關于毛概個人實踐報告【三篇】

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毛概個人實踐報告3篇

第一篇: 毛概個人實踐報告

2013級《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程實踐報告

題目：對當代大學生對紅色文化認同狀況的分析及相應對策——基于當代大學生紅色文化認同狀況調查

選題：紅色文化與價值引領

學院：通信工程學院

完成人及學號：

組長：

組員：萬宇丁芳

區浩軒

柯易楠

指導老師：王凱、龐震

2015年5月17日

一、調研情況介紹 1

（一）調研背景 1

（二）調研目的 2

（三）實踐方案與實施情況 2

二、調研內容分析 3

（一）紅色文化的內容 3

（二）紅色文化的價值 4

（三）當代大學生對紅色文化的了解程度 6

（四）當代大學生對紅色文化的認同程度 8

三、結論及建議 10

（一）調查結論 10

（二）結論分析 10

（三）關于加強紅色文化宣傳的建議 12

（四）關于紅色文化適應時代的建議 13

四、參考文獻及附錄 14

（一）參考文獻 14

（二）調查問卷 15

（三）實踐日志 17

（四）實踐感想 18

一、調研情況介紹

（一）調研背景

紅色文化，即在革命戰爭年代，由中國共產黨人、先進分子和人民群眾共同創造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。它作為中國近現代文化的重要組成部分，形成于“五四”以后，成熟和發展于新民主主義革命和社會主義建設時期。紅色文化體現了中國的思想政治價值觀，與社會主義核心價值體系一脈相承。

上個世紀后半頁，紅色文化作為最重要的文化形式，扎根于每一個中國人的腦海中。它不僅對于每個中國人的生活工作起到指導與引領的作用，是中國經濟社會發展的文化基礎，還在中華人民共和國的政治、經濟、社會等各方面，起到潛移默化的作用。

然而，進入21世紀，隨著改革開放的生活，社會經濟與人民生活水平飛速發展，人民的文化生活也日益呈現多元的局面。而紅色文化，這一曾經引導全體中國人的文化，似乎已經失去了當年的光輝。尤其在大學生群體中，與紅色文化相關的話題已經很少出現。那么，在當代大學生的眼中，紅色文化究竟是什么？他們是否還認同紅色文化呢？為此，我們決定通過網絡調查，分析當代大學生對紅色文化認同狀況，并得出了相應對策。

（二）調研目的

1、重新認識“紅色文化”，了解“紅色文化”的準確內涵；

2、了解當代大學生對于“紅色文化”的認同程度；

3、分析當代大學生對“紅色文化”產生這種認同程度的原因；

4、針對調查結果，給出相應的對策。

（三）實踐方案與實施情況

本次實踐活動，我組以網絡問卷調查為主要形式，并通過互聯網、查閱圖書館資料等方式搜集文獻，將理論與實際結合，得出結論。最后通過組內討論的形式，針對調查結論給出相應的方案。具體實踐方案如下：

第一周：組內討論，確定選題與實踐計劃；

第二周：通過互聯網、圖書館查閱資料，確定研究方向；

第三周：借助網絡撰寫調查問卷，組內討論并修改；

第四周：通過網絡發放調查問卷；

第五周：回收調查問卷，匯總并分析結果；

第六周：撰寫并完善調查報告。

實踐的真實情況與實踐方案大致相同，過程中雖然遇到不少阻礙，如組員時間沖突等，但最終還是保證了極高的完成度。具體實踐日志見附錄（三）。

二、調研內容分析

（一）紅色文化的內容

通過搜集網絡資料及圖書館的文獻，我們給“紅色文化”下了如下定義：

紅色文化是廣大人民群眾在中國共產黨領導下，在實現中華民族的解放與自由的歷史進程中和新中國社會主義三大改造時期，整合、重組、吸收、優化古今中外的先進文化成果基礎上，以馬克思列寧主義的科學理論為指導而生成的革命文化。

此外，紅色文化有狹義和廣義兩方面的理解。狹義而言，紅色文化是指中國共產黨在領導中國人民實現民族的解放與自由以及建設社會主義現代中國的歷史實踐過程中凝結而成的觀念意識形式。廣義而言，紅色文化是指世界社會主義運動歷史進程中人們的物質和精神力量所達到的程度、方式和成果。

具體地，紅色文化包括物質文化和非物質文化兩個層面的內容。其中，物質資源表現為遺物、遺址等革命歷史遺存與紀念場所；非物質資源表現為包括井岡山精神、長征精神、延安精神等紅色革命精神。

總體來看，中國紅色文化有一個形成、發展、積淀、豐富、創新的文化演進過程，已經經歷或必將經歷包括在中國共產黨領導下進行的新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、建設中國特色社會主義等各個歷史時期，直到共產主義最終實現的整個歷史進程，體現了中國的思想政治價值觀，與社會主義核心價值體系一脈相承。

（二）紅色文化的價值

紅色文化在中國近現代史中發揮了巨大的作用，這種作用一直延續到了今天。通過查詢資料，我們概況出了紅色文化的以下三點價值：

1、文明傳承價值功能

了解過去，目的是啟迪和指導未來。紅色文化的文明傳承價值功能表現在：一是紅色文化是馬克思主義中國化理論成果發展進程中的重要環節。中國共產黨就是先進文化——馬克思主義同中國工人運動相結合的產物，從成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導思想。在中國革命的征程中，中國共產黨人創造性地形成了指導中國革命走向勝利的先進文化——毛澤東思想。毛澤東思想繼承了馬克思主義的基本原理，又傳承了中華民族五千年積淀而成的優秀傳統文化和“五四”以來形成的紅色文化，它們一脈相承又與時俱進。正由于馬克思主義具有與時俱進的理論品格，在毛澤東思想之后，又誕生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀。無疑，紅色文化具有鮮明的傳承性。二是紅色文化提煉和凝聚了中國共產黨人的革命精神并在中國革命、建設和改革開放的實踐中得以傳承。中國共產黨在領導中國革命的征程中形成了井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神，這些精神是紅色文化的精髓，是激勵人們開拓進取、矢志不渝的強大精神支柱，實現中華民族的偉大復興需要弘揚這些紅色精神。和平建設時期形成的大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災精神、載人航天精神，就是紅色文化得以傳承的體現。深入發掘紅色文化的傳承價值功能，是培育新的民族精神的現實需要。

2、政治教育價值功能

紅色文化倡導的是崇高思想境界和革命道德情操，傳播其理念、彰顯其精神有利于紅色革命精神深入人心。一是紅色文化是開展青少年德育的有效載體。紅色文化資源內容豐富，每一處革命遺跡、每一件珍貴文物、每一堂傳統課都是鮮活的教材，都折射著革命先輩崇高理想、堅定信念、愛國情操的光芒。用鮮活的歷史告訴青少年，老一輩革命家的豐功偉績建立在他們對祖國深厚的愛之上。一個人對祖國愛得越深，歷史的責任感就越強烈，人生目標就越明確，人生信念就越堅定。古往今來，彪炳史冊的無一不是忠誠的愛國者。紅色資源正是彰顯革命歷史的新平臺、新課堂，其感召力是學校和書本不可比擬的。二是紅色文化形式的多樣化，使人們在寓教于樂中受到潤物細無聲的熏陶。近年來興起的紅色旅游之火暴是始料未及的，除了人們對那段紅色年代充滿向往之外，其中一個不可忽視的因素就是人們熱愛一切美好的東西，敬仰那些為理想信念不惜犧牲生命的人。人們在紅色旅游中能真切地感受到祖國山河是美的，紅色熱土承載的紅色文化也是美的。革命老區豐富的山水人文資源和古樸淳厚的民俗民風，使旅游者在愉悅中感受山河之美，體驗華夏民族的博大精深，感悟那段烽火連天斗爭歲月的艱辛和今天幸福生活的不易，從而主動地、真誠地接受紅色文化的洗禮和理想信念的教育。通過紅色旅游這一時尚方式將歷史知識、革命傳統和革命精神傳輸給大眾，會收到事半功倍的效果。

3、經濟開發價值功能

文化產業在現代經濟結構中已成為新的國民經濟增長點，而紅色文化則是文化產業的重要組成部分。紅色文化具有良好的知名度和品牌效應，革命老區保留下來的遺址和可歌可泣的革命故事，既是寶貴的精神財富，也是發展紅色文化產業的重要資源。革命老區多處于山區，風景優美、生態宜人，把紅色文化、生態文化和古跡文化結合起來，寓思想教育于文化娛樂和觀光游覽中，既有利于傳播先進文化，又有利于把紅色資源轉變為經濟資源，從而推動革命老區的經濟發展，幫助老區人民脫貧致富。紅色文化是社會主義先進文化的重要源頭之一，紅色文化的發展創新對于促進社會主義先進文化建設，具有十分重大的意義。黨的十七大報告強調：“在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創新，解放和發展文化生產力，是繁榮文化的必由之路。”

綜上所述，紅色文化對當代社會經濟、政治、文化都有著積極的作用，對社會主義現代化有著重要的意義與價值。

（三）當代大學生對于紅色文化的了解程度

由以上兩部分可知，紅色文化有著深遠的影響力，同時對當今中國社會的經濟、政治、文化等方面有著不容忽視的作用，那么當今大學生對紅色文化有多少了解呢？

為此，我們團隊通過“金數據”網站發放調查問卷。由于團隊成員均來自西安電子科技大學，故調查對象以西電學生為主，也包括部分其他大學的在校學生。總共回收問卷156份，有效問卷155份，問卷有效率達%。其中，男性受調查者略多，達%，女性受調查者為%。調查人群來自包括華東、華北、華南、華中、東北、西北、西南等各個地區，有較高的代表性。

