讀實踐論有感18篇
讀實踐論有感(1)
讀《實踐論 論認識和實踐的關系—知和行的關系》有感
懷著對毛主席無比崇敬的心情，借著本次馬克思主義基本原理概論課實踐學習的機會，我有幸拜讀了毛澤東的《實踐論》，讀罷后，自覺受益匪淺，在《實踐論》里面，毛澤東用深入淺出通俗易懂的文字為我們講述著深刻的道理，語言毫無晦澀，內容層次清晰觀點明確，可謂是字字珠璣。我從毛澤東這位世紀偉人身上學到了很多，又一次領略了其為人的大胸襟大境界，又一次感受到了他帶給我的獨特的震撼力。馬克思主義哲學是為無產階級世界觀和方法論,是市勞動人民認識世界和改造世界的有利思想武器，是關于自然人類社會以及思維的最一般規律的科學。毛澤東同志的《實踐論》充分體現了馬克思主義世界觀。它不僅為當時的中國革命斗爭實踐提供了理論指導。也為今后相當長的革命和建設實踐提供了理論指導，到了今天。仍然對我們的經濟建設有理論上的指導作用。?
《實踐論》是毛澤東同志探討認識與實踐的關系世界觀和方法論的重要體現，具體地論述了實踐在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動。他在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了較為深刻的了解。?
說到實踐和認識就讓我們首先來了解一下到底什么是實踐和認識吧。毛澤東同志在《實踐論》中是這樣解釋的，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西；包括生產活動，階級斗爭，政治生活，科學和藝術等形式；而人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系。人的認識，除物質生活以外，還體現在政治生活文化生活中，在各種不同程度上，知道人和人的各種關系。其中，階級斗爭，給予人的認識發展以深刻的影響。我們每一個人都生活一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。?
毛澤東同志認為以實踐為基礎的認識的辯證過程包括兩個階段的特性，在低級階段，認識表現為感性的，在高級階段，認識表現為理性的，是從實踐——認識——再實踐——再認識，如此循環往復一直無窮的過程，是一個在實踐基礎上的由低級向高級，由表入里，由淺入深的過程。?
就拿我們的學習來說吧，在課堂上老師把知識講述給我們，使我們對某一知識有了初步的認識，但我們這一階段對該知識的認識是非常淺顯的、不深刻的，需要我們把它運用到實踐中去，也就是我們所說的理論與實踐相結合。通過在實踐中對知識的應用我們也許會發現原本掌握很熟悉的知識不管用了，這就需要尋找辦法去解決問題，而尋找辦法本身就是加深對知識理解的重要方式。這樣我們對該門學問的理解才不僅僅停留在理論的層面，通過實踐還可以豐富我們對知識的理解，學到一些書本上學不到的知識。這一點是非常重要的很多人批評我們的應試教育方式不合理不科學，同學們學習很幸苦，每天花費大量的時間只掌握了課本知識去應付考試，而不是去注重實踐；我們不去關心有沒有真正學到些什么反而去關心分數的高低。到頭來我們的學生，我們祖國的未來花朵們個個都是學習成績很棒，成績拿優秀，可是如果是這樣換來的還有同學們的眼高手低，只知道侃侃而談卻沒有一點動手能力，這么高的分數要它何用？從長遠來講，對學生，對社會是一點用處也沒有的。我們都應該清楚古代趙括“紙上談兵”的故事，無論趙括的軍事理論背誦的多么熟，可是時間能力差，終改變不了大敗仗的厄運。
作為新世紀的大學生我們不僅要有很強的理論知識，更應該把這些知識付諸實踐，我們不做“理論的巨人，行動的矮子”，我們祖國的繁榮昌盛更需要的是我們的實干精神，更需要我們在認識事物的時候做到不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復的加深理解。在當下，推行素質教育是非常關鍵非常必要的，實踐出真知，我不得不嘆服毛澤東同志的遠見卓識，對于問題的看法與角度如此透徹準確。?
在對《實踐論》的學習中，給我非常震撼的一句話是，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。”是呀，像馬克思、毛澤東這樣的偉人之所以會取得如此巨大的成就，除了他們的聰明才智，其實最重要的是和他們的努力，為一項事業所付出的艱辛與汗水分不開的。聯想到自身，我經常抱怨這個世界不公平，抱怨為什么別人能取得成功而自己卻單單與失敗為伍，抱怨為什么別人的光鮮亮麗卻沒有看到別人光環背后所付出的汗水。現在，我是真真切切感受到只知道抱怨而不去行動不去實踐，成功永遠只能是水中花鏡中月，永遠的可望不可即，而確立好目標，為之付出我的努力，大膽實踐，不僅可以享受到拼搏的喜悅，很有可能還會收獲那份久違的成功。?
通過對《實踐論》的學習，更堅定了我參加社會實踐的決心和信心。我們都知道實踐是認識的來源，正如毛澤東同志所說的“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”我們要想獲得更多第一手的資料，獲得更多的經驗，在未來的人生道路上贏得先機就必須多多參加社會實踐，提高認識的科學性。但是，人不能事事直接經驗，我們每一個人的時間與精力畢竟是有限的，要想獲得更大的提高，還要學會借鑒學習別人的經驗，，取人之長，補己之短，想盡各種辦法，努力提高自己完善自己。實踐還是檢驗真理的唯一標準。通過親身實踐，對事情的認識才會更加深入，如果對一件事情只停留在表面認識，而不深入探索，那就無法全面準確的看清楚事情的真相。?
?成功的道路不是一觸而就的，有可能我們會沮喪會挫折會遭遇失敗，然而我們正年輕要想獲得更大的成就就得多磨練，多吃苦，多實踐。況且我沒有忘記“失敗是成功之母”這一箴言，我將牢記“吃一塹長一智”的教誨，年輕沒有失敗，實踐可堪大任。我的青春激烈燃燒著火紅的烈焰亮徹了每一個角落，我的理想在神圣的殿堂盤旋升騰，青春的腳步敲響了出征的戰鼓，我要為未來拼搏，靠我自己的雙手，創造美好的明天。?
