論文是一個漢語詞語，拼音是lùnwén，古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。 以下是為大家整理的關于中國近代史論文3000字的文章7篇 , 歡迎大家前來參考查閱！
【篇一】中國近代史論文3000字
摘要：《建黨偉業》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產黨正式成立時止，在這十年里，許許多多影響中國歷史發展走向的著名事件都發生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復辟、護法戰爭、巴黎和會、五四運動、中國共產黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩巨著使我們在建黨就是周年之時得以重溫那段激動人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對共產主義事業崇高的信仰和不懈的追求。
關鍵詞：中國共產黨;革命;歷史;國情;教訓
《建黨偉業》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產黨正式成立時止中國共產黨成立這段短短的十年時間內的歷史故事與風云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨秀、蔡和森、張國燾、周恩來等第一批中國共產黨黨員為中心，講述了他們在內有軍閥混戰、外受帝國主義欺辱這樣風雨飄搖的時代，為國家民族的獨立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國的開拓者們。觀看完該片，我同大多數觀看者一樣，被深深感動，同時也深受啟發。該片對于我們今天新時期的共產黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現的歷史事實告訴我們，中國革命選擇中國共產黨來完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國自鴉片戰爭開始，一直遭受列強入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統治者對內鎮壓人民的反抗，對外賣國茍活，國將不國;中國各階級的有識之士起來反抗，代表農民階級的太平天國起義、代表地主階級的洋務運動、代表上層資產階級的戊戌變法和代表民族資產階級的辛亥革命，可謂風起云涌，但是，由于受階級自身的局限所影響，或者在中外反動勢力的聯合絞殺下，這些革命或者改革自救運動先后都失敗。這表明，這些階級所領導的革命和改革運動不能救中國，不能將中國救出半殖民地半封建社會的苦難深淵。那么，中國的出路在何處?中國國情的特殊性決定，必須要有新階級來領導新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進階級的身上，此時，先進的中國知識分子如李大釗、陳獨秀、毛澤東等一批人從俄國十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國為師，走社會主義道路，和指導革命的真理——馬克思列寧主義。中國共產黨就這樣應運而生。中國共產黨代表著先進階級——無產階級和千千萬萬勞苦大眾的利益，他們受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導，加上與農民有著天然的同盟，這些優勢就決定了革命的光明前途。中國共產黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事，從此在她的領導下，中國革命的面貌煥然一新。
《建國偉業》教育我們，要做一個愛國家愛民族的人。唯有國家富強、民族振興，人民才能安居樂業，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國風雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權辱國的事屢見不鮮，第一次世界大戰后的巴黎和會上，作為戰勝國的中國卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機會收回德國在山東的權益，卻被列強拱手轉讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當時腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國良知的學生們終于不能忍受政府的無能，起來抗爭，爆發了震驚中外的五四愛國運動，痛打賣國賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮壓，愛國工人和商界也聯合起來援助學生的行動，最終迫使中國代表拒絕在凡爾賽和約上簽字。“落后就要挨打”的教訓時刻警示著中國人，必須熱愛自己的國家和民族，必須實現民族獨立，否則就會成為奴役的對象。這些參加五四運動的青年學生，其中就有許多人后來加入了中國共產黨，為實現民族獨立國家富強奮斗終身。
