人與自然和諧相處篇1
摘要:從古人的“天人合一”到今天的和諧社會、和諧世界,人類對自己與自然的相處關系早已經掌握,只是人類的行動滯后于思想或者是說行動的力度不夠。我們應該樹立科學的和諧相處理念,走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。
關鍵詞:人與自然;和諧相處;天人合一
中圖分類號:B027文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)16-0053-02
一、正確認識人與自然的關系
人類是自然歷史演化的產物,總是生活在一定的自然環境中,不斷地通過改造和利用自然,同自然界進行各種物質、能量和信息的交換,來滿足自身的生存和發展需要。恩格斯指出,整個自然界是“各種物體相互聯系的總體”[1]。在人與自然的相處過程中,應與自然保持和諧相處、協調進化的關系。一方面,自然界為人類勞動提供了物質基礎。資產階級古典政治經濟學家威廉?配第曾經說過一句經典名言:“勞動是財富之父,土地是財富之母。”俗話說“巧婦難為無米之炊”,人類從事生產勞動活動,不可能赤手空拳,而需要有自然條件的客觀物質基礎。另方面,人是一種自然存在物,依賴于自然、受自然的約束和控制,需要適應自然界的發展,遵循自然規律;人還是一種能動的社會存在物,能動的認識、利用、改造自然,使自然適應人類發展,這就決定了人與自然的關系是一種能動和受動的統一,是一種相互影響相互作用的關系。
但人與自然和諧相處的過程,卻是一個不斷與自然做斗爭的過程,人們只要稍一放松,自然就不會與人和諧相處,且會反過來報復人。在原始社會,人類被動的適應順從自然,人與自然保持一種原始的和諧關系;農業社會,自給自足的生產方式使人與自然保持了整體的和諧,但同時也出現過一些階段性、區域性的不和諧,比如過度的開墾砍伐、爭水、爭地引起的沖突和戰爭等;在工業社會,由于追求經濟的“無限增長”和嚴重依賴大規模的消耗自然資源的生產方式,造成人與自然關系的緊張對立,人與自然關系很不和諧;而到現在,人們認識到改造自然是必要的,但是不能把人擺在自然的對立面,于是從各方面著手,去建立新的和諧。可見,人與自然的和諧相處是有條件的,也是相對的,類似于“否定之否定”規律一樣,隨著生產力的發展,不斷地打破舊的和諧,再解決不和諧,建立新的和諧,周而復始,永無止境。社會也就是在人與自然的“和諧―不和諧―新的和諧”的動態過程中發展的。
二、樹立科學的和諧相處理念
馬克思認為,未來的共產主義社會,“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[2]他指出,“人對自然的關系直接就是人對人的關系,正像人對人的關系直接就是人對自然的關系。”[2]從中我們得知,作為自然界的組成部分,人類的發展只有在保障自然界完整和繁榮的基礎上才能實現。那么人類怎樣才能與自然界建立和諧相處的關系呢?
(一)掌握并遵循自然規律
從與自然的相互作用看,人的活動不能超越自然所能接受的限度,不能違反自然規律。所以,人改造自然絕不是反對自然的規律性,而是認清并且掌握自然規律,然后遵循自然規律改造自然界,否則就會遭到自然界的報復。筆者所在的鎮上,街道兩邊的房子外面都有一層厚厚的煤灰。晴天車子經過,路上的煤灰滿天飛;雨天則是濃黑的污水在路上流,大雨過后,路上積滿了黑泥。由于片面追求眼前經濟利益,到處開礦挖煤,以至有的地方整個都塌下去了,人們不得不搬出來。
恩格斯說過,“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。每一次勝利,在第一步都確實取得了我們預期的結果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響,常常把第一個結果又取消了。”[1]恩格斯由此出發對人類進行了必要的警示:對自然的破壞最后等于破壞人類自己。他說:“因為我們必須時時記住:我們統治自然界,決不像征服者統治異民族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的”[1]。
這就是說,對自然的破壞最終還是破壞了人類自己。就像小河的水,在一般情況下,它是可以通過自己的凈化系統去污流進江河,江河水通過自己的凈化系統去污流進大海的。可是如果每一階段的污染都超過了他們自己凈化的能力,那么就會出現如2005年松花江重大環境污染、2006年含鎘廢水排入湘江、2007年太湖藍藻大規模的爆發、2008年酚類化合物污染鹽城等危害社會和人民利益的事件。
(二)樹立正確的消費觀念
消費是社會再生產過程的四個環節之一。如果說生產是社會再生產過程的起點,消費則是它的終點。生產和消費之間是一種既對立又統一的辯證關系。沒有生產,就沒有消費;同時,沒有消費,也就沒有生產。生產離不開消費,生產需要通過消費來拉動,消費也離不開生產,沒有生產,消費就失去了基礎。
1.嚴格控制人口數量
人類在改造自然的過程中,就在不斷的消費。人類消費需求的增大,有兩個方面的原因:一是隨著人口的增加,人類消費需求在不斷增大,這是人類消費需求絕對量的增加。在粗放經營的經濟增長方式下,人的消費需求越大,經濟發展的速度一般也就越快,因而對自然造成的破壞也就越大。
1987年7月11日被聯合國宣布為50億世界人口,在短短的37年間,世界人口就從1950年的25億猛增到50億,4年之后,1991年7月11日,第2個世界人口日,世界人口就達到54億,1999年10月,達到60億,世界人口正以每年8000萬猛增。我國人口到2000年為12.95億,據預測到2030年,中國人口就要達到16億。當我們每個中國人還在歡呼地大物博的時候,我們可曾算過,以我們的人口基數分配,我國人均水資源、土地面積、耕地面積、森林面積、森林蓄積量分別為世界水平的1/4、1/3、43%、17.2%和12%[3]。所以,從人與自然的和諧相處關系上來看,我們必須嚴格控制人口數量,從改變人口數量的角度改變經濟增長方式,從而促進消費。
2.建立合理的消費方式
另一個方面的原因是隨著生活水平的提高,從生活質量來看,人類消費需求呈現出了不斷遞進攀高的趨勢,這可以看做是人類消費需求相對量的增大。當然問題不在于人類有需求,而在于人類有不合理的需求及其消費行為。合理的需求是滿足人的生產和再生產的需要,而不合理的消費需求,不僅浪費了資源,而且加重了對自然的破壞。
在春節里我們可以看到,無論是親友聚會還是同事同學聚會,為了打牌安靜舒服,就會在酒店里包房。由于大趨勢是這樣的,要訂房最好還是提前幾天,有的甚至是春節前就訂好了。此時的用電達到了頂峰,所有的空調、熱水器、電視機都開著,設備跟不上的小酒店,夜里居然停電了三次。這些現象表面上促進了酒店行業的發展,但卻給電荒的局面增加了額外的負擔,僅從用電這一方面來說,就已經破壞了人與自然的和諧相處。
我們應在全社會大力倡導節約資源的觀念,培養節約資源的良好風尚,努力形成有利于節約資源、減少污染的生產模式、產業結構和消費方式,構建資源節約型經濟體系和資源節約型社會。
(三)制定并執行嚴格的環保政策
要結合國情加大自然資源、生態與環境保護等地方法規的建設和執法力度;要讓那些污染環境、浪費資源、危害生態平衡、破壞人與自然和諧的主體承擔相應的法律賠付責任,讓那些享受經濟利益的人付出生態環境的恢復成本,讓生產者自覺追求環保的生產方式和技術,讓消費者自覺選擇環保的消費方式等。
有學者在美國發現,如需砍伐樹木,必須提出申請,經有關部門批準后,才可由有關專業部門來砍伐,不經批準私自砍伐是違法的。而且批準后每株樹還要交一定的費用。他們的砍伐方式也很特別:從樹梢開始,先小枝,后大枝,再樹干,且均截成大約50cm長的樹段,然后用大馬力粉碎機就地粉碎后覆蓋在地表,使其最終被植物再利用。美國雖然有大量的森林資源,但并不開發利用,所需木材大多是從加拿大等國進口。我們還徜徉在地大物博的說法里,亂砍濫伐到處可見,我們不僅要做到有法可依,更重要的是要做到執法必嚴,違法必究。
(四)改變政府的績效觀
在我國的社會發展中,政府行為始終居于主導地位。政府在組織和規范企業和公眾行為時,為了更有效地實現經濟社會與資源環境協調發展的目標和計劃,應堅持兼顧均衡和效率的原則,充分考慮企業行為和公眾行為各自的價值取向、利益追求和社會功能,在此基礎上,既有所激勵,又有所整合,努力營造政府行為主導下的政府、企業、公眾三方博弈和生產、生活、生態“三生共贏”的格局。
說起來容易,做起來卻很難。像工業廢水排放問題,難道真的只有當已經出現水污染,電視曝光了,地方政府才發現有一個這樣的化工廠在本地嗎?那剛開始這個廠的經營許可證從哪里來的?工商部門和環保部門都干嗎去了?難道這么多化工廠都是沒有報稅的地下工廠?還是沒有處理好地方經濟的關系。因為把那化工廠關了,稅收沒有了,當地人工作丟了,地方經濟沒上去,領導績效沒了。
黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》強調指出,要堅持以人為本、全面協調可持續的科學發展觀,更好地推動經濟社會發展。同時,《決定》還要求我們“推動建立統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放的有效體制機制”。我們要在這些思想的指導下,堅持人與自然的和諧相處,使我國走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。
參考文獻:
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人與自然和諧相處篇2
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發展過程中一直在探究的話題。近年來，生態美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態美學的角度出發，通過分析研究傳統自然觀念和現代生態美學觀念的差異，最終得出只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展的結論，明確指出在人與自然關系的發展中生態美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
關鍵詞：生態美學;人與自然的關系;可持續發展
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環境的出現，使人的生存環境面臨著前所未有的挑戰，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現的不同思維方式，再以生態美學的視角重新審視這段關系，從而發現人與自然是能夠和諧、可持續的相處的。
一.傳統觀念下的人與自然的關系
1.敬畏觀
原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態度，將種種自然力、自然現象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態學理論有相同之處。
3.征服觀
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現了重大的歷史轉變。工業革命的產生使人類逐步進入工業文明時代，這時的人與自然關系也發生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態。因此，在傳統觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發展狀態。
二.從生態美學視角看人與自然的關系
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發表的論文《走向生態美學》是較早以“生態美學”作為標題的論著。1米克認為生態美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據當代生物學知識、生態學知識來反思并重構審美理論。因此生態美學也可以稱為“生態審美學”。在生態美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義
自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環境的長期穩性的角度批判了以人為中心的倫理傳統與善惡標準，提醒人類重視生態系統的完整性。他認為，對于生態系統最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態系統的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態發展理論和可持續發展觀。生態美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯系性的整體。
2.在生態學知識的基礎上欣賞自然
中國學者程相占曾提出了生態審美的四個要點，其中一條是：生態審美必須借助自然科學知識、特別是生態學知識來引起好奇心和聯想，進而激發想象和情感，沒有基本的生態知識就無法進行生態審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續的發展。
生態美學強調生態知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
3.相互交融，和諧共生
生態美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環境。這說明環境和我們總是密切相關的，我們是環境的一部分。哲學家恩格斯反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯系、相互制約。因此，人必須站在生態美學的角度與自然界和諧相處、協調一致，在發展生產滿足自身需要的同時，運用生態美學的知識來保持生態平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
三.小結
綜上所述，我們可以認為生態美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統的自然觀念不同，生態美學提倡用生態學知識來引導人們的生態審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態美學是只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展。當然，在當今科技和文化的不斷發展下，對于生態美學的研究還在繼續，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
[1]程相占.生態美學與生態評估及規劃.[M].鄭州：河南人民出版社，2013.12;
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注釋
1.程相占.生態美學與生態評估及規劃.[M].鄭州：河南人民出版社，2013.12
2.程相占.生態美學與生態評估及規劃.[M].鄭州：河南人民出版社，2013.12
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[D].福建師范大學，2008.
