開題，漢語詞語，讀作“kāi tí”，意思是指傳說中的國名，猶宣講， 以下是為大家整理的關于研究生論文開題報告5篇 , 供大家參考選擇。
研究生論文開題報告5篇
第1篇: 研究生論文開題報告
在職研究生論文開題報告
高中生的升學壓力要比初中生大，這是因為高中畢業面臨的升學和擇業更為迫切。現代社會里隨著生活節奏的加快，競爭的加劇，人們所面臨的精神壓力也越來越大。如何應付這些壓力，保持個體的情緒健康，更好地面對生活、學習和工作的挑戰，是一個現代人人生道路上的重大問題。 在社會中還存在不少高中生由于學習壓力無法得到調節而釀成悲劇。一幕幕扣人心釀成悲劇，一幕幕扣人心弦的畫面，種種悲劇也給許許多多的家長心靈造成難以抹去的傷痛。所以為了進一步了解學習壓力給學生帶來的影響，我們小組決定進行一些關于這方面的調查與研究。 研究目的： 通過這次學習，我們希望達到以下這些目的： 讓同學們深入了解學習壓力是如何產生的及由此產生的一些不好的表現。 讓同學們明白要用積極的態度來對待學習壓力。 讓同學們了解一些關于如何減輕學習壓力的方法。 使同學們通過這些方法來減輕學習壓力。 使同學們能在今后的學習生活中更愉快，能更好的來處理與父母、老師、同學的關系。 在遇到自己無法解決的關于學習壓力的心理問題時，能主動向心理老師尋求幫助。 研究意義： 在這次學習的過程中，我們小組的成員都學到了許多知識，包括如何建立團隊合作精神，也讓我們都了解了許多社會及家庭所存在的問題，更多的是從該課題的研究結果中我們也都懂得面對學習壓力該如何正確調節。我們也希望通過這次研究學習，能使更多的同學認識學習壓力得不到正確調節的危害性并且能積極調整心態面對它，學會如何面對它，如何正確調節它，讓高中生在學習中能輕松地學習，無論是在平時的學習中，還是在期末、期中，甚至在高考中，都能以輕松的心態面對學習壓力，在每一次考試中都能考到理想的成績。
第2篇: 研究生論文開題報告
博士研究生學位論文選題報告及工作計劃課題名稱
學 號
研 究 生
專 業
所在院系
導 師
選題時間
同濟大學研究生院
年 月 日
1．研究問題
2．文獻綜述（不得少于3000字）
附：參考文獻
3．研究內容
4．擬解決的關鍵技術或問題
5．研究方法
6．預期成果和結論
7．研究基礎
8．工作計劃（含實驗、實踐、寫作）
9．同濟大學博士研究生學位論文開題報告評分表
注：評審專家按百分制在六項指標每一欄的最后一列內打分。
評審小組組成：
注：此評分表作為博士研究生課程成績單必備的材料之一
10．評審意見
第3篇: 研究生論文開題報告
音樂研究生學位論文開題報告
開題報告是研究生實施畢業論文課題研究的前瞻性計劃和依據，下面是搜集整理的音樂研究生學位論文開題報告，供大家閱讀參考。
一、立論依據
(論文的研究意義、國內外研究現狀分析、附主要參考文獻)
研究意義
音樂，在人類在歷史上創造過最為輝煌燦爛的精神財富之一。古往今來難以計數的優秀藝術作品，都蘊涵著人類最有代表性的深刻哲學道理、最美好的理想和最豐富的思想感情。同時，音樂也包含著許多智力與非智力因素的教育。它在人的成長過程中發揮著極其重要的作用。
可是，音樂課到了中學就沒有得到重視。在幼兒園、小學我們都能聽到動聽的歌聲，看到優美的舞姿，老年朋友在退休空閑時也會參加各種合唱隊，舞蹈隊，也會通過跳廣場舞來豐富他們的生活，但到了中學由于中考高考的壓力有些學校不重視音樂等藝術課，還有的甚至不開設音樂課，中職學校就更不用說，學生們文化基礎差，學校的目的就是培養學生一項就業的技能，也不重視音樂藝術教育，在教學中沒有特定的中職音樂教材，學生們的音樂基礎不理想，欣賞普高的教材內容有難度。所以音樂課也沒有讓學生有良好的收獲。
中等職業教育是我國高中階段教育的重要組成部分，擔負著培養數以億計高素質勞動者的重要任務。作為承載著最美好理想和豐富思想感情的精神表現形式的音樂無疑在校園文化建設中發揮著重要作用。
社會經濟的快速發展，人們的生活方式、思維方式和價值取向更趨多元化，給中等職業學校學生的傳統道德標準帶來了巨大的沖擊，如何發現和發揮音樂在中等職業學校校園文化建設中的作用，促進校園文化的構建和發展，成為音樂教育者思考和努力的方向。本課題從中職學校的實際出發，對音樂學科在學校發展中的現狀進行調查，發現其中的問題，并分析造成該問題的原因，提出有針對性的解決辦法，探討音樂教育在中等職業學校校園文化建筑中的作用。以此為中等職業學校音樂教育的發展做一些基礎工作。