根據調查數據，我們發現當代大學生并沒有想象中了解紅色文化，說明當代大學對于紅色文化的宣傳沒有起到預期的效果。具體的，在自我評價對紅色文化的了解程度中，%的受訪者表示比較了解，%的受訪者表示大概了解，%的受訪者表示不了解，而表示十分了解紅色文化的受訪比例居然達到了驚人的%。

圖1：您對紅色文化是否了解？

由于紅色文化可分為物質和非物質兩個層面，故還從紅色精神和紅色遺跡兩個方面探究當代大學生對于紅色文化的了解。

從紅色精神的了解程度方面看，大多數受訪者認為愛國、團結、艱苦樸素這三項內容屬于紅色精神，均達到了75%以上。而較少的受訪者認為民主、科學、平等這些內容屬于紅色精神，均不足65%。而事實上，這六項內容都屬于紅色精神的范疇。由此可見，當代大學生對于紅色精神大多處于一知半解的狀態。

圖2：您認為紅色精神包括什么？（多選）

而從紅色遺跡的參觀情況看，大多數景點的參觀比例不足10%，僅延安的參觀比例達到了%。可以看出，紅色景點對于紅色文化的宣傳由于參觀比例少的原因，并沒有起到預計的效果。

圖3：您去過以下哪些紅色文化遺址？（多選）

（四）當代大學生對于紅色文化的認同程度

對于認同度，我們從信仰問題切入。調查發現，有%的受訪者認為自己信仰自由主義，而認為自己信仰共產主義的只有%。由此看出，隨著新世紀文化的多元化，新一代大學生更傾向自由主義，而不是紅色文化內核中的共產主義。相應地，僅%的受訪者表示對紅色文化十分認同。

圖4：您認為您的信仰是：

從具體方面分析，我們從個人、社會、文化三個角度調查了大學生對于紅色文化作用的認識。僅%的受訪者認為紅色文化對大學生的成長有著不可取代的重要作用；僅%的受訪者認為紅色文化對當代社會發展有著重要的作用；僅%的受訪者認為紅色文化是中國先進、優秀的文化，應當繼續保持。可見，當代的大學生已經不像過去中國社會中的人一樣對紅色文化有著極高的認可度，而是開始懷疑紅色文化的可行性。

圖5：您怎么看待紅色文化對當代大學生的作用

word/media/image6.gif圖6：您怎么看待紅色文化對當代社會發展的作用

圖7：您怎么看待紅色文化在中國文化中的地位

然而，值得注意的是，大部分受訪大學生并沒有對紅色文化持完全否定態度，而是認為紅色文化需要與時俱進。%的受訪者認為紅色文化對當代大學生有一定作用，但需要適應時代的發展；%的受訪者認為紅色文化對當代社會有一定作用，但需與時俱進；%的受訪者認為紅色文化是上一個時代的優秀文化，但需要適應時代。

而對于是否愿意主動了解紅色文化，有%的受訪者表示愿意。可見雖然關于紅色文化的內容以及在當代大學生的觀念中淡化，但他們依舊愿意去了解紅色文化，希望紅色文化對他們的生活成長產生幫助。

圖8：您愿意主動了解紅色文化嗎？

三、結論及建議

（一）調查結論

通過分析調查結果，我們大致能得出以下兩個結論：

1、當代大學生對紅色文化的認同感確實不高，對于紅色文化對社會政政治、經濟、文化等各方面的積極影響認識不足；

2、當代大學生對了解紅色文化依舊保有一定的熱情，同時希望紅色文化能夠與時俱進，更加貼近他們的生活。

（二）結論分析

對于當代大學生紅色文化認同度的下降，通過查閱文獻，我們得出以下幾點原因：

1、全球化使紅色文化認同受到沖擊

全球化的進程使得外來文化大量進入，而當外來文化與本土文化之間產生強烈的沖擊和對抗，這個文化認同的自然過程使國人產生認同焦慮，出現困惑。作為獲取知識最快的大學生群體，自然會產生更多的焦慮與動搖。這點可以從調查中大學生對于自由主義的盲目崇拜看出。

2、紅色文化內涵過于理想化

調查中，我們發現%的受訪者了解紅色文化主要通過課堂。然而，在課堂教學中，紅色文化很容易被簡單地等同于革命文化，在內容和形式上充滿說教，高高在上，有時甚至脫離實際的一味拔高，極易引起人們的逆反心理，特別是大學生群體。這點非常不利于大學生對紅色文化的認同。

3、紅色文化傳播形式過于行政化

通過實地走訪各街道，我們發現，紅色文化的傳播除了通過課堂教育，大多是通過政府至上而下的主導，把文化作為任務，采用行政手段強行讓群眾接受，這必然會帶來心理的抗拒和逆反，尤其是大學生群體。他們不僅不能對紅色文化產生共鳴，相反會產生反感和排斥。

圖9：您了解“紅色文化”最主要途徑是什么？

4、紅色文化產業過于功利化

在調查中，我們發現當代大學生參過紅色遺址的頻次極低，甚至有%的受訪者表示幾乎不去紅色景區。近年來，各地紛紛利用本地區紅色文化資源的獨特優勢，推出紅色旅游品牌，大力發展紅色文化產業，為當地帶來了豐厚的經濟效益。但在追求經濟利益的同時，卻忽略了社會利益，導致紅色文化在個別地方淪為實現世俗的功利需求的工具，走向庸俗、低俗與媚俗。

圖10：您參觀紅色遺址（景點）的頻次是：

5、紅色文化課堂教育效果低下

調查中，僅%的受訪者認為大學政治課紅色文化部分的教育十分必要。當前高校紅色文化教育的問題在于課堂強行灌輸。把紅色文化作為政治理論學習的重要內容，忽略學生心理特征和成長規律，強行灌輸，教學方法、考核手段單一，以至絕大部分學生對紅色文化存在偏見和反感，被動學習，不易產生文化認同。

圖11：您對于大學政治課紅色文化部分的態度是：

（三）關于加強紅色文化宣傳的建議

1、培育多元化文化觀

當代中國的文化種類是多種多樣的，有傳統文化和現代文化，有東方文化和西方文化，有主流文化和非主流文化，有民族文化和宗教文化，有儒家文化，也有紅色文化，構成了當代中國錯綜復雜的文化多元的狀態。如果文化只搞一元化，全國只有一個頭腦、一種思維、一個聲音、一種顏色，實踐證明必然會導致社會的板結、權力的專制，思想的僵化。以開放包容的姿態，迎接各種文化的交流與融合，在發展中揚棄，在揚棄中創新。當前紅色文化沒有被深刻理解和接受，外來文化卻對當今的大學生發生著深刻影響，是因為我們對自己的文化缺乏自信，甚至妄自菲薄。

2、培養文化自信

認同自己的文化，乃至自己的文化及文化價值在世界得到廣泛的傳播和認同，一個國家、一個民族的富足強盛是其堅實的基礎，是文化自信的源泉。西方發達國家已經具有了這樣的能力。因此要構建對紅色文化由內而外的自信。政府要以人為本，以人民的安全、平等、幸福的生活為已任，努力實現社會公平與公正，平衡收入分配、縮小貧富差距、完善社會保障，充分保障公民的文化權利，特別是要為大學生就業多創造就業崗位，努力創造實現其價值和能力的空間，使大學生切實體會到中國特色社會主義的優越性，在安寧與從容的環境中才能逐漸建立起對政府決策的信任和贊同。

3、發展紅色文化的傳播

文化要有生命力，成為人們的一種常態生活方式，必須是大眾的文化，大眾文化和大眾永遠是多數，精英文化和精英永遠是少數。走文化的群眾路線，依靠人民的力量，才能推動文化的大發展大繁榮。紅色文化的主角是廣大人民群眾，紅色文化傳播要充分依靠大眾。要充分調動紅色文化傳播者的積極性，以精神榮譽和物質激勵相結合的方式表彰有杰出貢獻的文化企業和文化工作者，激勵越來越多的優秀人才加入紅色文化傳播。要創新紅色文化傳播的方式與途徑，增強紅色文化的時代感,善于運用大眾文化傳播中的成熟技巧和群眾喜聞樂見的表現形式，讓紅色文化真正入耳、入腦、入心。

（四）關于紅色文化適應時代的建議

1、紅色文化宣傳形式的創新

針對這一問題，我們在問卷中也有所涉及。受訪者認為在影視作品、公益廣告、網絡節目等方面都可以增強紅色宣傳的力度與民眾的接受程度。具體地，我們采訪了部分學生，他們認為如今部分優秀的電視節目和影視作品還是起到了不錯的宣傳作用，如江西衛視推出的 “中國紅歌會”，電視連續劇《長征》、《恰同學少年》、《亮劍》等。

圖12：您覺得哪幾種宣傳紅色文化的方式比較容易接受？

2、紅色文化產業的創新

文化產品不同于一般的商品，具有獨特的意識形態屬性，它潛移默化地影響著大學生的價值取向和生活方式。發展紅色產業，固然要講經濟效益，重視考慮市場需求，但應把社會效益放在首位。決不能急功近利，舍本逐末，雖然能取得暫時的經濟效益，卻將會以革命傳統教育功能和紅色旅游品牌的喪失為代價。發展紅色產業，在內容上，要體現文化品味、文化理念，在形式上，要與時俱進，改革創新。在充分考慮到大眾的喜好和消費心理，包裝、設計、價格時，也要注入文化價值觀念，產品的文化功能才能有效發揮。

3、高校紅色文化教育的創新

采訪中我們發現，部分受訪者認為高校的紅色教育強制性太強。這說明在高校紅色文化教育中，應形成良好的文化選擇機制，充分尊重學生的文化認同權。大學生是文化自覺程序較高的群體之一，有自己獨特的眼光來選擇文化、評價文化和接納文化。高校通過課內課外為學生提供充裕的文化食糧，通過教育讓他們形成正確的文化價值觀念，至于他選擇什么樣的文化，選擇文化的程度與深度要充分尊重，促成他們在文化的多層次之間充分吸收營養，有利于推進文化的創新與發展。

四、參考文獻及附錄

（一）參考文獻

[1] 王洪葉. 王愛華. 當代大學生紅色文化認同危機及應對思考[J].理論與改革，2013(1):3.

