心得體會是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字。語言類讀書心得同數學札記相近；體會是指將學習的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學習內容并記錄下來的文字，近似于經驗總結， 以下是為大家整理的關于讀心得體會3篇 , 供大家參考選擇。
讀心得體會3篇
【篇一】讀心得體會
讀《論語》心得體會孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。
（一）學思結合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。
（二）因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。
（三）善于啟發，觸類旁通。孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。
（四）相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂于接受來自學生的批評，對于不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
（五）聯系實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他通過實例教育學生的理論聯系實際的良好學風。理論聯系實際，是教學的一條根本原則。今天，聯系實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯系實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現了理論聯系實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生干糧，還要給學生獵槍。”
總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產。讀后受益無窮。
2020年09月03日
強力推薦 精品文檔
強力推薦 精品文檔
強力推薦 精品文檔
強力推薦 精品文檔
強力推薦 精品文檔
強力推薦 精品文檔
強力推薦 精品文檔
強力推薦 精品文檔
精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦
精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦
精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦
精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦
精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦
精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦
精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦
精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦精品推薦
【篇二】讀心得體會
【讀心得體會】雙讀心得體會1000字
a教師的思維——讀《我們如何成為新課程下的教師》的體會 作為一名教師，隨著時代的發展，我們真的需要冷靜下來，思考一下——我們如何成為新課程下的教師。這些天，我讀了《新課程下我們如何做老師》，感觸很深。 《我們如何成為新課程下的教師》是一本基于案例的教育書籍。俗話說:開卷有益！打開書后，我被書中生動有趣的案例一個接一個吸引住了。仔細品味，讓人覺得平時那些無法理解的理論知識離我們如此之近，這也許是文章的價值所在，讀完全文，帶給我很多感受，也積累了一些經驗。首先，文章中的案例研究可以將理論與實踐結合起來，讓人們更容易理解。在講述每一個理論知識的過程中，都會插入一些生動有趣的案例。這些案例不僅讓我喜歡閱讀，也激起了我強烈的好奇心。因為這些情況都發生在我們周圍的人或者我們認識的人身上，但是我們從來沒有理解過他們。在第一章的第四部分，作者給出了三個例子來說明未來社會對高尚道德的人的需求，這三個例子分別發生在美國、英國和中國。我也聽說過中國的情況。