研究現狀分析
1中等職業學校的音樂教育
1.1中等職業學校的音樂教育現狀
在當前,許多職業學校的專業設置較多,專業教師也不少,但音樂教師一般很少甚至根本就沒有(有藝術、幼師專業的學校除外),在音樂教學上,有些學校會搞個樂隊或合唱隊,好點的會設置音樂選修課,供少數學生上課,中職學校的音樂教育只是一個被遺忘的角落,他們往往沒有適合自己的音樂教材,有的學校根本不設音樂課,教學設備形同擺設,有時一些音樂比賽干脆就不參加,師資方面的培訓也是空中樓閣,學校重視的是其他專業的技能,忽視音樂教育在美育和學生綜合素質中的重要作用。在工作實踐中本人發現,不少的職業學校的學生的知識結構都比較單一,有時在德育課上老師舉的一些案例里面會提及一些音樂領域的的人物或事件,此時,學生們接受起來就會顯得比較吃力,甚至是小學階段的音樂教材中學到過的音樂知識他們依然一無所知。我們的學校每周都在升國旗,各種重大活動也都會升國旗,但是竟有很多的學生對伴隨著國旗冉冉升起的音樂名稱全然不知。可想,這是一件令人十分擔憂的事情。記得在一次學校活動中,和同學們聊起音樂方面的知識,每一位同學都瞪大了求知的眼睛,個個興趣盎然,就連班里平時最不愛學習的學生,也忍不住湊過來一起討論,那時,我真切地感受到中職學生對音樂知識的學習是有渴望的。
1.2音樂對中等職業學校的意義
音樂教育是向學生進行思想政治教育的得力工具，能給學生帶來快樂和勇氣、挖掘學生潛力，增強學生的自信，還可以完善學生的知識結構，培養學生的審美能力。
2中等職業學校校園文化
2.1校園文化概念
校園文化，從社會學和文化學的角度來界定，用簡單的語言來表達，就是指學校師生員工在長期的教育教學實踐中共同創建和培育形成的，并為全體師生員工所遵循的最高目標、價值觀念和行為規范[1]。
校園文化包括：學校精神文化、學校制度文化、學校行為文化、學校物質文化等方面。
2.2中等職業學校校園文化特征
姚延明認為中等職業學校的校園文化具有以下特征：顯著地職業性、鮮明的時代性、開放性和多元性[2]。李潔認為中等職業學校的校園文化具有先進創新、教育可塑、持久滲透、參與廣泛等特征[3]。
2.3中等職業學校校園文化的作用
(1)目標-導向
校園文化使目標意識注入到學校的方方面面，給生活在其中的校園人一個具體可感的參考系，并傳遞出一定的價值觀信息，使校園人積極地從周圍環境中接受那些大家所公認的或學校所倡導的價值觀和行為準則[1]。姚延明認為其中教師的影響力是最大的[2]。同時他認為校園文化環境和精神氛圍，蘊含著教育目的，影響著校園內個體的價值取向和自身發展[3]。
(2)感染力
以校風、學風、文化傳統、價值觀念、人際關系等方式表現出來的觀念形態的變化，以及與觀念體系相一致的優美和諧的物質環境，對生活與其中的每個人起著陶冶情操和規范行為的作用[4]。
(3)約束力
校園文化是一種公認的文化，它具有潛在的約束功能。校園文化為全校每個人在評定各自的道德品質、行為方式和人格特征等方面提供了內在的尺度，這種內在尺度具有規范自己或他人行為的作用并形成自覺性[5]。
(4)凝聚力
校園文化表現出構建共同意識上的凝聚功能，把師生同學校緊密地聯系在一起，產生出巨大的凝聚力和向心力，共同為學校的發展而努力[1]。
(5)創造力
校園文化具有創造性的功能。融合與創新是現代職業教育校園文化的基本特征。教師在參與校園文化建設活動中，進行教學、科學實踐研究，通過自身的選擇、內化而更新知識和觀念，并運用于教學過程，從而影響學生。學生在參與校園的教學與生活中也有主觀能動性，學生參與創新實踐活動，有助于培養學生實事求是的態度，嚴肅認真、勇于探索、追求真理、正確對待成敗得失的科學精神，有利于形成科學的學習方法[2]。
3音樂教育與校園文化
3.1音樂教育在校園文化建設中的作用