人與自然和諧相處篇3
摘要：博物館的景觀化是當下一個越來越普遍的現象，如今博物館已經不僅僅是典藏、陳列文物的場所，它已經變成了一個充滿自然情懷的人文空間，因此對博物館的研究不能停留在對文物實體上面，要更加關注博物館空間與生態、人文、藝術之間的結合。本文以上海自然博物館新館（以下簡稱博物館）為例，它的設計努力追求構建人與自然、博物館三者和諧人居的空間環境，為“第三自然”的概念做出了很好的詮釋。同時，“第三自然”作為一種社會景觀，它更新了博物館具體的展示空間，連接了想象和真實的空間，為現代人找到了一種往返于出世和入世的平衡。
關鍵詞：博物館;“第三自然”;社會景觀
“自然”的含義在不同層次上有不同含義，鄔俊在《第三自然景觀化城市設計理論與方法》前言中講道：“人類社會這個‘第二自然’是地球這個‘第一自然’最偉大的創造物，而城市又是人類最偉大的創造物之一。‘第一自然’和‘第二自然’都以一種簡單而又不斷變化的方式表現和推動著‘第三自然’這個人類最豐富多彩的文明。”[1]根據他的觀點，暫且給“自然”做一下界定：“第一自然”，一般是指原始的、沒有人工改造和破壞痕跡的生態的自然;“第二自然”是人類為了生存和發展對土地植被進行了一定程度的改變;“第三自然”，就其屬性而言，是城市中的社會景觀，也是具有價值觀念的象征系統，“第三自然”并不是高深莫測的抽象概念，它也是現實中最樸實、最特定存在的部分，在它形成的過程中，表現了人們的價值觀和社會意識形態，而這些價值觀和社會意識形態通過“第三自然”得以保存和鞏固。
一直以來，中西方在宇宙自然觀上持有不同的態度，西方人擁有一個“大寫的人”的觀念，認為自然是一種被造物，人作為創造者與之相對立。中國人秉承“道法自然”“萬物靜觀皆自得”的宇宙自然觀。人是自然萬物的一部分，需要接近自然、感悟自然而不是駕馭和創造自然。在《藝術與錯覺》中，貢布里希指出，中國繪畫既不像埃及繪畫那樣關注物象的不朽，也不像基督教繪畫那樣關注可信的敘事，它的主要著意之點在于呈現自然事物的“詩意”，即通達“它們存在的秘密”;中國山水畫之所以一直以山峰、樹木、巖石等有限的自然物為母題，就是因為畫家要做的是“記錄并喚起一種心境，而這種心境深深地植根于中國關于宇宙論本質的觀念之中”。[2]在自然博物館的外部空間設計中運用了山、水、巖石、細胞壁、草坪這些天然生長的元素，整個展館充滿了自然流動的氣息。在博物館的內部空間，設計師打造了一個具有東方色彩的庭院山水園林，頗有一番意境。在中國傳統文化里，山水則是山和水之組合、交融。山為陽，水為陰，陰陽互動則萬物生。老子在《道德經》的四十二章中寫道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”山和水的互動構成了自然風景的可能形態，世界也在陰陽互動中慢慢展開。因此，博物館營造的“第三自然”是山水，是空間，是境界，也是中國傳統文化和宇宙自然觀的產物，用“第一自然”做背景，天道悠悠。
博物館的自然人文情懷體現在人和物的空間互動上，博物館十分注重人的空間感受，希望讓聚集在展館內的人與場所產生互動，在展館布置上更加注重展品的圖像性和藝術性，每個展館根據主題內容的不同設計成了不同的色調風格。例如，“起源之謎”展廳用了神秘莫測的藍色，營造一種星空海洋的靜謐感，引導我們去思考宇宙從何而來，生命的種子來自何方等等;“演化之道”展廳中，化石被鑲嵌在畫框里，夢幻的紫色作為背景;在“繽紛生命”展廳，明亮的櫥窗里面展示各種各樣的貝殼、動植物標本，神態表情栩栩如生。人和展品保持距離又平等對話，在“生命長河”和“體驗自然”展區在地圖上用不同的顏色做了標記向觀眾展示了各個動物的分布地區，我們可以通過視覺直觀地看到地球上某個動物的分布情況、活動區域以及他們的剩余數量。同時，在展廳中遍布各種各樣可以用來答題、連連看、解剖動物的模型和機器，極大地激發了觀眾參與互動的積極性。
除了視覺的觀看之外，置身于博物館，觀眾的觸覺、嗅覺甚至味覺都被調動起來。法國現象學家梅洛·龐蒂提出了“具身化”與“身體感知”的認知方式，他在著作《知覺現象學》中指出：“知覺的主體是身體，是生理體驗和心理體驗相互作用的結果;同時身體是環境中的身體，即感知、身體、環境是一個動態的統一體。身體作為感知的主體指明了感知的方式，豐富了我們對感知的認識。”[3]博物館為觀眾提供的是一個整體性的藝術場域，帶動觀眾整體性身體感知。此外，給人身臨其境的體驗，打破了人與空間的界限。
博物館的“第三自然”作為一種社會景觀被人為地賦予了象征意義，同時也承擔著它的社會功能，越來越多的現代都市人愿意在周末走進博物館陶醉于其中人造的山山水水的景觀中，這個現象也引起德國哲學家JoachimRitter的關注，他在《風景——現代社會中美學的作用》中提出了一個補償性理論，即“藝術的美學化正通過對于自然的人工再現補償了現代社會中抽象的無歷史性和祛魅的生活現實”。自然博物館將原生態的“第一自然”變成可以被美學欣賞的、人化了的“第三自然”景觀，呈現它的美學性欣賞價值，但與此同時也帶來了不斷升級的人工化。當今，我們處于一個圖像生產、流通和消費急劇膨脹的時代，各種電影電視、巨幅屏幕、短視頻、廣告充斥我們的眼球，成為我們視覺文化的主要組成元素，高度視覺化和媒介化將我們淹沒，城市化進程持續加快，都市生活的異化讓人們對生活產生了疏離感。因此，對自然和原初的回歸成為都市人向往的烏托邦。從古至今，人類一直在不懈地探尋和營造“第三自然”的空間環境，也就是像博物館中的“庭院山水園林”空間。在這里，自然的美既不是野草叢生的荒野，也不是被人類完全改造過的田野，而是與人類共同生存，充滿人文情懷的“第三自然”的美。這種美超越了人所能感受的極限，是一種心靈的寄托、靈魂的對話，即海德格爾所稱的“詩意的棲居”。中國歷史上的文人園林就是這種空間環境的典型代表，“第三自然”所追求的這種回歸大自然自在生活的“本真”狀態是現世烏托邦的真正實踐。這個追求天人合一中國地方特性的理想世界，無論發展到什么時期都將是一個永恒的自然夢想。
“第三自然”的美源于它的人格化、心靈化，如今，博物館的山水庭院園林被賦予了更多的人文內涵。它不僅是自然的視覺呈現，更是一種媒介，是人和自然、自我與他者之間的一種媒介，既是一個真實的場所，又是一種幻想的存在，它變成一道與市井隔離的社會景觀。現代都市人在這里找到了出世和入世的平衡，完成了對俗世牽絆的補償，在世俗生活和精神生活的交錯中找到了一片想象的“世外桃源”，正如劉禹錫在《題壽安甘棠館》中寫的：“門前洛陽道，門里桃花路。塵土與煙霞，其間十余步。”關上門，一切喧雜和凡俗都被去除殆盡，儼然進入了隱居生活。博物館“第三自然”為人們找到了一種往返于出世和入世的平衡。在繁忙的都市生活之余，寄情于山水，通過“第三自然”完成與市井的隔絕。這不禁讓筆者想到杜甫的絕句：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”意象高遠，滿蓄動意，雖站在現實的世界思想卻飛到了九霄之外。現代人亦是如此，在生活中始終保持著兩條路線：循規蹈矩的儒家入世和閑云野鶴的道家出世。通過“第三自然”的連接，現代人的生活得到了合法性的慰藉。
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人與自然和諧相處篇4
區域活動時，孩子們發現一直在用的聽診器不見了，怎么辦呢？不少孩子建議：“我們自己做個聽診器吧。”雖然這聽起來很難，但我們還是實施了制作聽診器這個方案，并結合班級主題元素“游學自然”進行了一系列的探索，經歷了計劃、設計、嘗試搭建、驗證、調整設計、再嘗試……最終完成了建構，制作了班級區域獨有的“自然”聽診器。整個過程中接觸了科學、技術、數學等相關學科知識，呈現了科學、技術、工程和數學（STEM）教育的典型特征。
情景1 消失的聽診器
區域活動時間到了，“野營救助站”（是班本戶外野營實踐活動后生發出的應急救助角色游戲區角）發出信號。
佳佳：老師，聽診器不見了。
教師：聽診器是借來的，我把它還給保健醫生了（我有意將從醫務室借來的真實聽診器撤出了此區域）。
樂樂：沒有聽診器怎么給病人看病呢？
佳佳：對呀，沒有聽診器我們就聽不到病人的心跳聲了。
文文：我今天還想當醫生，可是沒有聽診器……
幾個人嘰嘰喳喳地交流著。
樂樂：不如我們自己做個聽診器吧，這樣就不會被拿走了。
教師：這個主意不錯，我們能設計出怎樣的聽診器呢？
對爸爸媽媽說
