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同心鼓心得體會5篇
同心鼓心得體會篇1
新疆五個認同心得體會
民族團結教育----五個認同 中華民族是56個民族組成的大家庭，民族團結是中華民族的最高利益，是各族人民的生命線，也是國家的生命線。認同是團結的前提，沒有認同就沒有團結；認同是團結的根基，沒有認同，團結就是無本之末。團結的本質是認同，通過“五個認同”培養和樹立人民的國家意識、公民意識和中華民族意識，是民族團結的基礎。 在20XX年5月28日至29日召開的第二次中央新疆工作座談會上，習近平總書記指出“要在各族群眾中牢固樹立正確的祖國觀、民族觀，弘揚社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，增強各族群眾對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同。” “五個認同”是國家統一、民族團結、社會穩定的思想基礎，是堅定中國特色社會主義道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量的源泉。只有不斷增強各族人民的“五個認同”，才能促進各民族和衷共濟、和睦相處、和諧發展，進一步鞏固和發展安定團結的大好局面。而如何做到“五個認同”，需要做到以下幾個方面。 一、認同偉大祖國 對偉大祖國的認同首先表現在愛國。愛國是中華民族的優秀品格和優良傳統，愛國主義是中華民族思想與道德的精 髓，愛國精神穿越時空，一直流淌在每一個炎黃子孫的血脈中，中華民族五千年文明燦爛不熄，歷經磨難而不分裂就是最好證明。顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責。”周恩來：“為中華崛起而讀書。” 徐特立說：“人民不僅有權愛國，而且愛國是個義務，是一種光榮。”冰心說：“一個人只要熱愛自己的祖國，有一顆愛國之心，就什么事情都能解決。什么苦楚，什么冤屈都受得了。”巴金說：“我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。”愛國主義一直是我們凝聚民族精神、鼓舞人民斗志的鮮艷旗幟。 中國是一個統一的多民族國家，56個民族共同締造了偉大的祖國，56個兄弟民族也始終并肩捍衛著祖國的穩固統一。祖國統一是國家的根本利益，民族的最高利益。全國各族人民、包括宗教人士和廣大信教群眾，都要強化國民意識，胸懷愛國主義。要把維護祖國統一和加強民族團結作為自己的神圣職責，旗幟鮮明地維護國家利益和祖國尊嚴，同一切分裂祖國行為作堅決斗爭。 二、認同偉大的中華民族 中華民族是一個命運共同體。“共同體”是一個描述群體而非個體的概念，共同性或共同意識是維系共同體群體性存續的關鍵因素。中華民族共同體就是一個由56個民族組成的，有共同認同的血緣融通、流動交匯有機體，是一個歷 經五千年風雨鍛造而成的“多元一體”的命運共同體。中華民族是最具共同意識的民族。56個民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關、榮辱與共的觀念和中華民族利益高于一切的思想，始終把各族人民緊緊團結在中華民族大家庭中。民族意識即民族共同心理素質，民族特征之一。亦稱“民族性格”。指各民族在形成和發展過程中凝結起來的表現在民族文化特點上的心理狀態。民族共同心理素質通過民族的物質文化和精神文化的特點表現出來。毛澤東說：“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。” 習近平在20XX年9月29日的中央民族工作會議上強調：“增強各族干部群眾識別大是大非、抵御國內外敵對勢力思想滲透的能力。加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識。”在我國這樣一個多民族國家，只有同時培育一種56個民族成員都擁護并且認同的中華民族意識時，社會才能穩定和諧，國家才能長治久安。 三、認同偉大的中華文化 悠久燦爛的中華文明，是56個民族共同創造。偉大的中華文化是56個民族優秀文化的匯集。中國是一個多民族、多宗教、多元文化的國家，解決文化認同問題重要而關鍵。文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之 魂，只有實現了文化認同，才能談得上其他的認同。對中華文化的認同首先表現在對中華優秀傳統文化的認同。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。” 對中華文化的認同還表現在對優秀的各民族文化的認同。要珍惜和維護自己的思想文化，也要承認和尊重別國別民族的思想文化。不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優劣之分。要以開放的態度對待各民族文化，虛心學習、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立 的重要條件。 四、認同偉大的中國共產黨 對領導56個民族的中國共產黨來說，政黨認同尤為重要。當前，在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興，已成為各族人民的廣泛共識。對一切違背和危害黨的領導、危害我國社會主義政權、危害國家制度和法治、損害廣大人民利益的行為，必須旗幟鮮明地反對，這是維護各族人民共同利益之所在，也是各族群眾的政治底線，堅決不能動搖。 增進各族群眾對中國共產黨的認同首先必須鍛造信仰認同。堅定的理想信念是共產黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人之所以能夠經受住任何考驗的精神支柱。全國各族人民只有認同中國共產黨人的信仰，以中國共產黨人的信仰為信仰，才能增進對中國共產黨的認同。增進各族群眾對中國共產黨的認同其次要增強理論認同。近年來，我國意識形態領域呈現新的復雜局面，在馬克思主義占主導地位的同時，社會思想意識日趨多元多樣多變，一元多樣的態勢正在顯現。馬克思主義作為我們黨治國理政的根本指導思想，與多種社會思潮，多個輿論場，多個話語體系并存，其真理性和科學性受到了質疑和挑戰。 五、認同偉大的中國特色社會主義 “五個認同”講座觀后感 近日聽了辛教授對全體國防生所作的”五個認同”講座深有體會，現將心里想法匯報于此。眾所周知在全體國防生中強化對祖國、中華民族、中國共產黨、中國特色社會主義道路認同的“五個認同”教育，通過學習黨史、國史，對于維護祖國統一、增強中華民族的凝聚力，為建設社會主義和諧社會、實現國家的穩定與發展奠定牢固的社會心理和思想基礎，具有十分重要的意義 黨指揮槍是我軍永遠不變的軍魂，軍隊由誰指揮、軍隊為誰作戰是一個關系國家和軍隊前途命運的根本問題，也是一個決定戰斗精神形成和定向的關鍵問題。我軍是黨締造、領導和指揮的人民軍隊 新疆“三史”及“四個認同”學習 一、新疆“三史”是指新疆歷史、民族發展史、宗教演變史 1、新疆歷史 新疆，古稱西域，意思是中國西部的疆域，這一名稱自漢代出現于我國史籍，一直沿用到清朝統一新疆，之后改稱新疆。自漢代以后，新疆便已是我國不可分割的組成部分。 2、新疆民族史 新疆自古以來就是一個多民族聚居和多種宗教并存的地區，從西漢開始成為中國統一的多民族國家不可分割的組成部分。至十九世紀末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。 3、新疆宗教史 現在新疆主要有伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。 二、四個認同內容 “四個認同”，是馬列主義國家觀，民族觀，宗教觀，歷史觀，文化觀的具體體現，是民族團結教育所要達到的根本目的。 1、對祖國的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國自古以來就是一個統一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，共同捍衛了祖國的統一。維護祖國統一是各族人民的根本利益所在。各民族只有把自己的命運同祖國的命運緊密地聯系在一起，才能走向繁榮和發展。 2、對中華民族的認同，就是要深刻認識到，中華民族是我國56個民族相互依存、共同發展凝聚而成的。每一個民族都是中華民族的組成部分，都是中華民族大家庭的一員，都和這個大 家庭血肉相連，休戚與共。只有中華民族繁榮昌盛，國家興旺發達，各族的權利，各族的發展才能得到保證。 3、對中華文化的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文明古國，在歷史發展的長河中，智慧、勤勞、勇敢的中華民族創造了千古流芳的中華文化，各民族都為創造和發展中華文化做出了貢獻。 4、對中國特色社會主義道路的認同，就是要深刻認識到，堅持社會主義道路，是中國共產黨人堅定信念，是中國歷史發展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。只有社會主義才能救中國，才能發展中國，已成為各族人民的必然共識。
同心鼓心得體會篇2
學習五個認同心得體會
五個認同教育心得體會
——讀紅色歷史，銘記國防使命
近期，我XX大學國防生開展“五個認同”系列教育活動，同學們都收益頗豐， 對于我黨有了更強烈的歸屬感；對于未來我們所肩負的國防使命有了更強的責任感；對于所需學習的知識與本領有了更多的渴求感。
