬～4.35萬元。甘肅省23家貧困地區有機企業，帶動農戶數7430戶，戶均增收5810元。四川瀘州老窖集團收購有機高粱用于釀造有機白酒，當地普通高粱收購價3元左右，瀘州老窖集團收購有機高粱價格4元多，有機農產品價格優勢明顯。西藏地區的有機農作物增收7.5萬～22.5 萬元/hm2。
（二）拓寬了貧困農民收入來源（1）通過土地流轉增收。湖北雙竹生態食品開發股份有限公司創建有機水稻標準化種植技術示范基地，流轉貧困戶土地45.4hm2，涉及貧困戶377戶、貧困人口1248人。貧困戶每年可收到土地流轉費1.35萬元/hm2，且不擔任何生產風險。（2）勞動力就地轉移增收。福建省建寧縣大源村坪上組一農戶種植有機蓮田1.67hm2，福建文鑫蓮業有限責任公司將其土地全部流轉，費用為220元/hm2，土地流轉費用達8萬多元，公司與該農戶簽訂種植管護合同，安排田間務工，費用為200元/hm2，管護費5萬多元，農戶獲得相對穩定且較高的收益，也減少種植投入和管理風險。（3）金融扶貧增收。湖南省桂東縣扶貧辦公室、農商銀行、鄉鎮、貧困戶共同簽訂扶貧小額信貸合同，接收1006戶建檔立卡貧困戶扶貧貸款資金5030萬元，年總收益500多萬元，年度分紅10％，貧困戶年人均收益不低于1500元。（4）產業化帶來的額外紅利。通過產業化，農戶除了生產和銷售有機農產品帶來的直接經濟收益外，還可以獲得上下游產業的部分利潤，增強抵御自然災害和市場風險的能力，獲得有機農業產業化帶來的規模效益和外部收益。瀘州老窖股份有限公司對有機高粱基地實施“五統三免”措施，每年投入超過100萬元進行有機高粱基地基礎設施建設，2018－2020年，該公司免費向種植戶提供高粱種子25萬t、有機肥料3500余t、生物農藥近20萬瓶，安裝殺蟲燈200余盞，黃板10萬余張。有機高粱年產值超1.4億元，種植戶增收3000余萬元，戶均增收2000余元。
（三）增加農村勞動力就業機會我國雖然是農業大國，但我國農村勞動力存在過剩現象。有機農業產業化將有機農產品加工業、運輸業、貯運業、銷售業整合為一條產業鏈，實現了有機農產品多層次、多環節增值，可以為貧困地區農村勞動力提供更多的就業機會。有機農業產業化還加速了農業、工業、服務業之間以及城鄉之間優勢互動與協調發展，使信息、資本、技術與管理人才、資源等生產要素得到更合理配置。
（四）提高了農產品質量安全水平有機農業在生產中不使用化學合成的農藥、化肥、生長調節劑、飼料添加劑等物質，不采用基因工程獲得的生物及其產品，是一種能維護和延續土壤、生態系統和人類健康的生產體系。按照有機生產方式進行農事操作，貧困縣生態系統的完整性和自然資源的生產力得以保持，保護農村生態環境，有利于實現貧困地區農業的可持續發展，生產出更加優質、安全、健康的農產品。
四、貧困地區有機農業產業發展存在的主要問題
（一）有機農業發展不充分不均衡與我國其他地區相比，貧困地區有機農業發展起步較晚，基礎設施薄弱，有機農業總量規模非常小，離有機消費區域距離較遠，環境和資源優勢尚未有效轉化為產業優勢、經濟優勢。政府對有機農業的政策支持、產業扶持力度不夠，推進措施和建設手段推動力不足。