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對中國革命產生了深遠的影響；現在，對于我們的各種實踐活動具有重要的指導作用。我們要努力學習它，掌握并領悟其思想精髓，并應用于我們的實踐。參與實踐，收獲成功！
讀實踐論有感(2)
讀《實踐論》有感1500字
《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。以下是XXXX為大家精心整理的，歡迎大家閱讀，供您參考。請關注XX。 《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。 《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。 《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。 “只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。 通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。 首先，認識與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。 但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。 認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。 于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。 《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。 關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。 關于正確、深刻的認識問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。 關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。 《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。 XX
讀實踐論有感(3)
讀毛澤東《實踐論》有感
毛澤東是公認的世紀偉人，是偉大的思想家、革命家、軍事家，黨和共和國的締造者。在沒有研讀毛澤東的《實踐論》之前，看到這幾項崇高的評價，只有頂禮膜拜的份兒。
參加中青一班的第九堂課，聽了陳培永老師的“毛澤東《實踐論》與領導認識力提升”這堂課，課后自己又捧讀了《實踐論》，再回看這些評價，毛澤東之所以偉大，之所以有別于其他單純的思想家或簡單的革命家，是因為他把毛澤東的思想體系，用于成功指導了中國革命的偉大實踐，把《實踐論》從紙上落到了地上。縱覽其一生，就是一部波瀾壯闊的知行錄，就此而言，可謂一個純粹的偉人。
《實踐論》是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學講授哲學時所用《辯證法唯物論（講授提綱）》的第二章第十一節，與《矛盾論》并稱“兩論”。
任何一篇偉大思想著述的誕生，必然有其深刻的時代背景。1937年前后，一方面，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉折時刻，開始由國內戰爭向抗日戰爭轉變，國內外各種矛盾、形勢錯綜復雜、變化多端。另一方面，我黨的革命也處在重要路口，經歷了1924年和1934年兩次慘痛失敗后，左右傾的錯誤路線還沒有及時地批判，其不良影響還嚴重存在。中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進行一次大的轉變，從認識根源上清算“右傾”機會主義和“左傾”冒險主義錯誤。面對這種情況，以毛澤東為代表的黨中央不能不著手批判過去的錯誤路線，用正確的思想理論來教育全黨、統一全黨的認識，迎接新的革命形勢。《實踐論》和《矛盾論》的誕生，正是在此緊要關頭。
在我的理解，《實踐論》通篇體現了八個字：體用結合，知行合一。既立足于馬克思主義哲學這個“體”，又引領著中國革命“用”的實踐；既廓清統一當時歷史時期思想認識這個“知”，又從根本路線上解決了“行”的問題。對此，毛澤東有精辟闡述，“如果有了正確的理論。只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐開始，經過實踐得到了理論的認識，還必須回到實踐去。”他又指出，“所謂實踐是真理的標準，所謂‘生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點’”。
讀實踐論有感(4)
讀實踐論有感
篇一：讀《實踐論》心得
讀《實踐論》心得
學院：機電工程學院
專業：機械設計制造及其自動化
班級：1208101
學號：1120810125
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月，當時正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒；同時又因為毛澤東是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。在《實踐論》中，毛澤東全面深刻地闡述和發展了馬克思主義認識論的基本原理，指出：“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”，“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。”人們通過實踐發現真理。又通過實踐證明真理和發展真理，從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。因此，我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。這就是辯證唯物論的認識論。犯“左”右傾錯誤的同志在政治上的錯誤，也就是由他們的唯心主義和形而上學的世界觀決定的，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。這就必然把革命引向失敗的道路。
《實踐論》通過闡述認識的發展過程，讓我們清楚地了解到了人的認識究竟是怎樣從實踐產生，而又服務于實踐的。
首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。當然，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。
其次，認識形成后，我們要在工作的實踐中不斷調整對工作內容的認識，并逐步修正和豐富自己的感觀認識，從而形成理論指導。最后，我們必須明白，一切通過實踐得來的“真知”都不是一成不變的，當一個過程從某發展階段推移到另一個發展階段時，這些實踐的認識都會隨之而變化的。
因此我們可以得出辯證唯物主義的知行統一觀是實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。
《實踐論》是中國革命和斗爭豐富經驗的科學總結，同時又是中國化馬克思主義哲學的理論基石。《實踐論》以其對理論和實踐的辯證關系及對認識和發展規律的深刻把握為中國化馬克思主義哲學的形成和發展奠定了堅實的思想基礎。首先，《實踐論》是馬克思主義中國化的理論基礎；其次,《實踐論》為中國化馬克思主義哲學即實事求是哲學思想奠定了理論基礎；最后,《實踐論》實現了馬克思主義哲學與中國文化的結合。《實踐論》是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的豐富經驗的哲學概括和總結,是中國
共產黨人同主觀主義特別是教條主義的思想路線作斗爭的歷史產物。它是馬克思主義哲學在中國的傳播、運用和發展所取得的偉大理論成果,代表著中國現代哲學發展的正確方向。《實踐論》不僅為中國革命走向勝利提供了銳利的思想武器,而且為新中國建立以后的探索建設有中國特色社會主義道路的實踐發揮了巨大的指導作用。經過思想上的撥亂反正,實踐第一的觀點已經深入人心,《實踐論》的理論價值已經為中國革命和建設的偉大實踐所證明,并將在新的實踐中繼續發揮指導作用。
《實踐論》對我國社會主義建設的現實意義
《實踐論》發表于70年前，70年來，世界形勢發生了巨變，中國面貌更是發生了翻天覆地的變化。那么時至今日，《實踐論》還有沒有它的理論意義和實際價值？答案是肯定的。《實踐論》中的某些具體材料和事例可能會過時，但它所闡明的基本原理，它所體現的馬克思主義的立場、觀點、方法永遠也不會過時。《實踐論》所闡述的馬克思主義認識論和唯物辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結論，諸如“實事求是”、“一切從實際出發”、“沒有調查就沒有發言權”、“對具體矛盾進行具體分析”等等，不僅是我們黨在民主革命時期以及社會主義革命和建設時期取得勝利的思想法寶，也是新時期我們進行改革開放、進行中國特色社會主義建設所必須遵循的理論原則。
鄧小平理論科學體系形成的全過程，就是鄧小平恢復和堅持馬克
思主義實踐論的思維方式，同時又在研究各種新問題中加以發揮和創新的過程。鄧小平理論的這些重要結論正是鄧小平運用實踐論的思維方式在觀察和解決中國當代實踐問題的過程中一步一步得到的，它以實踐標準來批判地分析舊有一切既得的結論，確立了“解放思想，實事求是”的原則和方法。鄧小平運用實踐論的思維方式，全面研究把握中國人民從事現代化實踐活動的客觀實際，尋找前進的新道路；鄧小平運用實踐論的思維方式，注重實踐活動的實效，以歷史尺度與價值尺度統一為導向，為謀得中國人民所需要的效用而規劃實踐；鄧小平運用實踐論思維方式，科學地對待社會實踐中的選擇問題，在實踐的創造功能與檢驗功能發揮中走出并走成有中國特色社會主義的嶄新道路。
在鄧小平同志逝世以后，我們黨在以江澤民同志為核心的黨中央和以胡錦濤同志為總書記的黨中央的先后帶領下，沿著中國特色社會主義道路繼續前進，在實踐上創造出新的輝煌，在理論上結出了新的碩果，取得了許多舉世矚目的新成就。在把馬克思主義基本理論與我國新的實踐相結合的基礎上，我們黨又形成了“三個代表”重要思想，形成了“科學發展觀”和“構建社會主義和諧社會”的執政理念和治黨治國方略。這既是馬克思主義中國化理論的創新成果，又是對毛澤東思想、鄧小平理論，也包括對《實踐論》精神的繼承和發展。時代在前進，實踐在發展，理論在創新，但《實踐論》所體現的馬克思主義的立場、觀點、方法，它所體現的馬克思主義哲學的基本原則，仍
篇二：讀《實踐論》有感
在馬克思主義基本原理概論課上，老師給我們布置了個一個課外作業——閱讀一本與馬克思主義有關的著作，寫一篇2000字以上的讀后感。在老師列舉的書目中，我一眼就看中了《實踐論》，因為我們剛剛學了“認識與實踐的統一”這一節，對實踐的特點和作用有了一些初步的了解。于是，我在網上找到并下載了《實踐論》……
《實踐論》是毛澤東哲學代表著作,寫于1937年7月。這部著作是為著用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義的錯誤而寫的，因為重點是揭露看輕實踐的教條主義，故題為《實踐論》，副標題則是“論認識和實踐的關系——知和行的關系”。
讀實踐論有感(5)
讀《實踐論》有感七篇