打小時候記事起，爺爺奶奶就會時常給我講起紅軍長征兩萬五千里、江姐、董存瑞炸碉堡等膾炙人口的紅色故事，悄悄的在我心里播種下一顆紅色的種子。待我長大了一些，學習了歷史，對于曾經的中國共產黨所經歷的艱苦卓越的奮斗歷程有了系統的學習以及更深的了解后，不禁被我黨的革命先烈們為了實現心中的信仰，所付出的努力、所經受的苦難、所犧牲的一切，深深的震撼著。我的心中不禁疑問，到底是什么樣的信仰，可以賜予了革命戰士們如此強大的、不可戰勝 __，追尋著這個疑問，我心中的種子悄然發芽。而現今，心中的種子已然破土而出，我已成為XX大學的一名國防生，未來我將跟隨革命前輩們的腳步，從他們手中接過他們用鮮血染紅的旗幟，肩負起中華民族偉大復興的歷史使命。
在本次 “五個認同”教育中，隨著武警成都軍事法院方芳院長的授課，帶領我再一次走進了曾經的那段波瀾壯闊的紅色歷史，去尋根溯源。在痛心于過去的黑暗，振奮于革命先驅們的不懈努力，我深深的感受到今天的幸福生活是多么的來之不易，更感受到了肩膀上所肩負的國防使命的沉重。方院長教導我們：“對于紅色 __學習，不僅是要讓我們銘記那段曾經的革命歷程，更重要的是，我們應該在積蘊深厚的紅色文化里吸收營養，鏡照歷史對比現在，將具有優良傳統的“紅色基因”深植于己身。正視自己的一切，結合當下不同時代的要求，不斷地強化自身，才可以做到在繼往開來的征程上揚帆起航。” 在會后，我激動的熱血久久不能平息，歷史永遠不應該被短暫的安逸所沖淡，尤其是革命先驅曾經為之拋頭顱、撒熱血。為了深化本次教育學習，加之個人興趣使然，我閱讀了《苦難輝煌（中國共產黨的力量從哪里來）》一書，本書借由“追尋中國共產黨歷經地獄之火、帶領中華民族走向百年復興 __根脈和起點”展開全書，進而帶領讀者感悟信仰的力量。
通過閱讀這本書，并且結合自身實際，我有了兩個感觸，在此想與大家分
享一下。
一、 信仰若山：
在凄風苦雨中誕生的共產黨，身上沒有任何幸運的光環，等在她面前是不盡的坎坷和苦難。最初，我黨只是一個50多人的黨，面對著無窮無盡的坎坷與苦難，革命先驅們含辛茹苦、不畏艱辛，終于通過不懈的努力，使這星星之火形成了燎原之勢。那么到底是什么在支持著他們？我認為，是他們對于共產黨的信仰，他們始終堅信只有共產黨才可以拯救中國；只有共產黨可以挽救萬民于水火中；也只有共產黨可以實現中華民族的偉大復興。如果沒有樹立起堅定的理想信念，共產黨人怎么可能經受住巨大的犧牲考驗；如果沒有樹立起堅定的理想信念，朱德元帥怎么會決定拋棄高官厚祿，去參加共產黨；如果沒有樹立起堅定的理想信念，兩萬五千里的長征如何會走完。信仰，對于現在的我們也是最為重要的，身為國防生，我堅信中國共產黨可以帶領我們實現中華民族偉大復興的歷史使命。我們要用自己的力量去守護我們的信仰，忠誠于信仰，即忠誠于黨。正如 __所說：要鑄牢聽黨指揮這個強軍之魂。是的，忠誠于我們的信仰，忠誠于黨是我們的靈魂，一個人是不能沒有靈魂的。作為一名軍人我們就更不能失了魂，失了魂就變成了行尸走肉，變成了任人擺布的傀儡。所以，忠誠于黨、聽黨指揮這個強軍之魂，我們不僅要有，更要鑄強、鑄牢！
二、 不僅要武裝身體，更要武裝自己的頭腦：
我們要有隨時獻身使命、敢于犧牲的覺悟，但不能做無謂的犧牲。縱觀歷史，偉人之所以能成為偉人，是因為他們具有大智慧，他們善于思考，絕不拘泥、接受改變，有著否定與創新的勇氣。上了 __的毛澤東一路走一路尋，摸著石頭過河，最終，憑借著實事求是的原則，以及敢創新路的魄力，終于探索出了這條符合中國實際的道路——始終要把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結合起來，不照搬照套別人的經驗，獨立自主走自己的路，要倍加珍惜、始終堅持、不斷發展 __社會主義道路。行路難，尋路更難，我們不得不佩服主席的大智慧，當然這并不是一次偶然與運氣的垂青。原因在于 __認識腳下大地的特點，熟悉中國的國情，善于思考，根據實事求是的原則發現應該將馬克思主義與中國革命實際相結合，也敢于改變，敢于去發現真正對的道路。 知識與本領并不是與生俱來的，也需要通過不斷的學習、總結
來獲取，這即是在武裝頭腦。著名的游擊戰術“十六字訣”，便是 __向 __上的綠林好漢們討教后，與朱德同志一起總結得出的。
三、 要有血性：
共產黨革命的勝利，除了依靠杰出的領導者們以外，離不開的便是前仆后繼的革命烈士們，是他們拋頭顱、灑熱血，面對一切敵人絕不退縮的決絕，堅守陣地時，哪怕是拼盡一兵一卒也決不退縮；攻克堅堡時，哪怕是手舉炸藥包，也要為沖鋒的同志們開辟道路；隱忍埋伏時，哪怕是烈火焚身，也絕不多吭一聲、多動一下。身為一名軍人，最不能缺少的，就是一股血性。軍隊就是用來打仗的，是用來打勝仗的，正如 __所說：戰斗力是軍隊的唯一的根本的標準。都是熱血男兒來參軍，血性是必不可少的，雖然現在是和平年代，但是我們的血性并不能因此磨滅，不僅要有狼一般嗜血、兇狠，更要學習狼的隱忍與堅韌。隨時的做好一切準備，要做到招之即來、來之能戰、戰之必勝。在平時，血性代表的不服輸，是崇尚榮譽的那種熱情與朝氣，要不斷地拼搏向上，勇攀高峰。
本次教育與讀書，令我受益頗豐。不僅回顧了紅色歷史，更了解到了一些以前并不知曉的歷史故事，增添了很多新的感受。溫故而知新，古人誠不我欺。歷史這東西總是越讀越有味道，其中有著許多前人智慧的閃光之處，結合自身所處的不同實際，實事求是的去思考，便會每每都會有新的收獲。在以后的生活中，我要以史為鏡，去前人之長補己之短，引前人之遺憾為己誡。
學習四個認同心得體會三：
對祖國的認同，對中華民族的認同，對中華文化的認同，對社會主義道路的認同。
對祖國的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國自古以來就是一個統一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，共同捍衛了祖國的統一。維護祖國統一是各族人民的根本利益所在。各民族只有把自己的命運同祖國的命運緊密地聯系在一起，才能走向繁榮和發展。 對中華民族的認同，就是要深刻認識到，中華民族是我國56個民族相互依存、共同發展凝聚而成的。每一個民族都是中華民族的組成部分，都是中華民族大家庭的一員，都和這個大家庭血肉相連，休戚與共。我國各族人民從長期的歷史經驗中深刻懂得“國破則家亡，國興則家昌”，只有中華民族繁榮昌盛，國家興旺發達，各族的權利，各族的發展才能得到保證。 對中華文化的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文明古國，在歷史發展的長河中，智慧、勤勞、勇敢的中華民族創造了千古流芳的中華文化，各民族都為創造和發展中華文化做出了貢獻。正是古老而燦爛的中華文化，陶冶了中華民族的高尚情操，培育了中華民族的精神，是中華民族的靈魂。
對 __社會主義道路的認同，就是要深刻認識到，堅持社會主義道路，是中國共-產-黨人堅定信念，是中國歷史發展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。只有社會主義才能救中國，才能發展中國，已成為各族人民的必然共識。
“四個認同”是馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀的具體體現，是民族團結教育所要達到的根本目的。
一.強化祖國的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國自古以來就是一個統一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，同捍衛了祖國的統一。
二.強化中華民族的認同，就是要深刻認識到，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發展凝聚而成的。
三.強化中華文化的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文明古國，在歷史發展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創造了千古流芳的中華民族，各民族都為創造河發展中華文化做出了貢獻。
四.強化 __社會主義道路認同，就是要深刻認識到，堅持社會主義道路，是中國共-產-黨人的堅定信念，是中國歷史發展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。
五.觀 黨組織負責組織、機關成員的政治思想、單位重大事件的抉擇。對單位的發展起著舉足輕重的作用，嚴格的說它在單位中是統帥、是靈魂。新時期學校建設中黨建工作尤為重要，它決定著學校的辦學思想、辦學理念和發展方向，組織的抉擇稍有不慎，將會影響學校的全盤發展，更有甚者會影響一代或幾代人的前途命運。面對知識經濟到來的新形勢，學校黨組
織務必確立正確的辦學思想，強化“發展性教育”的探索和實施，引導全校師生站在時代的“風口浪尖”為社會的發展積極做好人才儲備。為此，學校黨建工作必須把好“五觀”。
學習四個認同心得體會四：
一、“四個認同”內涵是什么？
（一）對偉大祖國（中國）認同的內涵,什么是對偉大祖國的認同？對偉大祖國認知心理趨同與價值追求而形成的共識。
1、正確認識四個關系。
一是正確認識祖國與國家的關系。祖國與國家，是既有區別又有聯系的兩個概念。