在活動中，“聽診器不見了”這件事成為孩子們關注的焦點，因此，“如何制作聽診器”成了熱議話題。圍繞這個問題，在教師的引領下，孩子們開展了一系列活動。
情景2 我們心中的聽診器
如何利用班級現有的“自然”材料制作出一個屬于幼兒自己的聽診器？針對這個問題，大家展開了討論。
教師：你們還記得聽診器長什么模樣嗎？
佳佳：有一根長長的線。
教師：長長的線是聽診器的傳導部分，是用來傳導聲波信號的。
樂樂：還有一個彎彎的、硬硬的東西，可以插在耳朵里聽聲音。
教師：這是聽診器的聽音部分，叫耳件，用來接收聲音。
豆豆：有個小小的圓片，放在心臟部位可以聽到心跳。
教師：這是聽診器的拾音部分，也叫胸件，用來接收身體傳出來的信號。你們想做一個怎樣的聽診器呢？
佳佳：我想做個有愛心的聽診器，這樣看病的小朋友就不會害怕醫生了。
豆豆：我的聽診器上寫著自己的名字，這樣就不會丟掉了。
文文：我要做兩個聽筒，讓病人和我一起聽心跳的聲音。
……
對爸爸媽媽說
在這個環節，教師采用討論的方式，帶領幼兒回憶，鞏固認識聽診器的形狀特征。并在這個基礎上引導孩子思考：我要設計一個怎樣的聽診器。鼓勵幼兒大膽想象，主動表達，為后面的設計環節做好鋪墊。
情景3 大家一起來設計吧
在活動中，教師利用多媒體呈現了不同的聽診器，豐富了孩子對聽診器的經驗，并引導他們將自己設想的聽診器畫出來。接下來，孩子們將美工區的工具搬進“救助站”，他們嘗試著畫出心中的聽診器。
樂樂：我要將我的聽診器圖紙剪下來，這樣看得更清楚（其他幾個孩子也拿起剪刀學著樂樂的模樣剪了起來）。
當幼兒畫好設計圖時，新的問題又來了。用什么材料來制作聽診器呢？
豆豆：木片是圓的，可以做拾音器。
樂樂：我們上次野營時收集的蘆葦葉子比較軟，可以做傳導線。
佳佳：樹枝可以做聽音器。
文文：我要用廣玉蘭的果頭做拾音器。
……
對爸爸媽媽說
由于“游學自然”班本課程的開展，孩子們第一時間會想到借助班級的自然材料完成聽診器的制作。在制作過程中，自然融入了數學的形狀、科學的軟硬等領域內容，消除了學科之間的壁壘，發展了幼兒解決問題的能力和創新思維能力。
情景4 嘗試制作聽診器
討論清楚后，孩子們帶著自己的設計圖紙來到班級材料庫。大家一邊看設計圖，一邊拿起材料觀察對比，考慮材料是否符合自己的設計意圖。選好材料后孩子回到“營救站”，開始制作聽診器。
豆豆：我的木片拾音器做好了。
樂樂：蘆葦葉子傳導線做好了。
佳佳：我的聽音器是V形樹杈。
慢慢地，一個“自然”聽診器誕生了：木片拾音器，蘆葦葉傳導線，樹枝聽音器，芝麻聽音膜。
對爸爸媽媽說
這一階段，幼兒進入了“工程”階段。他們根據自己的經驗和設計圖紙，選擇了合適的材料對木片、蘆葦葉和樹枝進行改造，實現了對自然材料的控制和利用，以滿足他們建構“聽診器”的需求和愿望，解決“救助站”游戲中沒有聽診器的難題。
情景 我們的聽診器能用嗎
初步完成之后，聽診器進入了試用階段，新問題接踵而至。
樂樂：我的手一松，聽診器散開了。
佳佳：芝麻殼做的聽音膜太硬，不光滑，會把耳朵弄疼的。
豆豆：我的樹杈太小，沒有辦法戴在耳朵上。
文文：我的拾音器總是從雙面膠上掉下來。
教師：怎樣才能把聽診器做得牢固些呢？
樂樂：請力氣大的小朋友幫忙把蘆葦葉綁緊一點。
豆豆：芝麻聽音膜可以換成軟軟的彩泥，“救助站”的紗布和消毒棉也可以。
討論之后，孩子們繼續制作。
對爸爸媽媽說
這一階段是驗證孩子們設計圖的重要環節，是他們初次嘗試建構后發現問題、探討解決問題、再次建構的過程。在試用過程中，孩子們找到了解決問題的方法：力氣大可以解決蘆葦葉松動的問題，軟的彩泥、紗布、棉球可以代替堅硬的芝麻殼。
情景5 我們成功啦
再次嘗試后，一個個堅實牢固的“自然”聽診器完成了。老師將孩子們的作品展示在活動室里，孩子們非常自豪。歷時近半月的“自然”聽診器活動告一段落。
對爸爸媽媽說
作品展示是對孩子的肯定，是鼓勵他們繼續探索、創新的動力。歷時近半月的“自然”聽診器活動告一段落。“自然”聽診器順利進駐“野營救助站”，孩子玩得不亦樂乎。后期孩子對借助自然材料改造、替代“野營休閑吧”的樂器、“野營美食區”的傳統節日美食、“野營裝備區”的服裝等STEM活動也充滿了興趣。
鏈接：STEM教育是由科學（Science）、技術（Technology）、工程（Engineer）、數學（Mathematics）四個相關領域整合的科學教育課程的簡稱，其中“STEM”是由這四個學科的英文單詞的首字母構成。幼兒階段的STEM教育遵循游戲化課程的相關理念，關注幼兒的現實需要，以“科學”為核心概念，圍繞一個真實問題，分小組開展項目式的探究學習。
人與自然和諧相處篇5
摘要：威廉·萊斯認為，“控制自然”的觀念是造成生態危機的根源;“控制自然”是一種意識形態，是統治階級通過控制自然從而達到控制人的目的。“控制自然”的思想存在著自身的矛盾，有其進步和退步的雙重意義。控制自然是控制包括人在內的自然，將其當作欲望的材料加以操作，而人的需求和欲望是無法滿足的，最后必然導致人和自然的毀滅。因此，要建立一個人和自然互利互惠的環境，應該糾正“控制自然”的觀念，把人的欲望和非理性的破壞性置于控制之下，發展倫理和道德，而不在于科技的革新，這種重新的理解為“自然的控制”。
關鍵詞：控制自然萊斯馬克思主義生態學自然的控制
中圖分類號：B089.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2020）18-0217-03
“星球的運動已經變得很清楚，但對蕓蕓眾生來說，他們主宰者的運動卻是無法預料的。”[1]這是《自然的控制》一書開篇引用的語句，說明了人們可以在某一方面控制自然，但是無法擺脫控制人的統治者，由此引出了萊斯的生態學批判。
一、“控制自然”觀念的由來
威廉·萊斯在《自然的控制》一書中對“控制自然”的觀念進行了深刻的批判，對資本主義生態危機做了全盤的考察。他在序言中指出：“控制自然這一觀念是自相矛盾的，它既是其進步性也是其退步性的根源，研究它的歷史起源和后來的演變，可以揭示這一概念的內在矛盾。”他對“控制自然”的觀念做了歷史的考察，先后從神話、宗教起源到培根，又到了17世紀以后的哲學家，對“控制自然”的觀念進行了溯源，然后加以批判。
（一）神話和宗教世界觀起源
希臘神話中的代達羅斯發現自己的才能，通過制作機械帶著自己和兒子伊卡洛斯逃脫監獄，兒子由于未掌握他制作的工具的技巧，在出逃的途中遇難。代達羅斯的發明創造可以說是控制自然的雛形，但他控制中卻帶有很多不道德的因素，創造出的機械并不是很容易控制的，讓他嘗到甜頭的同時也失去了更重要的東西。這個神話還引起了哈爾丹和羅素的爭論——我們如何理解和控制現代科學和技術對社會的沖擊？萊斯還講述了一個雙頭鳥被惡魔附身的孩子的故事，孩子用熔鐵制作機器人殺死自己的母親，又引發戰爭的悲劇。從這些神話中可以看出，古代的控制自然的創造性活動從起源時就不是完整的，科學技術往往都帶有巫術的光環。
在基督教的《圣經》里，人是被上帝授權來管理世間萬物的，因此人被描述成地球的主人，這就給“控制自然”以宗教的支持。萊斯認為，在現代社會，控制自然失去了在宗教觀里的地位，但是擴展了人在世界的力量。
（二）文藝復興的重要來源
文藝復興是現代控制觀念的重要來源。文藝復興時期肯定人性，對人的形象給予重新評價。文藝復興提高了人們的勞動興趣，開始了對自然的重新探索，“豐富的思維暢想轉變為宇宙學系統，同時，建立在熟悉工匠手藝基礎上的一種技術文學開始傳播”。這些都增強了人類利用自然和控制自然的信心。控制自然觀念中的各種因素都能從文藝復興的各種觀點中找到，宇宙學、煉金術、占星術等自然巫術理論無不體現著這一觀念。文藝復興時期，數字被人們當作打開自然的神秘鑰匙，是巫術的重要組成部分，數學語言用來描述自然科學。這個時代的思想家也熱衷于描述人類以何種形式控制自然，形成了人與自然的新的相處模式。
（三）培根的控制自然觀念
萊斯在《自然的控制》中，用單獨的一章介紹了培根。萊斯認為培根比以往任何人都清楚地闡釋了控制自然的觀念，重新恢復了神的遺產。培根主張科學和宗教在做著共同的努力，補償人類被逐出伊甸園后所受到的傷害，靠宗教和信仰來恢復自己的清白，靠科學和技藝重新掌握對創造物的統治。在培根以后的著名思想家中，沒有一位對控制自然的觀念給予如此多的關注……從培根以后至今的關于這一概念的發展歷史，可以劃分出一個由培根的主題演變而出的問題范圍。