【篇一】 我們一些知識水平很高的同志，立志改造世界，或者說進行社會實踐，或者說按照嚴密的理論推導指導工作，卻往往出現跟預期效果大相徑庭的結果。這是為什么呢？那些唯心論者我們就不說了。很多同志是堅定的唯物主義者，用了非常科學的方法進行工作，可是還是不成功。為什么呢？這是我非常迷惑的地方，相信不少同志也有同感。 通讀毛澤東同志的《實踐論》，“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，從感性認識和能動的發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界”。關于上述觀點，我想對于唯物論者來說不難理解。可是在這個理論指導下的工作，并不是件件成功。我們觀察周圍的人，周圍的事兒就知道了。 結合一個生活中的例子。單位組織羽毛球比賽，我覺得自己有一些基礎就報名了。同時報名的也有我的一名好友。他沒什么基礎，雖然個兒高腿長，但總也打不過我。為了備戰，我們都開始進行訓練。為了有更好的訓練效果，我報名參加了一個培訓班，老師是國青隊退役的隊員。我一周去上兩次課，老師的各種講解都理解得挺好，課上也認真訓練。我這個好友呢，對我這個方法一點兒都不感興趣，說沒啥用。三個月后參加比賽，結果我小組沒出線，他晉級四強，成為我們那屆全河羽毛球賽的最大黑馬。后來我向他請教秘訣，他說，也沒啥秘訣，就是天天打。 回來之后我就深刻反思。我用科學方法指導實踐為什么反而落后于沒有理論指導的實踐？國青隊教練的知識不可能有什么大的錯誤，反倒是我好友的理論常常被球友們糾正。可是實際情況是他練習效果最好，我的反而很差，進步很慢。對比毛澤東《實踐論》的結論，“從感性認識和能動的發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界”，后來發現，其實前面都沒有錯，就是在“改造客觀世界”的時候出問題了。不是出錯了，而是沒有改造成功。就是“知道了”，也“做了”，但“沒有做到”。說簡單些，就是知道做不到。 我想很多的同志也在實踐理論的最后一個環節出了問題。不是大家沒有掌握正確的理論，也不是沒有運用正確的理論指導實踐，而是在落實理論的最后一步——改造客觀世界這個環節沒有實現。 《實踐論》這篇文章最后的小注1有一段出自《列寧全集》里面的話，很好地詮釋了上面的例子。“實踐高于認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現實性的品格”。 通讀這篇文章之后，我最大的收獲就是，科學的指導固然重要，但是更重要的是需要我們不辭辛苦地去實踐。因此，在建設新時代中國特色社會主義的道路上，讓我們一起大膽地去實踐吧！ 【篇二】 《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。(2)認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經驗論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關系 毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。 在過去的高考課本里，我們學大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。現在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是重要的。 “實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段.所以，在實踐中進步，從現在開始。 《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發達的古代只能是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！ “你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！ 實踐也是要求我們對于時間和空間有個統一，因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進行不同的實踐. 只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。 許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。 《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。 《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。 【篇三】 最近，按照省廳和警令部“三讀”活動的安排和要求，我認真閱讀了毛澤東的《實踐論》，深受啟發，總有一種清新之氣如春風般撲面而來的感覺，除了因一些舊事遠去的生疏感外，并不覺得煩難。 《實踐論》是辯證唯物主義認識論。我認為，不懂得哲學的人，是無法深刻理解事物的，沒有哲學思維功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的，因此，認真學習哲學十分必要。一九三七年毛澤東之所以以“實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征。二是黨內存在的“左”傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性。毛澤東在《實踐論》中總結出通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。 “實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這是正確的實踐觀。“自覺投身公安工作實踐中去”，相信這也是對于我們每一個民警的要求，同時也是新時期公安工作發展的需要。 “實踐是檢驗真理的唯一標準”。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。不但通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，實踐是不斷發展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統一，所以要隨著實踐的變化而發展真理。公安工作，不能把馬克思主義當作教條，不能用理論去切割事實，而應該在實踐中不斷地驗證、修改、補充、完善工作機制，以適應新情況，解決新問題。 堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”這是認識的辯證發展過程。根據這一基本原理，在公安工作中必須堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線，不斷提高工作水平。毛澤東指出：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，從感性認識而主觀能動地發展到理性認識，又從理性認識而主觀能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”因此，對工作對象的認識，就不能滿足于經驗層次，而要經過思考、實踐，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，求得理性認識，總結規律性。對事物的正確認識正是在長期、細致的實踐中，達到螺旋式上升的良性循環狀態。 只有在公安工作中大膽實踐，才是我們對于公安工作認識的真理性標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。 少數民警總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。 《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。 《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。 【篇四】 阿·安·普羅安特曾說過：夢想一旦被付諸行動，就會變得神圣。我們也曾老生常談一般地說：天才是百分之一的天賦加百分之九十九的汗水，但真正能夠為成功付諸努力和實踐的人可謂是鳳毛麟角。知與行，可謂是擺在成功者、失敗者面前一道不可逾越的鴻溝，挑戰亦需要莫大的勇氣，往往是形成退十步者在退百步者面前為傲的丑劇，豈不可笑。 在毛澤東同志的《實踐論》中這樣提到：人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。每一項認知的形成都是伴隨著生產生活的發展所形成的，而無論發展的最終結果如何，我們在過程中沒有發言權，更沒有決定權。當結局產生，是收獲，還是教訓，都會一一呈現，而這些是在有行動的前提下產生的，是光靠個人幻想所不能實現的。我們不能奢望每一次的行動都能收獲成功，只能期望于讓經歷化成磨煉，把每一次行動過程中所得到的片面的、粗淺的所得一一積累和沉淀，當量變化成質變，也就有了不一樣的所獲。 在《實踐論》中同樣對此作出了解釋：人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。為了讓以上觀點更加可靠，定義天才可以用到另一個解釋，即百分之一的天賦加百分之九十九的總結和反思，因為這世上本沒有“常勝”的概念，但能夠無論是在失敗，還是成功之后，都會總結和反思的人，一向會受到“成功”的青睞，獲得成功的幾率也比一般人大很多，可謂是付出總會有收獲。 列寧曾這樣說過：“實踐高于理論的認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”這就強調了理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定，真理的標準也只能是社會的實踐。中國古語有云；師傅領進門，修行靠個人。領進門是第一步，在這之后還有九十九步要走。同樣，也不是每一個人都能成才，在師傅的余蔭下更不會成才，只有在進門之后繼續開始自我修行，走不同的路，經歷不斷的打磨、不斷的驗證，浪里挑沙，堅持到最后的那個才能收獲屬于自己的成功。 毛澤東同志在《實踐論》一文中，對于人的理論認識如何從實踐中產生，又如何服務于實踐有著生動地闡述。認知這一過程，對我們當下的青年如何在新時期發揮作用同樣有著不小的警示和提醒。 在文中，認識的發展過程是這樣被闡述的。最開始是認識的感性階段，即感覺和印象的階段，經過人們在實踐中對感覺和印象的反復和突變（即飛躍），產生了概念。這一階段認知過程已經初步抓住了事物的本質，并且事物的全體、內部聯系以及在數量和性質上都有了不小的差別。循此繼進，通過運用判斷和推理等認知方法，就產生出合乎論理的結論，人們對某一事物的認識也就到了更為重要的階段，即理性認識的階段。總的來說，認知的過程就是社會的人在生產和階級斗爭中，經歷復雜的、經常反復的實踐，由感性認識到論理認識的推移。認知的產生離不開實踐，但也是為了更好的服務實踐。真如文中闡述的那樣：“秀才不出門，全知天下事”，只有在技術發達的現代可以實現，但真正親知的是天下實踐著的人，是“可以到現場，就決不到會場”的人，是明了“沒有調查，就沒有發言權”的人。這些人在他們的實踐中間取得了“知”，并親力親行，做到了知與行的結合。文中同樣這樣闡述到：“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。”我們青年，作為為新時代里的“新秀才”，認識世界的方式決不能是從“徘徊于實踐中的人”那里獲得一些文字和技術的傳達，而是要在新時期敢為踐行的先鋒，以“敢為天下先”的勇氣和魄力，去努力，去拼搏，按照黨的要求，把自己鍛造成堪當民族復興大任的一代新青年毛主席曾這樣告誡我們：知識的問題是一個科學問題，你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。天將降大任于斯人，必先苦其心志、勞其筋骨。在開拓中國特色社會主義革命中，在此去圓夢的過程中，作為新時代的新青年，我們需要刻苦錘煉新本領，用新時代的標尺審視自己，在新征程的熔爐中鍛造自己，并爭取早日具備與時代發展大勢相適應的眼光思維、格局視野、能力素質、胸懷氣度、意志品格。實踐出真知，社會主義是干出來的，作為新時代的新青年，扛起新時代重任，更應該干字當頭、一干到底。我們應該以永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮斗姿態，緊緊盯住宏偉藍圖，持之以恒地苦干、實干、科學干、創新干，在新時代的寬廣沃土上辛勤耕耘、奮勇開拓、建功立業。 【篇五】 《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。 《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。 《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。 通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。 首先，認識
讀實踐論有感(6)
篇一：讀實踐論有感
在馬克思主義哲學原理課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東同志的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下面我想就此闡述一下個人觀點。
一、《實踐論》的世界觀意義
這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。
重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數據庫的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。
同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。