《建黨偉業》教育廣大黨員，應樹立起遠大理想，堅守信念，為實現共產主義事業而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來等一大批共產主義知識分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經歷巨大的艱難險阻，冒著生命危險，頂著牢獄之災，赴湯蹈火，憂國憂民，無所畏懼，真正表現出共產主義戰士革命英雄主義的崇高品質，永遠值得后人學習、敬仰、緬懷。對比之下，貪生怕死，動搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個典型的例子。本來參加黨的成立大會的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個人的精神品質，歷史也證實，后來陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國民黨陣營里去了，再后來跟隨汪精衛叛國投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國人民的罪人，抗戰勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場，也值得后人警醒與深思。新時期的共產黨員應繼承和發揚革命先烈的高尚品質和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創先爭優，做好表率作用，唯有這樣，才能發揮戰斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護，我們的事業才能取得成功。
《建黨偉業》還教育廣大黨員干部，必須堅持與時俱進。時代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時代不可逆轉的潮流，然而，少數逆歷史大勢者，違背民心搞復辟，下場自然悲慘。袁世凱妄圖復辟帝制，結果做了八十三天的皇帝夢，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收場。這就說明，帝制時代在中國已經一去不復返了，只能順應潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時期也是如此，必須堅持與時俱進，否則必然會被時代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時代的主題是什么。當今時代，和平與發展是時代的主題，就要維護和平、促進發展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進新生事物的成長。新生事物有著強大的生命力，它是應時代的發展要求而產生，是進步的。三是要解放思想、開拓創新。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達不竭的動力。只有開拓創新，我們的事業才會進步，才能在國際社會有著較強的競爭力，我們的國家民族才會屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學習歷史，就是為了總結經驗教訓，面向未來，促進發展。我們永遠不要忘記過去，要牢記歷史，因為這是一個民族的“魂”。中國共產黨走過了九十年風風雨雨，她的豐功偉績已載入史冊，萬古不朽。讓我們攜起手來，繼承和發揚黨的優良傳統，牢記歷史使命，堅持信念，開拓進取，為實現共產主義理想，創造幸福生活和美好未來而共同努力!
參考文獻
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【篇二】中國近代史論文3000字
摘要：五四時期是中國歷史上新舊民主革命的交替時期，在這一時期，由于外部西方女權思想、世界女權斗爭運動和馬克思主義婦女觀的傳播，加之中國社會內部資本主義經濟和思想啟蒙運動的發展，被傳統封建禮教束縛的中國女性逐漸覺醒。最先接受先進思想的女性開始在政治、經濟、社交、教育和婚姻家庭等方面爭取和男性一樣平等、自由的權利，不斷謀取自身的解放，同時也號召中國廣大的婦女紛紛投身于自身的解放之中，女性解放思潮在五四時期得到了深入的發展。
關鍵詞：五四時期女性解放
中圖分類號：K261 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2019）12-0247-04