[2] 袁潔. 革命·消費·認同——當代中國紅色文化的政治學分析[D].南京大學.2011.

[3] 王二路.漫談紅色文化[J].中紅網. 2012-01-11.

[4] 褚凰羽.洪芳. 紅色文化傳播的影響因素分析研究[J].蘭臺世界. 2011-02(1):72.

[5] 許靜.羅惠蘭.“紅色文化熱”的興起及其價值功能[N]. 江西日報. 2008-10-13

（二）調查問卷

當代大學生紅色文化認同狀況調查

1、您的性別： *

A.男 B.女

2、您來自的地區： *

A.華東 B.華北 C.華南 D.華中 E.東北 F.西北 G.西南

3、您認為您的信仰是： *

A.自由主義 B.共產主義 C.宗教信仰 D.沒有信仰 E.其它

4、您對紅色文化是否了解？ *

A.十分了解 B.比較了解 C.大概了解 D.不了解

5、您愿意主動了解紅色文化嗎 *

A.愿意 B.不愿意

6、您去過以下哪些紅色文化遺址？（多選） *

A.嘉興南湖 B.井岡山 C.瑞金 D.遵義 E.延安 F.西柏坡 G.其它

7、您認為紅色精神包括什么？（多選） *

A.愛國 B.民主 C.科學 D.平等 E.團結 F.艱苦樸素 G.其它

8、您了解“紅色文化”最主要途徑是什么？ *

A.課堂教育 B.新聞媒體 C.影視作品 D.紅色景點 E.其它

9、您參觀紅色遺址（景點）的頻次是： *

A.一年多次 B.一年一次 C.多年一次 D.幾乎不去

10、您對于紅色文化的態度是： *

A.十分認同

B.比較認同，但需要與時俱進

C．不認同，已經成為歷史

D.無所謂 E.其它

11、您對于大學政治課紅色文化部分的態度是： *

A.很有必要，繼續保持

B.應當存在，但要改變形式

C.可以存在，但不能強制學習

D.不應存在，沒有實際意義

E.其它

12、您怎么看待紅色文化對當代大學生的作用 *

A.對生活成長有著不可取代的重要作用

B.有一定作用，但需要適應時代發展

C.已經不適應當代大學生的生活節奏

D.無所謂

13、您怎么看待紅色文化對當代社會發展的作用 *

A.對經濟發展有著不可取代的重要作用

B.有一定作用，但需要適應時代發展

C.已經不適應社會經濟的發展，應淡出社會

D.無所謂

14、您怎么看待紅色文化在中國文化中的地位 *

A.是中國優秀先進的文化，應保持并發揚

B.是上一時代的優秀文化，但需要適應時代

C.已經成為歷史，當今應有新的文化取而代之

D.無所謂

15、您覺得哪幾種宣傳紅色文化的方式比較容易接受？（多選） *

A.課堂教育 B.影視作品 C.公益廣告 D.網絡節目 E.小說故事 F.其它

（三）調查日志

關于當代大學生紅色文化認同狀況的調查的實踐日志

簽名：

（四）實踐感想

每一種社會現象都是多元性的，很少會有絕對的否定或者絕對的肯定。這次調研的結論充分證明了這一點。當代大學生對紅色文化的認同感下降并不意味著大學生對于紅色文化的否定，而是希望紅色文化更加適應時代的要求從而被他們所接受。或許這種觀點是源于大學生對紅色文化本質的不了解，但單純地將問題歸咎于大學生是不理智的。因為紅色文化的宣傳是政府、文化界、教育界共同的責任。畢竟，每一種文化在傳播過程中都需要經過磨合。相信在社會各界的共同努力下，紅色文化將在大學生群體中發揮出巨大的正能量！

組長：徐益

2015年5月17日

于西安電子科技大學

第二篇: 毛概個人實踐報告

毛概實踐報告總結

篇一：毛概實踐報告總結范文
假期來了，我還能像以前一樣來揮霍自己的時間嗎？一片葉子屬于一個季節，年輕的莘莘學子擁有絢麗的青春年華。誰說意氣風發，我們年少輕狂，經受不住暴雨的洗禮？誰說校園里的我們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書？走出校園，踏上社會，我們能否不辜負他人的期望，為自己書寫一份滿意的答卷……
在注重素質教育的今天，學生假期社會實踐作為促進學生素質教育，加強和改進青年學生思想政治工作，引導學生健康成長成才的重要舉措，作為培養和提高學生實踐、創新和創業能力的重要途徑，一直來深受學校的高度重視。社會實踐活動一直被視為學校培養德、智、體、美、勞全面發展的跨世紀優秀人才的重要途徑。寒假期間社會實踐活動是學校教育向課堂外的一種延伸，也是推進素質教育進程的重要手段。它有助于當代大學生接觸社會，了解社會。同時，實踐也是學生學習知識、鍛煉才干的有效途徑，更是學生服務社會、回報社會的一種良好形式。多年來，社會實踐活動已在我校蔚然成風。
實踐，就是把我們在學校所學的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學不實踐，那么所學的就等于零。理論應該與實踐相結合。另一方面，實踐可為以后找工作打基礎。通過這段時間的實習，學到一些在學校里學不到的東西。因為環境的不同，接觸的人與事不同，從中所學的東西自然就不一樣了。要學會從實踐中學習，從學習中實踐。
而且在中國的經濟飛速發展，又加入了世貿，國內外經濟日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現，在擁有了越來越多的機會的同時，也有了更多的挑戰，前天才剛學到的知識可能在今天就已經被淘汰掉了，中國的經濟越和外面接軌，對于人才的要求就會越來越高，我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現自已。
在現今社會，就業問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。招聘會上的大字報都總寫著“有經驗者優先”，可還在校園里面的我們這班學子社會經驗又會擁有多少呢？為了拓展自身的知識面，擴大與社會的接觸面，增加個人在社會競爭中的經驗，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業后能真正真正走入社會，能夠適應國內外的經濟形勢的變化，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題，我來到了無錫市鴻運磚瓦機械廠，開始了我這個假期的社會實踐。
其實，上次的社會實踐我也是在這一家廠中工作。上一次，我的工作是電腦資料輸入，這一次的工作也有資料輸入這一塊。
每天都要在電腦前坐滿6個小時，輸入一些廠里的相關資料，這些資料很瑣碎，也有很多關于數字的部分，所以我需要十二萬分的小心，深怕少輸入一個零或者一個小數點，影響到其他。這份工作雖然簡單，但是需要耐心和耐力。我坐在椅子上，小心翼翼地比對著資料，神經緊張，致使每天結束工作后就腰酸背疼。一開始，我神經緊張，但后來一些同事阿姨告訴我說，不用這樣，只要小心一點就好了，廠里還有負責核對資料的人員，最后結果一定是對的。于是，我稍稍安心了一些，但是還是不愿我負責的資料出現太多的紕漏，所以依舊仔細地工作，而我也鍛煉出了非比尋常的“坐功”，擁有了比以前好的耐心與毅力。
這次的工作，除了資料輸入這一塊之外，還需要送資料。會有同事阿姨把資料交給我，然后告訴我要把資料送到哪里去。要送的地點有近有遠，有的認識，有的不認識，而要送的資料也是有厚有薄。也許是看我還是個學生的緣故，非常厚重的資料和非常偏遠的地區沒有輪到我的，不知道是擔心我還是擔心資料，呵呵呵！這個送資料的任務鍛煉了我的問路技術，每次只要不認識路，我就會文附近的路人，一個個問，知道我明白地到達目的地為止。有時資料比較重，讓我的手臂酸得不得了，但是沒辦法，這是工作。這個工作也讓我學到了一些東西，比如堅持不懈，吃苦耐勞的精神，又比如讓我更加清楚家鄉的主要公路的名稱與各自的公交車，我相信以后在家附近再也不會迷路了。但是也有不好的地方，就是把我的皮膚曬黑了，這么黑的我可能同學都要認不出來了，幸好離開學還有一段時間，還可以養白回來。
在實踐的這段時間內，我們穿街走戶接觸各種各樣的人和事，這些都是在學校里無法感受到的，在學校里也許有老師分配說今天做些什么，明天做些什么，但在這里，不會有人會告訴你這些，你必須要知道做什么，要自己地去做，而且要盡自已的努力做到最好。在學校，只有學習的氛圍，畢竟學校是學習的場所，每一個學生都在為取得更高的成績而努力。無論是學習還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學習別人先進的地方，也要不斷學習別人怎樣做人，以提高自已的能力！記得老師曾經說過大學是一個小社會，但我總覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠，盡管是大學高校，學生還終歸保持著學生的身份。接觸那些剛剛畢業的學長學姐，他們總是隊我說要好好珍惜在學校的時間。在這次實踐中，我感受很深的一點是，在學校，理論的學習很多，而且是多方面的，幾乎是面面俱到；而在實際工作中，可能會遇到書本上沒學到的，又可能是書本上的知識一點都用不上的情況。
回想這次社會實踐活動，我學到了很多，從我接觸的每個人身上學到了很多社會經驗，自己的能力也得到了提高，而這些在學校里是學不到的。
在社會上要善于與別人溝通是需要長期的練習。以前沒有工作的機會，使我與別人對話時不會應變，會使談話時有冷場，這是很尷尬的。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。
在工作上還要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。社會經驗缺乏，學歷不足等種種原因會使自己缺乏自信。其實有誰一生下來句什么都會的，只要有自信，就能克服心理障礙，那一切就變得容易解決了。
知識的積累也是非常重要的。知識猶如人的血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。這次接觸的釀造業，對我來說很陌生，要想把工作做好，就必須了解這方面的知識，對其各方面都有深入的了解，才能更好地應用于工作中。
這次親身體驗讓我有了深刻感觸，這不僅是一次實踐，還是一次人生經歷，是一生寶貴的財富。在今后我要參加更多的社會實踐，磨練自己的同時讓自己認識的更多，使自己未踏入社會就已體會社會更多方面。