但是，事物是在不斷發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式--現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗--這時實踐的主體和客體已經發生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發展。比如力學的相對性原理，在牛頓的經典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。
綜上，我們不難發現實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。
二、《實踐論》的方法論意義
我認為，這篇文章的方法論意義就在于兩點，既堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出："無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。"下面我想就此再舉一例，談一下自己的見解。
1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產階級革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循（實踐已經證明，蘇聯的經濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區，就是在這段時間完成經濟騰飛的。
而1980年代鄧 小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經濟的振興。為什么呢？因為鄧 小 平理論不是空想的結果，不是無源之水、無本之木，而是經歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。有目共睹，鄧 小平理論不僅解決了中國經濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經濟的偉大實踐，并為中國經濟指明了永恒的發展方向。
讀實踐論有感(7)
讀毛澤東《實踐論》有感毛澤東是公認的世紀偉人，是偉大的思想家、革命家、軍事家，黨和共和國的締造者。在沒有研讀毛澤東的《實踐論》之前，看到這幾項崇高的評價，只有頂禮膜拜的份兒。
參加中青一班的第九堂課，聽了陳培永老師的“毛澤東《實踐論》與領導認識力提升”這堂課，課后自己又捧讀了《實踐論》，再回看這些評價，毛澤東之所以偉大，之所以有別于其他單純的思想家或簡單的革命家，是因為他把毛澤東的思想體系，用于成功指導了中國革命的偉大實踐，把《實踐論》從紙上落到了地上。縱覽其一生，就是一部波瀾壯闊的知行錄，就此而言，可謂一個純粹的偉人。
《實踐論》是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學講授哲學時所用《辯證法唯物論（講授提綱）》的第二章第十一節，與《矛盾論》并稱“兩論”。
任何一篇偉大思想著述的誕生，必然有其深刻的時代背景。1937年前后，一方面，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉折時刻，開始由國內戰爭向抗日戰爭轉變，國內外各種矛盾、形勢錯綜復雜、變化多端。另一方面，我黨的革命也處在重要路口，經歷了1924年和1934年兩次慘痛失敗后，左右傾的錯誤路線還沒有及時地批判，其不良影響還嚴重存在。中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進行一次大的轉變，從認識根源上清算“右傾”機會主義和“左傾”冒險主義錯誤。面對這種情況，以毛澤東為代表的黨中央不能不著手批判過去的錯誤路線，用正確的思想理論來教育全黨、統一全黨的認識，迎接新的革命形勢。《實踐論》和《矛盾論》的誕生，正是在此緊要關頭。
在我的理解，《實踐論》通篇體現了八個字：體用結合，知行合一。既立足于馬克思主義哲學這個“體”，又引領著中國革命“用”的實踐；既廓清統一當時歷史時期思想認識這個“知”，又從根本路線上解決了“行”的問題。對此，毛澤東有精辟闡述，“如果有了正確的理論。只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐開始，經過實踐得到了理論的認識，還必須回到實踐去。”他又指出，“所謂實踐是真理的標準，所謂‘生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點’”。
撇開對中國革命的深遠影響，從思想哲學的角度而言，《實踐論》闡明了中國哲學史上長期爭論不休的知行關系問題。中國歷代哲學家都使用知行范疇來討論認識的問題，并形成了中國獨特的認識論體系。孔子提出“生而知之者上也”，孟子提出“人之能所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，朱熹提出“論先后，知為先，行為后”，王夫之認為“行可以兼知，知不可以兼行”。毛澤東在《實踐論》中指出“真正親知的是天下實踐著的人”。他辛辣指出“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封‘天下第一’，適足見其不自量力而已。”
“通過實踐發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀時間和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這144字是《實踐論》的華彩部分，中國傳統哲學中認識論的問題，特別是知行關系的問題，只有到了《實踐論》才講清楚了。一卷革命者的行動指南，同時又閃耀著思辨的哲學光芒，這就是偉人超乎尋常處。
《實踐論》寫于78年前的中國革命和抗日戰爭交匯時期，對今天我們“兩個百年”和民族復興的偉大實踐仍有著強烈的現實指導意義。尤其在當下這個變革的時代，各種思潮相互激蕩，各種文化相互交融，各種觀念相互碰撞，人們的世界觀從來沒有像今天這么明了，也沒有像今天這么迷茫。當年的經驗主義、教條主義，仍然是中國特色社會主義道路上的不時出現的“絆腳石”、“迷魂陣”。在包括新自由主義、新左派、民主社會主義、文化保守主義、民族主義、新權威主義甚至殖民文化主義、保守主義、經濟私有化等等眾聲喧嘩中，什么才是適合中國國情、黨情、民情的中國道路？“實踐是檢驗真理的標準”仍然發聵震耳。
偉大的領導者之間，可能所處時代不同，但總有相似之處。毛澤東對知行統一的闡述，有一句生活化的形容：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”習近平總書記所勾勒的“兩個百年”和民族偉大復興的“中國夢”，“四個全面”是戰略布局，“三個自信”則是興旺根本，對這條中國特色的社會主義道路，習近平也有一段很接地氣的概括：“鞋子合不合腳，自己穿著才知道。一個國家的發展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發言權”。
梨子的味道，親口吃過才知道；鞋子的合適，自己穿過才知道。翻開近代以來中國200多年的歷史，清末民初100多年，數度瀕臨亡國亡種關頭；唯有1949年建國至今，改革開放前30年解決了中國人民站起來的問題，改革開放后30年解決了中國人民發展起來的問題。哪一種主義更適合中國，我們吃過的“梨子”和穿過的“鞋子”，這些親身實踐已經給出了“三個自信”最現實也最管用的答案。
每一個國家，每一個民族都有選擇自己道路的權利和自由，這其中沒有最好，只有最合適。“制無美惡，期于適時；變無遲速，要在當可。”嚴復1906年寫于《憲法大義》的一句話，今天讀來仍饒有意味、發人深思。
讀實踐論有感(8)
讀實踐論有感1000字《實踐論》是毛澤東哲學思想的經典著作之一，文章副標題為“論認識和實踐的關系、知和行的關系”，寫成于1937年7月，于1951年被編入《毛澤東選集》第一卷。在所有的著述中毛澤東更為看重自己的兩篇哲學著作——《矛盾論》和《實踐論》，并認為“《矛盾論》不如《實踐論》那篇文章好。《實踐論》是講認識過程，說明人的認識是從什么地方來的，又向什么地方去。”毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。 《實踐論》題為實踐，但其論述的過程始終不離開認識。文章通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更深刻地表達實踐、解釋實踐。 文章介紹了認識的發展歷程，即認識怎樣從實踐中產生，而又回到實踐。首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感受得出事物的各個表象，各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識，而認識的飛躍，是絕對離不開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。而認識的目的是用于實踐、改造世界，它來源于實踐，并要回歸于實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐的又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗、發展認識，這是認識過程的繼續。如此我們可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐、認識、再實踐、再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。 《實踐論》教給我們對待事物的基本原理和方法。需要我們在做事的時候不急不燥、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復，不斷加深對事物的認識。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感受它。感覺只能解決現象的問題，理解才能解決本質的問題。這些問題的解決，一點也離不開實踐。 實踐也是要求我們對于時光和空間有個統一，因為不一樣的時期和地點則要求我們進行不一樣的實踐。在整篇《實踐論》中，也能夠看到很多貼合當時歷史背景的具體實例，用那些實踐說服人們，我們也明白，要用發展的觀點看問題，所以在不一樣的時期、地點，進行不一樣的實踐，需要具體問題具體分析。 《實踐論》在學習上給予了我們許多啟示：以旁觀者的心態，是不能學到東西的。知行一致，需實踐先行。
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讀實踐論有感(9)
讀毛澤東《實踐論》有感
《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一，于1937年7月在延安寫作的，總結了中國革命的教訓。《實踐論》主要批判教條主義和經驗主義，論述了實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一和基本的觀點，認識是一個辯證的發展過程，并以認識和實踐辯證關系為原理，闡述了人類認識發展的總過程和總規律。《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。
《實踐論》這篇著作，在當時大大提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風運動奠定了理論基礎。他還為抗日戰爭和解放戰爭的勝利，為社會主義革命和建設提供了思想武器。它是馬克思主義哲學中國化的一篇重要文獻。
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解，知道只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實踐中證實自己的認識就，如果在實踐中失敗，就從失敗中吸取經驗，總結教訓。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。列寧說過：實踐高于認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。我們還了解到，認識可分為兩個階段，第一個階段是認識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認識階段，也就是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于論理的認識。感性和理性兩者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。
關于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。
首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。