周總理一直受到我們的愛戴，在世界上享有很高的威望。事情的大致意思是這樣的:1976年1月8日，中國人民敬愛的總理周逝世，聯合國降半旗致哀！你知道，這面1945年在美國升起的旗幟見證了許多國家元首的死亡。三十多年來，它從未降半旗飛行過。出于這個原因，一些國家的外交官有自己的看法。他們問聯合國總部的官員:我們國家的第一任國家元首已經去世，聯合國的旗幟高高飄揚，中國的第二任國家元首已經去世，但是你們已經為他降了半旗。為什么？不到一分鐘，時任聯合國秘書長的奧地利人庫爾特先生走上前來，在聯合國大樓前發表了演講:“為了紀念周恩來，我決定降半旗，原因有二。一個是中國有無數金銀財富，她用了無數人民幣，但她的總理沒有一分錢存款。第二，中國有10億人口，但是周總理沒有孩子。如果你們任何一個國家元首能做這些事情，我將降半旗。”看到這個例子后，我被我們偉大的領袖所感動，深深地感受到什么是高尚的道德？高尚的道德不是遙不可及的，而是在我們周圍，從我們自己和我們周圍的事物開始。只有道德標準高的人和道德標準高的人才會被全世界認可和喜愛。 其次，這本書全面介紹了新課程，讓我們對新課程有了新的理解。林先生在書中分析了當今社會需要什么樣的人，并從觀念-課堂-教師的角色-策略-教學方法等方面闡述了新課程。讓我對課程改革的基本任務、主要目標和學習方法有了全新的認識，這提高了我的認識。過去，我們總是認為在教學活動中，如果孩子們回答得好，活動進行得很順利，沒有任何意外(都是老師所期望的)，活動將會非常成功。然而，讀完這本書后，我突然意識到這不是一堂真正好的課。真正的好課是讓孩子們大膽地表達他們的想法，問老師問題，甚至讓老師失望。這是一項成功的活動。在這本書里，林老師詳細地描述了我們的老師是如何在新課程下扮演好角色的。在第二章和第三章中，我清楚地列出了衡量一個好老師的十個標準。在閱讀了這十條標準并比較了我平時的教學活動后，我真的感覺到了自己的不足。事實上，我們平時都知道一些道理，但在操作中我們會盲目。回顧新課程，我認為它的特點首先是愛孩子，其次是優先考慮孩子的發展，最后是強調知識和技能的整合、過程和方法、活動中的情感態度和價值觀。事實上，這些都是我們平時應該遵循的設計活動，所以本書中介紹的許多知識都是我們使用的，每個老師都應該認真學習。此外，這本書讓我更多地了解世界各國的教育。在這本書里，林老師列舉了許多關于各國教育特點的例子，并用生動的事例加以說明。例如，美國的誠實和可信賴(一個價值3000萬美元的夢想)、德國的誠實和嚴肅(認真的德國人)、日本的誠實和力量(中日兒童之間的競賽)等等。在這些案例中，我們可以發現他們都很重視誠信，并且相信誠信應該是一個國家教育的基礎，誠信比任何事情都重要，這也是做人的基本原則。一個不重視誠實的國家是一個可怕的國家。這也讓我想起了我們周圍不誠實的例子。小的是成年人的謊言，大的到處都是假的。這就對我們的教育提出了更高的要求。如果我們希望我們的教育符合國際標準，我們必須教育我們的孩子誠實。作為教育者，我們必須樹立榜樣。我們必須首先誠實。否則，我們如何教育我們的孩子？如何要求我們的孩子誠實？因此，我們在日常工作中應該重視誠信教育。我們必須信守我們孩子承諾的每一句話，為自己樹立一個好榜樣。讀完這本書后，我的心情久久不能平靜。我覺得我收獲了很多！我想我會再次學習它。我不能因為當了多年老師就滿足于我的榮譽。我們應該進一步改進我們的學習，使我們的教育更加有效。
【篇三】讀心得體會
讀《人類簡史》心得體會
《人類簡史》是一部講述人類歷史的推進以及人類自身發展的社會學著作。下面是精心整理的《人類簡史》心得體會，供大家學習和參閱。
《人類簡史》心得體會
我是從竇文濤在其節目《圓桌派》中談人工智能的時候，了解到了尤瓦爾.赫拉里這個人的。瞬間被他像神一般俯瞰眾生的視角所吸引，于是買了電子版的《人類簡史》詳讀。前前后后，零零碎碎大概用了1周的時間，讀完了整本書。在閱讀過程中，雖然，有的言語也是枯燥乏味，但總體非常"引人入勝"，我用了一個形容山水風景的詞，但這個詞，我感覺形容我的閱讀過程是極其貼切的。我感覺就是在欣賞美麗的風景，我從出生至今未成見過的亦或是我見過卻從不同角度再看能綻放出其他美的風景。我感覺自己像一個懵懂的孩子一樣坐在這位大教授的身邊，聽他從上古的天神講到人類的文明。
《人類簡史》講了人類在未來社會的發展趨勢，從以前的饑餓、戰爭、瘧疾到當今的追求長生不老，獲取幸福快樂，以及擁有如神般高超的智力。書中引用了很多關于哲學、心理學、社會學、生物學的知識來闡述未來人類的發展趨勢，感覺像是科幻小說，卻又覺得有理有據是實實在在存在的事物。