（二）有機農業發展質量不高貧困地區的有機企業大多經營方式粗放，組織化程度偏低，農技推廣、動物防疫、安全監管等保障體系不健全，標準化生產、集約化經營以及市場組織化程度較低。此外，有機產品認證程序復雜、標準繁多，而貧困人口文化水平較低、缺乏技能，思想意識較難改變，增加了農民在發展有機產品初期的負擔和不適應。
（三）優質優價機制未完全形成貧困地區由于遠離大中城市等有機消費主要區域，相關市場信息缺乏，不能及時了解市場需求。許多產品即使通過認證，也沒能按照有機產品銷售出去，沒能實現優質優價。從中綠華夏統計數據看，截至2020年12月底，中綠華夏在832個國家級貧困縣和新疆、青海等貧困地區認證有機企業347個，有機農產品1275個，產值接近25億元，但銷售額只有5億元左右，按照有機產品銷售的比例僅為20％，遠低于全國有機產品平均銷售比例（約40％，國家認證認可監督管理委員會數據）。
（四）產業化發展模式尚未形成許多有機農產品以原料生產和初級加工為主，有機農產品高附加值產品較少。產業鏈條短，市場建設與品牌建設不足，新型經營主體發展滯后，龍頭企業帶動能力不足，產業化發展模式沒有形成，直接影響產品的市場競爭力。
五、貧困地區有機農業產業發展的未來展望
（一）發揮資源優勢，做好產業規劃貧困地區有機農業產業的發展須遵循區域化布局、專業化生產和產業化經營的現代農業發展規律，依托區域資源優勢，重點培育優勢農產品和特色農產品，形成科學合理的有機產品產業布局，科學規劃生產布局和產品品種，嚴格執行有機產品標準，有步驟、有計劃地開展有機產品生產活動。充分利用貧困地區化學污染少的特點，發展有機農業，促進產業扶貧，將環境優勢轉化為經濟優勢，助力脫貧攻堅戰。
（二）加強政策扶持，統籌協調推進政府部門應加大對有機產業的政策支持、產業扶持，有關部門還要在宣傳引導、龍頭企業培育、工作指導協調、技術推廣服務、質量安全監管等方面積極發揮作用。發展有機農業是一項系統工程，必須加強領導，統籌協調，將各有關部門和各行業的力量、資源凝聚起來，形成共同支持有機農業發展的合力，避免各自為政。
（三）加強宣傳推介力度，拓寬貧困地區有機產品銷售渠道要充分利用農業展會、產銷對接會、電商等營銷平臺，借助互聯網、大數據等現代信息技術，加強品牌市場營銷；在報刊、電視、網絡以及各類新媒體，宣傳推介特色優質農產品，不斷提高特色農產品知名度和市場占有率，促進脫貧地區品牌農產品優質優價，帶動農牧民增收致富。
（四）培育提升有機農業品牌面對國內外市場競爭，發展有機農業必須走品牌經營之路，應引導貧困地區樹立品牌意識，統籌良好生態、產業特色、地域文化、消費心理等多種因素，精心打造有機農業品牌，講好品牌故事。積極探索“地理標志農產品+有機”“老字號+有機”等推進機制，發揮品牌疊加效應，強強聯合，抱團發展。
［1］楊靜，王劍.正確引導農村土地流轉是農村脫貧的關鍵［J］.農民致富之友，2016，（20）：49.
［2］仲懷月，宮葉紅.規范農村土地管理促進農村經濟協調發展［J］.吉林農業，2019，（16）：51.
［3］汪曉東.農村土地流轉的現狀、問題及對策［J］.現代農業研究，2019，（9）：37-39.
［4］孟琦.推動我國農村土地開發利用法治化［J］.人民論壇，2019，（21）：116-117.