馬曉紅認為音樂在心理調節、培養高尚的人格品德、培養人的協作統一精神等方面具有顯著作用，音樂教育是一種最重要的情感教育方式，音樂藝術中充滿了各種情感體驗與描繪;同時，情感是德性的根基，音樂在情感教育、個性培養方面具有特殊性于重要作用;因為大多數校園內的音樂活動通常是集體活動，合唱、合奏、集體舞是最常見的活動之一，他們對培養人的協作統一的團隊精神有著積極的作為[3]。
馬妮認為音樂教育有助于提高學生的科學文化素質、促進學生思維能力的全面發展、增強學生的身心素質、增進學生人際交流、提升學校的知名度[1]。
安燕萍認為校園文化中的音樂教育既要讓青少年學生懂得道德情操的高尚、精神的豐富，即心靈美是審美教育的核心，又要讓他們健康地追求音樂藝術美，還要讓他們知道音樂藝術教育也是素質教育的載體和達到人品完美、素質全面提高的審美教育和情感教育，更要啟發他們的形象思維和培養創造力。給青少年學生以美的享受，進行美的教育，培養他們感受音樂、理解音樂、表現音樂的能力，促使他們沿著良性發展的軌道健康發展[2]。
朱梅梵認為音樂具有引導、凈化、激勵、滲透等功能。她認為不開引導。一件好的藝術作品,可以強烈地感染人，振奮人，從而陶冶人的情操,激發人的審美情趣，提升人的美學素養。音樂通過其自身特有的因素———音階、旋律、力度、節奏等奇妙組合，給人以感官上、情感上、意識上的感染體悟,通過審美主體超越性的審美體驗,達到對審美對象的理解，從而揭示生活中某些情景的意義,使人產生對健全人格的渴望,對美好自然、和諧社會的向往;音樂教育憑借其感染力、審美性,幫助大學生增強審美能力,強化情感，陶冶情操，在欣賞美、享受美、創造美的過程中，強化對美的感受力、辨別力,在美的鑒賞與鑒別中，懂得什么是美,什么是丑,什么是高尚,什么是鄙陋，從而潛移默化地幫助大學生在正確認識社會的過程中，培養積極、健康、樂觀的思想感情,凈化自己的靈魂;通過精心組織的音樂教育和音樂實踐活動,不僅能幫助學生靈活大腦,激發思維,啟迪智慧,同時能使他們在精神上得到滋養和啟迪,激勵學生在紛繁復雜的社會生活面前,于成就中不驕,于逆境中拼搏,于彷徨中思索,于沒落中自拔,于迷戀中警醒;音樂教育通過優美動聽的音樂熏陶感染學生,在“潤物細無聲”之中潛移默化地給人以積極向上,奮發進取的精神力量[1]。
羅龍、劉艷梅認為音樂教育可以提升學生的思想素質、促進學生思維能力的全面發展、增強學生的身心素質[2]。
3.2音樂教育的實施
馬卿認為建立網上學習陣地，形成音樂學習網絡，利用博客、開發和拓展音樂教育網絡資源、加強校園音樂社團建設和管理，打造音樂品牌活動等方式，促進學生音樂教育，豐富校園文化生活[3]。
陳怡認為可以通過開設音樂選修課程、積極拓展課外音樂實踐活動[4]等方式促進音樂教育在校園文化建設中的實施。
參考文獻
[1]藥曉霞.對普通高校音樂教育的思考——晉冀魯豫八所普通高校音樂教育的調查與分析[D].首都師范大學碩士論文，20XX
[2]姚延明.中等職業學校校園文化建設研究[D].河北師范大學碩士論文，20XX:7-8
[3]李潔.中等職業學校學校文化的研究[D].北京交通大學碩士論文，20XX，
[4]馬曉紅.構建和諧校園文化之音樂教育[J].職教與成教
[5]馬妮.提升音樂教育在高校校園文化建設中的作用[J].新西部，20XX,2:120-122
[6]安燕萍.校園文化與校園音樂教育[J].龍巖學院學報，20XX,3(24)：131-133
[7]朱梅梵.音樂教育在大學和諧校園建設中的地位和作用[J].武漢理工大學學報，20XX,6(20)：864-867
[8]羅龍，劉艷梅.高職院校音樂教育與校園文化建設[J].甘肅科技，20XX,5(26)：182-183
[9]馬卿.高校校園音樂文化建設探究[D].湖南師范大學，20XX
[10]陳怡.高校校園文化建設的重要途徑——音樂教育[J].改革與開放，20XX,4:183
[11]劉寧.普通中等職業學校音樂教育存在的問題及對策[J].大眾文藝(理論)，20XX,10:
[12]張賢.讓音樂教育揚起中等職業學校和諧之帆[J].吉林省教育學院學報，20XX,9(249)：139-140
二、研究方案
1.研究目標、研究內容和擬解決的關鍵問題
研究目標
如何促進中等職業學校音樂教育;音樂教育在中等職業學校特色文化建設中的作用。
研究內容
音樂教育及音樂教育與中等職業學校特色文化建設之間的關系中音樂教育對中等職業學校特色文化建設的作用。