“控制自然”的觀念就是這樣發展起來的，萊斯認為這種觀念有著積極和消極的兩重作用。一方面，通過控制自然的行為來發展科學技術，推動社會發展進步;另一方面，人們把科學技術當作工具會引發社會沖突及生態環境的破壞。因此，萊斯主張批判這種“控制自然”的觀念，并重新做出解釋。
二、從“控制自然”到“自然的控制”
（一）對“控制自然”觀念的批判
1.“控制自然”本質上的批判
控制自然的觀念具有欺騙性和隱蔽性，表面上是維護全人類的共同利益，實質卻是隱藏在背后的一部分人控制另一部分人。在“控制自然”觀念下，人與自然的關系是對立的，人類按照自己的需求建構非人類的自然，使其滿足人類活動所需的資源和環境。在這種意義上，“控制自然”就是控制整個的自然（包括人的自然），必然引發自然的反抗和人的反抗。
自然的反抗是人類文明的必然結果，在現代性的背景下，其影響更為廣泛，自然已用多重方式反抗人類對其破壞，而且愈演愈烈，后果往往是毀滅性的。自然的反抗表現為：水土流失、海嘯地震、大氣和水污染、生物多樣性的減少等。人的反抗也日益明顯。資產階級內部的矛盾日益尖銳、國際戰爭禍亂不停。人與自然的反抗正是說明“控制自然”這個觀念本身存在著極限，解放自然和解放人性的呼聲越來越強烈。
2.科技理性和工具理性的批判
萊斯在《自然的控制》一書中用了很大的篇幅講述馬克斯·舍勒的控制學的觀點，舍勒指出控制學是專門反映控制自然的意圖的，從而控制學就主要表現為科學。理性產生于人控制自然的沖動，人們也傾向于把科學技術的提升看成是控制自然的能力的提高，但是科學并不真正具備控制自然的能力。萊斯也對此進行了批判，他認為，科學只不過是在生態環境危機中被當作了人類的“替罪羊”。
萊斯指出，科學技術以工具的方式存在，而人的欲望和需求才是控制本身。為實現“控制自然”而利用科學技術，并不是人類的共同努力，而是一部分人的利益，目的是對另一部分人進行合理的統治。人為了實現自身的需要借助于科學技術，根本目的是為了控制人。因此人與自然的關系與科學是無關的。萊斯將法蘭克福學派對科學技術意識形態的研究與對控制自然觀念的批判有機結合，不但重申了資本主義制度的剝削本性，也進一步揭示了由此引發的一系列社會后果與自然后果。[2]資產階級運用科技理性控制自然實現人的需求，不可避免地產生因過度生產與異化消費帶來的環境污染、資源浪費和生態平衡等生態危機。 （二）控制自然的應有之義
萊斯認為控制自然的觀念具有一定的復雜性和模糊性，是當代有影響的意識形態。長期以來，控制自然的觀念產生的消極影響讓人們清楚地認識到這個觀念的錯誤，作為反控制自然意識形態的“解放自然”觀念開始出現。
控制自然的觀念必須以這樣一種方式讓人重新理解，即它的主旨在于倫理道德的發展，而不是科學或技術的革新。萊斯提出控制自然的進步就是解放自然的進步，從控制到解放涉及的是人性的自我理解和訓導，控制自然的應有之義是將人性的欲望和非理性置于控制之下，這樣方可達到人性的解放，亦即自然的解放。
“控制自然”轉化為“自然的控制”，萊斯也以此為著作命名，他是從積極的意義上理解自然。自然的控制就是要控制人與自然的關系，控制人的非理性和破壞性的一面，控制科學技術與倫理道德之間的平衡。
控制人與自然的關系應該把尊重自然作為前提，自然是包括人在內的自然，人與自然不是對立的關系，而是共存而發展的。自然的控制不是對自然不采取任何措施、讓其任意發展，而是限制自己在操縱自然的能力。同時，作為自然的一部分的人也應該尊重其本性，尊重人的不完美和自身局限，提高道德和倫理水平，完善人格。
三、對萊斯生態批判理論的一點評價
（一）倡導人與自然的和諧共生
萊斯賦予控制自然以新的解釋，通過道德和倫理的進步來解決生態危機，并設想建立一個易于生活的社會，這是人和自然和諧相處生態哲學的理論。“自然界的財富是有限的，終有枯竭的一天。”[3]萊斯認識到了這一點，給資本主義過度開采、過度生產、追求利益最大化的生產方式以深刻的批判和揭露，分析了“控制自然”觀念的意識形態作用，導致全球生態危機。
萊斯主張人和自然和諧共生的思想也正是我國生態文明建設的重要方面，在當代乃至未來仍有重要意義。他主張建立生物多樣性道德規范，把人類自身的需要和不包括人類的自然的需要聯系在一起，堅決反對人類中心主義。雖然這樣的主張在世界范圍內還不能實現，但是可以從轉變小區域內的人們的觀念開始，尊重自然，并與之和諧相處。
（二）科技理性向生態理性轉向
萊斯反對“科學悲觀主義”和“科學樂觀主義”兩種極端的態度，認為這是十分荒謬的。他承認科學技術的進步性，企圖利用科學技術控制自然的進程是不切合實際的，以破壞生態為代價的發展是得不償失的。
近代科技革命之后，人類中心主義不斷膨脹，通過科技改造自然界的呼聲越來越高，科學理性不斷地為人類描繪了一幅美好世界的畫面。西方馬克思主義哲學家已經對科技理性進行了批判，萊斯更是特別指出科技理性要向生態理性轉化。萊斯特別指出，科技和倫理并不是完全對立的，二者可以互相依賴而共同發展，科技進步要以倫理道德為指引，倫理道德在科學進步的基礎上發展。萊斯認為當代的任務是發展能夠使用的現成的技術手段，來提高生活的能力，以及培養和保護這種能力的社會制度。“負責任的技術手段”是指不危害自然環境和生態平衡的技術，這些都標志著萊斯的自然觀與控制自然觀念的不同，意味著他從科技理性向生態理性的轉變。
（三）對馬克思生態觀的繼承和發展
萊斯在《自然的控制》中特別介紹了馬克思的自然觀，并毫不避諱地認為他的自然觀是對馬克思的繼承和發展。萊斯曾直接地說，馬克思恩格斯的某些觀點隨著時代的發展已經過時了，但是他的生態觀并沒有脫離馬克思主義理論。
萊斯和馬克思都認為人和自然是統一的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》里提到了“自然界是人的無機的身體”和“人化自然”的觀點，萊斯也認為人的實踐使人和自然實現了內在的統一。馬克思關于人與自然關系的思想為萊斯闡釋資本主義的社會實踐活動奠定了理論基礎，萊斯的生態批判理論也是在馬克思關于人與自然辯證關系的基礎上展開的。由此看來，萊斯與馬克思主義生態觀是一脈相承的。萊斯與馬克思不同的是，他并沒有從生產力和生產關系的角度來解釋社會的發展，而是從完善人性的道德方面，主張從工業文明轉向生態文明來實現人與自然和諧的。
（四）萊斯生態批判理論的現實回應
萊斯作為生態馬克思主義者，人與自然的關系是其思想的核心內容。萊斯的生態批判理論正是隨著資本主義的生態危機的到來應運而生，他批判了過度生產和消費、以浪費自然資源和破壞生態環境為代價的追求經濟發展，批判了資產階級以控制自然觀念為中心運用科學技術手段操縱自然從而達到控制人的目的，更批判了以控制自然觀念的意識形態掩蓋其剝削本性的資本主義社會制度。理論必然引起現實的回應，以萊斯為代表的生態馬克思主義者的生態批判理論，讓人們看到現代工業文明的種種弊端，現代工業文明創造的炫目成就掩飾不了它導致的深重危機，我們將不得不承認，現代工業文明是不可持續的，而走向生態文明才是人類文明的唯一出路。[4]
萊斯在《自然的控制》中給予了控制自然觀念以雙重的解釋，第一種是從否定的角度理解控制自然就是通過征服自然而達到有利于人類需求的目的;第二種是從積極的角度重新理解為自然的控制，控制人類的欲望，培養自身的倫理道德，達到與自然和諧共生的狀態。以萊斯為代表的生態學馬克思主義者深刻地批判了以控制自然為其意識形態的資本主義社會，要求轉變過度依賴高消費和高生產的發展模式，以“穩態經濟”取代高強度市場架構的發展模式[5]，才能從根本上轉變日益嚴重的生態危機問題。從政治哲學的角度出發，尊重自然的獨立性和自身發展規律，“尊重自然意味著尊重我們自己的本性，同時也尊重我們本性的局限性”[6]，以新的“自然的控制”的理念來指導人們的日常生活，體驗人和自然的和諧關系，符合生態正義的原則，這才是保護人類的長遠利益。
參考文獻：
[1]威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長齡，李建華，譯.重慶：重慶出版社，1993.
[2]張盾，祁松林.基于階級立場的科技理性批判：對萊斯生態學馬克思主義的政治哲學解讀[J].吉林大學社會科學學報，2018（6）.
[3]埃里希·弗洛姆.占有還是生存[M].關山，譯.上海：三聯書店，1989.
[4]盧風.關于生態文明與生態哲學的思考[J].內蒙古社會科學，2014（3）.
[5]祁松林.走向生態正義的自然概念和需要概念[D].吉林大學，2019.
[6]威廉·萊斯.滿足的限度[M].李永學，譯.北京：商務印書館，2016.