第3篇: 抗美援朝為主題的論文1500字
社會財富在強弱階層中急劇斷裂已是既成事實。學者估算，中國當前基尼系數已超過0.5。瑞典等高稅收高福利的北歐國家不用說，即便對二次分配非常警惕的美國，基尼系數也只在0.4左右。中國收入分配天懸地殊，堪稱世界之最。早在1985年8月，鄧小平就告誡，“如果導致兩極分化，改革就算失敗了。”今天聽來，這聲音振聾發聵。
把如此嚴重的兩極分化歸咎于市場經濟，是一種常見的錯誤歸因。為什么在一些奉行自由市場的發達國家，貧富差距也沒有中國這么大？追問兩極分化的禍源，就不得不追溯到中國作為轉型國家這一“特殊國情”。
學者對此有扎實研究。在《灰色收入與國民收入分配》的報告里，王小魯推算出2008年全國城鄉居民可支配收入總額為23.2萬億元，比國家統計局“資金流量表”的住戶可支配收入高5.4萬億。這5.4萬億，約占當年國民總收入的15%，俗稱灰色與黑色收入。工農大眾沒什么灰色收入，與黑色收入更不沾邊。這筆藏在權貴階層的壁櫥里的巨款，主要圍繞權力產生，極大地惡化了強弱群體之間的財富落差。
毋庸諱言，在三十多年改革過程中，始終有一條權力變現的潛流存在。通過對土地、資金等生產要素的強勢支配，設置各種準入障礙來壟斷重要行業，不受限的權力以此獲得了巨額腐敗租金，這才是中國貧富差距畸高的核心原因。權利缺失者，隨之以物質貧乏，權力強大者，要積蓄財富則易如反掌，這已是社會共識，并成為很多人進退取舍的內在標準。
其實，不談灰黑色收入，只看政府、企業與個人的收入比例，也能發現貧富日益懸殊的秘密所在。從1997年到2007年，勞動者報酬占GDP的比重從53.4%下降到46%，而且這幾年繼續下降，而政府與企業收入占比則一路上升。2011年上半年，全國稅收總收入完成5萬億有余，繼續保持近30%的增速。如此快速的財政增速，配之以極不相稱的公共服務，使二次分配的矯正作用基本淪為空談。
國強民弱，使追求共富不得不靠政府的自省與善心。但僅靠政府善心，顯然并不足以實現共富。改革前，權力全面配置資源，無法形成靈敏的價格體系，中國人只好共同貧窮。現在雖然加入市場要素，權力改革卻依然任重道遠，國民財富分配還是得屈從于權力邏輯。主政者施仁政，則民眾得實惠。運氣不好時，遇上一個不靠譜的地方官，一方百姓就只能艱難度日。
政府也有利害計算，這本是常識。缺乏社會的異體監督，政府不可能做到利益完全中立。“趙孟之所貴，趙孟能賤之”。歷史經驗告訴我們：要想走向共同富裕，初次分配要按市場規則，再分配則必須要由納稅人說了算。
所以對民眾來說，追求自己的正當利益，一定要告別對父愛主義的幻想。惟有權利明確無誤，并有法律保障，農民土地才會真正值錢，市民才不會連房帶地被“無償收回”。
為達成可持續的良治，政府則要深化改革，讓權力取之于民用之于民，自覺接受人民的監督。共富是財富分配向正義原則的回歸，更是社會經濟權利的落地，是民眾支配自己生活的自由之擴展，非如此不能真正避免國民分裂為對立階層的悲劇。
第4篇: 抗美援朝為主題的論文1500字
就在2021年9月25日夜里，孟晚舟女士乘坐中國包機平安回國。此事轟動了全世界，而最為激動的，還是咱們中國人民。剛剛下了飛機的孟晚舟，懷著激動的心情，發表了一次演講，使我深有感觸。
這不禁讓我想起了整件事件的來龍去脈，當年，華為公司5G網絡風靡全球，科技水平也在不斷提升。美國看到了，紅了眼，怕失去控制權，于是與加拿大聯手，偽造案件，帶走了孟晚舟，企圖壓制中國的科技發展。最終，在中國政府、外交部門及群眾多少個日日夜夜的奮戰下，將她救回國內。
回看新中國剛成立之時，可以說是一窮二白，也沒有什么國家瞧得起。不僅如此，還對其實行技術封鎖，使得當時的中國沒有話語權，只能忍氣吞聲，看人家的臉色行事。于是便選擇了自強，開始一點一點地追趕。直到今天，中國已經成了一個大國，那沉睡多年的東方雄獅，是剛剛蘇醒。現在我們國家的多個領域已實現了趕超，甚至讓美國等強國忌憚，在黨的領導下，使美國低下了他那高傲的頭顱，使得孟晚舟女士安全到家。
類似的事情還有很多，比如法國的阿爾斯通能源公司副總裁，可就沒那么幸運，用關孟晚舟女士同樣的方法將他送進了“監獄”，并且法國政府拋棄了他和公司，再加實力不夠，公司只好被無奈收購，他自己也白白關了5年，可以說是雪上加霜哦！
以上案件告訴我們：有了祖國的強大，才有今天的自由，否則將永遠不會贏得一份在世界上的尊重。
第5篇: 抗美援朝為主題的論文1500字
題目：生態生存理念是生態文明建設的理念思考
在生態文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態危機并把其作為生態文明建設的現實前提。加強生態文明建設離不開現實前提，但決不可忽視生態文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態文明建設的根本理念?生態文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態文明建設的根本理念是生態生存理念。只有樹立生態生存理念，轉變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態文明社會。
一、生態生存是人的根本存在狀態
生態學(ecology)的“生態”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環境，生態的基本含義是指一切生物的生存狀態。在我國古代，生態還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態，目中未見其二”.生態實際是指生物之間、生物與環境之間環環相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態。人是生物中的高級動物，生態生存就是人的根本存在狀態。
在我國學術界，通常把人的存在狀態僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態可以根據共時性和歷時性兩個視角來區分。根據共時性可以區分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態。馬克思說，人的本質，在其現實性上，“它是一切社會關系的總和。”[1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質關系和精神關系。物質關系是精神關系的基礎，而物質關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態的精神世界，還存在一個精神活動產物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態。可見，這種從共時性的視角來區分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創新實質，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經濟學以后，對人的存在狀態第一次進行歷史性的規定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”[3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經歷三種狀態：一是最初由原始社會“自然發生的”生態生存狀態;二是人受人與物的支配非生態生存狀態;三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態存在狀態。