五四運動是中國歷史上重要的轉折點，隨著西方自由、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放，女性解放思潮在五四時期達到了前所未有的高度。社會上接受先進思想洗禮的知識分子為女權發聲，主張男女平等、解放女性，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺醒紛紛開始為自己發聲，謀取女性應該享有的平等、獨立的政治、經濟等方面的權利，這極大的推動了女性解放思潮在五四時期的蓬勃發展。
一、五四時期女性解放思潮深入發展的背景條件
五四運動不僅拉開了中國新民主主義革命的序幕，也掀起了女性解放思想在中國傳播的高潮。在馬克思主義婦女觀、世界女權運動、新文化運動思想啟蒙和中國民族經濟發展的推動下，女性的自我意識不斷覺醒，使中國女性解放思潮在女性謀取自身權利的基礎上不斷深入發展。
1.馬克思主義婦女觀在中國的傳播
十月革命一聲炮響，給水深火熱中的中國人送來了馬克思主義。馬克思主義不僅給中國革命、中國的命運前途帶來了新的生機，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來了希望，讓她們看到了女性地位與男性平等，女性擁有獨立、自主權利的可能。“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時代低級階段、中級階段、部分地也處于高級階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”[1]在馬克思主義思想的影響下，李大釗在《新青年》《每周評論》等雜志上積極發表有關女性解放的文章，在女性解放思想的不斷傳播影響下，陳獨秀、李達等人也紛紛在《新青年》《婦女評論》等雜志上發表文章，介紹女革命家和蘇俄等國家的婦女解放運動及她們所取得的勝利，這有力促進了馬克思主義婦女觀在中國社會的傳播，也激勵中國女性起來謀取自身的合法權益。此外，一些早期的馬克思主義者開始自覺地用馬克思主義的思想指導中國社會的女性解放運動，引導著女性解放思潮在中國的不斷深入發展。
2.西方社會女權運動的推動作用
在20世紀20年代，西方社會的女權運動達到了一個高潮。西方資本主義社會中的女性在資本主義經濟高度發展的條件下和“天賦人權”思想的影響下，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參政權利，經過不斷地努力抗爭，西方女性最終獲得了政治上的選舉權，擺脫了政治上被奴役的境地，逐步獲得了自身的解放。而相比于西方社會的女性，中國的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中。她們政治上沒有任何話語權，經上依附于男性和家庭，沒有自由和平等可言。在此情景之下，受西方人權思想和女權運動影響的中國先進知識分子站出來深刻地抨擊中國傳統封建禮教對女性的壓迫和束縛，提倡女性的解放，為廣大深受壓迫的婦女發聲，這也促進了女性解放思潮思想在五四時期的深入發展。
3.民族經濟的發展為女性解放奠定基礎
五四時期，中國的民族資本主義經濟得到了進一步的發展，這在一定程度上動搖了以農耕文明為基礎的傳統的“男尊女卑”的思想觀念。民族經濟的進一步發展，不僅瓦解了封建的自然經濟，而且隨著生產技術的不斷進步，社會上還產生了需要女性的職業。此外，許多小生產受到大工業的沖擊瀕臨破產，加之迫于生活的需要，男性不得不允許女性參與到社會生產之中，這也使得女性在經濟上獲得了與男性平等的獨立地位。隨著民族經濟的不斷發展，女工的隊伍也不斷壯大和發展，這為女性解放思潮在中國的深入發展奠定了廣泛的組織基礎。中國女性的地位在經濟領域獲得獨立也是女性解放思潮在五四時期深入發展的一個根本原因。
4.新文化運動的思想啟蒙作用和女性的自我覺醒
在戊戌變法和辛亥革命中，雖然一部分先進之士注意到了女權的問題，但是這個時期的女權和女性解放還是被看作含有政治目的，沒有真正意識到要從人的個性等方面使女性獲得真正的解放，并擁有與男性一樣平等的權力。在新文化運動中，以陳獨秀為代表的知識分子，高舉民主與科學的旗幟，批判封建禮教、封建綱常，提出“打到孔家店”，給中國婦女帶來了新的曙光。五四運動時期，自由、平等、博愛的思想進一步發展，女性知識分子不斷地與封建倫理綱常進行反抗斗爭，處在壓迫之中的女性開始覺醒，為了獲得與男性同等的政治權利、經濟上的獨立、受教育權、個性解放不斷地抗爭。女性自我意識的覺醒極大地促進了五四時期女性解放思潮在中國大地的深入發展。
二、女性解放思潮深入發展的主要內容
五四時期是繼戊戌變法、辛亥革命后女權主義在中國發展的一個高峰，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運動發展的一個高潮，引發了社會上對女性經濟獨立、政治參與、個性解放、社交平等、婚戀自由等一系列的內容展開了深刻的討論。
1.政治參與