于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。
我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實踐著的人，那些人在她們的實踐中取得了“知”。 世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。
關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。 戰爭的領導者，他們也都是一些歷經無數實踐的人。他們在開始階段只是經歷了許多作戰經驗，敗仗也是打得很多的。然而由于這些經驗，特別是敗仗的經驗，使他們能夠理解貫穿整個戰爭內部的東西，即那個戰爭的規律性，懂得了戰略和戰術，因而能夠有把握地去指導戰爭。
人類認識發展的總過程和總規律就是：通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再認識、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辨證論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
讀實踐論有感(10)
讀《實踐論》有感
《實踐論》是毛主席非常著名的一篇文章，它通篇論述了實踐與認識的辯證關系，并舉了諸多事例來論述實踐是本源，認識依賴于實踐又反作用于實踐這一事實。
首先人們的認識是在社會實踐中產生的，可是認識產生后這一過程并沒有結束，實踐是認識的目的和歸宿，只有反作用于實踐的認識才有意義。所以認識產生后必須反作用于實踐。但是認識與實踐的過程結束了嗎，并沒有！毛主席明確提出人的社會實踐不斷發展，人的認識也需要不斷進步。同時，人的認識也不可能總是全面的、完美的，一定存在著缺陷與漏洞，只有不斷經過實踐檢驗，認識改進，再實踐這樣一個反復不停的過程，才算是一個完整的過程。
在《實踐論》中提出實踐不只是日常的生產活動，階級斗爭、政治運動、科學工作、藝術生活都是實踐。但是為什么在馬克思主義出現之前，人們總是在實踐的基礎上卻不能盡可能全面的了解歷史呢？毛主席提出主要有兩點原因:一是因為剝削階級的偏見常常會曲解歷史，二是生產規模的狹小限制了認識的發展。只有在資本主義大工業下誕生的馬克思主義才能正確的認識歷史，在實踐的基礎上了解歷史。
在實踐后產生認識，但是我們怎樣才知道認識是否正確的反映了實踐呢？這時就又需要把認識投入到實踐中去檢驗，符合的成功，不符合的就會失敗。列寧也說過:“實踐高于認識，因為它不但有普通性的品格，而且還有直接現實性的品格。”正因如此，當認識付諸于實踐之后，我們才能馬上知道認識是否正確，所以說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。
在文中，毛主席主要批判了兩類人，一類是教條主義者，一類是經驗主義者。他們否認或沒有認識到實踐的重要性。單純從自身出發來判斷事物，沒有認識到只有經過實踐，認識才會從表面化的感性認識蛻變為本質的理性認識。
關于感性認識與理性認識，毛主席用了這樣一個例子:人們到延安考察，頭幾天看到延安的地形、房屋，接觸到許多人。有了一個大概的印象，這是感性認識。而后社會實踐不斷反復，認識不斷刷新，這時人們就在心中有了一個判斷，這就是理性認識。我對此也有一個不恰當的比喻，實踐就像是一口井，感性認識則是我們從井里打上一桶渾水，其中有泥沙。在我們不斷的實踐把水淘過之后，水變清了，感性認識就變成了理性認識。而理性認識又要干什么呢？當然是使用了，這就是認識投入到實踐中去。
所以說實踐是認識的來源，實踐又是認識的目的和歸宿。那種“秀才不出門，全知天下事”的情況是不可能存在的，因為就算是知道天下事，他也是借助了其他人的間接經驗，可是間接經驗依舊是從實踐中的來的，毛主席對此有一句著名的話:“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”
毛主席為了批判那些否認實踐第一性的人，把文章命名為《實踐論》，文章深刻的剖析了實踐與認識的關系，認識具體有什么過程。有效的堵上了那些有唯心主義傾向人的口。但又有人說，列寧也說過:“沒有革命的理論，就沒有革命的行動。”這不是強調認識的第一性嗎？不錯，列寧是說過這句話，而且這句話也是正確的論斷，但說這話的人只是抓住了毛主席關于實踐與認識關系的一半，革命的理論肯定對革命的行動有指導作用，但可曾想到過革命的理論不也是從實踐中來的嗎？所以說實踐第一性的觀點是確定無疑的。
通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更加清楚的掌握了實踐與認識是怎樣的具體關系，實踐是怎樣催生出認識，認識又是怎樣一步一步的轉化，怎樣實現從感性到理性，從理性到實踐的升華，并且讓我堅定了實踐第一性的觀點。
毛主席通過對一個個例子的詳細分析，深入淺出的說明了真理，我們也應當將其觀點應用于我們平常認識客觀事物的過程中去，進而了解客觀世界，應用實踐與認識的辯證思維方法解決學習中遇到的難題，會幫助我們更好的認識與改造客觀世界。
通過對《實踐論》的閱讀與學習，我知道了在面對事物發展的過程中，我們對事物的認識應當實現從感性到理性，從理性到實踐的過度，經歷實踐、認識、再實踐、再認識這樣一個螺旋上升的過程，我們才能得到一個比較客觀的認識，再反過來對實踐產生正確的指導作用，所以說我們要在實踐中認識與發現真理，在實踐中檢驗與發展真理，主動運用馬克思主義基本原理來認識與解決問題。
讀實踐論有感(11)
——讀《矛盾論》《實踐論》有感
在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》正是在這個背景下寫成的，其目的就是為了克服中國共產黨內嚴重的教條主義思想。
該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發揮發展了馬克思列寧的思想，創造性的運用了中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中的許多的復雜矛盾。閱讀完《實踐論》《矛盾論》，使我的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。
《實踐論》以認識為主干線，通過系統地闡述認識與實踐的聯系，同時對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。
辨證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為實踐是認識的來源、動力、唯一檢驗標準、目的和回歸。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源于實踐，并最終要回歸倒實踐。人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”鄧小平同志曾經也說過“實踐是檢驗真理的唯一標準”。與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理，同時要善于總結。總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。就此可以用唯物辯證主義的理論解釋，就是堅持一切從實際出發，實事求是，要尊重物質運動的客觀規律，從客觀存在的事物出發，經過調查，找出事物本身固有的而不是臆造的規律性，以此作為行動依據，進一步作為實踐的指南。
《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列主義的普遍原理，系統地論證了對立統一學說，闡明了對立統一規律的實質和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來，具有一種立體感。在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。形而上學的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認為世界上一切事物都是互相聯系、互相制約、不斷運動和變化發展的；事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性，“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”為我們揭示了矛盾是事物發展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發展過程中；二是每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物在發展過程中所包含的差異就是矛盾。 “沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。” 矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯系的。矛盾的特殊性有其不同的發展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發展、全面的觀點，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發展過程中和同一發展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯系的矛盾。
事物發展過程中包含的各種矛盾的發展是不平衡的，要區分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發展也是不平衡的，必須區分其主要方面和非主要方面。“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。” 這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。
對主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用方面。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質也就隨著起變化。對不同性質的矛盾要采取不同的解決方式。
在文章最后，毛澤東以精辟的筆調對全文的主要觀點進行了總結，他強調，事物矛盾的法則就是對立統一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。
《實踐論》《矛盾論》是相對注重“生活公式”的哲學；從哲學功能上看，《實踐論》《矛盾論》是注重“前導理念”的哲學；從哲學信念與使命上看，《實踐論》《矛盾論》是“為時立言”的哲學；從哲學發展方向上看，《實踐論》《矛盾論》關注“中國問題”的哲學。它們間接地回答了“馬克思主義哲學的本真精神”是什么的問題，昭示我們：唯有使馬克思主義面向現實生活，大膽探索和解答時代所提出的嶄新的理論和實踐問題，才能使馬克思主義與時俱進，并且成為引領實踐和時代發展的精神力量。隨著有中國特色社會主義事業的不斷深化，馬克思主義在中國的發展必將不斷開出絢麗的創新之花，結出豐碩的理論之果。
個人主要觀點和看法：
1.認識來源于實踐，實踐檢驗認識。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識來源與實踐，并要回歸實踐。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展。
2.正視失敗，實事求是。實踐有成功，難免也有失敗，但正所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，失敗讓我們從錯誤中學到東西，實現自身的成長和跨越。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這便是辯證唯物論的認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
3.具體問題具體分析。矛盾有其特性，不能一概而論，只有面對具體問題結合所處的實際情況具體分析，抓住主要矛盾的主要方面，尋求解決問題的最佳辦法。
讀后的主要困惑與問題:
1. 對于我們學生所學的課本上的知識、定理，有無必要親身去實踐證明？如果去實踐的話，知識不夠暫且不說，所得到的收益也是與付出不成比例，那么還有必要嗎？
2. 對于當代中國，我們講究實事求是，具體問題具體分析，那么我想問：到底應該依法治國還是以德治國，亦或是兩者兼備？依法治國必定會忽略情，無法做到具體問題具體分析，以德治國則缺少統一的標準，容易造成徇私枉法，倘若兩者兼備，何時前者何時后者？
3. 在處理幫扶摔倒老人問題上，是否應該具體問題具體分析對待，從多個方面解決問題，不能一味地只在事情發生后通過道德或法律解決，是否應成立公共基金，確保即使被訛也由社會來承擔？或者其他辦法保證路人的權益?