二是正確認識國家與民族的關系。民族與國家，是既有密切聯系又相互區別的社會歷史范疇。馬克思主義的國家學說認為，民族和國家都是從部落發展起來的。民族是具有共同語言、共同地域、共同經濟生活，以及建立在共同文化基礎上的共同心理素質的人們共同體。國家作為階級矛盾不可調和的產物，主要是以領土、國民、政府、主權為構成要素的政治單位。民族是國家形成的要素，任何國家的國民或公民都是由某些民族的成員構成的，沒有民族及其成員構成的國家是不存在的。國家是民族賴以生存和發展的政治載體，任何民族及其成員都必須依附于一個國家，沒有國家的民族及其成員也是不存在的。民族成員既屬于本民族的個體，也屬于本國家的國民或公民的個體。當作為國民或公民個體時，是指具有一個國家的國籍，并依據憲法和法律規定，享有權利和承擔義務的人。
三是正確認識國家與宗教之間的關系。
四是正確認識公民與國家的關系。
公民一詞第一次出現在我國的法律上是在1953 年的《中華人民 __選舉法》中。我國1954 年《憲法》用了公民一詞，但直到1982年《憲法》才確定“凡是具有中華人民 __國籍的人都是中華人民 __公民”，并規定了公民基本權利和基本義務的內容，第一次規定了“公民”的基本涵義。《辭海》中對“公民”是這樣定義的：“公民通常指具有一個國家的國籍，并根據該國的憲法和法律規定，享有權利和承擔義務的人。”可見“以天下為天下，一個公字，將民的視野打開，權利定位他有權過問天下事、國家事，有權依法保護自己的權益。他的天地是國家、是社會。一個公字也包含了公平、公正、正義。” 公民是 __所專有的，他是與專制社會的臣民相對的。
所以，公民是以社會和國家公民成員的身份而存在，在憲法和法律規定的范圍內，行使自己的權利和履行自己義務的社會人和政治人。在我國“凡是具有中華人民 __國籍的人都是中華人民 __公民”，不涉及民族、文化和宗教信仰。
2、牢固樹立五個意識或觀念。
一是國家利益高于一切的觀念。
國家利益意識實質是國家核心利益意識。國家領土主權完整、 __、人民生命財產安全、團結穩定是國家核心利益。
二是自古以來就是祖國不可分割的組成部分的觀念。自漢代以來就是中國不可分割的組成部分的觀念。
三是民族依附意識。
四是國家法律高于一切的觀念。國家先法法律高于宗教教法的觀念。
五是公民意識。由于公民是個人進入國家政治生活狀態下的一種身份，圍繞著公民意識的核心內涵，公民意識的具體內涵就相應地體現為公民作為政治權利義務的主體而應具有的意識，在我國就應該體現為公民作為政治權利義務的主體而應具有的體現 __社會主義本質的意識。
（二）對中華民族認同的內涵。
什么是對中華民族的認同？
對中華民族認知心理趨同與價值追求而形成的共識。
1、多元一體的中華民族。
中華民族是中國各民族包括歷史上曾經出現而今已經消失了的諸民族的總稱，現在則是指生活在中國境內的56 個兄弟民族，以及散居海外中華兒女的總稱。
1840 年以后，中華民族從一個古代自在（指處在自發斗爭階段）的民族實體變成為一個近代自覺（指處在自己有所認識而覺悟的斗爭階段）的民族實體。1949 年，中華人民 __成立以后，經過社會主義改造和民族識別工作，確定了我國平等、團結、互助、和諧的新型的社會主義民族關系，56 個民族都成了中華民族大家庭中重要的一員。從此，我國各族人民在中國共產黨的領導下，為各民族的共同繁榮發展，為中華民族的偉大復興而共同團結奮斗。中華民族是一個不可分割的整體，這個整體又由許多相互不能分離的民族組成；在漫長的歷史進程中，中華各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局。
2、牢固樹立三個意識或觀念。
中華民族意識，指的是中華民族共同體的各個“元” (成員)在密切的政治、經濟、文化交流和接觸中逐漸熔鑄和孕育形成的對中華民族的總體認同。中華民族意識，包括對中華民族的歸屬意識，以及對中華民族存在、發展、安危、利益等的認同和關切，它是中華民族存在的反映，體現了中華民族的精神心理特質，是維系中華民族共同體的精神紐帶。
一是“大一統”觀念。對中華民族“多元一體”的高度認同，主要奠基在于“大一統”的觀念。
1902 年，梁啟超第一次提出“中華民族”這個名詞，并得到民國創始人 __的大力倡導。 __在1912 年1 月1 日發布的《臨時大總統宣言書》中稱，要“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人——是曰民族之統一”。這里提出的漢、滿、蒙、回、藏“五族”，并非特指五個民族，而是中國境內的各個民族的泛稱。在今天的中國，“五族”一詞已被“中華56 個民族”或“中國人”的提法所替代。事實上，在“中華民族”名詞提出之前的古代中國，尤其是秦漢之后的古代中國，無論是漢族，還是曾經入主中原的少數民族（如蒙古族、滿族），以及聚居邊疆地區的其他少數民族，就自認為自己居住的地方是中國的一部分，主張“大一統”。這種“大一統”觀念雖然是隨著中央政府對邊疆治理的實踐不斷加深的，但從它產生之后就較為普遍了。
二是民族平等意識。民族平等，是中國民族政策的基石。
實行民族平等是中國的憲法原則。《中華人民 __憲法》規定：“中華人民 __各民族一律平等。”根據這一原則精神，《中華人民 __民族區域自治法》等法律法規對民族平等進行了具體而明確的規定。在中國，各民族一律平等包括三層含義：
一是各民族不論人口多少，歷史長短，居住地域大小，經濟發展程度如何，語言文字、宗教信仰和風俗習慣是否相同，政治地位一律平等；
二是各民族不僅在政治、法律上平等，而且在經濟、文化、社會生活等所有領域平等； 三是各民族公民在法律面前一律平等，享有相同的權利，承擔相同的義務；
四是利益一致意識。
（三）對中華文化認同的內涵。
1、什么是中華文化的認同？對中華文化的認同，是指對中華文化認知心理趨同和價值追求而形成的共識。
什么是文化？大多數人對文化的理解可以劃分為兩類：一類是對文化廣義的解釋。認為文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質產品和精神產品的總和。這就是人們常說的“大文化”。另一類是對文化狹義的解釋。認為文化是指關系人類社會生活的思想理論、道德風尚、文學藝術、科學教育等精神方面的內容，即“觀念形態的文化”。中華文化是中華各民族在認識世界和改造世界的實踐中創造的精神成果，它在為經濟社會提供支撐的同時，也不斷開辟著自身發展的新領域。包括中華傳統文化和中華現代文化。
中華傳統文化，是指“中國歷史上流傳下來的，由思想家提煉出的理論化和非理論化的，并轉而影響整個社會的，具有穩定結構的思維方式、價值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和”。中華現代文化，是現代中華民族的科學的大眾的引領各種社會思潮的社會主義文化，又稱社會主義先進文化。
2、牢固樹立四個意識或觀念。
一是中華文化是中國各族人民共同創造的觀念。
李宗桂：《中國文化導論》，廣東人民出版社xx 年版，第14 頁。中華各民族文化是相互交融的；中華文化從來就是各民族相互聯系的文化；少數民族文化吸納了漢族文化；漢族文化吸納了少數民族文化；各少數民族文化也是相互吸納的；中華文化最突出的特征是多元一體性。
二是中華文化是中國國家軟實力的觀念。中華先進文化是中華民族振興的重要支撐；文化是國家核心競爭力的重要因素；文化是全面建設小康社會的重要目標。
三是建設社會主義核心價值體系的自覺意識。全面把握社會主義核心價值體系的基本內容；社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本；堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，其中包括合理引導民族意識、積極引導宗教與社會主義社會相適應。
四是建設中華民族共有精神家園的自覺意識。大力繁榮發展中華優秀文化，深入挖掘和弘揚傳統文化有益價；積極吸收借鑒世界優秀文明成果，善于從時代偉大實踐中汲取新鮮養分；著力推進文化創新，著力推進文化觀念創新和文化體制機制創新，著力推進文化內容創新和文化形式創新；著力推進文化業態創新；加快發展文化事業和文化產業，加快建立公共文化服務體系，推動形成新的文化產業格局，推動文化產品和服務走出去。
（四）對 __社會主義道路認同的內涵
1、什么是 __社會主義社會主義道路的認同？
對 __社會主義道路認知心理趨同和價值追求而形成的共識。
什么是 __社會主義道路？黨的十七大報告，對 __社會主義道路做了完整概括：“在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會在生產力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。”
理解這條道路的內涵，可以歸結為：“一條基本路線”，這是走這條道路的總綱， __社會主義道路的根本保證；“一個總體布局”，這是走這條道路的基本內容， __社會主義道路的具體展開；“一個發展目標”，這是走這條道路的宏偉藍圖，發展 __社會主義的方向。 __社會主義道路之所以正確、之所以能夠引領中國發展進步，關鍵在于既堅持了科學社會主義基本原則，又根據我國實際和時代特征賦予了鮮明的 __。
2、牢固樹立三個意識或觀念。
一是高舉旗幟的觀念。
高舉 __社會主義偉大旗幟的根本——就是要堅持 __社會主義道路和堅持 __社會主義理論體系。或者說這面旗幟是堅持 __社會主義道路和堅持 __社會主義理論體系的有機統一。
二是根本保證的觀念。 __社會主義道路明確了各民族團結和諧、文明進步的政治
“五個認同”講座觀后感
近日聽了辛教授對全體國防生所作的”五個認同”講座深有體會，現將心里想法匯報于此。眾所周知在全體國防生中強化對祖國、中華民族、中國共產黨、 __社會主義道路認同的“五個認同”教育，通過學習黨史、國史，對于維護祖國統一、增強中華民族的凝《》出自： ：/xindetihui//66187.html 請保留,謝謝!