篇二：
中國的農村長久以來似乎就是貧窮的代名詞，中國經濟發展到了今天改變農村舊貌已經是刻不容緩。將科學發展觀作為指導改變經濟發展方式建設社會主義新農村無疑成為農村發展的新思路。
為了進一步了解新農村是如何貫徹落實科學發展觀，轉變經濟發展方式，我們小組奔赴中國新農村的典范——奉化滕頭村。
村口結合風能與太陽能的路燈，大大的排污管道，干凈的河流，少有雜質的空氣，悠然的村民……和諧是這個村子給我們的第一印象。
在滕頭村，我們體會到了國家首批AAAA級旅游區、“城市最佳實踐區”、“世界十佳和諧鄉村”、世博會全球唯一入選的鄉村案例的風采。
只要你一進滕頭村國家級農業示范園區，但見綠樹成蔭，花果相間，游人如織，在大棚里，游客們也被無土栽培的植物深深吸引，“農家樂”風俗館還有腳踏水車、木桶提水讓人體驗田園的情趣。野鴨在環村河里三五成群，盡情嬉戲，廣場上人鴿共舞，河道內魚翔淺底，一派人與自然和諧相處景象。
在滕頭村文化展館的一面墻上“滕頭精神”四個紅色的大字很是醒目，滕頭人就是以“艱苦創業，永不滿足，兩手過硬，一犁耕到頭”的精神，憑借自己的聰明才智和勤勞雙手，撐起了自己的一片天。
不同于中國絕大多數農村地廣人稀，滕頭村的面積很小，全村僅有2平公里。但這個“小塊頭”的生產效率驚人，XX年，全村實現GDP6。09億元，社會總產值高達40。21億元，人均純收入約為24000元。
然而，對城市向往的野心是隨著經濟的好轉才蓬勃起來的。在那之前，滕頭人并無這樣的底氣。時光倒回到50年前，那時的滕頭村是一個遠近聞名的窮村，生產條件和生活水平相當落后，當時有民謠“田不平，路不平，畝產只有二百零，有囡不嫁滕頭村，年輕后生打光棍。” 彼時的滕頭村田地高低不平，且分割混亂，旱澇交替。土改時，全村竟沒有一人夠得上地主標準。
從1965年起，滕頭為了徹底擺脫貧困，前后用15年時間，投入43萬勞動工日，硬是將1200多塊高低不平的“靠天田”改造成了大小劃一、走向一致的“噸糧田”，不僅解決了村民的吃飯問題，還為國家提供商品糧做出了突出貢獻。與此同時，滕頭又以敏銳的發展眼光，積極實施工業興村戰略，大力發展工業經濟。目前，滕我們小組認為滕頭村致富的重要關鍵點是發展了現代農業，建設社會主義新農村的關鍵點也在于此，然而這一點在目前我國的農村是不足的，到底是什么原因制約了我國農村發展現代農業呢？我們提出了耕地少，肥力差；小規模分散經營；農業灌溉條件差；農業物質技術裝備機械化差；農業適用技術推廣難；農業物資供應難；農民素質差，特別是留守農村勞動力素質低7點問題，有一半的人支持農業物質技術裝備機械化差這一觀點。在我國農村的機械化程度低是個毋庸置疑的事實，在較落后的西南地區甚至還有鐵犁牛耕的生產方式存在。如何提高農村生產方式的機械化程度成為我們建設社會主義新農村的關鍵之一。再看滕頭村民他們從自身實際出發，致力于改善農業機械化水平，提高農業勞動生產率，努力調整產業結構，注重效益農業、科技農業、現代農業發展，探索形成了規模化經營、市場化操作、科技化生產、社會化服務，集生產、科研、示范于一體的現代農業產業結構，實現了農業的效益提高、功能拓展，這才是真正的科學發展、可持續發展。
然而像滕頭村這樣的農村在我國畢竟是在少數，現在區域發展不平衡已經不僅是城市之間就是同個城市的不同鄉鎮都有發展的不平衡問題，必須要我們注意的是經濟發展的不平衡會給整個社會的和諧發展帶來很大的挑戰。因此扶貧開發得到越來越多的人的關注。在加大農村剩余勞動力培訓轉移力度；加大資金和項目扶持；加強和完善農村基礎教育和醫療條件；加大農村道路、農田、飲水等基礎設施建設這4個方面選擇的人數基本相近。對于新農村的建設從提出到現在也不是一天兩天的事了，但是大家對于這一政策的感覺是落實不夠，口號太多，可見在建設新農村轉變農村經濟發展方式上我們還有很長的路要走。滕頭村作為一部分先富起來的新農村有義務有責任去幫助周邊乃至全國的鄉村共同致富，我們認為可以將滕頭村的發展形式作為一種模式，在一些情況與滕頭差不多的地方推廣。
農業、農村和農民問題，始終是一個關系國家全局的根本性問題。農業在我國經濟和社會發展中具有基礎地位。統籌城鄉經濟發展，建設現代農業，增加農民收入也是全面建設小康社會的重大任務。作為當代的大學生我們也很關注如何發展新農村，如何科學發展轉變經濟發展模式，所以我們將自己完完全全地投入到這樣一次實踐調查中去，最大程度地在實踐中磨練自己的意志。