人與自然和諧相處篇6
摘要：創設良好的戶外環境是提高幼兒教育質量的重要措施之一。本文闡述了鄉村幼兒教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動中的價值，發揮自然資源得天獨厚的優勢，開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動，全面促進幼兒身心發展。
關鍵詞：鄉村幼兒園戶外體育自然資源
中圖分類號：G612文獻標識碼：C文章編號：1672-1578（2019）10-0225-01
《綱要》指出幼兒園要“開展豐富多彩的戶外游戲和體育活動，培養幼兒參加體育活動的興趣和習慣，增強體質，提高對環境的適應能力”。陶行知先生說“活的鄉村教育要用活的環境，不用死的書本，他要運用環境里的活勢力，去發展學生的活本領”。教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動中的價值，發揮鄉村自然資源得天獨厚的優勢，開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動，全面促進幼兒身心發展。
1因勢利導，創設優良的戶外體育活動場所
創設良好的戶外環境是提高幼兒教育質量的重要措施之一。相較于城市而言，鄉村有著天然的自然環境優勢，要開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動必須充分發揮自然環境資源的作用和優勢，改善優化幼兒戶外體育活動的場所，回歸自然，釋放孩子們的天性。
1.1依托自然資源，優化活動設施
《綱要》指出“環境是重要的教育資源，應通過環境的創設利用，有效地促進幼兒的發展”。鄉村有著更為豐富的自然環境資源，園內體育活動場地的創設可以依托自然資源進行改建優化，有效地促進幼兒的發展。比如在適宜高度的大樹上垂下麻繩便成了一處攀登設施，孩子大膽地往大樹上攀爬;在大樹上垂下一些高高低低的麻繩，掛上小球便成了一處跳躍設施，孩子們可以選擇適宜高度的小球進行跳躍抓取的游戲;將橫倒的樹干放置于場地上，便成了一處平衡設施，孩子可以通過站或爬等方式平衡地通過“獨木橋”……
1.2走進自然鄉野，解放活動空間
《綱要》指出“要重視培養幼兒體育活動的興趣，充分利用自然環境中各種因素進行鍛煉，吸引幼兒主動參與，并體驗運動的樂趣”。孩子們是好奇好玩的，多彩多樣的自然資源會激發孩子們進行體育活動的興趣和創造性游戲，田野中的小水渠會變成需要跳躍穿梭的大河，突起的田脊會變成平衡場地，泥土中的石頭也會變成“寶藏”……孩子們在創造性的游戲中既發展了身體的各項技能，又提高了創新精神，體驗了體育活動的樂趣。
2就地取材，提供豐富的戶外體育活動材料
《幼兒園工作規程》提出：“幼兒園應因地制宜，就地取材，自制教育和玩具”。鄉村有著豐富的自然材料資源，泥土、稻草、麥秸、棉花、玉米秸、竹子、柳條、絲瓜筋、木樁等材料，有效利用這些天然環保的自然材料更能豐富孩子們的戶外體育活動。
2.1有效利用自然材料
自然材料的投入更能激發孩子參與活動的興趣。在搬運的游戲中投入木樁和石塊，在搬運的過程中鍛煉孩子們的平衡能力和上肢力量;又如在跳躍活動中投入蛇皮袋，幫助幼兒體驗別樣的跳躍感受，發展集體平衡性;再如在投擲游戲中投放絲瓜筋，柔軟的絲瓜筋可以保護孩子的安全，也能幫助孩子練習投擲長條狀物品的技巧。
2.2智慧改造自然材料
對自然材料進行適當的改造能使之更符合孩子們的現有水平和發展的需要，吸引孩子參加體育活動的興趣。以稻草為例，將稻草做成草球，孩子們可以用他進行推、滾、踢等游戲;將稻草做成草墊，安全又舒適，孩子們可以進行爬行翻滾的游戲，必要時也可作為安全器械使用;將多根稻草棒組合在一起可以制作成跨欄，進行鉆爬或跨越的游戲……孩子們在利用自然材料進行游戲的過程中能發現自然材料的重要作用，在游戲中潛移默化地培養孩子們節約資源、廢物利用的良好品質，還能培養孩子們的創造力。
3量體裁衣，拓展特色的戶外體育活動內容
鄉村的傳統習俗保留較多，鄉土民俗是巨大的文化財富，鄉村幼兒園應該肩負起傳承優秀傳統文化的重任，充分開發和利用本地的民間游戲資源，借鑒和引用鄉土體育游戲項目。教師應當根據當地的民俗文化，量體裁衣，拓展特色的戶外體育活動內容，在挖掘鄉村戶外體育活動的特色的同時，豐富傳統文化民俗，促進幼兒的全面發展。
3.1將生活內容帶入戶外體育活動
《綱要》指出：“教育活動內容要貼近幼兒生活”。生活即教育，開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動需要結合鄉村所特有的生活經驗。教師可以提供鄉村生活用具開展特色的鄉村幼兒戶外體育活動，如踩水車，幼兒能在踩水車的過程中發展下肢力量，也能感受勞動人民的智慧;提供小鐵鍬，幼兒能在種植的過程中發展身體機能，也能體驗勞動的艱辛;提供小扁擔，鼓勵幼兒在挑擔的過程中體驗角色扮演的趣味，發展平衡能力……
3.2將民間游戲融入戶外體育活動
鄉村有許多流傳甚廣的民間體育游戲，鄉土氣息濃，趣味性、娛樂性強，開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動需要將傳統的民間游戲融入戶外體育活動。多數民間游戲材料簡單，玩法有趣，不受場地的限制，既能發展幼兒相應的動作，又能培養幼兒的合作精神和交往能力，教師可以根據幼兒的年齡特點和身心發展情況適宜地引入民間游戲，如“撞鐘”、“跳皮筋”、“老鷹捉小雞”、“老狼老狼幾點了”、“貼膏藥”、“丟手絹”等。教師也要允許和鼓勵幼兒對既有的民間游戲材料和玩法進行新的探索，這樣，幼兒園民間體育游戲將不僅僅起到鍛煉幼兒體能的作用，還會激發幼兒的創造力。
總之，教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動中的價值，發揮鄉村自然資源得天獨厚的優勢，因地制宜、就地取材、量體裁衣地開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動，培養幼兒參加體育活動的興趣和習慣，全面促進幼兒身心發展。
人與自然和諧相處篇7
摘要：工業化推進，城市化加快，人與自然之間的關系成為人類社會發展必不可少的亟待研究解決的問題，本文將詳細論證人與自然是本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統一。
關鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統一
《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個工業文明突飛猛進的時代，不同的生產要素和生產方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會因素的劇烈更迭，社會思潮對于時代潮流的強大感召力和向心力，導致整個社會的泛物質化傾向十分嚴重。出于對簡單真實生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨自生活了一段時間，在與外界封閉的環境下，進行了長久的超驗主義精神實踐，通過自己的不斷思考和反省，為當時物欲橫行的社會主流價值觀，探索出了一種全新卻又源于過去的導向，對于社會的成熟轉型和人們實踐活動的有效合理性產生了深遠持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對于人與自然關系的揣摩和啟示。
過去的工業社會，自然對于人而言，只是一個物質資料的索取對象。人類通過他們的科學技術，大肆開發自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥樹等都淪為推動工業巨輪滾滾向前的免費奴隸。即使已經獲得了大量的財富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來開發自然資源，絲毫沒有考慮過后果。但是，后果是必然會來臨的，這里梭羅在書中就有了很好的預見。因為自然的忍耐和寬容，都只是暫時的，無休止的索求必然會以毀滅作為代價。
然而，在梭羅的書中，他刻畫出來的一種生活狀態，卻是與當時那種大規模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識實體中，不僅闡述了他對于真實和現實的辯證理解和理性剖析，也同時流露出他對于人與自然的原始關系的恢復，以及在這種近似復古化的精神實踐中，創造出適合于現代社會生產關系的一種理想的生活模藍圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發展規律的自然哲學，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現實中生根發芽，不斷豐滿它原有的生命力。
在筆者看來，梭羅在書中主要就人與自然的關系提出了三個探索性的命題，分別在社會層面，自然層面，精神層面有三個相對應的聯系和反映。即社會文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發展的一個理性模板，自然意志的思維狀態是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。
首先，社會文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會的體系分工是一個嚴密而又完整的體系，每一人都是一個必不可少的組成因素，不斷貢獻著自己的力量。同樣，自然也是一個極為嚴密完整的生態系統。瓦爾登湖本身就是一個與外界發生著物質與信息交換，自身內部也由各個部分協調合作，共同完成這一個時間使命的生命工程，任何一個要素都不可缺少，即使是一聲鳥鳴，那也是傳播，聯系和繁衍的隱喻，是活動力的見證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對于客觀環境的改變，自給自足就是最為理想的狀態。脫離了人類的改變，這個系統依然能夠繼續完美地運行下去，但是現實是人類活動給了自然毀滅性的創傷，甚至是一些不可修復的徹底改變，這一切都嚴重地破壞了自然原來固有的穩態，使得這一平衡不得以一些額外的代價去進行象征性的彌補，但是缺乏原生力的生存狀態始終只是一種意識能動性的傀儡，這本身就已經偏離了自然界所秉持的自然真實的概念，這是梭羅所難以接受的。
自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過群居生活，協作分工勞動，來創造出他們特有的類社會性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級分層上與其他分支理應是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質和信息形態的流動，都是值得景仰和學習的。正是不同文明以他們獨有的方式豐富著自然界的智慧表達方式，才會有人類文明這一支高度分化的文明形態。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對不存在優勢地位和霸主姿態。
其次，自然是人類生存發展的一個理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒有遭受外界的實質性干擾下，始終能夠維持一種穩定和諧的狀態，即使在受到外來影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強大的自我治愈和恢復能力，把那些不穩定因素，通過它特有的包容力和勢不可擋的非道德教化，把他它們轉化成為促進自然體系完善發展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質資料為基礎，精神資料為最高消費資料形式的社會中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對立，物質至上的空洞脆弱的社會結構。以機器的運轉來代替思維品質的質量提升，以生產資料的海量積累代替生活質量的豐富完善，最終就導致了整個社會是一個沒有思想和理想的空殼，這就是人類社會的主觀性發展，無法像自然界那樣穩定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時候，將每樹、水、草、鳥等都予以了具體而又詳細的指示性解釋，將他們與社會中的各個不同的分工建立嚴密合理的聯系和對比，就會發現在恢復穩定和轉化新興因素時，人類所表現出來的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。
瓦爾登湖這個生態體系所表現出來的強大自復性，源于各個要素間的及時溝通和交流，源于一種自發性的自我反饋與逆反饋機制。樹可以將泥土，水源和空氣聯系起來，并且對于可能發生的異變做出及時的判斷和應對措施;同理，其他事物也能根據同種原理做出他們應有的作用，這些聯系和互動彼此交錯，互通有無，形成一個錯綜復雜的生態鏈網，為了自然界的穩態維持做出了重要貢獻，然而，相比之下，人類社會的彼此聯系的密切的反饋靈活性就相對不足了。每個人出于自己的私心，都會想方設法建立有利于自己的聯系，而選擇放棄那些無關自身利益的關系網，其后果就是社會整體的聯絡支離破碎，難以形成一個完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機制是人類需要一直虛心學習的重要內容，它為我們提供了一個科學有效的社會結構的構架模板。
最后，自然意志的思維狀態是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。根據上述的論述，這是一個極為客觀的事實，也是不容置喙的理性問辯。這也是梭羅在書中提出的一個最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過著屬于自然的簡單而又真實的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來，與世隔絕可以說是痛苦難耐的，并且他消費的生產資料都是極為低級的產品，是一個普通的現代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過的輕松和解放。雖然他每天的主要活動就是思考，但是他并沒有只是簡單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關的問題，并不斷得出哲理性的結論，引以為樂。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態，而是在不斷思考和反省，批判和對比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質的自然法則實現自身的社會價值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。
總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現出來的生活與自然哲學，是值得去好好品味的。他通過每一個自然現象，結合自身的切身體會，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關系。這是一個本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會有一個苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。
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人與自然和諧相處篇8
人類與自然的和諧社會，在人類的相像中是一個沒有硝煙，人與自然和諧相處的社會，而今地球母親在哭泣，雖然人類的社會進步了，但并沒有正真的達到人類與自然的和諧。
今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的生態和環境問題.全球氣候變暖;臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
大量的森林被砍伐,大量的水被污染`浪費,大量的野生動物被獵殺……頭頂的天空不像以前那么蔚藍了,腳下也再不是一方凈土了.水龍頭里那清澈的水再流多久就會干?多少瀕臨滅絕的動物朋友還正在掙扎?人類究竟是聰明還是愚蠢?