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同心鼓心得體會篇3
三進三同心得體會
在多次次的深入走訪活動中，我們采取以俏俏的進城，打槍的不要的方式，臨時到農家，了解群眾生產、生活情況，真實地感受群眾生活，達到聽真話、辦真事、促和諧的目的。通過此次活動，有了一些膚淺的認識：其一，突出一個勤字，不伸不要。 按照市委開展“三進三同”黨性作風實踐鍛煉活動的要求和院里安排，于今年10月12日與院里其他同志一道，到**縣趙家鄉香爐社與基層群眾同吃、同住、同勞動。在多次次的深入走訪活動中，我們采取以俏俏的進城，打槍的不要的方式，臨時到農家，了解群眾生產、生活情況，真實地感受群眾生活，達到聽真話、辦真事、促和諧的目的。通過此次活動，有了一些膚淺的認識：其一，突出一個勤字，不伸不要。
我住在香爐社熊支書(村總支書記)家，在向書記了解了香爐社的大致情況(包括生產、生活、全年人均收入、該社的幅源狀況)后，經過幾天翻山越嶺的走訪，深刻的體會到群眾處在交通不便、山高路險的艱苦的環境中，生產、生活的艱辛。如，我們在走訪該社一農戶了看到，房屋較寬，破爛不堪，四面透風，屋內除了一張床和日常用具外，別無一件象樣的東西。該農戶一家兩口，丈夫60多歲，其妻年齡大致相同，丈夫在70年代修建該鄉公路時，雙腿殘疾，基本喪失勞動能力，但該農戶戶主身殘志不殘，憑自己的雙手，辛勤勞動，夫妻倆互警互愛，共同勞做，響應鎮府號召，種植煙葉，發展養殖，間做其它一些手工活有一點微薄收入，盡管生活處在貧困線上，但從不向國家伸手，從不叫窮，憑自己的勤勞，維持一家的生計，得到當地干部、群眾的稱贊。在他的身上就充分體現了一個勤字。
其二，心中有個懶字，導致一個窮字。在我們所住的社的交通相對不便，山高路險，耕地偏少這是客觀存在的事實，該社盡管條件如此，但也不是沒有一點發展希望，如，該社多數農戶房前屋后空地較多，草叢較闊，且不適宜耕種，作為發展養殖業是有較好條件的，但該社部分社員坐地等花開的思想憂為嚴重，近幾年，相關單位為扶貧，為其該鄉村、社送去部分雛雞，為支援生產送去化肥，而部分農戶不去領來喂養，即是領來喂養，也任其自由生長，不對其防病治病，精心喂養，導致80%左右的雛雞死亡。對支援的化肥領了后，當場買掉，以得現錢為樂。我認為，在這一部分農戶中，就體現了一個懶字。
其三，按該村熊支書的說法“你們不是扶貧專業戶，要致富，還要靠我們自己”，他一句樸實的語言，深深打動了我們的心，的確對我們而言，對他們的落后、對他們經后的發展，我們的確愛慕能助。我們帶去的一點救助金和一點點日用品，對他們的整個貧窮、落后而言，當然是杯水車薪。我們聽到熊支書的一席話后，深受感動，相信他們在當地黨委、政府的領導下，在相 應的時間內，基本改變落后、貧窮的面貌。
其四，我們經過一周的同吃、同住同勞動，深刻的體會到，在趙家鄉的絕大多數農戶并無多大收益的農作物和畜禽種養殖，農村群眾卻不懈努力地渴求和使用新的科學技術，依然在那微薄的土地上一鋤一鋤的不斷耕耘著，依然圍著并不成規模畜禽一勺一勺地喂養著，為了什么?當你圍座在農戶餐桌上就知道答案了，他們用自己喂養的雞、老臘肉、自己種的小菜招待你，還會給你介紹，這些都是地道的無污染的綠色食品，這是一種勞動收獲后自然流露的喜悅，也是對客人最好的招待，你真會為這種淳厚的民情和樸素的民風所感動，也會真切地感受到分享勞動果實的快樂。其實，這一鋤鋤、一勺一勺的平凡舉動中不正體現了踏踏實實、永不放棄的可貴精神嗎?不正是我們工作、學習所必須的精神嗎?我認為，用這種精神指導我們克服經濟社會發展中的各種困難，用這種精神不斷改進工作方式方法，即便在自己有限的工作歷程和天地里，即便是成功失敗，只要不懈地努力去做了，相信總會體會到播種和收獲的喜悅。
其五，幾點建議，1、扶貧，要以精神力量、科學知識為主，金錢為輔。2、重點解決交通、發展經濟戰略決策的支援。
同心鼓心得體會篇4
鼓文化心得體會篇一：裝飾鼓的歷史文化
裝飾鼓的歷史文化
鼓是我國傳統的打擊樂器， 按《禮記?明堂位》的記載， 在很早的傳說中，“伊耆氏”之時就已有“土鼓”，即陶土作 成的鼓。由于鼓有良好的共鳴作用，聲音激越雄壯而傳聲很 遠，所以很早就被華夏祖先作為軍隊上助威之用。相傳黃帝 征服蚩尤的涿鹿之戰中，“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五 百”（《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀》 ）。
上古時代的戰鼓，皆由鱷魚皮制成，而鼓皮選用鱷魚皮， 是取鱷魚的兇猛習性以壯鼓聲。至打周代，據《周禮?地官 司徒》之載，已專門設置了 “鼓人”來管理鼓制、擊鼓等事。 鼓人所管理的有各種用途的鼓，如祭祀用的雷鼓、靈鼓、樂 隊中的晉鼓等。其中，專門用于軍事的叫“汾（音）鼓” ，
據《說文》的解釋，這是一種長八尺，鼓面四尺，兩面蒙革 的大鼓。此外，路鼓、晉鼓、等也用于軍旅，這些鼓以后發 展為各種規格的戰鼓，在軍事上得到普遍地運用。 在很久
很久以前，裝飾鼓被尊奉為通天的神器，主要是作為祭祀的 器具。在狩獵征戰活動中，鼓都被廣泛地應用。鼓作為樂器 是從周代開始。周代有八音，鼓是群音的首領，古文獻所謂
“鼓琴瑟”，就是琴瑟開彈之前，先有鼓聲作為引導。鼓的 文化內涵博大而精深，雄壯的鼓聲緊緊伴隨著人類，遠古的 蠻荒一步步走向文明習俗可以是民間的歡慶鑼鼓，雅可以進 入廟堂祭祀和宮廷宴集。 從原始的陶鼓、 土鼓、 皮鼓、銅鼓， 一直發展到種類繁多的現代鼓，鼓是最為人們喜愛和廣泛應 用的樂器之一。
有觀點認為，最早的鼓應該是由遠古的先民使用的，陶 罐、陶盆等生活用具所演化而來，出土的陶鼓證明了，早在 距今七千年前的新石器時代就已經開始有了陶鼓的制造。陶 鼓又稱土鼓，是用陶土燒制成鼓框，再蒙上動物的皮革做成 的。在我國以瓦為框制造陶鼓的傳統， 沿襲了很久。 鼗鼓（即 “撥浪鼓”）是從西北邊遠地區傳入中原，腰鼓是由西域傳 入我國，在唐代廣為流行，唐代的腰鼓除了木質材料以外， 也有以陶瓷作為鼓材的。
鼓的出現比較早，從如今發現的出土文物來看，可以確 定鼓大約有 4500 年的歷史（以山西襄汾陶寺遺址早期大墓 出土的土鼓為例） 。 在古代，鼓不僅用于祭祀、樂舞，它還 用于打擊敵人、驅除猛獸，并且是報時、報警的工具。隨著 社會的發展， 鼓的應用范圍更加廣泛， 民族樂隊、各種戲劇、 曲藝、歌舞、賽船舞獅、喜慶集會、勞動競賽等都離不開鼓 類樂器。 鼓的結構比較簡單， 是由鼓皮和鼓身兩部分組成。 鼓皮是鼓的發音體，通常是用動物的皮革蒙在鼓框上，經過 敲擊或拍打使之振動而發聲的。中國鼓類樂器的品種非常多， 其中有腰鼓、大鼓、同鼓、花盆鼓等。
篇二：民族鼓保持了傳統鼓文化的魅力
民族鼓保持了傳統鼓文化的魅力 民族鼓可以說是一種具有獨立演奏風格的藝術品，在逢 年過節的時候大街小巷都會看到民族鼓的身影。當然民族鼓 的敲擊方式也是復雜多變的，比如可以作為獨奏，同時也可 以與民間樂器來場徹頭徹尾的合奏。
民族鼓可以作為非常傳統的樂器發展的一個重要表 現形式，當然它的演奏技巧也是不斷的發展壯大的。并不是 單單人們想象的如此的簡單，僅僅是手拿鼓槌來由節奏的敲 擊鼓面。地方性的演奏技巧可以說是民族鼓表演的最大技巧 了，每到一個地方，多會聆聽到與眾不同的隆隆鼓聲。比如 有的朋友會以韻補聲的吟揉技巧的敲擊來體現出民族鼓的 柔美感覺來。
有的民族鼓的演奏家會利用變化與樂曲連綴的方 式來敲擊民族鼓，這樣所敲擊出來的民族鼓的聲調會顯 得更加的大氣。 伴隨著 XX 年的到來，民族鼓的敲擊正在 向著專業化的道路不斷的邁進，也就是在這中西音樂文化的 碰撞之下，我國的這一古老的民族鼓樂器正在奮力躍起，并 且煥發出它嶄新的新生。
篇三：中國民族鼓文化的傳說
中國民族鼓文化的傳說
你知道中國民族鼓的文化傳說嗎？現在每當過年過節，
村里誰家娶妻嫁女， 都會請來大鼓敲打一番， 方顯熱鬧喜慶。 那么中國民族鼓的文化傳說嗎？
原始社會，人們只知敲擊石器給舞蹈助興；進入陶器時 代后，人們能用陶土燒制成“土鼓” ，并用蕢草制成鼓槌來 敲打，如《禮記 .明堂位》：“土鼓蕢桴葦草， 伊耆氏之樂也。 ” 之后，土鼓、葦笛等樂器和歌舞結合則是古代的“樂” ，即 歌、舞、樂三者融于一體的樂舞雛型。進入周代，土鼓已用 于國家的各種祭祀與禮儀，按《周禮》的規定： “凡國祈年 于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以東田鈞。
國祭蠟則吹豳頌，擊土鼓，以息老物” （ “豳”字是古