包括資本主義在內以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態存在狀態。只有在未來共產主義，人從自然的統治、人對人的統治、物對人的統治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態生存狀態。可見，馬克思對人類的生態生存狀態規定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態是一種生態生存狀態。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現非生態生存狀態。如果說，自然發生的原始社會是對人類生態生存狀態的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態生存狀態的否定，只有未來共產主義社會才是人類生態生存狀態的否定之否定。因此，生態生存既是人的生存狀態發展的起點，也是人的生存狀態發展的理想目標。
生態生存是人的根本存在狀態，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統一，即現實的人和現實的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執一個片面，要么從自我意識出發，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發，如施特勞斯，這也是錯誤的。“費爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變為‘以自然為基礎的現實的人';費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂 “自然人”.現實的人，是以自然人的生存狀態為基礎的存在與思維、物質關系與精神關系的和諧統一。既然自然人是現實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態是自然的生態生存狀態。
這一點，國外生態學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產和生產率的持續擴張的人類中心主義是毫無根據的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態學的理性生產為直接基礎的思想。”[4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態就是“人類不再異化于自然界”的生態生存狀態。人類對自然、環境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態學的理性生產為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質變換的中介的’勞動‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態生存狀態，用人的社會存在來替代人的自然生態生存狀態，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。
二、生態生存理念是人類生存的根本理念
生態生存是人類的根本存在狀態。人類要存在，就必須確立生態生存理念。生態生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態生存方式完全相對立的一種生存理念。生態生存理念包括四個基本理念，即生態存在的理念、生態生活的理念、生態生產的理念和生態消費理念。
第一，生態存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態存在是一切生物相互依賴的存在狀態。達爾文的進化論和現代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調：“世界的統一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統一性在于它的物質性”[6]47.自然是物質的生態系統，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發展，就現象而言是一個獨立于自然的系統。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
第二，生態生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現實生活過程。”[1]525這里的“現實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態食物鏈環環相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環節。處于生態食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環節的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態循環，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態生活。樹立生態生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三，生態生產的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。”[1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產自己需要的生活資料。這種目的性的生產活動，既是人類之所以維持自己生存的優勢，但也是帶來當代生態危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經認為，只有為自己需要之用而生產，才是正當的、合理的，而那些為了牟利而進行的生產，是不正當和不合理的。但現代社會的生產，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(Gary Snyder)的話來說，資本’把它的經濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態系統，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環境、甚至人的代價的生產，是導致當代生態危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產的目的性，人類的生產才不應該是這種動物式的生產。“他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產是人與自然在一個生態平衡系統中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態生產。生產的目的必須以服從這一自然規律為前提。如果破壞和違背了這一規律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”[6]560