關鍵問題
解決音樂教育與中等職業學校特色文化建設之間的關系。
2.擬采取的研究方法、技術路線、實驗方案及可行性分析
研究方法
(1)文獻資料法:通過館藏書刊和網絡電子書刊等方式收集和獲取與本課題相關的歷史文獻資料。
(2)訪談法：有針對性地與本課題有關的專家、教師以及部分同學進行各種方式的訪談電話、網絡以及登門拜訪等從而主動獲取研究相關資料。
(3)觀察法和行動研究方法:通過多年來在中等職業學校音樂課的教學實踐經驗，在校園深切體驗、在課堂上及時發現問題并解決問題的同時獲取一手的資料。
(4)邏輯分析法：運用歸納、推理等邏輯方法，對查閱的文獻資料、專家訪談意見、現場觀察表現進行綜合分析，進而歸納和總結音樂教育在中等職業學校特色校園文化建設中的作用。
(5)案例分析法：通過本校的成功案例進行分析，從案例中發現音樂教育對校園文化建設的作用。
三、論文大綱
1相關概念的界定
1.1音樂教育
1.2中等職業學校
1.3校園文化及校園文化建設
2中等職業學校音樂教育的現狀、存在問題、對策
2.1中等職業學校音樂教育的現狀
2.2中等職業學校音樂教育存在的問題
2.3中等職業學校音樂教育的促進策略
3中等職業學校特色文化建設的現狀
4音樂教育在中等職業學校特色文化建設中的作用
4.1音樂教育有利于凈化育人環境
4.2音樂教育有利于提高學生的交往能力
4.3音樂教育有利于提高學生的心理健康水平
4.4音樂教育有利于提高學生創新能力的培養
4.5音樂教育有利于提高學生的審美能力
5音樂教育在中等職業學校特色文化建設中存在的問題及對策
5.1音樂教育在中等職業學校特色文化建設中存在的問題
5.2音樂教育在中等職業學校特色文化建設中存在的問題的對策
第4篇: 研究生論文開題報告
教育學研究生論文開題報告
教育學研究生論文開題報告
一、選題背景
二、研究目的和意義
三、本文研究涉及的主要理論
四、本文研究的主要內容及研究框架
(一)本文研究的主要內容
(二)本文研究框架
五、寫作提綱
六、本文研究進展
七、目前已經閱讀的文獻
一、選題背景
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個簡單隨意的沙灘拾貝，因為后者始終沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說沙灘拾貝毫無可取之處，若說真正的思想面臨的是無路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過，這同時意味著，只有當這驚喜作為沿途之風景而歸屬于更加宏闊的道路時，也即，只有當貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對《愛彌兒》的到達，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當下引以為傲的生活被普遍定義為現代生活：“在許多現代社會中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優越意識與現代性意識聯系起來”[1]。現代人認為歷史總是在進步的，但這一源自啟蒙運動的對進步的樂觀精神在19世紀末開始變得灰暗：“在法國之后的時期，現代社會被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術的現代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現代人的“無家可歸的狀態”(海德格爾)。所以，作為生存于現代性中的我們不得不回溯現代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現代性的第一次危機出現在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機，乃是常態與危險因素的碰撞，這就意味著在危機之處，我們不僅能夠目睹現代性的根本樣態，亦能反思現代性的根本問題，細究之下，盧梭以一種拒斥而又推進的形象矗立在現代性的道路上。