代的地名，今陜西彬縣、旬邑縣一帶，為農耕民族、漢族先 民及農耕文化的發祥之地 ） ，說明在祈求豐年和年終祭蠟中， 都用鼓舞取悅神靈。周代是農耕文化高度發展的時期，國家 專門建立了管理鼓樂的機構，設置了名為“鼓人”的官職， 并制定了一套鼓樂的制度。 《周禮》“鼓人，掌教六鼓四金之 音聲，以節聲樂以和軍旅，以正田役” ，從此鼓舞更加規范 的用于各種祭祀、軍事、勞作及其他活動中。洛陽鼓廠由土 鼓發展為用陶土或原木制成鼓腔， 蒙上獸皮鼓面制成 “革鼓”， 則是鼓與鼓舞的又一次飛躍，還和當時對自然現象的崇拜與 巫術觀念有關。人們把天上雷霆的轟鳴、春天氣候的溫馨、 萬物生長的動態、音聲等，都融會于“鼓”這一實物與概念 之中，認為鼓具有非凡的神力，鼓聲像雷聲一樣可以引來雨
水，滋潤農作物生長
所以《易 . 系辭》有“鼓之以雷霆”之說； 《風俗通義》 釋義：“鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂 之鼓”，《說文解字》 釋意也相同。 古文中，郭同廓， 有擴張、 延伸與成長等意，因此，鼓也就成為農耕民族的精神力量， 激發著人們從事辛勤的農事勞動。 神話與傳說中也有許多 鼓的記述，如《山海經 . 大荒東經》 ：“東海中有流波山，入 海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水 則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之， 以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下。 ”夔是 獨腳如龍的怪獸，雷獸即雷神，用這種獸之獸皮、獸骨制成 革鼓與鼓槌， 其聲音和威力自然是無可比擬的。 源于人、神、 獸三者不分的神話時代關于鼓的傳說，在農耕民族心目中加 深了鼓的神秘色彩。
現在大鼓在我國已經慢慢的開始減少了，尤其是哪些 民族鼓，由于各種原因，甚至有些龍鼓都開始失傳了。這是 我們中華民族的很大的損失，所以我們后代一定要保護好像 民族鼓這樣的文化遺產。
在商代、周代鼓的表現形式 商代的鼓，外表已有美觀的裝飾，鼓下有足，鼓上有羽 毛之類的飾物。殷墟甲骨文中的 "骰" 字，表達了當時鼓的構 成，字左半邊是鼓的形象，中間的 "曰"為鼓，上邊的 " 中"是 插在鼓上的飾物，下邊的“/尸是鼓足，字的右半邊表 示一只手執棰擊鼓的姿勢。
周代，記載中的鼓已有許多種，如賁鼓、縣鼓、鼉鼓、 鼗鼓等等。
《詩經》清代祭天大鼓中還記述著： " 琴瑟友之，鐘鼓 樂之 "的詩句。
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篇四：中國鼓文化熱的持續發展 中國鼓文化熱的持續發展 在近十來年的文化熱中，對一種音樂現象，對一些作家 作品進行文化學的深入研究，已不是太新鮮的事了。但要說 對一件樂器，尤其是對一件打擊樂器作全景式的文化考查， 寫下洋洋灑灑三十余萬言的專著，則還前所未有，若有之， 則自《中國鼓文化研究》一書始。鼓在中國，是一件婦孺皆 知的、最通俗最簡單的打擊樂器。然而，我們每個中國人是 否都真正比較全面透徹地了解鼓呢？看來即使一個專業音 樂工作者，也未必敢對此作肯定的回答。嚴昌洪、蒲享強二 君合著的《中國鼓文化研究》一書，則對此提交了一份令人 滿意的答卷。 欲全面認識鼓及鼓文化的讀者請君，不妨讀 讀此書。作為一個專業音樂工作者，也是在讀過此書后，方 知鼓文化原是如此豐富博大。小小的鼓，牽涉到中國文化的 方方面面，反映著各個時代不同階層民眾的思想感情。讀此
書，還能體會到音樂文化學研究的特色和魁力，打開我們的
研究思路。既然鼓含有如此豐富的文化信息，反映出中國文
化的民族精神和風尚，那么，鑼不能乎？鈸不能乎？如果每
種中國樂器都有如此一部專著，中國音樂學術寶庫該增添多 少賞心悅目的珍品，中國文化的博大精深將會顯示得 更
陣戰鼓聲中在中國打擊樂事業進入孟退有鑼鼓盛事頻 繁的家和工作者了翎即國的鼓樂活動此起彼爪北京慕田峪 長城的"全國鼓舞展化藝術周 . 從山西入聲 !華鼓文化到長安 古城民《中國鼓》是親目.由山西省鑼鼓‘版七期?由于條， 明四《中國鼓》還需要全國的的藝術家和工作者的副昌育腳 攤鼓文化的綜合欄一年來已出設發展中的事鑼鼓
藝術在新的一年里， 《中國鼓》將完整系統地洶翻尸介 紹中國鼓文化的博》畫冊 . 并誠摯地向全國漪。在“鼓壇精 英“、“中轟摹馨鼓霎州國名鼓‘、著鼓曲六個欄廠有推薦 發鼓敲的更響新的一年里北京奧運會上，
在鏗鏘激越的陣陣戰鼓聲中 , 在中國打擊樂事業進入嶄 新階段的高潮中 , 《中國鼓》迎來了具有鑼鼓盛事頻繁的一 年。在新的一年到來之前 , 我們向全國的打擊樂同行和全國 從事鑼鼓藝術的藝術家和工作者致意 ! 新年快樂在過去的一 年里, 全國的鼓樂活動此起彼伏 , 在全國又掀起一次“鼓”運 動。金杯鼓廠提供
篇五：鑼鼓點里的文化
鑼鼓點里的文化
真正意義上的文化，北京人最明白，不是填寫在證書上 的學歷，是舉手投足間的雅致。
張策《人民文摘》（XX年第2期）
京劇伴奏離不開鑼鼓，喜歡聽的人是享受，不喜歡的 人卻只當它是噪音。我在電視上看學生京劇大賽，見有位評 委問參賽學生： “京劇的鑼鼓場面是有表現語言的，你能聽 出來嗎？”這問題倒像是問我了。細想，文化到了博大精深 的地步，文字和語言確實都顯乏力，雷鳴電閃，燕語鶯聲， 演員的圓場跑在鑼鼓的節拍上，步步踏的都是一種心情，的 確是無言勝有言的意境了。
有人說，在北京這樣的城市，什么都是文化。這話卻 也不錯。鴿哨悠悠，早已是北京的聲音符號，深遠，幽靜， 聽到它就會讓人感到安謐，難怪諸多北京題材的影片，都不 約而同地用鴿哨烘托著情緒。但同樣是鴿子，到了吳宇森手 里卻是殺戮的標志了，電影里只要有槍戰場面就有鴿子，騰 飛的鴿子只讓觀眾頭皮發麻。文化也許就是這樣的，特定的 景物加上心理的暗示，最終釀成的是充滿指向性的情感。
在北京人的眼里，伴稀粥的咸菜絲切得粗細，剛上市 的黃瓜是否頂花帶刺，馬老板今天晚上是不是“鉚上”了， 都是文化。如果能就著細細的澆了花椒油的水疙瘩絲和一盤
清香的蒜泥拍黃瓜，喝下一碗熱乎乎的新棒子面粥，然后打
著飽嗝去聽一場馬連良的《失空斬》 ，這一天的生活就是最
滿足的，是一種愜意，也是一種溫馨。不要以為這種愜意和 溫馨只是愜意和溫馨，北京人是慣于舉重若輕的。信手拈來 的一句話，也許就會讓你琢磨許久。 有一天我從地鐵站出來， 一時恍然找不準方向，見路邊有位大爺蹺著二郎腿喝茶，就 上前問路。大爺看看我，在指給我道路之后說： “聽您這口
音，不應該找不著北啊。”滿臉是善意的奚落。我暗笑，邊 走邊想，找不著北，一語雙關，在北京話里有驕傲、忘形之 意。算是大爺的旁敲側擊嗎？回頭看，大爺那徐徐搖動的芭 蕉扇里，分明是有厚重的東西在的。
這樣的都市，京劇的鑼鼓點里怎能沒有豐富的語言。
這樣的都市，每一寸泥土都滲透了文化的芬芳。而真正意義 上的文化，北京人最明白，不是填寫在證書上的學歷，是舉 手投足間的雅致。
讀名人軼事。錢鐘書先生去世之后，心儀楊絳的費孝 通來看望楊絳先生。老太太送費先生下樓，淡淡地說： “樓
梯不好走，你今后就不要知難而上了。 ”這樣的禮貌，遂成
千古佳話。但要知道，在北京，不是只有文人才這樣的。引 車賣漿者，也有如此文雅和如此傲骨。我的外祖父，昔日燕 京大學的一名普通采購員，說一口流利英語，在日本人占領 北京時卻拒絕做任何事情，致貧病交加而死。因此我讀古文
時，不食周粟的故事真是刻骨銘心的了
文化就是這樣的，說到底不僅僅是風花雪月，更是劍 膽琴心。吳宇森喜愛鴿子，也是寓情于物吧，還是中國人的 情懷。我卻更喜歡咀嚼梅特林克的一段話：在星期日不去酒 店喝個醉，卻只安靜地待在他的蘋果樹下讀書的農民；厭棄 跑馬
場的紛擾喧囂卻去看一場高尚的戲或者只度過一個寧 靜的午后的小市民；不去街上唱粗俗的歌或哼些無聊的曲子， 卻走向田間或者到城墻上看日落的工人。他們全都把一塊無 名的、無意識的，可是絕不是不重要的柴薪投進人類的大火 之中。
這才是文化。這才是蘊藏在京劇那豐富的鑼鼓點之中的 普通而偉大的語言。這樣的語言，在今天充斥屏幕的庸俗影 視劇里大概找不到了，卻在民間頑強地生存。
篇六：《中華鼓文化》課程設計方案
《中華鼓文化》課程設計方案
一、 背景介紹：
中國鑼鼓樂，這一民間傳統器樂演奏形式，以其悠久的 歷史淵源，宏壯的民族氣派和獨特的東方神韻著稱于世。從 山西襄汾陶寺文化古墓中出土的土鼓，至現代廣泛流傳的大 大小小，形形色色的各種鼓，它們的時間跨越度已有三四千 年了。從古至今，鑼鼓樂無論是作為一種社會文化現象，或 是作為一種音樂類別，它始終伴隨著我國各族人民的生活與 思想感情不斷繁衍、傳承和發展，成為人民大眾喜聞樂奏的 藝術品種而深深扎根于民間音樂沃土之中，并始終發揮著它 那無可替代的社會精神效應。鼓類樂器的歷史久、品種多。 目前常見的鼓有大鼓、花盆鼓、小堂鼓、單皮鼓、腰鼓、書 鼓、太平鼓、八角鼓、漁鼓，維吾族的手鼓，苗族的銅鼓， 傣族的象腳鼓，朝鮮的長鼓等。其次，鼓在中國鑼鼓樂和鼓 吹樂與吹打樂中有著特殊重要的地位。鼓的表現力很強，古 人云“為群音之長” 、“八音之領袖” 。最為重要的是打鼓是 節奏訓練的一種形式。節奏對于人的基本節奏，思想情操的 培養，智力的開發，身體健康等都有著密切的聯系。因此大 鼓的節奏訓練對于少年兒童來說是十分必要的。我們的《中 華鼓文化》教材的編寫就是讓學生們在繼承悠久的傳統文化 的同時， 更能從打鼓的練習中得到節奏感的訓練， 自娛自樂， 營造歡樂氣氛，培養個體與群體間的協作性。愿少年兒童充 滿陽光活力，增添生活樂趣，一起來欣賞，一起來活動，一 起來表演，一起來交流，一起來探究。