我很喜歡赫拉里對人類意識的剖析，他把人類的意識，量化成2套系統，敘事自我和體驗自我。"體驗自我"用具體行為追求肉體的自由愉悅，"敘事自我"則負責為這套行為準備一套完美的說辭。更有意思的是，他認為或許人類的意識是根本不存在的，你所感受到的愛恨情仇，只是神經元放電產生的生化反映。那些流傳多年的道德行為準則，以及各位哲學家、歷史學家、文學家等等的經典著作，不過是，人類這部機器的使用手冊，幫助人類更好的約束自身，互不妨礙。從《圣經》到《馬克思主義》，從"神"到"科學"隨著時間的不斷推移，人類的行為手冊不斷發生變化，信仰的主體也不斷發生變化，這或許根本不是什么所謂的進步，而是生物算法不斷累積的結果。這種思想對我的沖擊力很大，亦或說是他的說辭，讓我的神經元產生了異樣的放電，這種反應讓我覺得釋懷，對，是釋懷。生活中那些曾經讓我氣憤的事情，現在，想想其實也并沒有那么討厭，比如世態炎涼，人情冷暖，以前每當有人傷害了我，我就會憎恨他。我不理解，他為什么這么做，我用書中，別人口中，父輩眼中所謂的道德倫理去衡量他們，日思夜想不得其解，我的憎恨與日劇增。現在，我好像明白了，不管赫拉里的說法對不對，即使下個世紀，它被證明是赫拉里的一派胡言，我不管，至少我現在相信他。我相信，那些傷害別人的人，所做的一切，并不是什么背信棄義，傷天害理，而是生化反應計算的結果，那是他的所見、所聞傳入腦中，經過上萬次神將元計算后，得出的一個行為，沒有任何意義。他只是一個機器而已，你被一塊磚頭絆到了，只能怪自己不小心，難不成還埋怨這個死磚頭怎么跑到這里來堵我的路?這種想法很好，讓我跳出了傳統的情感束縛，忽略那些外在實體的說三道四，理性的生活。我還是相信忠孝仁義禮智信、相信科學、擁護中國共產黨，但是，所有的這些在我的內心不再是絕對的無可撼動的權威，我自由選擇。
佛教說：我執，苦痛的根源。對自己和世界都所知甚少，卻背負了希望和假象的沉重負擔的人們，內心不會得到安寧，他們會被各種各樣的情感所羈絆，絕望、迷茫、躊躇、憤怒
等等，面對這些苦痛，有的人怪罪于他人，有的人怪罪于神靈，有的人加罪于自身，不論那種，最終"敘事自我"總是能編出一套自圓其說的理由。進化論認為：所有本能、沖動、情感的轉化都只有一個目的：生存和繁衍。這就像小松鼠生下來就會貯藏堅果一樣，是一種本能，每一個違背本能的行為，都會讓生物個體不舒服，比如，你貧窮，感到羞恥和沮喪，因為無法很好的生存，你單身感到孤獨寂寞，因為無法繁育后代。面對這些情感的枷鎖，我們不應該無謂的掙扎或沉浸其中自暴自棄，應該努力的去接納并改善這種狀況，這是與生俱來的本能。
《未來簡史》有些話我覺的很經典，大多數人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。確實是，你覺的幸福、快樂、痛苦、悲傷，都源自你的"敘事自我"用了不同色調的感情色彩進行描述，他人未必感同身受。所以，我們應該多去了解世界，讓我們的大腦，接受更多的刺激，從而產生，在其他生物個體看來更加高級的，無法企及的算法行為。
《人類簡史》心得感悟
《人類簡史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類歷史的推進以及人類自身發展的社會學著作。本次演講的主題"從動物到上帝"也是此書的副標題，作者跳出人類中心論的思維束縛，用通俗有趣的語言和客觀的視角講述了人類如何從非洲角落一個毫不起眼的動物族群發展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。
250萬年前人類還只是一群在東非草原上與動物無異的古猿。一直到200萬年前，人類開始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為"尼安德特人"的種群，在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個不遠的弗洛里斯島上，人類則經歷了一場侏儒化的過程，形成了獨特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過25公斤，完美的適應了在在島上食物匱乏的生活。這一過程持續了約200萬年。這些人類共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現，打破了這一平衡。大約15萬年前，長得與我們現代人無異的人出現在了東非高原上，之后開始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬年前，全世界僅剩智人這一種人類了。