第四，生態消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產資料的消費。前一種消費本質決定于維持勞動力的生產和再生產，而不是無節制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產資料資源代價，而不是不顧代內公平與代際公平的對資源的破壞。可見，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態系統中的一種存在狀態，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態系統的平衡，而且必然危害代內他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發育和生活等生命生存狀態。生態消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態生存理念雖然區分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態存在理念是生態生存的本體意識，確立生態生活理念是生態生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態生產理念是生態生存的現實思想前提，確立生態消費理念是生態生存的可持續性發展合理代價的價值選擇意志。
三、生態生存理念的實踐邏輯是建設社會主義生態文明
樹立生態生存理念，建設社會主義生態文明，關鍵在于從根本上轉變人們的生存方式。這就規定了生態生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內容。”[9]這就是說，生態生存理念的實踐邏輯，就是指以生態生存為目的，轉變人們的生存方式，通過科學的經濟手段，建設社會主義生態文明的過程。
首先，必須以生態生存理念規范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規律來構造。”[1]163美是人們通過實踐活動實現的主體與客體的互動而感受到的自然(環境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協調與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態生存實踐，又是人們生態生存實踐的根本理念。美的規律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規律為前提。但是，現代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態危機證明，現代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態生存理念規范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態生存的觀念來規范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質教育。二是以科學發展觀來規范實踐的目的。科學發展觀的實質是實現自然與人、人與人、人與社會等的協調與和諧，也就是按照美的規律來構造。三是批判一切非生態生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
其次，必須以生態生存理念規范經濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現自己的目的。這一點既強調了經濟手段的重要性，也說明經濟手段不能與目的相分離。為了走出現代社會的生態危機，必須以生態生存理念來規范經濟手段。
一是要改變對經濟概念的誤讀，樹立生態經濟的理念。現代經濟學，經濟學的經濟通常是指物資資料的生產和再生產，經濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經濟(economics)在古希臘，本來就具有生態含義，eco就是生態之意，nomics在色諾芬的《經濟學》中則是家庭經濟的規則。生產是人與自然在一個生態平衡系統中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態生產。經濟手段的目的必須以服從這一自然規律為前提。
二是突出經濟手段的目的價值，規范工具價值的合理性。生態生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現代資本主義統治的普遍現象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態學馬克思主義者高茲所言，“經濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經濟建設決不可重蹈資本主義經濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經濟轉型為一種低消耗、低投入的低碳經濟，以符合生態文明建設的目的價值。
三是要批判所謂的消費經濟神話，樹立生態消費的理念。消費經濟既然是神話，那它就是經濟的一種自我異化。因為，經濟在我國古代本為節儉、節約、節省之意，而消費經濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產，沒有消費就不能維持生命生態生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態消費的理念，實際上就是一種合理的正當的代價意識。換言之，如果生活資料與生產資料的消費都是人與自然的物質、能量的生態變換的低碳消費，這是合理的正當的。如果，消費的代價不是以維持人類的生態生存為目的，甚至破壞了這種自然(環境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續性，就是不正當的、不合理的。
再次，必須以生態生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態生存理念的實踐邏輯說明，生態實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態存在理念教育。公民是否確立了生態生存的本體意識，是否確立了生態生活、生態生產、生態消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”[11].第二，是否轉變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現人與自然(環境)、人與人、人與社會之間的和諧統一為前提。第三，是否按照美的規律來構造。生產是否是一種低碳經濟型的生態生產，消費是否是一種合理代價的可持續性的低碳型消費。堅持生態生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“GDP”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。
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