讀實踐論有感(12)
讀《實踐論》有感2000字
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讀《實踐論》有感2000字 小雪 作為一名在校大學生，除了完成日常學業以外，還應該利用課余時間多讀書，并且要養成寫讀后感又俗稱讀書筆記的良好習慣。讀后感是對于一句話，一段文字，一本書的感想和見解。好的讀后感應該是和原著作者在思想上的一次火花交鋒，在文學修養上的一次升華。前不久我讀了毛主席的《實踐論》。該文寫于1937年7月，是毛主席最杰出的哲學論著之一。文章用通俗易懂的語言全面的分析了認識和實踐的關系——即“知與行”的關系，向當時的中國人闡明了馬克思主義的認識論層面上的重點知識，并且取得了深刻的影響，有相當的歷史意義。 我們查查文章的寫作背景，不難看到，在當時毛主席寫這本論著應該是帶著一種端正黨內思想的目的，因為當時黨內存在著兩種錯誤的思想傾向：一種是經驗主義傾向，另一種是教條主義傾向。有經驗主義思想的同志，長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性;而教條主義者，長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思列寧主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只是生吞活剝馬克思列寧主義書籍的只言片語去嚇唬人們。毛主席意識到必須要清算這兩種錯誤的傾向、端正思想才能對付強大的日本帝國主義。于是親自執筆，寫了這篇在中國無論是革命歷史還是哲學歷史上都享有盛名的經典論著。于是《實踐論》應運而生了。 《實躍論》開創性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義建設階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的全部認識論，是科學的知行統一觀。毛澤東同志的實踐思想是我們黨執政的指導思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導我們構建社會主義和諧社會、全面建設小康社會和堅持科學發展觀仍然具有重要借鑒意義。我們作為一名當代大學生，利用課余時間，能夠了解這篇文章，了解這一理論，并用這一理論，武裝自己，是一個很好的自我反省，自我改進的機會。 毛澤東在《實踐論》一文中著重提出，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。 作為一名舞蹈生，我非常認同毛澤東在《實踐論》中觀點。舞蹈是一種表演藝術,通過肢體語言完成各種高難度及優美的肢體動作,并伴隨著音樂,進行有節奏的肢體藝術表演,注重實踐與理論的結合,二者的結合影響著舞蹈技巧和技能的熟練程度,所以舞蹈理論教學在舞蹈教學中占據著重要位置。舞蹈理論為舞蹈實踐指明方向,不僅能夠提高舞蹈實踐效率和質量,更能夠克服舞蹈實踐中的盲目性,增強實踐的主動性,使舞蹈實踐中能夠有條不紊。然而,許多高校在舞蹈理論教學中難以取得預期教學效果,課堂教學滯后與學生審美取向之間的矛盾日益激化。因此我以為接受美學融入高校舞蹈理論課堂教學勢在必行。 在我國舞蹈行業中很多舞蹈學者或導師認為舞蹈只要把肢體動作做的標準、協調就可以展示出舞蹈的美,只注重舞蹈實踐訓練技巧,而忽視了理論學習。這一現象雖然體現了社會對實用型人才的重視,不過也從中可以看出藝術學院對于教學中理論知識傳授的不足,教師教學方式有待加強。理論知識是培養學生識別能力與個人素質的思想教育手段,而實踐訓練是熟悉動作的要領,兩者缺一不可,必須同時進行才能完全展現舞蹈的美。只有通過理論學習與實踐相結合,對舞蹈藝術進行更深刻的了解和分析,注重學習理論知識在舞蹈藝術中的重要作用。運用理論理性科學的指導實踐。 另外，《實踐論》也指出理論，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，若只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍，抓著了世界的規律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發展理論的過程,是整個認識過程的繼續。只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準。斯大林說得好：“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐”。 在日常的舞蹈學習與教學中，舞蹈教學理論的理性化思維就是教學方法，教學方法是教學工作的理論依據。用教學方法指導教學實踐，兩者相輔相成，相互促進。多年來，舞蹈教學方法在其傳承的過程中，教學理論應當成為新的教學理念的指導，而不應該成為其在探索過程中的羈絆。教師欲求教學方法設計和控制的科學化，必須對其教學內容的本質具有科學的認識，一旦認識有了偏差就勢必得不出科學的方法論，更談不上科學的指導和控制舞蹈教學，相反，會導致教學的盲目性。 讀了《實踐論》我受益匪淺，寫下了這篇讀后感。無論是現在還是未來，無論在哪里，我們都應盡量營造一個實踐、認識、總結、再實踐的良性循環。在以后的生活學習中我們需要時常總結。總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。 堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。
讀實踐論有感(13)
讀《實踐論》后有感
摘要：正 馬克思以前的唯物論,離開人的社會性,離開人的歷史發展,去觀察認識問題,因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系,即認識對生產與階級斗爭的依賴關系。首先,馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西。人的認識,主要地依賴于物質的生產活動,逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人與自然的關系;而且經過生產活動,也在各種不同程度上逐漸地認識了人與人的一定的相互關系。一切這些知識,離開生產活動是不能得到的。在沒有階級的社會中,每個人以社會一員的資格,與其他社會成員協力,結成一定的生產關系,從事生產活動,以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中,各階級的社會成員,則又以各種不同的方式,結成一定的生產關系,從事生產活動,以解決人類物質生活問題。這是人的認識發展的基本來源。人的社會實踐,不限于生產活動一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭,政治生活,科學和藝術的活動,總之社會實際生活的一切領
關鍵詞： 生產活動 規律性 社會實踐 革命
論認識和實踐的關系—知和行的關系
一、認識和實踐的來源
社會進步，文明發展。人類社會從遠古走向現代、從野蠻走向文明、從落后走向發達。一切的進步，卻與認識和實踐有著密切的關系，認識是主體對客體的客觀反映，主體從客體的角度去接觸客體，反映客體所表現出的現象。從而主體能動地認識之中，馬克思的認識論不僅揭示了客觀世界的發展的一般規律，而且在批判繼承前人的認識論。把實踐的觀點引入了認識論當中，把辯證法運用于反映論。創立了能動的革命的反映論。馬克思以前的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發展去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。
馬克思主義者認為人類的生產活動室最基本的實踐活動，是決定一切活動的東西，人的認識主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的活動、自然的規律性，人和自然的關系。而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了任何人的一定相互關系，一切這些知識離開生產活動是不能得到的。
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于世界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實際過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外邦聯系。社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。
二、認識和實踐的發展
人的社會實踐，不限于生產運動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治革命、科學和藝術的活動。總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參辦的。因此，人的認識在物質以外還從政治生活文化生活中。在各種不同程度上知道人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發展以深刻的影響。在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。
馬克思主義者認為人類社會的生產活動是一步又一步地由低級向高級發展。因此，人們的認識不論對自然方面，對社會方面，也都是一步又一步由低級向高級發展，即由淺入深、由片面到更多的方面。
馬克思主義者認為只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準，實際的情況是這樣的只有在社會社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時人們才被證實了。
學習是人們獲取知識的過程，從哲學意義上講，學習屬于認識范疇，即一個感性認識上升到理性認識的過程，學習過程中獲得的理論最終要運用于工作，能動地指導實踐并接受實踐的檢驗，使認識不斷推移、不斷發展，在知識經濟的時代，好的學習方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識的能力和效率，而且會改變一個人思維和生活方式。對綜合素質的改善產生影響。認識的第一階段，即感性認識階段是感覺與印象的階段，在這一階段，各種事物作用于人們的感覺，使他們獲得了大量的感性認識材料，人們將綜合感覺的材料加以整理和改造，形成概念，判斷和推理，認識有待于進一步深化。人們經過思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理論的系統，感性認識便發展為理性認識。因此，在學習過程中，我們必須做好認識第一階段的工作，必須廣泛閱讀各類書籍，一方面，拓寬了知識面提供盡量全面的方法論的指導。另一方面，減少了錯識產生的幾率，獲取得理性認識的目的在于正確指導行動，接受實踐的檢驗。早在古希臘時期，就誕生了實踐哲學，在希臘哲學中理解世界為了更好地生活，為了使人們更中好地進行社會政治活動，所以就哲學思考觸及對人的行為進行認識并將此作為人們行動的哲學理念來說，哲學遵循著一種從本質到現象，從原則到生活的直觀主義思維方式表現為人際交往和行為意義上的實踐哲學，但隨著近代實驗科學的興起，科學主義的感行、理性、真理、經驗、知識成為哲學的核心，使得希臘實踐哲學傳統“淪為現代的科學概念壓力之下的犧牲品”。西方實踐哲學傳統則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學，技術哲學與實踐哲學基礎上，將實踐哲學作為一門學科獨立出來。
三、關于實踐的解析
“實踐”一詞原指一切有生命體的活動，后來亞里士多德以此來專指人的實踐行為，但又不是專指人的具體的形事，而是將實踐是關于人類實際活動與生活的反思行為。由于科學極端發展的結果時忽視了人類科學理性與實踐理性的區分，而從根本上丟棄了理性反思的作用與力量，失落了古已有之的“實踐哲學”。但康德力圖通過對理論理性與實踐理性的區分建立起真正的道德實踐哲學，也力圖加固以此來重新恢復與接續在近代哲學之中迅速失落的希臘實踐哲學傳統。康德在上帝、世界與靈魂三大理念基礎上，通過意志的自由性建立起對人類實踐行為加以實踐理性反思的理論，即道德實踐哲學。這從根本上就扭轉了近代哲學的偏頗與極端性。重新恢復了實踐哲學傳統，為人類的真正生存與發展確立了根據與至善的目標，費希特將自我的設定與創造視為實踐。“行動”成為其先驗哲學設想的核心。黑格爾把絕對精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實踐精神的意志的自我展開與實現，其實是對理念成為一種實踐的理念行為。馬克思則十分突出地強調了實踐在人類存在中的地位。他把人類的基本存在活動即物質生產活動歸結為實踐，在馬克思這里實踐成為了“物質的實踐”、“革命的實踐”。
認識與實踐的辯證關系即實踐決定認識，實踐是認識發生的基礎，實踐是認識的來源和動力，實踐是檢驗真理的唯一標準。同時，認識反作用于實踐：正確的理論指導實踐會使實踐達到預期的效果。反之，會對實踐產生消極乃至破壞性的作用。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容都是比較地進到了高一級的程度。認識不斷深化發展，學習對我們來說才會更加有意義。我們博覽群書，這是掌握本質規律獲得理性認識的前提，同時要重視實踐功能，實踐是檢驗真理的唯一標準。
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了，人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定不合就會在實踐中失敗，人們經過失敗后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性。人們就能變失敗為勝利。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理，辯證唯物論的認識把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切，否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。