在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧.長此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。人類的生存須要www.99zuowen.com依賴自然，我們是否該給她多一點關心,愛護呢?我們和自然必須平等對待,必須和自然結成一體!我們砍一棵樹就栽一棵樹.要盡我們一切力量來補償以前的過失.善待身邊的一草一木,不傷害我們的好朋友—動物……
要想長久地生存在這美麗的地球,要像對待朋友一樣善待地球,這是你我的責任.最后,讓我們一起:“善待地球——科學發展,構建和諧.”
人與自然和諧相處篇9
摘要：古詩詞是人類文化的精髓，本文旨在通過古詩詞中人與自然關系的描寫，探索古詩詞中人與自然的關系的奧妙，感悟人與自然和諧共生的美好境界，為人類搭建理想的精神家園。
關鍵詞：古詩詞自然天人合一
【中圖分類號】G642【文獻標識碼】A【文章編號】1005-8877（2019）10-0186-01
古人認為要“觀天之道，執天之行”，對天地自然充滿虔誠的敬畏和感恩，從而心存善念，善待萬物，以達到與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。在中國古典的詩詞中，詩人們以精煉的語言、和諧的氤氳完美地體現出古人對真理的追求，蘊含著詩人對人生、社會和自然的觀照思索合深刻體驗，使人在順應自然中真正領悟合感受到美的意境。
1.于自然中發現自然之趣
大自然是中國古代詩人取之不盡的靈感源泉，在中國古代詩詞中留下了大量對大自然的歌頌和贊美的詩歌。“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”之寧馨恬靜；“綠樹村邊和，青山郭外斜”之清新明麗，“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”之活潑熱鬧；“竹外桃花三兩枝，春將水暖鴨先知”的生機活力；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”綺麗曼妙等等。在古代文人的筆下，自然和人、人和動物息息相關，是一個和諧共處的共同體，安然相處，互惠互利。這里似乎沒有城市的喧囂，沒有人間的紛爭，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜、山水花鳥的絢麗生機。詩人盡情地消受著、欣賞著、陶醉著，靈動溫情的自然萬物無不跳動著詩人的脈搏，回旋著詩人的聲音，震蕩著詩人的靈魂，從而使詩人自己消融在大自然的本真之美中了。
羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發現的眼睛。”詩人對自然萬物的細膩的發現、觀察和領悟，借助于和諧的音律，創造了一種清幽明凈、閑適自在、天人合一的境界。
2.于自然中獲得情感慰藉
中國古人崇尚“天人合一”的思想，表現在古代詩詞中即為古代詩人們把自己對大自然的熱愛與人的生命合二為一。山水之美，一時間竟與詩人心靈相互感應，與詩人成了一對心神相契的至友，這時不是詩人流連山水，而是山水娛樂了詩人，仿佛山山水水也有了生命，有了感情，從而使詩人完全超脫于功力世俗之外，獲得心靈的慰藉和超然。
“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中明月似乎是一個溫柔多情、善解人意的使者，不辭萬里帶去自己對朋友的思念、擔憂、同情。理想王國中的李白也是孤獨的，于是他“舉杯邀明月，對應成三人。”（《月下獨酌》），此時的月亮是他的知音，能夠理解他，所以無月的時候，他去賒月，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”他還將月看成親人，想擁月入懷，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月。”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）
一花一草，一山一水在多情的詩人眼中，都擁有著豐富的情感和生命。“相看兩不厭，唯有敬亭山”《獨坐敬亭山》李白與敬亭山似乎是一對心心相印的知己，敬亭山懂得詩人所有志向才華抱負，也懂得清高孤傲的本性，在這份彼此的相知中，詩人的心靈找到了可以棲息的地方。辛棄疾在《賀新郎》中的“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”更是把自己的激情全部傾注到了自然身上，人與青山互相觀賞，互猜互解，互為知音，相互慰籍。
簡而言之，在與天地自然相往來中，自然因人而富有生命力，人因自然而不再孤獨。自然與人在相依相偎中互相理解、互為知己，從而消解現實煩惱，實現“獨而不獨”之樂。
3.于自然中尋覓人生哲理
自然千姿百態、瞬息萬變，有著其自身的發展規律。詩人在山水清音、草木枯榮中領悟自然法則和人生真諦，而自然萬事萬物也因此獲得了與人類相對應的生機和生命意識。因此，在順應自然，與道沉浮中，詩人獲得自然的靈感，得到了心靈與生活的和諧。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”（《題西林壁》）蘇軾初入廬山胸中裝滿的是對廬山局部的認識，而遍游廬山后方看出廬山真面目，因此感慨身在此山反而不識山，觀察世上事物也常如此。所謂當局者迷旁觀者清，人只有超越自身狹小和主觀成見，才能全面地認識事物的真相和全貌。全詩道出的這一平凡的道理對我們認識任何事物都永遠有指導意義。
“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）一句在“無”和“有”之間道出了詩人在迷惘之際頓時豁然開朗，從而悟出了人生曲折入勝之謎；“海日生殘夜，江春入舊年。”王灣《次北固山下》一句形容景物，妙絕千古。是啊，新舊事物的交替更迭中蘊含著新生命的驚喜和希望。劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》中“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”與前句有異曲同工之妙。蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》由自然而及人，在自然規律的變化無定中領悟不完滿才是人生這一至理，從而順應自然，消弭遺憾。
詩中哲理由景而發，反映出文人們在面對自然界的變化發展時，將自然視為取之不竭的生命源泉，努力地才從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。
漫步古代詩詞的海洋中，我們欣賞著如花的風景，品味著悠遠的意境，傾聽靈魂身處的聲音，讓人陶醉無以自拔。“天人合一”的思想影響直接影響了中國古代文人的詩詞創作，古代文人們始終在以一種平等自然的態度對待自然萬物，保持人與自然的和諧共處。親近大自然，發現并理解大自然的美，是與人們的精神追求、生活追求息息相關的，自然與人類情感、道德操守、理想追求的共通之處使它成為人類永恒的精神家園。
參考文獻
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人與自然和諧相處篇10
從事林業工作30多年，陸奇勇始終關注著自然界里瀕危的野生動植物，有近三分之一的時間跋涉在通道侗鄉的群山峻嶺、河湖溪流，只為發現和守護大自然里那些寶貴的生靈，讓其自由繁衍生存。進入21世紀，時任通道縣林業局分管資源的副局長陸奇勇，全身心投入到林業資源的調查和保護中。從2003年至2018年，他先后開展了苔蘚植物多樣性調查、蕨類植物多樣性調查、珍稀瀕危動植物調查，以及萬佛山丹霞地貌區濕地植被特征的研究。在縣內首次發現了“湖南報春”等珍稀植物，觀測到“白頸長尾雉”等珍稀鳥類動物，拍攝到100多張野生動物棲息生活和珍稀瀕危植物的珍貴照片，為野生動植物監測保護和種群數量的擴大提供了科學的依據，向外界展現了通道鮮為人知的野生動植物奇觀。
通道地處湘桂黔三省交界，為長珠水系分水界，其獨特的地理環境成為湖南省生物多樣性最熱點的地區之一。陸奇勇認為，通道這塊土地除了棲息大量的野生動物外，還應該有許許多多的瀕危珍稀植物。2013年他組織開展野生動物普查，2014年又開展瀕危珍稀植物種類普查。普查期間，他和隊員們一道，足跡踏遍崇山峻嶺，用艱辛的努力換來豐碩的成果：查實縣內有高等植物251科981屬2589種，屬于國家一級保護的5種、二級保護的25種、湖南省重點保護的48種和蘭科全科（62種），列入國家瀕危保護的42種；有動物31目93科263種，屬于國家一級保護的1種，二級保護的26種、國際貿易公約保護的25種，列入國家瀕危保護的16種。
2014年，年已50的陸奇勇以超前的思維和長遠的眼光，把生態保護和人與自然和諧理念融合到鄉村建設中。在一次班子會上，他大膽提出建立“湖南通道玉帶河濕地公園”的設想。沒想到一石激起千層浪。有人說他沒事找事，有人說他想出風頭，各種各樣的話鋪天而來，一時使他陷入進退兩難之中。但有幸的是他的設想得到許多有識之士和縣里主要領導的支持。于是，幾經周折和努力，“湖南省通道玉帶河濕地公園”終于經國家批準創建。2014年7月，通道在玉帶河濕地公園內建起第一個鳥類監測保護站，正式啟動種群物種拯救保護。陸奇勇主動承擔起《湖南通道玉帶河濕地公園鳥類監測手冊》的編輯工作，并積極與中南林業科技大學聯系，合作開展極小種群物種拯救保護工作。濕地公園創建最核心工作是對物種的保護。為了做好監測保護工作，他和團隊通過訪談，結合鳥類主要的生境類型和頻繁活動區，在濕地公園及鄰近區域共設置鳥類監測帶17條、監測樣點22個。野外監測從2017年10月開始，他和他的團隊每天早早進入監測點，蹲點守候觀測。為了完整記錄某些鳥類的生活習性，無論春雨炎夏，還是秋涼冬寒，他們幾乎踏遍了園內1500多公頃的土地和水域及周邊一些地段，堅持蹲守在樹叢下隱蔽監測，按了近萬次相機快門，終于拍攝到各種鳥類及野生動物生活習性圖片和珍稀植物圖片，為記錄、研究、宣傳通道乃至更廣區域的野生動植物保護提供了大量珍貴資料。
在監測期間，他每天與鳥類近距離接觸，早已建立了一種人與動物特殊的情感。他視這些鳥類為朋友，時刻用心去保護這些幼小的生靈。一次，一只受傷的猴面鷹掉落一農戶房前，陸奇勇得知此事立即帶領森保站工作人員來到現場，捧起這只猴面鷹仔細查看，發現一翅骨折，便小心翼翼地將其放入籠子里。經過兩個多月的敷藥治療，猴面鷹再次飛進了大自然的懷抱，陸奇勇欣慰地笑了。
近年來，陸奇勇和他的團隊在認真學習相關法律法規的同時，形式多樣地開展了一系列對野生動植物保護的宣傳活動，通過圖片展覽、文藝演出、發放宣傳手冊、濕地知識進校園等形式，把法制意識、環保意識和自然保護意識輸送到千家萬戶和每個公民的心中。他們精心制作的《綠色通道》上傳到微信平臺后，點擊率高居不下，深受人們喜愛。
莽莽蒼山、涓涓濕地中深藏的許多稀有植物和動物，需要人類去愛護它、保護它。野外巡護是自然保護的工作重心。2015年，縣里成立了野外義務巡護隊，還聘請了500多名護林員專門對全縣約5萬公頃生態公益林巡山管護。陸奇勇十分關心巡護隊和護林員的日常工作，常常深入管護區與巡護員交流，提出對巡護工作的建議。為使管理工作有章可循，他起草了《湖南通道濕地公園管理辦法》，完善了《護林員工作職責》，使工作職責進一步明確，工作責任進一步量化。逶迤的山嶺上，靜靜的玉帶河畔，那些巡護人的身影，是侗鄉大地上萬物蒼生的守護者。山因他們而蒼翠，水因他們而清澈。在《護林員工作職責》里嚴格規定，護林員每月必須完成20次野外巡護任務。濕地巡護員在陸奇勇帶領下每月對重點、敏感區域進行不定期的深度巡護。從創建濕地公園起，陸奇勇深入保護區巡護和監測就有200多天。在縣委、縣政府的正確領導下，全縣人民共同努力，現在的通道水清物豐，百鳥飛翔，山河秀美，景色如畫。