其次，在盧梭看來，“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關于人的知識”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對古代和現代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現代性的特征所在：正是關于人的認識的變革導致現代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現代性的基本概念”[5]所標示出的深層內涵。但是，盧梭關于人的知識的探究并不僅限于“人是誰”這樣的科學式的疑問，他更為關心的，乃是“人應當是誰”這樣的深具人文關懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進程的歷史展示僅是“一個可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對人類生活的重建：“我們這個時代的文學和科學，傾向于破壞的成分多，傾向于建設的成分少”[2]。言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現自己的根本思想意味著他對教育的獨特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業中，首要的一件”[3]。教育關切的是人之為人，也即以人為目的的事業，而這也正是現代社會的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業的一個精英學者很像工廠里這樣一個工人，他終其一生無非是做一個特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺機器”[4]。教育所展示的這樣一種對人的工具化的理解鑄就了當今現代的技術化的生活，一切都在異化為可以算計的物。正是遠眺到了這一點，盧梭才將文明社會的拯救寄希望于教育。這是一種遠不同于古代和現代的思想，蓋因為他為教育賦予了至高無上的地位。是教育，而不是政治或者科學，才是人類現代生活的救贖所在，這正是盧梭對問題重重的現代性的救治方案。所以，沿著對現代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現代性轉折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里。《愛彌兒》不但揭示了現代生活的由來和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義
本文的研究目的有兩個，也即，在通達盧梭根本思想的道路上：1、呈現作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學思想與現代性的關聯，梳理出盧梭不同于其他現代性思想家的現代性方案，展示盧梭作為“現代性思想家”而不是“反現代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論
一般地，對于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關聯。這當然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現的，而是說，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實思想，所以，對生平的研究實在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個性的聯系實在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對盧梭生平的最好的介紹當然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來評判自己，這對滿是激情和堅定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對《懺悔錄》的簡要重述上，并未對其做更深入的反思和解讀。