二、 課程理念：
1、鑼鼓訓練有利于學生個性特征向良好的方面發展。 學生的聰明智慧、品德行為、個性特征等方面的心理發 展水平要在活動中展現，在活動中得到發展。鑼鼓訓練動作 包括各個部位，在訓練動作時通過反復的練習，不斷增強一 致性、準確性、協調性 、穩定性和靈活性。同時鑼鼓訓練 增強了學生的集體主義精神和為集體爭榮譽不甘落后的思 想，克服了以我為中心的毛病，增強了群體意識，培養了積 極進取的精神，這對于學生個性的發展是有積極作用的。
2、鑼鼓訓練有利于學生的意志品質培養。 良好的意志品質包括自覺性、果斷性、自制力、毅力等 個性特征。在鑼鼓訓練中，學生手上拿著樂器，要求做到動 作的統一性，節奏的準確性， 這就需要學生不怕苦， 要堅持， 要克己，要具有頑強的意志力。鑼鼓表演本身就要體現出一 種歡快、豪放的氣度，通過訓練增強了學生在眾人面前大方 亮相的膽量，提高吃苦耐勞的能力，還培養了他們活潑開朗 的性格。
3、拓寬學習渠道，改善學習方式，強化實踐能力。
《中華鼓文化》 課程的開設， 學校為學生創設學習條件、 提供學習機會，為學生提供多種學習的途徑和學習經歷。我 們倡導實踐體驗，合作交流的學習方式。通過學習和練習， 提高了學生的學習積極性和主動性。通過一系列的表演，強 化了學生社區服務和社會實踐的能力。
4、加強課程建設，提升學校和教師的課程能力。 學校是拓展課建設和決策的主體。依據教育方針和課程 方案，根據學生自身的特點，組織教師開發和建設拓展型課 程，形成富有學校特色的拓展型課程體系。同時充分調動教 師的積極性和創造性， 提高教師對課程的研究、 設計、實施、 評價和管理能力，促進教師的專業發展，提升學校和教師的 課程能力。
三、課程目標
通過確立“鼓文化”校本課程的課程目標，編寫鼓文化 的校本教材，探索實施校本課程的途徑和策略等措施，促進 學生的主動發展。
具體目標為：
1、通過該課程的實踐與探索，使學生對鼓文化有較系 統、全面的了解，如鑼鼓的歷史，相關傳說，表演形式等。 并且能掌握一些基本演奏方法，步法，動作，既培養興趣， 又能手腦并用。
2、通過該課程的實踐與探索，提升教師的課程意識， 使教師作為主體參與到課程的開發與管理中來，從而改變教 師的觀念，形成一種開放的、民主的、科學的教學觀念，促 進教師自身的發展。
3、實現學校的課程創新， 進一步形成學校的辦學特色， 并通過該課程實施，使學生對我國的古老樂器——鼓有所了 解。更對我國源遠流長的民俗文化發展史有深刻的了解，激 發學生的民族意識與愛國之情。
四、課程內容與安排
《中華鼓文化》教材編寫的框架及內容要點
五、實施要求 1 ．實施途徑
（ 1）通過每周一節的自主拓展課（興趣課）了解威風 鑼鼓，腰鼓，歡慶鑼鼓等各種鼓的淵源，演變史，相關的小 故事。認識演奏各種鼓時需要的配器，能夠用這些樂器互相 配合，敲擊最簡單的節奏。學會配合表演幾條鼓譜：除了熟 悉鼓點，還要加上臉部，頭部，手和腳的動作。鼓勵學生自 己構思，創意，設計鼓點和步法，發揮他們的創造性。
（2）模塊式的課程安排，靈活地提供給各個年齡段、 不同基礎的學生更適合的學習模塊。
（3）、通過各種演出的機會，鍛煉學生的表現力，檢驗 學生學習后的成果。 2 ．實施策略 實踐體驗法
教師介紹鑼鼓的相關歷史 , 背景以及演奏方式后，留有 更多的時間讓學生參與其中，自己敲敲鼓，練練步法。通過 實踐，對鼓文化有更直觀深刻的了解。 聯想創意法
聯想是創造性思維的一種，它能培養學生創新精神，激 發他們的創新欲望，從而為培養創造性的人格打下扎實的基 礎。我們采用確定主題——進行表演創意展示自創的鼓點及 表演的形式，使學生獲得創造的快樂。更能加深對鑼鼓的興 趣。 團隊表演法
我校威風鑼鼓隊已成為區藝術特色項目，學生通過努力， 具有一
篇七：關于“尉村跑鼓車”文化建設的構想
關于“尉村跑鼓車”文化 建設的構想 (XX-02-06 18:01:43) ▼ 標簽： 鼓車 雜談 分類： 心得體會
“尉村跑鼓車”早已以五院五鼓五圖案名列省級乃至國 家級非物質 文化遺產，但在實際使用中，還有一輛與代表 西北院的“二龍戲珠”鼓 車并存的寫著“西北院”三字的 鼓車。這一文化瑕疵，無疑影響著“尉 村跑鼓車”向文化 產業轉型的發展， 而縣十二五規劃明確提出 “尉村跑 鼓車” 的文化產業指向。所以，筆者作為一個熱愛鼓車的鄉野文化 人， 不揣冒昧，現在提出自己的構想，旨在期望從文化上 予以理順。以下從 三方面論述。
一、文化結構 尉村的居民區，歷史上分為五個院分，即：后院、西北 院、東院、南 院和廟巷。各院均有一輛鼓車，一共五輛。 這是歷史實際，其真實性不容 忽視。五個是其整體性，多 一個少一個都是錯誤的。后院鼓畫《連山易》 八卦圖，西 北院鼓畫二龍戲珠， 東院鼓畫神獸角端， 南院鼓畫秦瓊打虎， 廟巷鼓畫和合二仙。這是各自的文化圖騰。五院五鼓五圖案 就是“尉村跑 鼓車的文化結構，相輔相成，圓融和諧。這 是老祖宗留下的，后人繼承這 一非物質文化遺產應是不折 不扣的。
二、文化關系 申遺是挖掘我們的民族文化，是原汁原味的反應，是不 折不扣的繼承， 所以， XX 年申遺伊始，擴大會議一致通過 上述內容，并形成決議。可是 由于不愿細究的原因，寫著 “西北院”三字的鼓產生了。這個紛爭已延續 到現在。考 慮到矛盾雙方的共同點都愛鼓車，筆者才想從文化上予以理 順。 我們的鼓車經過了幾千年的歷史，期間有源亦有流。 古老的畫有圖騰的 鼓是源，可是在最后一次拉壞了后，做 了新鼓后卻沒有畫上圖騰，像只寫 著“西北院”三字的西 北院鼓和只寫著“后院”兩字的后院鼓，這就是流。 特別 是東院的角端鼓、南院的秦瓊打虎鼓和廟巷的和合二仙鼓， 它們在被 拉壞后再也沒做新鼓，連流也斷了。那么，是否 在表現了“源”之后再把 “流”也展示給世人？我想這是 可以的或者說是應該的。如果我們再做四 面鼓分別給后院、 東院、南院和廟巷，加上已經存在的“西北院”鼓，這 就 有了表現“流”的只有院分名稱的五面鼓。那么，十面鼓原 本就分成了 源與流兩類，關系很清楚。
村鎮活動時，十面鼓都可以拉出來，或者是一源一流的 依此排列，即八 卦鼓、后院鼓，二龍戲珠鼓、西北院鼓， 神獸角端鼓、東院鼓，依次排列； 或畫圖騰的表現源的鼓 按順序出完后，再按此前順序依此拉出表示流的鼓。 為表 示清鼓與鼓的關系，這個大的類別和小的順序必須嚴格遵從。
這樣構想，用心良苦，因為符合歷史實際，符合申遺批 示，符合文化建
設和解決問題的宗旨。這樣做，鼓車文化的傳與承也用 形式表現得清清楚楚。 便于讓鼓車文化堂堂正正按其名分
和規范從時間與空間上走得更遠更遠。
三、文化性質
近年來，我村鼓車總存在著爭先后的情緒和情況。實際 是表現了對鼓車 文化性質認識不清。現在，既然要轉型為 文化產業，那么必須從文化上理清， 然后予以規范。鼓車
文化的歸屬是什么，性質是什么？是易經文化，何以見
得？為何只有后院鼓畫連山易八卦圖？連山易是夏易， 以艮卦為首，艮表示 了東北這個方位，而后院就是我村的 東北方，所以后院鼓畫連山易八卦圖。 其轉動方向呈逆時
針方向，所以拉鼓車也遵循逆時針方向， 二者是一致的。 八
卦包括了八個方位，而西北院、東院、南院和廟巷只是某一 個方位，所以 八卦鼓理應排位第一。周易在連山易之后， 以乾卦為首，所以西北院排第二。 依次是東院，屬震方，；
南院，是離方，廟巷，在兌方，這幾個鼓排序沒有
爭議。鼓車的排序，是按易經已經定了啊，爭什么？艮 卦是連山易第一卦， 后院地處艮方，排第一有其文化依據。
我村的鼓車是神秘莊嚴的，由此可見一斑。
話說完了，希望大家斟酌。如果能這樣定下來，參加擴
大會議的人員請 務必簽名。
至于做鼓和車要花錢，那是另一個問題，另外再談
謹呈
賈德亮
壬辰正月十六
同心鼓心得體會篇5
三同心得體會
篇一：
“三同”體驗培訓心得體會
上個月，我有幸成為我區第三批 “三同”班的學員赴
貴州省畢業市威寧縣鹽倉鎮二堡村體驗生活。 對于出生在 70
年代末、從小在城市里長大的我來說，十來天的“三同”生活，與其說是一種實踐體驗，倒不如說是一場生動的人生課
堂來得更貼切。 在這樣的課堂里， 沒有儒雅博學的名師授課，也沒內涵豐富的書籍課本，然而它卻用冷峻的現實、樸素的