然而人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐呢?這只要看一看認識的發展過程就會明了的，原來人在實踐過程中開始只是看到過程各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間外部聯系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一兩天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件。這些就是事物的現象，事物的各個片面，以及這些事物的外部聯系，這就叫認識的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯系，這是認識的第一階段，在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結論。
四、認識和實踐的作用
社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里發起了一個認識過程的突變（即飛躍），產生了概念，這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關于認識發展過程的理論，在馬克思主義以前是沒有一個人這樣解決過的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產和階級斗爭的復雜的經常反復的實踐中，由感性認識到倫理認識的推移的運動。馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特征，在低級階段認識表現為感性的。在高級階段，認識表現為倫理的，但任何階段都是統一的認識過程的階段。
感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西。我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它，感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題，這樣問題的解決一點也不能離開實踐，無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中是沒有法子解決的，不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思、恩克斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”。在技術不發達的古代只能是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些活，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。
理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論，然而認識運動至此還沒有完結，辯證唯物論的認識運動。如果只到理性認識為上，那么還說到問題的一半，而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性。因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的，認識從實踐開始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。
無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造自己的認識能力改造主觀世界和客觀世界的關系。地球上已經有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯，他們還正在促進這種改造過程，中國人民和世界人民也都正在或將要通過這樣的改造過程。
通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而被動地指導革命實踐改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮而實踐和認識之每一循環的內容都比較地進到了高一級的程度。這既是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
參考文獻：
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[3]中共中央黨校出版社編輯部。學習毛澤東思想，[M]，北京：中共中央黨校出版社，1982,258
論述題
1 運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，說明建設中國特色社會主義的正確性。
答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側面各有特點，這是矛盾的個性。二者是對立統一的辯證關系，矛盾普遍性存在于特殊性當中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉化。
（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關系原理，是我黨提出的建設中國特色的社會主義的理論根據。“社會主義”提示了社會發展的普遍規律，包含了社會主義所固有的共同本質，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現了中國國情的特殊規律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅持社會主義方向；否則就會失去社會主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結合起來。否則就會犯教條主義的錯誤。
（3）只有堅持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設的具體實踐相結合，才能找到適合自己國情的革命和建設的正確道路。建設有中國特色社會主義理論鮮明地體現了矛盾普遍性與特殊性的辯證統一。
2 用相對真理和絕對真理的辯證關系原理，論述對馬克思主會主義義既要堅持又要發展；
答，真理是具體的，是發展的，真理的絕對性和相對性是辯證統一的。（1）絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對真理是絕對真理的基礎，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現出來；（2）真理和絕對真理又是辯證轉化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發展中，這是真理發展的規律；
（3）馬克思主義是真理，它也是真理絕對性和相對性的統一。a 馬克思主義正確地反映了自然、社會和思維發展的普遍規律，因而具有絕對性的一面。因為馬克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅持它并以它作為我們的指導思想。b 馬克思主義又沒有窮盡一切事物及其規律，需要隨著社會實踐的發展而發展，因而具有相對性的一面。因為馬克思主義真理具有相對性，所以，我們又必須在實踐中豐富它、發展它。既堅持又發展，才是對待馬克思主義的正確態度
讀實踐論有感(14)
石河子大學思想政治理論課教學科研部
實踐教學·馬列經典原著讀書報告
讀書報告題目：讀《實踐論》有感
小組 代 表人：陳 秋 玲
院系專業班級：醫學院護理系10級3班
聯 系 電 話：132********
指 導 教 師：龍群
填 表 日 期：2012年4月15日
《馬克思主義基本原理》課程組
2012年2月22日
讀《實踐論》有感
摘要：毛澤東在《實踐論》中對論點論述的過程始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。弄清楚從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理。從認識入手，用理論和事例解釋認識，又從認識的產生聯系到實踐，因為實踐是認識的來源和推動認識發展的動力。再談及一切認識都具有其時代局限性，加以歷史事例來說明。最后概括認識發展的總過程，以及從《實踐論》中學到的認識事物的基本原理和方法。
關鍵詞：毛澤東 實踐論 理論 認識
在沒上馬哲原理課前，關于哲學的著作我從來沒看過，總覺得那些太深奧了，我的悟性遠沒上升到那種高度。但是，老師的講解給我一種醍醐灌頂的感覺，讓我瞬間對哲學產生了莫大的興趣。毛澤東的《實踐論》是我主動讀的第一篇哲學著作，這篇文章特色是把馬克思著作的深奧的地方用中國人都知道的俗語，典故，去加以分析，加深人們的理解。同時，也能引經據典，多處分析并綜合馬克思與列寧著作的材料，用以闡明自己的觀點。所以越讀越有感覺，仔細思考后，覺得受益頗深。雖然這篇文章是為了批判當時黨內存在的經驗主義和教條主義而寫的，但毛澤東在《實踐論》中，對辯證法和認識的看法卻深刻的影響著我們，直到現在都對我們的生活和學習有著重要的指導意義。
《實踐論》是毛澤東哲學代表著作，是一部認識論著作，也是一部辯證法著作。它闡明了人類認識的過程是一個矛盾不斷產生、又不斷解決的無限辯證發展的過程，論述和發展了認識領域中的量變質變規律，論證了理論在一定條件下的決定作用。《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。它用科學的認識論武裝了中國共產黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結合的觀點，為中國共產黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。
看過《實踐論》后我的第一印象，就是毛澤東對認識的深刻解讀。何為認識？并不是我們簡單的了解一個事物，看到他的表象而已。認識分為兩個階段：第一個階段，是一個積累的階段。我們接觸身邊的許多事物，認識了他們的屬性和外在的聯系。這些是我們片面的對事物的認識，屬于低層次的。但當我們認識事物達到一定的量時，就會引發質變，從片面的認識事物的表象躍升至認識到事物的本質。這時，我們的認識就達到了認識的第二階，抓住事物本質，了解事物的內在聯系了。這一過程就好比是數學的產生一樣。最原始的世界沒有數學，只是有一些簡單的計數，和這些數字的外在聯系。這時處于認識的第一階段，是積累階段。隨著文明的進步，計數被用的越來越多，第一階段的認識也就越來越豐富。人們逐漸從中找到了１＋１＝２規律，知道了這些數字的內在聯系，此時，認識也就到達了第二階。
那么，這些認識從何而來呢？毛澤東在《實踐論》中講的很清楚，實踐是認識的來源和推動認識發展的動力。《實踐論》中說“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂‘失敗者成功之母’，‘吃一塹長一智’，就是這個道理”。這里說的就是一個“實踐－認識－檢驗－再實踐－再認識－再檢驗”的過程。實踐充當了認識的領路人和檢驗者的雙重角色，讓認識得到改進和趨于完善。舉個例子來說，首次接觸臭豆腐的人的第一感覺大都不會認為它美味可口，因為臭味太難以抗拒，更無法引出食欲了。可是，吃上一口臭豆腐，感受那份柔軟與獨特風味，真是美味極了！正所謂只有扛的住臭的來襲，才能真正領略香的真諦！這種體驗只有通過實踐才能夠認識到，這就是我們所說的認識源于實踐。
這又讓我想到關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。
《實踐論》對教條主義進行了批判。教條主義者與經驗主義者相反，只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。作為學生的我們往往也容易如此。學校之所以為我們安排社會實踐和實習活動，目的就是讓我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。毫無疑問，實踐也有利于加深對理論的認識。比如我們學習了醫藥學的理論，為什么還要去做動物實驗呢？這就是要加深對理論的理解與把握。
同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。例如我國的改革開放，是一個點-線-面的進程。首先選擇一個地區進行試驗，出現成果了，再向其他地區推廣，最終全面實行改革開放。這一政策解決了當時中國經濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產總值突飛猛進，人們生活越來越好。也足以說明鄧小平理論不是空想的結果，是經歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶，它將中國帶入了市場經濟的偉大實踐，并為中國經濟指明了永恒的發展方向。
但是，事物是在不斷發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發展。比如力學的相對性原理，在牛頓的經典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。
一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。” 眾所周知，新中國的成長過程不是一帆風順的，老一輩無產階級革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循（實踐已經證明，蘇聯的經濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。比如1958年的人民公社和大躍進運動，以及由于政治路線的偏差，導致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經濟雪上加霜，更失去了完成經濟騰飛的機會。為了適應時代的發展要求，國家領導人相應提出了“三個代表”重要思想和科學發展觀，從而增強了黨的執政能力，更好的指導了我們的實踐。
通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，這就是真理的發展過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發展的總過程。
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。對我來說，能夠了解這些已經算是收獲頗豐了，它對我一生都有幫助。