由于摯愛及長期從事生態保護工作，陸奇勇得到群眾的好評和上級的認可。近年來，他先后被國家林業局、湖南省綠化委員會、省人事廳等單位授予全國“科技服務先進個人”，省級“綠化先進個人”并記一等功，被懷化市人民政府記二等功，被通道縣人民政府記三等功。
如今，陸奇勇已退居二線，但他退職不退崗。他常說：“選擇了自然保護事業，就注定要與高山河流為伴，人活得充實，人生才有意義。”為了通道侗鄉的青山綠水，為了實現人民對美好生活的向往，注定會堅持，陸奇勇表示，要永遠當好自然物種的守護者。
人與自然和諧相處篇11
摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態自然觀的核心。人與自然和諧發展問題，是人類在認識和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個根本性課題。長期以來，由于人類對自然界及其發展規律認識不足等方面的原因，，對自然的破壞和對資源的過度開發與消耗，使得環境變得越來越惡劣。面對著越來越嚴重的生態危機，重新探討人與自然和諧發展問題尤其具有鮮明的現實意義。人與自然和諧相處， 也是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，深刻認識人與自然和諧對人與社會全面發展的重大意義，才能實現人與自然的和諧發展。
關鍵詞：生態自然人;與自然;和諧共處;科學發展
前言：環境污染、生態失衡已成為世界性公害。據世界衛生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環境中生活的城市人口不到20%。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態的正常演化，破壞了整體自然生態系統的穩定和平衡，出現了全球性的生態危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態危機的三大突出問題。面對種種生態危機的威脅，人類應該真正地自我覺醒和自我約束，做到人與自然的平等協調發展。
(1)樹立生態自然觀念
首先要樹立起生態自然觀，生態自然觀是當代人針對現代生態危機進行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀的發展。生態自然觀的核心是強調人與自然的協調，關注人類生態系統的穩定和發展。由于近代“人類中心主義”的產生和主導地位的形成，把人類看成為超自然的存在體，傲然凌駕于自然之上，將人與自然之間視“對立、對手、對抗”的關系。在這種思想的主導下，人類任意地，無節制地向自然索取，造成了對自然的極大破壞，導致了生態危機。今天，我們必須進行嚴肅的反思，走出“人類中心主義”，建立起新的生態自然觀：人是自然長期進化的產物，是自然的一部分;人類的生存離不開自然，他必須從自然獲得生活的資源，時刻與自然進行著物質和能量交換;人與自然是一個相互作用，相互影響、高度相關的統一體;人類必須跟自然“共生、共存、共榮”和諧相處，
自覺成為人與自然和諧的調節者，使人類與自然共同進化協調發展。
其次要樹立起自然有限觀。自然資源是有限的，對于非再生資源，由于人類的利用，只會逐漸減少，不會增加。因此，人類對自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進行盲目地、掠奪式開發，造成資源的枯竭，應切實貫徹可持續發展的原則，把對資源的開發利用控制在維護生態潛力的范圍內，以利持續利用。
三是要樹立起自然倫理觀。所謂自然倫理是把調整人與人，人與社會之間相互關系的傳統道德的視野擴展到自然，將人與自然的關系作為倫理關系來對待和把握，把人類涉及自然的行為作為倫理行為來規范。
(2)生態自然觀中人與自然關系
在人類早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價值關系意義，無論是中國的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個統一的整體之中。中國儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達著人與自然本質同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見識，導致了“萬物與我
齊一”和“順應自然而生活”的價值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。
人作為人的存在，不像動植物那樣直接以其他自然存在物作為表現自己生命本質的對象，也不是直接成為其他生命表現它自己本質的對象，而是以改造自然界的實踐活動為中介實現人是對象性存在物的本質;實踐是人類所特有的存在方式。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現實，同時也把自然界的本質內化為自我意識。
人與自然的關系主要表現在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物;二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染與生態退化對人類的負面影響。
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經濟必須繼續向前發展。同時，要清醒認識自然界的客觀規律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現自身的可持續發展。
(3)馬克思生態自然觀中的人與自然和諧關系
首先，人是自然界的一部分，自然界是人的無機身體。人與自然的關系，歷來是思想家、哲學家思考的最墓本的問題。馬克思恩格斯在創立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關系。
其次，勞動是人對人和自然關系的控制。人是自然界發展到一定歷史階段的產物，這既要歸結于人是自然存在物，更要歸結于人所具有的特性，即能動的自由自覺性和實踐性。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”
第三，解決環境問題需要實現“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。 因此，人與自然的關系是以社會關系為中介的，只有在社會聯系和社會關系的范圍內，才會有人們對自然界的關系。基于此，為了解決現代社會日益惡化的環境問題，實現人與自然的和諧共生，馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務，強調“我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的理想和解”。 自然的價值與人類社會產生、存在和發展有機統一起來，也為正確處理人與自然的關系指明了總體方向：保護自然就是保護人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統一體。
(4)科學發展觀的人與自然關系和諧共處理念
黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的目標和任務。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。“人與自然和諧相處”是社會主義和諧社會六個基本特征之一，它和其它五個特征是相互作用，相互聯系，相互影響的。如果人與自然的關系不和諧 ，必將造成自然資源的枯竭，生態環境的污染和破壞，經濟無從發展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發嚴重的社會問題。所以說，人與自然和諧相處， 按自然規律辦事，科學地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會的發展服務，具有重要的意義。
踐行科學發展觀，樹立科學的生產方式。以人為本、全面、協調、可持續的科學發展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關系的平衡，尋求人與自然和諧發展及其關系的合理性存在;二是努力實現人與人之間關系的協調。這與馬克思的生態自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強調通過人與人和人與自然之間關系的協調來促進人類社會的可持續發展。
(5)針對以上問題，提出下列解決方法
一.植樹造林，故土養土，伐木需植樹。植樹造林，可以故土養土，慢慢解決過度地砍伐樹木造成的森林快速減少、嚴重的'水土流失等問題，建立伐木需植樹的機制，規劃好木材砍伐區，砍一棵樹，則要種植一棵新的樹苗，這樣，可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時間，恢復原來樹林的面貌。
二.禁止虐殺珍惜動物，保護生物的多樣性。有些動物瀕臨滅絕，不單單是因為物種進化，更大的原因，是人類對環境的破壞，使得它們原本生活的環境發生了變化，加速了它們的滅亡;又或者是因為人類對其的過度虐殺，使得它們的數量快速減少!生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動物，嚴禁高價買賣珍惜動物。
三.廢水廢氣的排放需經處理方能排出。自工業革命以來，廢水廢氣時刻充斥著我們的生活，充斥著自然界，污染著自然界，危害著人類的生命安全、健康。要嚴格規范廢水廢氣的排放，必須經過嚴格合規的處理，才能排放到自然界，才能避免進一步污染。
四.垃圾分類回收。垃圾是放錯地方的資源，進行垃圾的分類回收，既能節約資源，又能保護環境，是人類與自然和諧相處的很好的一個途徑!
五.使用清潔能源、開發新能源。人類每時每刻都消耗著能源，對能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開發新能源，是勢在必行的!
六.城市規劃要得當。城市發展過快，城市建設用地的大量開發，使得原本就不多的森林、植被大量減少，動物們的居所被大量占據，不少動物就是因為生存環境的減少而面臨滅絕的危機!所以，城市規劃要得當，人類的居所和動物、植物的生存環境，要和諧分布。
七.海洋開發需適當。人類上天、下地，進行著人類的探索，而海洋，無疑是另一個探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著人類去探索、去開發，可是，在開發的同時，也要注意適度開發，污染了海洋或者是造成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類自己本身。
八.制定嚴謹的法律法規，嚴格執行。對于環境保護、資源保護和開發，先以有很多法律條文，可是，對于更加細致的、我們應該關注的方面，仍然要加強立法，并依照法律法規，嚴格執行，做到有法可依、有法必依、執法必嚴，確實保障人類與自然和諧相處!