情感、真摯的交流，以無形之力直擊人的內心，帶來前所未有的教育、啟迪和震撼，讓人受益終生，回味無窮。
一、一次國情民情的教育課堂，讓我們清醒地認識到農
村生活的現狀與城鄉生活的差異
此次“三同”所在的二堡村隸屬于畢節市威寧縣，該縣
為彝族回族苗族自治縣，地處黔西北高原，是貴州省面積最
大、海拔最高的縣。 二堡村就位于縣城東北部， 平均海拔 2020 米，由于地處高海拔，年溫差小，日溫差大，日照多。村里水資源貧乏，農業基礎設施建設薄弱，生產生活用水依靠雨
水和水窖解決，全村總戶數為 368 戶，總人口為 1935 人。
農業收入以種植業和家庭飼養為主，主要種植的農作物為玉米、馬鈴薯。 20XX 年全村 - 1 -
人均純收入 3800 元左右。
雖然出發之前，通過區里召開的動員會及前兩批學員的反饋，讓我提前對此次的“三同”生活做好了充分的心理準備。但是真正到達二堡村時，各種環境、各種狀況還是讓我感到了意料之外的震驚。至今仍難忘，剛進村里時那條坑洼泥濘的山路、路邊那看似破敗卻仍舊煉燒著的鋅礦、村里道路上隨處可見的各種動物的糞便、被蒼蠅蚊蟲占領的公共廁所、農戶家水窖里含有漂浮物的生活用水以及根本不可能洗
澡的事實帶給我的震撼。 但是很快， 村民們熱情質樸的笑容、初次體驗干農活的新鮮感、學員們互幫互助的友誼，讓起初的這種不適應感迅速消除。
而作為一名母親，最讓我揪心疼惜的便是村里的小朋友了。當城里的小朋友還在家里大人們的呵護下嬌生慣養，過著像“小皇帝”般的生活時，農村的孩子們早早已經開始幫家里干農活了。他們那稀疏發黃的頭發、因營養不良而略顯矮小的個頭、因天氣寒冷凍得像胡蘿卜一樣的小手、從不吃早餐的生活習慣、在操場排隊等待打午飯的瑟瑟發抖的身影、一件又臟又破的玩具卻視若珍寶、吃到一顆糖時那幸福
滿足的神情， 這些是城里的小孩根本無法想像的。 所幸的是，村里對教育還是較為重視，看到村里最漂亮的建筑就是小學
以及學校里 26 歲的年輕校長，讓我們對于這個村小學的未來充滿了無限的希望與期待。但是校舍內除了破舊的桌椅板
凳、黑板講臺，再無其他設施，教室里甚至連電燈都 - 2 -
沒有，又不免讓我們感到一絲心酸。雖然近年來政府的惠農政策使得農村面貌和農民生活有了很大的改善，但是基礎設施的落后、生活環境的惡劣、自然資源的貧瘠、人才的匱乏，仍然制約著農村的經濟社會發展，城市與農村的生活仍有著天壤之別。 GDP排名世界第二的成績不能回避人均國民生產總值不高的事實，亦不能忽視城鄉差距、貧富懸殊進一步拉大的現實，只有像二堡村這樣的農村發展成為配套設施齊全、村容村貌整潔、經濟持續發展的社會主義新農村，這里的農民能夠過上富足舒適的生活，享受到良好的教育、豐富的資源，我們才能夠真正享受國力強盛帶給我們的驕傲與自豪。
二、一次群眾觀念的教育課堂，讓我們真切感受到了黨群干群的魚水關系
二堡村“三同”的 14 位學員被分配到了 7 戶農家入住，在與農戶們“同吃、同住、同勞動”的日子里，學員們與群
眾建立了深厚的感情。我與另一名女同學被安排住在村主任
家里，剛住下時， 因為對 “家人” 及環境的陌生還略顯拘謹，可沒過多久就都把自己當成了家中的一員，每到集體聚餐的
時刻，便親切招呼其他同學到“咱家”來吃飯。平時幫家里
打掃衛生、 收拾房間， 做些力所能及的事情。 吃完晚飯與 “家人”圍坐爐前聊天談心，拉近彼此的距離。看到農村生活的
辛、村民群眾的 樸，我 一 的學 也群策群力，想
著法兒地幫村里干點 事。由于正 - 3 -
秋收季 ，當了解到村里哪 人家缺乏 力 ，我 集體去幫忙收 作物。 文具、生活及保健用品到村里的小學， 上的養老院慰 ，有外 特 的學 到村小學
小朋友 上英 ，有的學 甚至每天早晨 7 點多便到學
校 小朋友 早 。 于村里的特困 ，學 自掏腰包集體上 去慰 ， 數不多的慰 金卻 在寒冷的天氣里送去一 溫暖。 了 村里早日脫 致富，在村委會 的座 會上、在 村教育 而召開的征求意 會上，學 各抒己 ，踴 言，運用自己的知 和智慧， 村里的 文化 展與社會建 獻 獻策。
而相 于我 的付出，二堡村的 卻 予了我 更
多的回 ：村民 把最好的房 、最干 的被褥 學 ：沒有吃早餐的生活 卻每天早起 大家煮早餐；學 晚 ，“家里”的小朋友冒著 雨打著手 去迎接；生怕學 吃不 當地 菜的口味，每天 整著菜式及做法??。 得在慰 完村里的 困 后，獨自一人 養三個小孩上學的寡 表示感 特地送來 的大包子。 得每每走在路上，迎面而來的村民 是用他 樸的微笑、 切的 ， 情地邀 我 到家里做客。 得在我 離開二堡
村的那天，村民 從凌晨 4 點就開始忙乎，把平日里都不舍
得吃的雞殺掉，給學員們做的早餐。在送別的路上，村支書
強忍著眼眶里打轉的淚水；在回到深圳后，住戶家小兄弟發
來的“你們走后，家里好像少了點什么”的信息。如此的 -
4 -
深情厚誼，讓每一位學員都銘記于心，感動不已。我們
不禁感慨： 為什么在生活富裕充實的城市里， 老百姓對黨委、
政府甚至是公務員抱怨更多、更不信任？而在貧困的二堡
村，短短十幾天的生活，卻讓我們與村民之間產生了深厚的
情誼呢？我想 “三同” 體驗其實已經給出了答案， 古語有云：
“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”
黨員干部只有真正的俯下身子傾聽群眾呼聲、深入一線感受
群眾疾苦，懂得換位思考、扎實解決問題，才能真正的取信
于民，為民所敬。
三、一次人生態度的教育課堂，讓我們真正懂得知足與
感恩 鹽倉與鹽田雖只有一字之差，但是生活環境與物質條
件卻有著天差地別。生活在物資豐富、經濟發達的現代化大
都市里我們常常會因為生活的壓力、工作的壓力而充滿了抱
怨。可在面朝黃土背朝天的二堡村，你看不到牢騷滿腹、也
看不到怨天尤人，每一位村民都用真誠質樸的笑容來回應和
感染著我們。最讓我感動的是住在“咱家”隔壁的崔祥兵一
家，祥兵是一位年青的父親， 家里有三個小孩， 都在上小學。
兩年前因為一次意外，右腿粉碎性骨折，從醫院回家以后，
一直靠拄拐杖才能行動。因此兩年來，家里大大小小的事都
落在了崔夫人身上。從外表看起來，崔夫人瘦弱得仿佛一陣
風都能吹倒， 可是干起活來卻一點不含糊。 干農活、做家務、
照顧老公小孩全由她一人包辦。更為可貴的是，因崔祥兵哥
哥去世，嫂子改嫁，哥哥家的兩個小孩也由崔祥兵家負 - 5
-
篇二：參加“三同”鍛煉的幾點體會和感受
參加“三同”鍛煉的幾點體會和感受
宣威市人事局 孔英
為加強和改進干部作風，鞏固“雙為”教育活動成果，
省委、省政府組織開展了”云嶺先鋒工程活動，動員成千上
萬的機關干部進村入戶，與農民同吃、同住、同勞動。這種
工作方法，較大地改善了黨群、干群關系，改進了干部工作
作風，被稱為“新時期農村工作的鑰匙”。
7 月 16 日，我按照市委的安排和要求， 到倘塘鎮松林村
委會半坡村民小組孔令廣農民朋友家，與他們同吃、同住、
同勞動。在短短的三個月里，我與他們建立了深厚的感情，
也深深感到農民的艱辛，村干部的艱苦和不易。這是我一生
中最難忘的經歷，感受有以下幾點：
一、“三同”要真正做到當農民真解難事實，交農民誠
我到孔令廣家后，以一名新成員的身份與他們一同上山勞
動、下田種地，從烤煙封頂打杈、扎煙到苞谷中耕管理，從
鋤草、刨洋芋到幫農戶挑水、掃地、做飯、洗碗，無論是農活還是家務活，我都親自動手、親身體驗。經過一段時間下
來村里的干部群眾認可我們 “三同” 干部不是下來走過場的，而是能實實在在和他們同吃、同住、同勞動，勞動之余，我
經常會跟老百姓聊天，與農民交朋友，向他們宣傳黨在農村的方針、政策，鼓勵他們依靠科技勤勞致富，同時在與他們深入的交往中，掌握村情，松林村生態環境好，天然草場
寬，森林覆蓋率高，礦產資源儲量少，開采價值低，經過三個月的調研，我我認為在松林地區發展畜牧業是一條符合當地實際，促進農民增收的好路子，并寫了一篇關于在松林少數民族地區發展養殖業的調研文章。
通過在農村生活，深知農民的疾苦，在勞動之余，出了
跟我所在住戶做些家務活外，主動幫助村子里的老弱病殘的
人做一些力所能及的事，如農戶孔令佩家小孩生病，因家里
無錢，向村里人借 50 元錢給小孩看病都借不著，我聽說后，
到他家給他一百元錢叫他趕快帶小孩去看病；村民孔祥發老
人，因年邁又加之幾個兒女都不在身邊，我就主動跟他家挑
水、扎煙、理煙，幫他到煙站賣煙；還利用到城里、鎮里辦
事之機，積極協調動員松林在外的老板、能人前來松林捐資
助學，搞公益事業，煤炭老板孔令賓已答應捐資 10 萬元給半坡村小學建蓋教室。
二、市委下派機關年輕干部到農村進行“三同”是很有
必要的。
曲靖市委提出下派機關年輕干部到農村“三同”，有些
同志認為這是“走過場”或“沒有必要”，擔心下去的同志
不可能住得下來。經過一段時間后，我認為下派機關年輕干