參考文獻：
(1)毛澤東《實踐論》.
(2)《毛澤東選集》第一卷.
(3)《馬克思主義基本原理概論》（2010年修訂版），高等教育出版社.
讀實踐論有感(15)
讀《矛盾論》、《實踐論》有感
《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義的辯證法與認識論，《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認識論，結論是通過實踐發現真理，而又通過實踐證實真理和發展真理。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度”。《實踐論》提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。《矛盾論》著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中相互作用從對立走向統一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。《矛盾論》是馬克思主義哲學史上系統地闡述對立統一規律的哲學專著，其論述緊密結合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產黨的思想路線奠定了哲學基礎，豐富和發展了馬克思主義。從邏輯上講，這兩篇文章上毛澤東思想的哲學理論基礎，其它著作文章是這個哲學在各項工作上的成功運用。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結合奠定了哲學基礎。
通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。
首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。
但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。
認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一 階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。
于是，我認為，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
唯物辯證法的最根本的法則是事務的矛盾法則，即對立統一的法則。《毛澤東文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學論和唯物論的區別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位。
辯證法與行而上學論最大的區別在于認為世界是一個在不斷運動著各種運動相互作用，相互聯系，最后再運動中達到某種平衡。人認識物質，就是認識物質的運動形勢。運動是可以無限的，事物也就可以無限的劃分，任何運動都有自己的特性，這也是為什么對這一事物如此定義的標準，所以矛盾有其特殊性，同時每個特殊的運動之間又相互作用，這樣直接導致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運動中也普遍支配這所有運動。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中有能夠相互轉換到相反的方面去.運動的不間斷決定了矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時候還是在相互轉換的時候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個動態的平衡。辯證法就是依據我們的需求，運用科學的方法分清主要矛盾和次要矛盾，在運動中調和各個方面。
所以我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標，綜上所述在今后的過程中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學習，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想的學習，努力學會運用馬克思主義立嘗觀點和方法研究問題，解決問題堅持用崇高理想鼓舞自己。
用堅定信念鞭策自己，要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現人生最大的價值。
讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結合奠定了哲學基礎。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻,對于我們繼續推進馬克思主義中國化的事業,有重要的指導意義。
讀實踐論有感(16)
實踐是尋求真知的唯一途徑，“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時(以及未來)、當地。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結
總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。
讀實踐論有感(17)
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。 《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。 《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。 “只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。 通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。 首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。 但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。 認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。 于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。 《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。 關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。 關于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。 關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。 《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
讀實踐論有感(18)
讀實踐論有感
導讀：本文讀實踐論有感，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。
篇一：讀實踐論有感 在馬克思主義哲學原理課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東同志的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下面我想就此闡述一下個人觀點。 一、《實踐論》的世界觀意義 這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。 重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數據庫的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。 同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。 但是，事物是在不斷發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發展。比如力學的相對性原理，在牛頓的經典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。 綜上，我們不難發現實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。 二、《實踐論》的方法論意義 我認為，這篇文章的方法論意義就在于兩點，既堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。”下面我想就此再舉一例，談一下自己的見解。 1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產階級革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循（實踐已經證明，蘇聯的經濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區，就是在這段時間完成經濟騰飛的。 而1980年代鄧 小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經濟的振興。為什么呢？因為鄧 小 平理論不是空想的結果，不是無源之水、無本之木，而是經歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。有目共睹，鄧 小平理論不僅解決了中國經濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經濟的偉大實踐，并為中國經濟指明了永恒的發展方向。 但是，如毛澤東所述，鄧 小平仍不能預見到社會主義市場經濟形成后的一些具體問題，不能預見到在當代日趨復雜的政治經濟格局中的具體爭端，特別是中國加入世界貿易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經濟開始復蘇時，中華民族的偉大復興也顯得更加迫切。適應時代的發展要求，江 澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出，中國共產黨應始終代表先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是中國共產黨的立黨之本、執政之基、力量之源。而中國共產黨第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進了黨章，從而更好的指導了我們的實踐。 我個人認為，“三個代表”思想中最本質的內涵在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善。 篇二：讀實踐論有感 《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。 《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。 《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。 “只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。 通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。 首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。 但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。 認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。 于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。 《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。 關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。 關于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語 ，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。 關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。 《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。 篇三：讀實踐論有感 我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關系。 《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。 用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。”不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結合理論，用實踐來積累自己的經驗認識，用自己的直接實踐經驗再結合別人的經驗（學習來的知識）來對事物進行判斷，這樣才能更加科學、客觀的認識事物和開展工作。 我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。 《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。 《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。 《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。感謝閱讀，希望能幫助您！