篇三：
一、指導思想
本次社會實踐(調查)以馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為指導，全面貫徹黨的教育方針，堅持理論聯系實際，以"貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會"為主題，以教材第一章第五節《科學發展觀》和第十一章《構建社會主義和諧社會》基本內容為中心，開展暑期社會實踐(調查)，加強和完善《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》("概論")課的實踐教學。
二、目的意義
社會實踐(調查)是高校思想政治理論課《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》實踐教學的重要環節之一，也是我校省級教學研究項目《高校思想政治理論課實踐教學資源整合與利用研究》成果"大實踐"模式的嘗試和具體應用。
通過社會實踐(調查)，使學生了解社會、認識國情，加深對毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系基本原理的理解，深化對黨的路線方針政策的認識，堅定在中國共產黨領導下走中國特色社會主義道路的信念，實現中華民族偉大復興的共同理想，增強歷史使命感和社會責任感。同時，還可以鍛煉毅力、培養品格，增長才干、關注民情、服務基層、奉獻社會，提高認識問題、分析問題和解決問題的能力，培育創新精神，使同學們成為中國特色社會主義偉大事業的合格建設者和可靠接班人。
三、實施過程
1、本學期理論課結束之前，16-18周，任課老師按要求對所教班級學生進行布置;講清楚本次調查報告的格式和題目，組織形式和具體要求。
2、暑期老師對自己所代學生進行及時輔導、溝通和交流。
3、本次調查報告的收集：下學期開學后的第1-2周，各位老師收齊自己教學班的社會調查信息反饋表和社會實踐(調查)報告，進行批改并評定成績。
四、組織形式
本次暑期社會實踐(調查)活動采用學校統一組織和個人自主結合的方式進行，大多數同學可通過自主方式完成課程實踐活動。學校統一組織的社會實踐(調查)有兩種形式：
一是學校組織的校級學生實踐團隊。
二是各學院組織的專業考察、科技下鄉等社會實踐小分隊，由學院團委組織、專業教師帶隊指導。
以上各種形式的社會實踐(調查)，要求學生在指導教師指導下，將"概論"課社會實踐(調查)與專業考察、科技下鄉結合進行，并按要求撰寫社會實踐(調查)報告。
五、具體要求
1、全員參與。全校XX級本科生必須人人參與本次社會實踐(調查)活動。
2、就近就地進行。除了學校和各院系統一組織的社會實踐活動以外，自主社會實踐(調查)的同學，建議結合家鄉所在的市縣鎮村相關實際情況進行調查。
3、社會實踐(調查)要眼睛向下，充分占有第一手材料，利用所掌握的思想政治理論知識以及專業理論知識實事求是地進行研究分析，創造性地提出思考和建議。
4、調查對象必須真實、具體。為了反映本次社會調查的真實性，要求將本次調查的對象(被調查的單位、個人及地點)用圖片及相關證明材料(須簽字蓋章)表現出來，調查報告須插入自己的實踐圖片，相關證明材料(須簽字蓋章)請填寫到"貫徹落實科學發展觀大學生社會調查信息反饋表"(格式見附件一)里。
5、自主實踐的同學應及時通過電子信箱、電話加強與指導教師的交流。指導教師選取大學生社會實踐(調查)較為集中的地區進行走訪指導。
6、本次社會實踐(調查)活動時間一般1-3周，活動結束撰寫報告，報告的撰寫要明確一個主題，以事實為根據，盡量做到內容詳實，圍繞一個中心問題展開論述(報告題目可參考下面所提供的參考選題)，篇幅3000字左右，下學期開學第1-2周提交指導教師(任課教師)。
7、社會實踐調查報告注意事項：
(1)封面、正文、封底使用相同格式，報告用WORD文檔打印，可插入能夠反映自己實踐活動的照片，格式要規范。(封面、封底等格式見附件二)
(2)封面上需注明調查題目、個人信息、報告撰寫日期等。
(3)除封面外，報告應包括內容摘要、正文、結語等。
(4)理論聯系實際、觀點明確、材料詳實、邏輯嚴密、語言流暢、論據確鑿、論證合理。
(5)嚴禁以各種方式抄襲或剽竊，一經發現該報告判零分，不給予補考機會。
8、對于未參加實踐活動、未提交調查報告的學生，按曠考處理并參加下一屆重修。
六、參考選題
本次社會實踐(調查)主要圍繞"貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會"進行，參考選題如下：
1、科學發展觀與我的家鄉建設。
2、對你居住地人們對科學發展觀理論學習和認識情況的調查。
3、當地實施科學發展觀的具體舉措。
4、對你居住地農村或企業實踐科學發展觀存在的問題的調查。
5、對你居住地企業職工收入情況進行調查。
6、對你居住地企業"以人為本"理念貫徹情況的調查。
7、當地如何發展自身優勢，轉變經濟發展方式，推動區域經濟的協調發展。
8、當地如何落實黨的農村政策?存在的問題有哪些?
9、調查分析新農村建設中存在的問題。
10、當地農民收入與農業生產結構調整的相關性分析。
11、農村社會保障現狀調研。
12、城市最低生活保障調研。
13、新形勢下當地低收入群眾生活保障問題的調研。
14、當地政府在正確處理先富起來和共同富裕的關系中采取了哪些基本措施?
15、家電下鄉情況調研。
16、當地在構建社會主義和諧社會中有哪些重大舉措?
17、調查分析某個村鎮(社區)構建和諧村鎮(社區)的經驗與存在的問題。
18、當地經濟與社會發展有哪些"特色"變化。
19、當地農村留守兒童問題調研。
20、調查所在地區社會治安狀況存在的突出問題及其成因?
21、當前人民群眾精神文化需求的新特點新變化的調查。(對文化產品的消費能力、鑒賞水平、趨勢等)
22、改革開放后，特別是近年來當地人民生活水平提高和消費構成變化的過程和現狀。

篇四：
本學期，我們系統學習了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，就所學的知識和自己的認識，我有如下的體會。《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》就這門課來講，是理論聯系實際的一種學說。它有著兩個方面的內容：其一，是史論結合的問題。毛澤東思想深深扎根于中國沃土之中，它的產生和發展以經成為中國革命和建設的指導思想過程，也是近現代中國面貌發生翻天覆地變化的過程。其二，是與現實結合的問題。毛澤東思想不是一個封閉的體系，而是發展的學說。它是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，根據馬克思列寧主義的基本原理，對中國長期革命與建設實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括，形成的適合中國情況的科學的指導思想。
　　毛澤東思想這門課程幫助我們學生充分理解毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合的歷史性飛躍的偉大成果，這對于幫助青年學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值關和深入貫徹學習“三個代表”思想都具有重要意義，使之成為更自覺的以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南，在新的世紀里，立志為改革開放、現代化建設貢獻力量.
毛澤東思想馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體時間相結合的產物，是關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。毛澤東思想的產生，形成有它的社會歷史條件，它是20世紀中國社會歷史和革命運動發展的必然結果。毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、革命軍隊的建設和軍事戰略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個方面的內容以及實事求是、群眾路線和獨立自主三個活的靈魂。
毛澤東思想的影響時時刻刻都表現在現實生活中。它是改革開放的理論源泉，也表現在空間的拓延上，將成為中國社會主義歷史進程的理論原點。學好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內容，基本原理，掌握毛澤東思想活的靈魂，可以使我們更好的了解中國共產黨領導中國革命的建設，把馬克思列寧主義同中國實際相結合的歷史經驗，掌握中國革命和建設的發展規律，以便為建設有中國特色的社會主義服務。
學習毛澤東思想概論，還有助于用科學的理論武裝大學生的頭腦。人也是一種有精神追求的動物，需要一定的精神信念作為自己的行動指南和奮斗目標。認識到毛澤東思想的真正內涵，才能真正的領會到毛澤東思想的真諦，才能科學地運用毛澤東思想指導我們今天地學習和工作
“毛澤東思想概論”一課對我們學習的要求，不僅是讓我們毛澤東思想的基本原理，更重要的是讓我們通過對毛澤東思想的基本原理的學習，去認識和把握中國革命和建設的規律，了解近現代中國社會發展的規律，進一步提高分析問題和解決問題的能力，從而更好地為建設有中國特色的社會主義事業服務。
毛澤東思想作為發展了的馬克思主義理論，有其自身的科學體系、豐富的內容和理論特色、理論的特殊貢獻。另一方面，毛澤東思想作為被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結、作為中國共產黨集體智慧的結晶，其各部分內容又是隨著近現代中國歷史的發展變化而不斷豐富、發展的。所以在當今時代日新月異的發展下，毛澤東思想仍然發揮著巨大的作用，而且被人們運用于各個領域，起著不可替代的領導作用。

第三篇: 毛概個人實踐報告

《毛概》課程實踐報告

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系》

實踐調查報告

題目:華西村的旅游文化建設及其相關的發展狀況

學院: 管理學院

班級: 工商管理1102

姓名:

學號:

2012年11 月

小組成員分工情況(詳細) 成員一: 填寫提綱，協助完成問卷調查，編寫實踐

報告，編寫實踐調研成果總結、匯總照片

等相關材料

成員二: 整理編寫調查問卷，協助完成實地調查，

協助編寫實踐提綱，協助撰寫調研成果，

匯總數據等相關材料

成員三: 協助完成實地調查，編寫實踐調研活動方

案設計構思，整理統計各項調查數據，協

助撰寫調查報告

成員四: 協助完成實地調查，協助完成問卷調查，

協助整理統計各項調查數據，編寫分工情

況

成員五: 協助完成問卷調查，編寫實踐的目的和意

義，協助完善實踐報告，協助完成調查成

果撰寫

實踐調研時間 2012年10月6-7日

實踐調研地點無錫江陰市華西村

實踐調研對象:華西村居民、外來打工人口、游客

實踐調研的目的和意義

華西村的發展道路坎坷曲折。七十年代初，華西村僅有667人，土地面積845畝，欠債1.5萬元。發展基礎可謂一窮二白，與許多貧困鄉村情況相似，說明華西村的發展模式于大多鄉村有可以借鑒的地方，而其精明的旅游創意值得深思。目的:

通過調查華西村的旅游文化，社會人文情況，發展歷史，來研究華西村怎樣發展旅游業的，發展旅游對社會人民的影響，其發展模式是否可以用于規模化發展鄉村經濟。

意義:

一:對于許多正在掙扎于拜托貧困的鄉村，其艱苦奮斗，團結歸口，服務分配，實績到位”的華西精神;始終高揚率先發展、科學發展的大旗; 始終樹立自強不息、勇攀新高的志向,都是值得學習的地方，有利于改善他們的發展方向。

二:對于許多已有一定基礎，在往城市化發展的鄉村，其適度集聚、節約用地、有利生產、方便生活”的原則，鼓勵農民自主創業的方法，都是有利于加快農村城市化的好榜樣。

三:對于許多站在發展農村第一線上的共產黨員們，華西村老書記吳仁寶說:“是共產黨的干部就要讓人民過好日子～如果我們這些干部不能讓人民過好日子，算什么共產黨員～”發展農村必須有一個好的領路人。華西村能取得今天這樣的成就并不是老書記吳仁寶一個人的功勞，但是老書記吳仁寶在其中發揮的核心作用，卻是無人能夠取代的。沒有老書記吳仁寶，華西村固然也能像其它農村一樣能得到發展，但是要想取得今天的巨變，恐怕很難。

四:對于許多將來想要自謀出路的年輕人來說，華西村的發展和別的鄉村不一樣，他們堅持從實際出發，從發展和創新出發，不走尋常路，教育人們創業要實際，要有創新才能有發展。

實踐調研活動方案設計構思

華西村是我國社會主義新農村建設的典型個案，本項研究試圖通過對華西旅游文化的考察，從文化的視角研究華西的經濟社會發展，探索華西文化發展路徑，總結華西文化建設經驗，提煉華西文化精神，希望對中國特色的社會主義新農村的文化建設提供啟示，為政府決策提供參考。

小組成員在今年十一之際深入華西村進行調研，運用文獻查閱、問卷調查、個案分析等方法，認識華西村情、觸摸華西人的精神世界、體味華西文化精髓。

在去華西村之前，針對華西村的實際情況，我們設計了一分較為詳實的調查問卷。所以，我們關于華西村旅游文化的調查將以填寫調查問卷的形式展開。從填寫，回收，匯總，分析，總結，形成報告這些方面著手。