不僅僅是人類，世界上的動物也因為智人的擴散而遭遇滅頂之災。雖然許多人聲稱動物的滅絕是氣候變遷的原因，但事實上許多動物滅絕的時間恰好是智人登陸后一兩千年，如劍齒虎，地懶等(北美原本47屬的大型哺乳動物中的34屬永遠消失了，南美60屬中消失了50屬，澳大利亞24中大型哺乳動物滅絕的23種)，可以說，智人的威力不亞于一次生物大滅絕。
而讓智人站上食物鏈頂端的正是人類的第一次革命——認知革命。人類出現了八卦這種能力，并借助八卦能維持一個大約150人的團體，這是智人最初級的聚落。而如果需要更多人聚集在一起，秘密在于虛構的故事，或者說是想象。無論是國家還是宗教，都是我們想象的結果。自從認知革命以來，智人一直生活在雙重現實中，一是如樹木獅子等客觀存在的現實，二是國家，宗教，企業等人類想象的現實。這讓我感觸很深，我第一次知道原來我們日常社會的維系居然是依賴人類的想象，我們書寫用的文字，交流用的語言，學習的知識，居然都是我們想象的產物，這真是神奇。其次，想象幫著人們拜托進化依賴DNA的自然規律的觀點也讓我耳目一新。例如鳥進化出翅膀可能花費了數百萬年，而人類僅僅在工業革命后220xx年就發明了飛機，征服了天空。DNA對我們人類的影響正逐漸縮小。
第二次人類重要的進步就是農業革命，可以說，農業革命后，智人的主要群落開始了定居生活，并且取代了狩獵采集的智人群落占據了智人的主體。雖然農業耕作帶來了食物的產量增加，人口膨脹，但這并不代表人們的生活更加幸福，恰恰相反，可以說，人類的苦難生活正是從這是開始。人類因為農耕必須固定生活在一地，毀林開荒，與自然漸行漸遠。人口增加，傳染病更易流行。即使后悔了卻也再也回不到過去采集社會那種悠閑的日子。我們不再是我們自己，而是被小麥馴化的奴隸。這個問題我以前從來沒有意識到原來人類居然也會被馴化，但通過作者敘述的人類因為種植小麥而被束縛，像伺候大爺一樣伺候它，一口吃食全看它的心情，真是令人深省。但這也并不全是壞事，至少農業革命促成了國家的誕生，人類的生活更有秩序性，文化藝術也得以在少量精英階層接受底層農民的供應下得以發展。但也可以說正是農業革命時期建立起來的秩序，讓我們人類開始有了階級。正如書中所說，歷史從無正義，我們無從評判奴隸制的對與錯，至少在漢謨拉比看來，人分為貴族，自由人和奴隸三個階層就是正義，而在現人看來，這卻是邪惡，不正確的。這讓我不禁反思，是否說我們不應用自己的標準去評判他人，正如美國希望將它的民主的思想帶往全世界一樣，也許在美國人眼中是正義的，但并不代表這對別國來說是正義的。其在性與性別中對于為何全球各地男權主義當道的幾種推測，在我看來也是很有道理的。我個人比較偏向肌肉理論，即男性比女性擁有更健壯的身體，武力更強大，因此從古開始，無論在世界何處，基本是男權當道。
之后進入了人類融合統一的部分。首先是金錢的出現，讓人們的貿易網絡變得更加廣泛，取代了以往的人情交易或以物易物。金錢，另一方面，也是人類想象所構成的世界中有史以來最普遍也最有效的互信系統，也讓人類的貿易就此快速發展。此外，金錢正在逐漸滲透我們的生活，也許有一天我們的身邊再也沒有親情或忠誠，只剩下市場和金錢。
而要說到人類的統一融合，世界上的各個帝國功不可沒。他們的征服行為雖然有一定的破壞性，但也加速了民族的融合，如古羅馬中后期推行的萬民法更是加速了這一過程。而秦始皇統一六國，漢代又東征西討開疆擴土，直至讓現在中華大地上不在有中原人或東夷西戎北狄南蠻之說，而只有一個主體民族漢族。原本中東有大量民族，但阿拉伯帝國征服了整個中東和北非地區，所以今天我們稱他們統一為阿拉伯人，而不是埃及人，敘利亞人等等。
此外，尤其在歐洲和中東地區，宗教的力量對人類融合統一有著重要的作用。無論是伊斯蘭教在阿拉伯世界廣為流傳還是基督教在歐洲盛行，這些都加速了地區人類融合的步伐。
我認為全書我最喜歡的一個部分就是關于科學革命的部分。其中關于資本主義的那一章節我認為非常好。其中關于荷蘭的例子我覺得可以說是一個非常典型的代表。現在資本主義的社會啟蒙于荷蘭，其國家的運作模式就猶如一家企業。此外，其信貸，或者說是人類對未來的信任，讓我們的經濟快速發展。正如書中所說，資本家們改變了以往貴族獲得錢財后大量將其用在非生產性活動，而是將絕大部分再投資以創造更多的利潤，而僅僅花了一下部分在非生產性活動上。也因此科學革命后的經濟才能如此快速的發展。這也突出了了信任和信用在如今社會愈發重要，而信任缺失的結果就猶如1929和20xx年兩次金融危機，會讓我們付出慘痛的代價。
最后，作者批判了人類修改DNA，希望完成吉爾伽美什計劃，我的觀點與作者不盡相同，如果有一天我們真的不老不死，我們還是智人，還是人類嗎?