不過，對此，近來有兩個研究趨勢頗為值得關注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項心理學研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究傾向顯然建立在現代心理學的興起之上，換言之，這是一種現代人的口味。無人能夠否認心理學的價值，但是，心理學意圖通過科學的確定性來客觀地把握人腦的活動——思想，這實在遠遠超出了它的能力范圍，所以，當它最終得出“盧梭建構理想的政治體系時他所陷入的兩難境地的解決方法：個人偏見，個人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對于理智運行的感情損害”[6]這一結論時，一種更為廣闊的對思想的思想被“心理活動”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創傷的成年反映。另一研究傾向乃是與政治哲學的現代復興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學的》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無傷政治利益”[2]，這實在有著過度解釋之嫌。因為在《懺悔錄》里，盧梭宣稱這是“一副完全依照本來面目和全部事實描繪出來的人像”[3]，這就是說，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對“重大事件”的揭示，在童年時是為了肅清他的思想的來源，在中老年時，則是為了清白名譽的申辯。綜上看來，盧梭的生平并未得到應有的如實的對待。
四、本文研究的主要內容及研究框架
(一)本文研究的主要內容
1、首先，呈現盧梭思想、性情的淵源，也即，通過解讀《懺悔錄》來梳理《愛彌兒》中所表達的思想的最初源頭;
2、其次，《懺悔錄》里所展示的時代乃是以科學與藝術為典型表征的時代。通過解讀盧梭的第一篇論文[3]展示出與《愛彌兒》中的教育相對立的盧梭時代的教化，指明科學與藝術的復興所導致的最大惡果：不平等;
3、再者，追溯不平等的來源，即，通過解讀盧梭的第二篇論文[4]，一方面鋪展開人類生活的歷史變遷，解釋不平等產生的根源;另一方面，不僅呈現出《愛彌兒》奉行的自然教育的根本依據，而且在厘清人類由自然狀態向社會狀態之轉變時，亦顯白地言說出文明——教化社會的誕生;
4、接著，《論不平等》里顯現出的僅是自然教育的部分依據，另一部分依據根植于盧梭的《社會契約論》。所以，在表面上，能夠清晰地覺察出《愛彌兒》和《社會契約論》里的教育思想的矛盾。通過對諸多矛盾的深層消解，指明盧梭思想的根本統一之處：《愛彌兒》;
5、緊接著，通過道路的追溯，在此就達到了本論文的一個終點：《愛彌兒》在盧梭思想中的大成位置。不過，對于這一教化——改善方案，盧梭本人已有清醒的認識：它在文明社會中可能的凄涼遭遇。這認識真切地反映在《愛彌兒》的結尾和《一個孤獨的漫步者的夢》里;
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現代地位折射出的乃是現代性的朝向和精神。盧梭呈現在這條道路上的思想，雖然是以對現代性的清醒批判起始的，但是，無論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進了現代社會的進程，根本原因在于，在“現代性”乃是對人之存在的前無古人的關注之意義上，盧梭本質上就是一個現代性思想家。
(二)本文研究框架
本文研究框架可簡單表示為：
五、寫作提綱
摘要6-9
Abstract9-12
序言：盧梭何以能夠顯現?13-16
第一章問題的提出16-32
第一節研究緣起與背景16-17
第二節研究綜述17-28
第三節研究目的與方法28-30
第四節研究思路及創新30-32
第二章愛彌兒之師：盧梭是誰?32-50
第一節家庭之化育32-38
第二節日內瓦與盧梭的共和理想38-41