10月6號下午到達華西村，根據事先做好的分組進行調查，各司其職，廣泛地深入當地群眾，盡可能準確地了解情況。10月7日上午，調查問卷收集完畢。

實踐調研成果總結

華西村，中國千千萬萬個村莊之一，在50多年的風雨歷程中，有許多“名村”經受不住歷史的考驗而相繼倒下，唯有華西“紅旗不倒”、“一路凱歌”，經濟增長不斷翻番、社會發展穩步前進、生活水平不斷提高，2008年華西以500多億元的銷售收入成為名副其實的“天下第一村”。華西持續發展的奧秘何在,盡管理論研究上“莫衷一是”，實踐探索中“眾說紛紜”，但我們堅信:華西成功不是簡單體現為物質財富的幾何級數增長，而是人的精神領域的不斷提升，正是華西人的精神追求支撐著華西的經濟社會發展。那么，華西人的精神動力又從何而來,它是在特定的文化滋養下形成的，即離不開適宜的旅游文化。

我們運用文獻查閱、問卷調查、個案分析等方法了解旅游文化是華西人營造休閑文化的重中之重，華西的特色資源如今已被賦予眾多的文化內涵，既愉悅了華西人自身，也吸引著海內外朋友。華西村依靠其雄厚的經濟實力，用戰略性的眼光規劃和建設鄉土環境，堅持統籌發展，充分利用華西的文化品牌以及自有的資源，加上巧妙的人工改造，營造出了華西特色的旅游文化。村里先后建設了塔群、隧道、龍西湖、廊橋、千米長龍、萬米長廊等80多個具有華西特色的田園風光旅游景點，同時還有“糧、果、樹、魚”匯聚的現代高科技農業區和山水相間、四季飄香的生態旅游觀光園。從而營造出既有現代氣息又有田園特色的生態旅游場景。

華西村有如此魅力的旅游文化，這也離不開老村長吳仁寶的語言及后來形成的吳仁寶精神。在華西金塔的大門前矗立著一排巨幅標語 “家有黃金數噸，一天也只能吃三頓;豪華的房子獨占鰲頭，一人也只占一個床位。”這是吳仁寶的特色語言之一。吳仁寶的特色語言取自生活、源于鄉土、貼近群眾，既通俗易懂，又富有哲理。內容上則涉及政治、思想、治村、為官、為人等諸多方面，是一部富有魅力的鄉土教材。在訪談中，無論是老人還是孩子、無論是土生土長的華西人還是初來乍到的打工者、無論是文化水平不高的普通村民還是高級技術人員，都有意無意地傳頌吳仁寶的特色語言。這是一種獨特的文化現象，其中既包含吳仁寶的人格魅力，也表明了吳仁寶精神的文化影響力。吳仁寶的特色語言是華西文化的一部分，對華西文化的建構具有較大的催化作用，也潛移默化地影響著每一個華西人，從而激勵華西人保持昂揚的奮斗精神，在不斷創新與發展的進程中，既富了“口袋”，也富了“腦袋”。吳仁寶的特色語言在不同層面上影響華西的每一個人，上至耄耋老人下至年幼兒童，他們對老書記的特色語言都有一定的了解。個中原因既有吳仁寶的人格魅力的影響，也因為這些話語表達了華西人的“心聲”、表達了華西人對致富帶頭人的一種樸素的“感恩”。這也形成了華西村獨特的旅游文化。

為增強華西特色旅游文化的建設，華西人統籌設計，建造出了一幅“以人為本、以水為源、以山為景、以綠為重、以園為美，鎮在園中、水在鎮中、樓在綠中、人在景中”的現代生態家園畫卷。華西村還投入大量資金，著力建設整潔的村容環境，通過全方位整治，華西村已實現了“三化三園億元村”的目標(“三化”是綠化、美化、凈化;“三園”是“遠看華西是林園，近看華西是公園，細看華西是農民生活的幸福樂園”)。華西旅游文化生態的形成不僅帶動了華西的經濟發展，也促進了華西社會事業的發展和社會聲譽的提升，將華西先進的文化理念播向五湖四海。

華西村旅游文化的調查問卷

您好～我們是江蘇大學大二的學生。我們現在在做一項有關華西村文化旅游的建設及其相關發展狀況的調研。這是一份有關華西村文化旅游文化的問卷調查。希望能得到各位的支持～感謝您在百忙之中抽出寶貴的時間來閱讀這份問卷，再次表示真摯的感謝～

1. 您的職業:

A 學生 B 工人 C 職員 D 個體戶 E 商人 F 其他

2. 您來自:

A 無錫 B 無錫以外的江蘇地區 C 江蘇省以外的其他地區 D 港澳地區

E 外國

3. 來華西村文化旅游，您更傾向于哪一類型的旅游景點,

A 都市風情類 B 文物古跡類 C 自然風光類 D 民俗文化類 E 宗教文化

類

4. 您到過華西村的哪些文化旅游景點,(多選)

A 農民公園 B 龍希湖 C 金塔 D 幸福園

5. 您主要是通過何種渠道了解到華西村的文化旅游業,(多選)

A 電視 B 雜志 C 報紙 D 廣播 E 網絡 F 親戚朋友 G 其他

6. 您對華西村的旅游文化發展了解程度:

A 了解 B 有所了解 C 不了解

7. 在華西村的品牌文化中，您認為最能融入旅游成分的是哪個,

A 村級發展模式 B 特色江陰美食 C 當地特色的廟會文化 8. 以下華西村文化旅游業開發形式中，您比較喜歡哪些,

A 文化演藝產品 B 文化體驗產品 C 文化旅游產品 D 文化主題旅游線路 9. 您認為何種華西村文化旅游業的宣傳方式最好,

A 拍成紀錄片、宣傳片或公益廣告 B 定期或不定期舉辦各種相關活動 C

發放各種相關資料 D 設立華西村文化旅游業的官方網站及其他網絡宣傳方

式

10. 您認為文化和旅游的發展模式能給江陰的文化業和旅游業帶來什么好處,

A 使旅游發展多元化 B 突破旅游業瓶頸，延長旅游景點的生命周期 C 擴大

影響力和知名度 D 使文化業和旅游業得到充分開發

11. 您認為華西村文化旅游業開發的優勢在哪里,

A 政府的大力支持 B 地理位置優越 C 創新人才充足 D 客源市場大

12. 您認為當前華西村文化旅游業開發面臨的問題,

A 政府投入力度不夠 B 社會開發意識不足 C 自然資源缺乏 D 其他

調查問卷數據分析:

1.在選取調查對象時，我們盡量選取較多階層，爭取保證我們數據結構的合

理性，我們主要以當地居民為主，以外來人口為輔，在當地人中我們選取較

多的是職工，工人，學生，通過對他們的詢問、交流、訪談等對話方式，讓

我們對華西村的建筑建設、人民日常的文化生活及其相關的旅游文化有了更

加詳細和深刻的了解。

調查問卷對象構成

學生

工人

職工

個體戶

商人

其他

2.我們在問卷中發現大多數人對華西村旅游文化發展較認可的是華西村依托

自己的自然資源，依靠吳仁寶書記精神的帶領下，做合理開發，較多數人對

華西村的自然風光類的景點較為滿意，其次是民俗文化和文物古跡的保護，

可見華西村在保護物質文化和非物質文化方面做出了相當大的貢獻，同時，

大家普遍不喜歡看到都市風情的華西村，這是華西村在將來發展中可能需要

考慮的。

居民對旅游景點的傾向

50.00%

45.00%

40.00%

35.00%

30.00%

25.00%系列120.00%

15.00%

10.00%

5.00%

0.00%

都市風情類文物古跡類自然風光類民俗文化類宗教文化類

3.調查對象在對華西村的了解途徑的調查中，我們以外來游客為主要調查對象，發現較多數人從網絡上加大了對華西村的了解，可見網絡在當今旅游文化發展過程中相當重要，華西村乃至全國各地的旅游文化在當今信息化時代，不得不依托網絡媒介，把華西村或者各自的品牌打入市場，此外電視媒體的作用也不可忽視。不過，大多數受訪的游客表示，在沒有來過華西村之前，他們眼中的華西村是一個經濟上發達，政治上開明的新型中國特色社會主義新農村，也是全國的第一村，可以說是一個神秘的向往之地，更加迫不及待的想親臨見識它真正的面紗，也以滿足自己的好奇之心。因此，這樣的網絡媒體宣傳之下，想必會有很多的游客會

在黃金周，周末來到華西村觀光旅游。不僅是游客，一些村、鄉、鄉級等政府人員也會在相關領導組織的情況下來華西村做實地考察，一些公司，事業單位的人員也會不定期的來到華西村，對華西村的企業，工廠及其運作進行觀看和學習。那么，怎樣做好這些游客、政府人員、公司職員的旅游觀光工作，從而極大的宣傳華西村的形象,這都帶給了華西村相關負責人的強大挑戰。