部到基層鍛煉是非常必要的，就我來說雖然在鄉鎮工作過，
也曾有農村生活經歷， 但這畢竟是面上的、 淺層次上的認識，
沒有像這次深入的了解農村、農民生活。現在農村形勢已發
生了深刻變化，僅憑印象、憑經歷已經不能準確把握農
村工作的特點。我國 70％多一點的人口在農村，農村還有
3000 萬左右貧困人口溫飽問題沒有完全解決但尚未達到小康，在經濟發達地區和邊遠貧困地區之間，城鄉之間收入和生活水平還存在比較大的差距。這些問題不是從理論上、表面上認識得到的，只有到農村，才能真正理解這些問題。
“三同”是增強與農民群眾血肉聯系的重要途徑，近年來，我們干群關系不是那么融洽，有些干部下鄉流于形式，作風漂浮，不真正為老百姓辦好事、辦實事，不體察百姓疾苦，影響了黨和干部的形象在群眾中的威信，其實，我們老百姓是純樸、善良的，我們干部要把工作的出發點和落腳點放在全心全意為人民謀利益，發揚密切聯系群眾的作風，把各項工作落在實處。
三、“三同”是一次學習、提高、鍛煉的機會
近年來，大中專畢業生分配和向社會招考公務員充實到
機關的年輕人較多，他們具備了較強的理論知識和機關工作
業務水平， 但長期在機關工作， 對農村缺乏實踐和工作經歷。
現在農村形勢發生了深刻變化，作為機關干部，我們的大多工作職責都是為農村工作、全市經濟發展服務的，如果沒有農村工作經歷，不具備農村政策水平和農村工作方法，就談不上為農村、為老百姓服務。通過“三同”生活經歷，使自己進一步學習了黨在農村的方針政策，提高了政策水平，學習了做群眾工作的方法，“三同”鍛煉，是一次不斷完善自己充實自我的一次好機會。使自己學會了一些勞動和生
產技能，拓寬了知識領域。
四、通過“三同”鍛煉，增強工作責任感。
這次到農村體驗生活，才真正體會到山區農民改革開放以來，雖然有了很大進步，農村面貌有了一定改觀，但是由于交通不便，信息閉塞，很多資源優勢還未發揮，城鄉差別還很大。如村里的農戶為孩子上學的學費都湊不夠，娃娃病了借 50 元錢去看病都借不了等等，看到這些情景，我會感到同情和難過，因此，我覺得我們機關年輕干部在機關時間一長，對農村農民生活不了解，有時就會出現這也不滿足，那也不順眼的現象，建議他們到農村去看看，在與我們所處的工作環境和經濟待遇相比，我們的條件優越多了，還有什
么理由不干好工作， 同時也就會明白什么該做、 什么不該做，從而更加努力工作，加強理論學習，增強感性認識，樹立正
確世界觀和人生觀，更好地為人民群眾服務，真正做到情為民所系，利為民所謀，權為民所用。
篇三：駐村“三同”蹲點心得體會
駐村“三同”蹲點調研心得體會
×××
根據市委組織部的要求，作為中青班一員，我到了××
市××鎮茶新村河麓組 ×××家，進行為期十天的“三同”
蹲點調研活動。這次調研，與平時自己在工作中經常下村所作的檢查工作式的調研有所不同，這次是與群眾同吃同住同勞動，與村民實現了“親密接觸”，在這次蹲點調研中，通過走訪村“兩委”干部、村民代表、黨員、退伍軍人、困難
戶，進行拉家常傾談，與幫扶戶邊喂豬邊傾談， 11 月 15 日還參加了茶新村召開的各屆人士座談會，宣傳了黨的方針、
路線、政策，分析農村的發展形勢，也對農村基礎建設、產業發展、基層組織建設、維護穩定等方面情況進行了較為全
面深入的了解。 雖然我也在基層工作多年來， 但這次“三同”蹲點調研，對我來說是一次情感的震撼，一次生動的教育，更是一次心靈的洗禮。我觸動很大、感受很深、啟示很多。
一、總的感受
群眾路線，是做好工作的基礎。基層領導干部要敢于與群眾“零距離”接觸，勇于與群眾“面對面”交流，善于與群眾“心連心”解困。這十天時間中，我所到之處，都感受
到村民的熱情和渴望，他們都很樂意與我交談，從家庭事到村里事，從生活到生產，從現在到將來，無所不談，這說明群眾是渴望領導干部能與他們“零距離”接觸，傾聽他們的心聲，了解他們的狀況，幫助他們解決生活生產中的問題和困難。深入一線是“發現問題、尋求對策”的最佳途徑。作為領導干部，特別鄉鎮的干部，要做好民生工作，只有走群眾路線，直面群眾，真正沉下去，做到“零距離”、“面對面”、“心連心”，避免走馬觀花、蜻蜓點水，才能聽到群眾真實的心聲，才會真實的了解民情、民意、民憂、民困，也才能使我們能真實地掌握基層的第一手材料，幫助我們理清工作思想，制訂切實有效的工作措施。這次駐村使我深刻認識到，思路源于基層，活力來于一線，也使我們領導干部贏得了民心、接住了“地氣”。
為民服務，是群眾擁護支持的根本。當前群眾在生活生產還有很多問題和困難有待我們幫助他們去克服、去解決。幫助群眾脫貧致富，重
在理念上的引導，重在發展路子、發展方向的選擇。也就是要把黨委、政府的主導作用和農民的主體作用結合起來。基層干部要做好宏觀的指導和微觀的服務，既要進行政策上的引導和鼓勵，又要按照市場經濟規律給予指導，為群眾理清思路，指明方向，更要在技術、資金上給予幫助和扶持。只有多為群眾辦實事好事，讓群眾得到實惠，我們的工
作才能得到群眾的更多支持。從茶新村要搞村辦公樓建設得到群眾和各屆人士的支持，就充分說明了這一點。
發揮基層組織作用，是做好農村工作的關鍵。農村要穩定、要發展，除了各級黨委、政府的領導、指導、關心、支持、幫助外，關鍵還得靠最基層的組織村黨支部和村委會。黨員看支部，群眾看干部。要充分發揮村“兩委”的作用，關鍵又是靠領頭雁。一位德才兼備的村支書，就會調動各方面的積極性，凝聚各方面的力量，形成強有力的戰斗力，充分發揮農村基層黨支部的戰斗堡壘作用，帶領全村干部群眾維護穩定，加快發展。茶新村的社會能夠這樣和諧穩定，對
換屆后的村發展思路那么明確， 將建設人飲工程、 硬化道路，歸根結底是該村有李福志這樣樂意服務群眾、甘于服務村民
的能人當村支書，有堅強有力的村支部、村委會。一個好支書、強支書能帶出一支好隊伍，一支有戰斗力的隊伍，就可以帶出全村新面貌。
二、幾點思考
思考一：根據實際促進農民增收。
增加農民收入，是最大的民生，也是新農村建設最重要
的工作。 近年來， ××市緊緊抓住農民增收這個 “牛鼻子” ，大力發展效益農業，推進農民培訓工程，強化農民轉崗就業
服務，農民整體收入水平有了很大提高， 20XX 年的全市農民人均純收入達到了 5302 元。但茶新村的農民人均純收入是
4504 元，為全市平均水平的 85%，遠低于全市水平。農民收
入包括純農業收入和非農收入。因此，增加農民收入就要從兩方面著手，一方面，要充分挖掘農業內部增收潛力，推進農業產業化水平，大力發展現代高效生態農業，培育壯大農業龍頭企業，引導組建農業專業合作組織，不斷提高農業效益和附加值讓農業真正成為“富民產業”。另一方面，要不斷拓寬農民增收渠道，抓好農村剩余勞動力的轉移工作，努力為農民增加就業打工收入。再有，就是做好農村貧困戶的幫扶，對生活確有困難，入不敷出嚴重，要采取相應的幫困政策，促使他們加快脫貧。增加農民收入，發展村級集體經濟也不可缺少。強大的村級集體經
濟是新農村建設的雄厚物質基礎。茶新村的村集體經濟收入微小，如道路硬化、修建水利等公益事業，都是通過向群眾集資、募捐和爭取上級支持來籌集資金，無形中增加了農民收入。
思考二：民生問題要始終放在工作首位。
無論是在走訪、還是在座談中，群眾講的最多的還是民生問題。諸如看病問題，文化生活等問題。農民就是怕生大病，一旦生了大病，高額醫療費會把一個小康之家迅即拖入貧困，造成“因病返貧”。茶新村的最困難的幾戶家庭都是因病致貧的。
關注民生，就要從老百姓的所思所盼著手，從群眾最急
需解決的問題著手。當前及今后一段時間，重點是要讓農村實現“四個好”：一要讓農民身體素質好，切實抓好新型農村合作醫療，完善農村衛生服務體系，搞好村級衛生室規范化建設，讓農民有病早發現、早診斷、早治療，做到“小病不出村，大病看得起”。二要讓農村環境衛生好，深入實施城鄉清潔工程，改善農村居民的生活環境。搞好農村人飲工程，解決農民吃水問題。三要讓農村社會治安好，加大對農村治安治理力度，維護農村的和諧穩定，使群眾真正安居樂業。四要讓農村出行交通好，“吃穿住行”是生活必須，吃的穿的住的，是群眾自己就能解決的事情，可出行是大家的事，一個有是解決不了的，修建好道路是公益事業。因此，要大力推進農村道路建設特別是實施道路硬化工程，進一步改善農村交通運輸條件。
思考三：農村發展關鍵要有一個好的班子、 好的領頭人。
“火車跑得快，全靠車頭帶。”茶新村在今年村“兩委”
換屆后，構思了村發展目標，將建設人飲工程、硬化道路和村辦公樓，并得到群眾的支持，硬化村道和建設村辦公樓工
程已經開始籌款，歸根結底因為換屆后的支部書記 ×××
既有能沖能闖的本事，又有善思善行的頭腦，能夠團結和帶領村民。
總的來看，這次蹲點調研，時間緊湊，內容豐富，得益匪淺，倍感自己作為鄉鎮書記的責任重大。這次“三同”蹲
點的經歷和體會，將在我完成這次學習結束，回到工作崗位
后，對于抓好各項工作起到很大的促進和幫助。