第三節失敗的教師與父親41-44
第四節作為申辯的《懺悔錄》：另一部教育文本44-50
第三章科學時代中的“人”：《愛彌兒》立身時代的教化50-69
第一節《論科學與藝術》的由來50-53
第二節知識進步與風俗改良的隱喻53-56
第三節從形而上學與宗教脫離而出的人之尊嚴56-59
第四節科學之本質59-62
第五節科學的六種敗壞62-69
第四章自然教育的起源：《愛彌兒》的“自然狀態”69-103
第一節《論不平等》的由來70-73
第二節自然法73-76
第三節盧梭的人類學研究76-80
第四節自然狀態與自然教育80-97
第五節文明教化的誕生97-103
第五章通向自由之路：《愛彌兒》的公民教育103-119
第一節《社會契約論》的地位103-106
第二節教育的兩種來源：自然與社會106-109
第三節社會中的野蠻人：自然人與公民109-112
第四節自由與公意：道德、法律及宗教112-119
第六章現代性方案：作為拯救之道的《愛彌兒》119-137
第一節法國大革命里的盧梭119-123
第二節誰是愛彌兒?123-126
第三節盧梭思想體系的終點：《愛彌兒》126-128
第四節拯救之道：人性本善對人性本惡的制衡128-132
第五節《愛彌兒》的結局：《一個孤獨的散步者的夢》132-137
第七章結語：盧梭·教育·現代性137-147
第一節《愛彌兒》的現代道路137-140
第二節失落的教育：《愛彌兒》的湮沒140-142
第三節盧梭：一個轉折的現代性142-147
參考文獻147-152
攻讀學位期間發表的學術論著152-153
致謝153
第5篇: 研究生論文開題報告
研究生文學論文開題報告
開題報告是提高選題質量和水平的重要環節。下面是為大家整理收集的關于研究生文學論文開題報告的相關內容，歡迎大家的閱讀。
論文題目：顏真卿書法美學內涵探討
研究意義目的
追本溯源，中國書法自漢代上升為藝術后，就一直與文字、文化和思想緊密相連，而不僅僅只是一門純形式意義上的藝術。但經過中國二千多年封建社會發展到現代，由于多種原因，書法越來越傾向于走純形式化的道路，即許多書家僅僅把書法當作一種純藝術加以練習、研宄和尋求創新，缺少其應有的文化內涵和思想性，有與西方抽象繪畫等相混同的危險，長此以往，會逐步削弱甚至扼殺書法與生俱來的強盛的生命力。因此，現代書法要求得新的發展，并不能拋棄傳統書法為人們所喜愛的那種文化內涵和思想性魅力，而走向貧弱的純形式化道路。
而顏真卿書法就是古代具有深厚文化底蘊和很強思想性的能代表書法本真的中國傳統書法高峰之一，他本人以儒家中庸思想立身處世，剛正不阿，忠貞報國，并把自己的這種理想融入他的書法創作之中，造就了他的書法作品拙樸無華、氣勢雄強的豪邁風格，使自東晉王羲之王獻之開創的秀美書風為之一變，深受眾多書家和民眾的喜愛。以史為鑒，通過顏真卿書法與現代書法的比較，可以發現現代書法弊病產生的根源和問題所在，那就是缺少了傳統書法那種豐富的文化內涵和思想性而逐步走向貧弱的形式化道路。要改變這一局面，就要加強個人文化和品行修養，形成自己的立身主義和理想，并把這種文化和理想融入到自己的書法創作中，而不要一味從形式層面去故弄玄虛地進行所謂的創新，作無病之呻吟。
漢代揚雄有“書為心畫”之說，說明人的思想品格與其書法之間有密切的聯系，這在顏真卿的為人處事所奉行的原則與其書法之間有著十分明顯的反映，只是現代科技手段尚不能把二者的聯系運用數學分析方法直觀地呈現在人們面前，對它的分析，仍只能從邏輯方面進行表層化的推演，這是本文研究手段方面存在的較大缺陷。這一問題同樣會導致無法肯定地對那些歷史上善于書法的奸相威臣的人品與其書法不能一一對應這一問題作出令人信服的解釋，而只能進行或然性推理。本文以顏真卿書法為例，通過剖析顏真卿個人品格與其書法之間的聯系，采用規范分析、對比、例證等方法，揭示中國書法的本質內涵，并以此為借鑒，為革除現當代書法弊病，實現真正的突破和創新作一點試探性研究。