居民對華西村的了解途徑

60.00%

50.00%

40.00%

30.00%系列120.00%

10.00%

0.00%

電視雜志和報紙廣播和網絡親戚朋友其他

4.此項調查中我們對當地居民做了一個針對性的調查，當地居民普遍對華西村利用村級發展模式以經濟促進文化發展，以當地特色美食和廟會文化為輔，將華西村的旅游產業不斷發展壯大。在華西村建設方面，華西村也有獨特的建設理念。華西的建筑文化無處不在、構思精妙、喜聞樂見，既體現傳統、又充滿現代，既彰顯中華文化、也關注外來文化。在獨具特色的華西長廊上，有《水滸傳》、《三國演義》等壁畫，借用三國劉關張的故事講團結;為弘揚敬老愛老的傳統美德，以歷史上著名的24孝的故事建造了24孝亭;公園里有“鐘王、孔廟、生肖亭”，還有美國白宮、德國天文臺、法國凱旋門、悉尼歌劇院等西方景觀;龍砂上建有天安門、山海關、萬里長城等獨具民族傳統特色的景點;而具有華西村第一高樓的“華西龍希國際大酒店”總高度達328米，內部“街”、“市”、“港”、“院”交錯成“空中村落”，大樓有五個空中花園，整個建筑將向全國、全世界展示一個象征“三足鼎立、如日中天、外國沒有、中國獨有”的特色華西。這些獨特的建筑在不乏觀賞力之余，也時時彰顯著華西村的文化，也更加促進了旅游。

居民對華西村品牌文化的認可

村級發展模式

特色江陰美食

特色廟會文化

其他

5.當談到居民對華西村的旅游文化發展中不足時，我們在事后的整理中發現了一個工作上的疏忽，可以看到在此項問題解答中，選擇其他項的占多數，不得不說這是我們設計調查問卷上的失誤，這為我們以后在相關社會實踐提供了經驗。同時可看出，政府投入力度，社會開發意識，自然資源均不是阻擋華西村旅游文化發展的障礙。我們也相信華西村在黨的旗幟下，華西人民辛勤的勞作會使未來的華西村變得更加美麗。

當前華西村旅游文化發展面臨的不足

90.00%80.00%70.00%60.00%50.00%系列140.00%30.00%20.00%10.00%0.00%

政府投入力度不夠

社會開發意識不足

自然資源缺乏

華西村之行照片

1、我們一行人懷著對想象中的華西村做著最后的準備工作(江蘇大學中門門口)。

其他

2、這是華西村一條村道，看那遠處高聳的龍希國際大酒店，依然是雄偉而壯美。在這條道路的兩旁，我們很清楚的看到很多形象的石像，其中有威嚴的石獅，龐大的石像。。。。。。據悉，這些石像大都是其他省市政府及企業單位為慶祝華西村

的某些節日所贈送的，像這樣的石像在華西村到處都能看得到。而最后，由于石像過多，華西村不得不委婉的拒收了好多，也正有了這些石像的星星點綴，顯示出了獨特的華西文化。

3、村中間有一幢塔樓，這就是華西村標志性建筑“華西金塔”。進入塔內，迎面是國家領導人的題詞:“天下第一塔”，才發現華西塔集餐飲、賓館、商場、會客、觀光于一身，我被安排在七樓的賓館休息。賓館設施簡單實用，沒有奢華之氣。自窗口眺望整個村莊，發現一些山羊、水牛、烏龜形狀的亭子散落其中，形態拙樸，正如吳仁寶說的:“華西村是個不土不洋的村子。”

4、這是華西村新落成的華西藝術博物館背靠龍沙山，總面積達1萬平方米，整個仿古建筑融合了故宮的太和殿、乾清宮、角樓、紅墻等元素。館內設有書畫館、古陶瓷展區、工藝美術精品展區等，珍藏和展示國家一級名人大師的字畫佳作、古陶瓷，以及國家級工藝美術大師的雕刻、玉器、繡品等萬余件。

5、華西龍希國際大酒店，原名華西增地空中新農村大樓。是華西村為迎接和慶祝華西五十年村慶的一大獻禮～酒店由華西村委會投資，總投資超過30億元，是一座以超五星級酒店標準定位的大型現代化酒店。華西龍希國際大酒店，高328米，共74層(地下2層)。高度名列世界第15位，國內第8位。酒店共設有826間客房，近5000個餐位，是國內最大的單體酒店之一。

5、豐富多彩的廣場文化，華西的經濟社會發展水平使得華西人有更多的時間和空間籌劃自己的閑暇生活、發展自己的閑暇文化。華西人的閑暇文化具有“崇尚知識”、“積極向上”的特點，在身心愉悅過程中增長知識、增進技能、促進人格完善。

實踐調研活動的感想

實踐調查總結---

我們在國慶假期騎車去了華西村，一路上所見頗多，華西村的繁華帶給我們深深的震憾，整齊劃一，不失大氣的別墅群，豪華的龍希國際大酒店等等，然而給我們震憾的不僅僅是這些表面上的建筑，回來后通過資料查閱我們得知，龍希大酒店是由200戶村民每戶出資1000萬建成的，可想而知華西村富裕的程度了。

此次游玩過后，我感觸良多，華西村為何富裕，僅憑其點大的土地,當然不是，其先進的發展觀念，優秀的父母官員，積極勤勞的人民，無一不是其富裕的原因。其中，最讓我吃驚的是其共同富裕的理念，由于個人力量的大小，每個人對于社會的貢獻是不同的，于是大家獲得的自然就有多有少，而華西村卻能做到集體富裕實在是難能可貴。通過了解得知，其集體富裕的原因在于此些地方:

一:領導人有清楚的認識，一家富了不算富，全村富了才算富。

二:因地制宜的管理方式，華西村原先只有農業，而后全村土地交給8個種植能手，其余人發展工業，發展方式不拘一格。

三:做事從實際出發，是作計劃要切實可行。各個歷史階段的發展計劃都能完成。從“世情、國情、村情”出發，既同中央和地方保持一致，又不違背老百姓意愿，實事求是。

四:村內各項保障措施齊全，所有村名無后顧之憂。

華西給我們展現了一個發展農村的“樣本”，我們要從中找出有益于自身發展的精華，準確恰當的運用到實際當中，少走彎路，不走回頭路，謀生存求發展。創新發展是我們這次的最大收獲。

2012年1日

實踐調查總結---

我們去華西村時，村里正拉著橫幅，有一部關于吳仁寶老書記的電影將要上映。與村民聊天時，村民們都親切的稱他為老書記。可見，吳仁寶老書記對華西村的影響早就是深入人心的。這更加激起了我們探索華西村的欲望。

2011年10月8日，由華西村村民每戶出資1000萬元，籌資30億元人民幣建起的高328米的“黃金酒店”——龍希國際大酒店剪彩開業。該酒店，是中國國內最大的單體酒店之一，也是華西村為迎接和慶祝華西五十年村慶的一大獻禮。據悉，酒店頂部的61層會有空中花鳥園;酒店二樓則設有2000平方米的購物區。有人指責高樓是“炫富工程”。但華西村老書記吳仁寶認為，這是“農村城市化”的體現，“讓城里人到農村來花錢”。

農村住宅是一色馬賽克裝飾的多層別墅樓。每個家庭都擁有三間三層別墅樓，水電氣俱全。內有客廳、臥室、餐室、浴室、車庫、庭院。30%農戶擁有轎車。宅區綠草成因，花木似錦。游人可隨導游進入農家作客。南苑賓館，如農家莊院，粉墻、青瓦、小橋、綠樹，都有長廊貫通，一派鄉土氣息。

吳仁寶從上世紀六十年代擔任華西村的黨支部書記，帶領全村人走上了共同富裕的道路，2006年全村實現銷售超300億，2010年超500億元，每戶村民的存款600萬元--2000萬元。華西村黨委走出了一條獨特的經營管理之路。他們在處理積累與分配的問題上一直堅持這樣一個原則:少分配、多積累，少拿現金、多入股，凡村辦企業的工人，每人每月只領取30%的工資，其余的70%存在企業作為流動資金，到年底一次性兌現。獎金通常是工資的三倍，但并不發給職工，而作為股金投入企業，第二年開始按股分紅。對承包企業的超利潤部分實行“二八”分成，二成上交村里，八成歸企業分配。留給企業的部分，10%獎給廠長，30%獎給管理人員，30%獎給職工，30%作企業積累。承包者個人所得的獎金以入股形式留在企業，作為風險抵押金。

由上述可以很明顯地得出結論:華西村繁榮的今天與領導集體、村民的開拓創新、埋頭苦干是分不開的。通過這次的實地調查，我覺得有以下幾個方面值得借鑒。

一是始終堅定不移地求發展。華西人始終以發展為第一要務，在困難面前迎難而上，抓住機遇，做到優先發展，科學發展，和諧發展。如今的華西村不但經濟發展了，生活富裕了，環境也美好了。

二是始終求創新，堅持解放思想，與時俱進。華西的經濟成分多元化，和諧并存。通過不斷創新發展思路，華西獲得了源源不斷的發展動力和活力。我們求發展，即使要始終保持與時俱進的思想和實事求是的科學態度。這樣才能破擊發展難題，贏得發展機遇。

三是堅持共同富裕。華西村帶頭人始終把服務群眾、造福百姓作為自己最大的幸福和畢生的追求，傾心盡力為群眾辦好事、謀利益，有效地調動了華西廣大干部群眾的積極性、主動性和創造性。華西村始終把“人才工程”作為一號工程來抓，創造了人盡其才的良好機制和環境。正是有了一個高素質的人才集群，才撐起了華西集團三百億級規模的巨型大廈。