九.大力宣傳環保知識、渲染環保氛圍。公益廣告的大力宣傳，為環保工作做了很好的推銷。而且，人人環保、人人參與，全人類的自覺保護環境的意識，為我們經濟可持續發展、人類的可持續發展，做出了很大的貢獻。 結語
人類與自然和諧相處，是人類歷史的寶貴經驗，是人類肩負著的重大使命與職責。人類與自然和諧相處，是相互促進發展、相互扶持發展的良性循環，只有人類與自然和諧相處，才能保持地球的青春活力，才能實現人類與自然的可持續發展!
人與自然和諧相處篇12
摘要：一年四季各種瓜果蔬菜、植物種子、農作物、樹葉等常年不斷。這些形態質地各異的自然物都是取之不盡，用之不竭的寶藏，它給了幼兒充足的創造空間。結合幼兒園的自然環境，利用“四季”自然物引導幼兒進行創意構建活動，讓幼兒從來自生活的創意活動中，既豐富科學知識，又鍛煉“三創”能力，包括：創新思維、創作構建以及創造生成能力。
關鍵詞：四季自然物;創意構建
創意構建在培養兒童審美能力的同時，又培養幼兒的觀察力、思維力、想象力，促進幼兒左右大腦的協調發展，手腦并用，激發好奇心、自信心、創新意識等方面都有獨特的作用。本文所指的創意構建，不僅局限于以往狹隘的、純粹的搭建、建構活動，它是以發揮幼兒的創造力、想象力為目的的構建活動，就是將創意元素融入到構建活動中去。
一、四季自然物創意構建活動的意義
自主——幼兒幼兒是自主的，活動始于春季，幼兒園的戶外如同“小花園”般開滿了鮮花，每次散步時，幼兒總對散落的花瓣感興趣，創意構建活動可讓幼兒自主擺弄喜歡的自然物。
開放——材料材料是開放的，選擇的活動材料：花、草、樹葉等都是純天然的自然物，隨季節變化隨處可收集。幼兒在不定時、不定點收集材料的過程中，自然而然地養成收集習慣，并嘗試判斷材料的可用性。
生態——環境環境是生態的，幼兒園的戶外場地可滿足幼兒利用豐富的自然物隨意構建，發揮想象。同時，多與綠色植物親近，也有利于強健幼兒的體魄。
靈動——教師教師是靈動的，通過多元策略激發幼兒自主學習、自然習得。同時也是貫徹落實《指南》，深化幼兒園特色活動建設的需要。
二、四季自然物創意構建活動的方法
1.使用“加減法”對自然物進行加工
引導幼兒利用花瓣、石頭、樹葉、樹枝、樹皮、沙、水等自然物，根據已學過的技法進行構建活動。減法：即對自然物本身進行剪、挖、切等加工;加法，在自然物上面進行貼、粘接、鑲嵌、插接、盤繞、組合等加工，從而形成具有特色的創意作品。
2.探究“四季”自然物獨特的構建方式
根據四個季節獨有的自然物，衍生出特有的構建活動。春季：花瓣拼貼、扎染;夏季：樹葉貼畫、自然手環;秋季：果皮貼畫，果肉拼搭;冬季：雪的構建、耐寒植物。
3.提供多樣化的輔助材料
幼兒利用多維的輔助材料發揮更多創意。包括：點狀材料，如顆粒、瓶蓋、鈕扣、珠子、瓜子殼、石子等;線狀材料，如毛線、小棍、牙簽、吸管等;面狀材料，如舊掛歷、碎布、糖紙、羽毛、貝殼、彩色紙、竹片等。
三、四季自然物創意構建活動的實施過程
大自然是豐富多彩的物質世界，給了幼兒充足的創造空間，教師應合理利用自然物質，讓幼兒體驗創造樂趣，提高動手能力。
（一）生機勃勃春季篇
春季篇（天然小花園）：利用春季特有的花瓣、樹葉、樹枝等自然物，生成制作自然手環、樹葉拼畫、花瓣扎染等自主性游戲
1.花瓣篇：幼兒三三倆倆，結伴拎著紙疊的小花藍去撿花瓣，將撿來的花瓣放入鐵盒中捻
碎做紙巾扎染，或進行花瓣貼畫。玩花瓣的時候，原預設是利用花瓣進行拼貼畫，但在活動中，幼兒想象力很豐富，利用不同的自然物來豐富活動，并生成更多的自發性游戲。
2.石頭篇：幼兒充分利用周邊資源，從最初的單一石頭構建到多維度、多材料的組合構
建。一段時間里，幼兒都只是用石頭進行簡單的建構拼搭。突然有一次活動，幼兒在取石頭進行“城堡”構建時，意外發現有些石頭能畫出顏色，于是他們開始尋找更多能畫出顏色的石頭，并在地上畫起建筑圖。
3.樹枝篇：幼兒起初玩的是簡單的樹枝拼畫，持續一段時間后，對單調的拼畫興趣減少，
找來橡皮泥裝飾樹枝，利用橡皮泥的可塑性嫁接樹枝，做成彈弓、正方體等，讓建構作品更具立體感。
4.沙池篇;幼兒發現裝飾好的樹枝可插入沙池充當大樹，沙子可當“水”來澆灌。活動中，
幼兒自由組合、分工有序，裝飾樹枝、照顧樹枝、整理沙地、挖地道引水，玩的不亦樂乎。
（二）綠樹成蔭夏季篇
夏季篇（大樹，我們的朋友）：利用夏天茂盛的樹作為當季主題，生成給小鳥做窩，大樹的禮物等自主性游戲。
1.小鳥的家：家園配合共同收集大小不一的盒子。幼兒自主選擇合適的美工材料裝飾盒子，放入稻草等，將鳥窩放到樹杈中，期待小鳥來此做窩。
2.自然手環：在戶外草叢里收集一些野花、野草，并用不干膠裝飾，戴在手腕上，變成美麗的自然手環。幼兒根據喜好，運用創意手法設計手環，如：按序排列、按色搭配等。
3.送給樹朋友的禮物：幼兒利用周邊材料，如掉落的樹葉、花瓣等，組合成平面或立體的畫，作為禮物送給大樹。
（三）碩果累累秋季篇
秋季篇（豐收的果實）：利用果實這一秋季最豐富的物質資源，有效開發園內現有的果實，利用果實等自然物開展自主性游戲。經過多次嘗試，發現單一的果實構建并不能長時間延續孩子構建的興趣，且有些果實不易構建，于是我們將主題調整為秋之舞，分出“線之舞”、“彩之舞”、“印之舞”、“葉之舞”、“果之舞”五個系列，以多維度材料激發幼兒構建興趣。
1.線之舞：樹枝與毛線的完美融合。幼兒將毛線纏繞在樹枝上，將其視為棒棒糖等作品。纏繞的過程中，幼兒有意識的進行顏色搭配。
2.彩之舞：自然物與色彩的完美結合。將泡泡筆擠、點在樹葉上，讓單一的落葉有了更多的色彩。
3.印之舞：自然物與卡紙的完美呈現。將撿來的樹葉，通過拓印的方法，展現在畫紙上。
起初，幼兒只是隨意拓印，而后開始有意識的組合拓印，在顏色的選擇上也有自己的想法。
4.葉之舞：秋葉與材料的完美互動。幼兒將撿來的樹葉黏貼在彩色紙上，做成一頂頂樹葉帽子，也有做成腰帶、手環、項鏈等。 5.果之舞：果實與果實間的完美構建。花生、玉米、赤豆、黃豆、等自然物相繼成熟，瓜果累累，師幼共同收集各類豆類，利用果實進行平面拼插式、立體建構式的創作。
（四）迎風斗雪冬季篇
冬季篇（我們不怕冷）：利用雪這一冬天特有的自然物來開展自主性構建活動，利用冬天易結冰的特性制作美麗的冰花。同時，選取冬天里的常青樹及耐寒花作為另類構建主題。
1.美麗的冰花：收集月餅小盒、果凍殼等塑料材質的廢舊物作為器皿，加入水，將喜歡的材料放入水里，放置到戶外，靜待美麗的冰花出現。方便快捷，富有創意，可隨時隨地制作。
2.雪娃娃：將冬天特有的天然物雪作為建構材料，鞏固揉、團、捏等建構技巧。可在戶外搭建雪娃娃，也可利用小器皿在室內搭建小造型，用水果皮、小石子、樹葉等隨處可取的材料進行裝飾。
3.常青樹：幼兒知曉常青樹，同伴共同收集園內外常青樹的樹葉，仔細觀察不同葉片的形狀，根據需要制作成畫。
4.耐寒花：和家長一起尋找冬天里不怕冷的花。采集一些花的花瓣，利用冬天特有的花瓣
進行貼畫、組合。通過裝飾、拼貼、添畫、串連等形式，做成各式各樣的裝飾物。
四、結論與思考
（一）研究結論。研究證明了利用四季自然物開展構建活動的可行性，幼兒在玩中體驗樂趣、發揮想象，增強審美能力及提高構建水平，激發幼兒關注周邊環境，樹立初步的環保意識。同時，對于幼兒，有了更多接觸大自然的機會，更利于其身心健康成長，尤其有利于幼兒求異思維的發展。對于教師，在不斷調整、摸索的過程中，豐富自身的綜合素養。
（二）討論與思考
1.材料——如何拓寬材料以及二次利用。自然物枯萎的比較快，對于一些收集的自然物材料就需要不斷更新。同時，輔助材料的選擇也很重要，材料一多，幼兒在整理的時候就有困難。幼兒有整理意識，但沒有分類意識。需持之以恒的培養幼兒的整理習慣，讓幼兒將用過的材料和新鮮的材料分開擺放，便于下次操作。
2.指導——游戲中教師的介入。教師應擺正角色，從一名觀察者轉變為“參與者”，真正融入到幼兒的游戲中去，與幼兒同玩。同時，教師介入的方式和時機十分重要，考驗教師的綜合素養。
3.成效——游戲如何深入。部分幼兒停留在現有的游戲狀態，只滿足于擺弄材料，如何進行深度游戲？幼兒在想像力方面的限制是否和教師不合時宜的介入有關，過多的介入是否會限制幼兒的思維，諸如此類問題將在后續研究中持續探究。
參考文獻：
[1]教育部基礎教育司.《幼兒園教育指導綱要（試行）》[M].江蘇教育出版社.2002年.
[2]中華人民共和國教育部.《3—6歲兒童學習與發展指南》[M].首都師范大學出版社.2012年.