讀《人類簡史》后感
看人類簡史，知現今的人類，智人，不過是人的一個分支。在六萬年前，還有直立人等其他人種。為說明中國歷史悠久，有人喜歡胡扯，將中國大地上發現的人骨化石，如山頂洞人，藍田人、元謀人，供奉為祖先，殊不知我們是外來戶，與原住民是沒血緣關系的，或者說，正是智人的到來，使在東亞生活上百萬年的直行人消失了。歷史是勝利者寫的。智人經幾萬年分化出諸色人種，人種下又分化出民族，現在的人，作為勝利者的后代，是幸運的，也是有原罪的。
人之初是野蠻的，也是淳樸的，后來樹大分叉，各民族都發展出自己的文化，華夏人，在不叫漢族前，和匈奴鮮卑等胡人一樣的高大，是北方人種，而且沒有宋亡以后漢族的奴性和媚骨。大家想想，五胡亂華期間，僅存的兩百萬漢人能將數量更多的胡人趕出中土，不是因野性仍存?經元丶清，漢人沒了野性，一個日本人便可管一個縣城，幾個小分隊可押上萬戰俘上刑場在首都南京，曠世罕見，對外馴良并不妨礙他們對內的狠。陰險，奴性，是狠的變種。
智人，是地球上所有生物中最狠的，所到之處，生態破壞殆盡。漢人也不例外，其祖華夏諸部，與北方其他民族是沒區別的。后來有了區別，是因為他不再是游牧民族，專事農耕，生活也更有保障，安居安業，不像原先一樣逐水草而居。生活安定下來，人和氣得多，也有時間研究儒學了，但骨子里的陰險，是改不了的。奴才對主子恭順的另一面，是執行主子指示對他人的狠勁。所以，這片土地上，吃人，被吃，幾千年!
不能歧視其他民族，都一樣的，各民族都形成了有各自特色的文化，漢文化并不高端。在幾千年里，漢人多數時間過得并不比歐洲好，不僅指物質上，其他方面亦如此，中國封建社會的專制流毒貽誤至今，更多表現在民間，專制陰險文化制造人際的隔閡和仇恨。智人驅趕直立人，當代社會不也到處是歧視和排斥?你我祖先天南海北，現都歸化漢族，都信馬，井岡山方寸之地，不也分客籍本籍龍爭虎斗?人與人是不同的，這不同便是人際仇恨的理由。你有的我沒有，所以滿清便搶掠明朝，后來干脆一口吞下，誰叫你富有，這就是罪。有知識的臭老九沒權，大老粗當權，可神氣了，把你整得死去活來。這不只是文革中的景象，現在你去看看國企四大銀行那些世家子弟的嘴臉，便知文革還在，幾千年如此。
智人，生物界最狠的角色，現在是地球的主人。中國人、漢人也不可能另類，一樣的狠，甚至更毒。不要指望奇跡，不要指望公道，不要指望教化的作用，漢人文化是陰險加奴性，很低端的。歷史是勝利者的歷史，弱勢者不要夢囈，唯有強大起來，不被吃掉，才是根本，無論民族國家個人，都是這個理，一旦被吃掉，出局，上帝也幫不了，這就是優勝劣汰。