2012年1120日

實踐調查總結---

從華西村看我們社會主義新農村建設

我來自中國地地道道的農村，在我的印象中，農村從不缺少文化。

很多游客認為，鄉村之所以吸引他們，是因為自然古樸的鄉風鄉貌，是因為鄉村具有獨特的吸引力——小橋、流水、人家，展現出人與自然和諧發展的魅力。但是目前我國一些地方在新農村建設中，習慣于照搬西方城市化工業化套路，想盡快把鄉村變為城鎮，變得同城市一高樓林立，變成一個水泥森林似城市，這樣不僅將城鎮發展的問題擴大到鄉村，而且很容易導致鄉村文化多樣性和生物多樣性的喪失。鄉村的空巢化，最終將導致根植于鄉村文化生態的中國文化多樣性和生物多樣性的喪失。

當前，在新農村建設中，出現大拆大建的現象，很多村莊不從村莊自身實際出發，片面理解一些較成功村莊的做法，如江蘇華西村模式，不顧村落周邊環境、歷史背景、文化傳統等實際情況，把一些依山傍水、古樸寧靜的村落，推倒重新規劃，重新建設成一排排整齊劃一的小洋樓。村莊的整治粗制濫造，庸俗不堪。追求面子和形象工程，追求指標，缺乏特色。消滅了鄉村中傳統的“赤膊房”，而變成了灰不溜秋的水泥墻，造成與鄉村景觀極不和諧。還有的村莊為了爭取上級經費和完成相關指標，把村落的石子路變成水泥路，把池塘溝渠填平，把村旁的風水口改造成帶有明顯城市化的粗制濫造的小公園。隨著工業向鄉村的轉移，無序分布現象比較嚴重。特別是城市中制造業的升級換代，一方面加快了工業企業向園區集聚的速度，但一些不符合產業導向的企業在城市失去生存空間后，千方百計向農村轉移。由于對農村地區缺乏監管，一些高耗能、高污染、低效益的企業，遷到鄉村繼續生產，對鄉村的環境造成極大破壞。

當我騎車去了華西村看過之后，我不禁反思，我們一直在追求，卻不談超越，華西村對于自己的發展是有思路的，并且思路是苛刻的，華西村早期就是依靠這種思路發家致富，然而，我們看到當一些地方在發家致富后仿佛被勝利沖昏了頭腦，一味追求速度，而不妨看看華西村，他們在發家致富后，在保證經濟發展勢頭的同時將旅游文化產業納入日程，在人民群眾中贏得了一致好評，我們在華西村游玩時聽“農民”說，如今他們有了香餑餑，還要唱起大鼓戲，從農民公園到龍西湖，華西村民在領略發展的同時，在村里就能“走出去”看“世界的發展”。

我們去的時候正值黃金周十一假期，當地人說，華西村不僅有自己的舞臺，劇院，戲臺，還有自己的文化藝術團，他們對自己在文化享受上的要求是很高的，華西村人說，在旅游上不希望發展地太快太熱，他們只希望自己把生態，把景區搞起來，別人自然會被吸引過來，華西村還將當地獨特的江陰美食和當地獨特的廟會文化保留并發揚起來，可以說華西村是經濟和文化，兩手都要抓，兩手都要硬。

敢想敢干的華西村從不會缺乏驚喜，華西村在自己的文化公園里仿建中外建筑，開發空中旅游業，在農村旅游中可謂是開了先河，空中看華西，看華西的發展，看華西的璀璨，我一直在思考，華西村人真的是敢想敢干，敢為人先，發展有思路，發展有力度。

最后我想說的是，華西村的發展離不開每一個有思路的村民，他們在社會主義新農村建設中樹立的典范，是他們才真真切切的把可持續發展的理念貫徹到農村的建設，我們學習的路還很長，但我們一直在路上。

實踐調查總結---

2012年10月中旬，我們一行人騎車從學校出發，歷經120公里到達位于江陰市華士鎮的華西村。進入華西村，寬闊的柏油馬路，郁郁蔥蔥的樹木，馬路兩旁都是村民嶄新的歐式風格獨棟別墅，每家每戶至少有一輛汽車。再往里走還能看到高328米的地標性建筑“龍希大酒店”和被稱為“不土不洋”、“不城不鄉”的華西金塔，隨著參觀的深入我們還看到了“幸福園”“世界公園”等等，看到這些分布合理設計新穎的各式建筑，我不禁感嘆不愧被譽為“天下第一村”。

參觀華西村，使我了解社會主義新農村建設的重大意義，我感受到貧窮不是社會主義，真正的社會主義應該是像華西村這樣的生活富足、精神生活殷實。雖然現在還是個別現象，大多數的農村還是比較落后的，但是我想如果借鑒他們的經驗，像他們一樣一步步從無到有，從貧窮到富裕，從落后到發達，把我國的農村事業做大做強，走一條以工業化致富農民，以城鎮化發展農村，以產業化提升農業的科學發展之路，就可以真正實現全民共同富裕，讓全國所有的村民都享受到改革發展的成果。

2012年11月20日

實踐調查總結--

華西村之行感想

華西村之行給我的第一感覺就是震撼。震撼于它們的繁華，也震撼于它們改革前后的巨大差異。顯然，它們的成功絕非偶然。

以下是總結出華西村成功的幾方面原因

先進的領導集體

大到一個國家，一個民族，小到一個集團，一個村委，或是一個小小的集體，都要有一個思想先進，勇于進取的領軍人物。在華西村，85歲的吳仁寶書記至今仍在工作，但相比他的工作，更重要的是，他已經成為了全村人民的精神領袖，一種信仰。在華西村隨處可以見到吳先生的巨幅照片，他在華西村的讓所有人愛戴，大家都對他的話深信不疑，這也是信仰的力量。古人說得好，上下同欲，莫之能勝。華西村的發展更好的演繹了這句話的精髓。若是一個企業也有信仰，并把這種灌輸給所有的管理者，所有的工人，得到工人的認同，那這樣的企業肯定是基業長青的。

明確的奮斗目標

改革之前的華西村和其他村子沒什么兩樣。新農村建設之前，誰也不知道會是什么樣子，但村民們心中始終對脫貧致富有著強烈的渴望，正是這個目標給了他們動力，支持著他們走上了一條不同尋常的致富道路。他們的致富告訴我們，只要關注我們的理想，堅守我們的理想，我們也能走出一條屬于自己的路。

不竭的勞動激情

有了目標，有了計劃，就需要以百分百的激情投入其中。從長江人的身上，我們看到了勞動人民如火的激情，全村人民一起干，手挑肩扛的把沿江灘涂改造成肥沃的土地，一干就是3年多，在那個連飯都吃不飽的年代，很難想象這是一種怎樣的毅力。這一點，包括我們大學生在內的所有人都不可缺少的。

永不服輸的精神

遇到挫折不氣餒，不放棄，這種不服輸的精神在華西人身上得到了完美的體現。吳仁寶書記工作60多年來始終堅守的4句話中就有“挫折不泄氣”，而在華西的建設中，他們確實做到了這一點，否則，遇到挫折半途而廢，也不會有今天的華西了。在一次次的失敗之中，他們總結經驗，重新再來，這種不氣餒、不服輸的精神才是他們成功的關鍵。

華西村之行結束了，但我們的思考卻不該就此結束，拿我來說，我出生在寧夏的一個農村里，華西村給我震撼的同時，我不禁思考，它們成功的經驗有什么可以運用到我的家鄉，不同的地理位置肯定不能完全套用相同的發展模式，但是借鑒一些發展經驗是完全可以的。華西村的股份制，有福同享，有難同當，給每個人實實在在的利益，這樣才能充分調動大家的積極性。

2012年11月20日

訪談:

問:大叔，能打擾您一會嗎,我們是江蘇大學社會實踐小分隊，來華西村做實踐調查，能問您幾個問題嗎,

李大叔答:嗯，可以，你問吧

問:大叔，我們看到十一期間，華西村也是張燈結彩，不僅打上喜迎十八大的標語，而且還有電影《吳仁寶》上映，你們的生活可真是豐富多彩啊～

李大叔答:是啊，我們華西村現在村民的腰袋子鼓了起來，腦袋也得鼓起來啊，生活嗎，得懂得享受啊，哈哈哈哈哈

問:哈哈哈，是啊，華西村在發展經濟的同時確實也是花了大力氣在旅游等文化建設當中，請問大叔哈，在生活中您看到哪些旅游景點的建設呢,

李大叔答:那很多啦，像幸福園，塔園，龍西湖公園，等等，現在建的都挺好的，我就曾經在龍西湖建設的時候承包過里面的一些設施建設，我就負責承包，找專人來建，建起來就很漂亮啦

問:恩，是啊，我們一路也確實看到了許多漂亮的建筑，大叔也親自參與了，我想華西村是所有華西村人共同建成的啊，那請問您覺得華西村的旅游文化該怎樣才能獲得更大的發展呢,

李大叔答:我上過高中，但是你這個問題問得有點專業啊,我就說說我的看法吧，我看呢，現在網絡的平臺不可忽視，我家小孩幾乎天天上網，如果能把華西旅游資源放到網絡上進行宣傳，我想在現在許多年輕人心里也會留下很好的印象的。還有電視嘛，可以在中央臺上做點廣告嘛，也是不錯的。

問:嗯，李大叔也是很有想法的一個人啊，那么您覺得華西村在發展自己的旅游文化過程中遇到了哪些問題呢,

李大叔答:問題倒是有一些吧，比如說我們的住宅突然成了大家旅游的地方，有一些游客進出參觀也是不太好的，對我們的生活也是有點影響的，還有村里多了很多游客，無形中怕會對我們的環境造成危害啊。