自顏真卿遇難以來，無論是古代還是近現代，無論是官方還是學者個人，對他的生平事跡和書法成就都進行了多方面的大量的記述和研究。其中古代學者主要是對顏真卿的生平及功績以及書法成就等樹碑立傳或者撰寫評述文章，如唐殷亮所寫的《顏魯公行狀》，《舊唐書》128卷《顏真卿傳》，明錫山安國銅活字印本唐顏真卿撰《顏魯公文集》，清紀的等總纂《景印文淵閣四庫全書》集部中的《顏魯公集》等;現代學者則把對顏真卿個人及其書法的研宄角度有所擴展和改變，就其書法的整體風貌、來源和書法作品等進行了比較和分析研究，如金開誠所撰《顏真卿的書法》，齊元濤所撰《顏氏家族與措體字形的確立》②白鶴所撰《王羲之顏真卿異同論》，曹寶麟所撰《顏真卿作品考辨》④等，部分學者就顏真卿的生平及其事跡作過研究整理，但由于古代這方面的研究已經十分全面，現代研究基本上沒有突破其窠臼，如朱關田所著《顏真卿傳》張守富、王汝濤、劉錫山主編《顏真卿志》⑥等。當然，也有少數學者把他的個人品行與其書法風格加以簡單的比較，如丁劍林所撰《顏真卿與顏真卿書法之正大氣象》⑦等。
但總體而言，這些研究大多從顏真卿個人的身世及書學思想或者書法的形式層面(筆畫、結字、章法和風格等)加以研究，基本上是從他的人或者書法抽取某個方面或者某個方面的某一個點或某幾個點孤立地加以研究，最多是把顏真卿其人其事其書與其他書家再進行比較，而較少有人從書家的社會政治思想和個人修養深度，對其書法的內涵作進一步的揭示，沒有揭示書法發展存在的更深層次的本質問題，只能實現些許外在形式的變化，而不能從內涵層面實現書法創新的真正突破。同時對其個人抱負及為人處世思想對其書法的影響和作用的具體研究更是鳳毛麟角，從而不能揭示其個人政治思想和書學思想與其書法創作的內在聯系。眾所周知，漢代揚雄有“書為心畫”之說，直到現在仍是個有爭議的話題。
第三章中庸思想支撐書法中和美............25
第一節顏真卿對書法的態度............25
第二節顏真卿書寫內容體現的中庸思想............26
第三節顏真卿書法形體以中和為美............29
第四章顏真卿書法思想支撐的現代意義............40
第一節現代書法的發展與弊端簡析............40
第二節顏真卿書法思想支撐的現代意義............43
結語
過去一直對顏真卿的書法感興趣，覺得他的字大氣自然。當然那只是一種感覺，知其然而不知其所以然。通過論文寫作，在一定程度上了解了顏體書法好在什么地方，特別是對顏真卿波瀾壯闊的一生事跡的了解，明白了一個人的修養和操守對書法創作的重要性。在顏真卿書法撼人心魄的力量的背后，更重要的是對現代書法的啟示:現代書法創作者也應加強自己的文化和思想修養，并把自己的這種文化和思想融入到書法創作中去，從而來形成自己的書法風格。這并不是說要求現代人都像顏真卿那樣去胸懷大志、憂國憂民，而從他的書法創作中，學會如何理解和體會書法的真正本源和含義，把書法所要求的形式美、思想性和文化內涵緊密結合起來，形成一種有機的整體，讓書法不再像部分現代書法那樣僅僅具有單一的形式美，顯得過于貧乏和造作，并以此提升書法的品位，即提升書法的文化內涵、思想性，把書法的內涵和文化底蘊與書法的形式美結合起來，最終形成自己格調高雅的書法風格，弘揚我國書法這一傳統文化。作為一個對書法感興趣的現代人，在以后的書法之路上，自己也必須從傳統功力入手，加強個人修養，加強傳統文化知識學習，提高審美品位，合理創新，以創作出集形式美、品位高、格調雅于一體，并富含思想性的書法作品來，為實現中國書法的創新和發展作出自己的努力。
參考文獻
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3.張守富、王汝濤、劉錫山主編.顏真卿志[M].濟南:山東人民出版社，20XX.
4.朱關田.顏真卿傳[M].上海:上海書畫出版社，1990.
5.嚴杰.顏真卿評傳[M].南京:南京大學出版社，20XX.
6.曾翔.中國書法藝術大師.顏真卿.河北美術出版社，20XX.
7.朱關田編著.顏真卿年譜[M].杭州:西泠印社出版社，20XX.
8.山東省地方史志編纂委員會編.山東省志([第86卷]《諸子名家志顏真卿》)[M]，濟南:山東人民出版社，1999.
9.(東周)子思.中庸.吉林:吉林出版集團，20XX.
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