自古以來，無論是在西方社會還是東方社會，男性在政治領域中始終占據著主宰地位，女性在政治領域中毫無權利可言。隨著西方女權思想的不斷傳播，中國社會中的女性開始在男性主宰的政治領域謀取平等的權利。在孫中山領導的民主革命時期，不少女性在“天賦人權”“男女平等”的思想下舉行參政運動，并且成立了“女子參政同盟會”等女性參政團體，但是由于自身組織渙散，思想解放程度不高等問題，最終失敗。五四運動時期，一些具有先進思想的女性知識分子主張真正的民主政治應該包括男性和女性，男女擁有同樣的參政機會。社會上不少先進之士也紛紛為女性發聲，“男子是人，女子也是人;男子有參政權，女子獨能沒有嗎？合男女乃能成社會，而社會上的權利，只有一部的人能享有，豈能為平等？故婦女不參政，不能完全權利，則社會永無平等之可言，且陷于半身不遂，而不能使文明蒸蒸日上”[2]。隨著五四運動的推進，女性解放思潮不斷深入發展，經過在政治領域的不斷斗爭、努力，中國女性獲得了政治上的參與權。 2.經濟的獨立
女權的發展、女性的解放，要從女性的經濟獨立開始。五四新文化運動之前，“夫為妻綱”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中，沒有任何經濟來源的女性只能靠家庭中的男性養活，沒有獨立的人格尊嚴。隨著五四新文化運動的興起，知識分子逐步意識到，要想實現女權、女性的解放，必須使女性獲得經濟上獨立自主的能力，只有實現女性經濟上的獨立，才能為實現其他方面的獨立打下基礎。因此，知識分子以《新青年》為中心進行了深刻的探討，陳獨秀在《婦女問題與社會主義》中明確提出了只有社會主義才能實現婦女經濟獨立、才能實現婦女徹底解放。在五四知識分子的大力宣傳下，許多女性被喚醒，意識到了實現經濟上獨立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中，提出了社會上的職業都要允許女性加入的聲明，那些被女權思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發出了“取得自由、社會的生存權和勞動權”的內心深處最迫切的吶喊聲，來爭取實現自己經濟上的獨立。
3.教育平等
在中國的封建社會中，始終倡導的是“女子無才便是德”“三從四德”等思想，女性受教育的歷史一直處于長期空白的狀態。梁啟超曾提出興辦女學的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母，在一定程度上促進了女性教育的發展，但“賢妻良母觀”存在著局限性。五四時期，知識分子對封建禮教進行了深刻的批判，提倡實現男女平等的受教育的權利，胡適、李大釗、徐彥之、鄧春蘭等先進知識分子大力提倡興女學，實行男女同校，讓女性擁有平等的受教育權。此外，當時的進步之士認為，“先教育，先預備，然后解放”[3]，即深受封建思想束縛的中國女性群體只有接受教育，才能擺脫長久以來封建禮教施加在女性身上的奴性色彩，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權利掃清障礙。在男女同校的主張下，許多大學紛紛向女性打開大門，使女性接受高等教育。據統計，截止到1922年，全國大學共34880人，其中女性為881人，雖然女學生的人數不多，但這是挑戰傳統、實現女性擁有平等受教育權上邁出的一大步。
4.社交公平
中國的女性在五四時期以前就是“大門不出，二門不邁”的形象，并且男女之間的社會交往一直遵守著封建社會延續而來的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒有任何社交活動可言，女性的活動一直是局限于家庭或者說是在男性背后的，她們沒有機會接觸外面的世界。五四新文化運動后，女權思潮等先進思想在中國傳播，先進的知識分子向社會呼吁“社交公開”。1919年4月15日，楊潮生率先在《新青年》發表署名文章——《男女社交公開》，在他的文章中提出了“破除男女界域，增進男女人格”的主張。其他五四先進知識分子也認為男女應有平等的社會交往權，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示，反對出女社交，就是反對男女平等”[4]。社交公平是女子走向社會的第一步，也是女性獲得其他平等權利的第一步。在這種男女平等、自由地進行社會交往的思想影響下，五四時期的中國社會掀起了一股男女進行正常社會交往的熱潮。
5.婚姻家庭的變革
五四時期，在女權思潮和多元文化交融的形勢下，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個重要的環節，婚姻家庭中女性的問題也成為社會中備受關注的問題。
首先，先進的知識分子批判了舊的貞操制度。自封建社會以來，傳統的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無數女性也為它失去了無辜的生命。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發表《貞操論》，胡適發表《貞操問題》等文章，掀起了對封建傳統貞操論的批判熱潮。
其次，五四先驅們大力提倡婚姻自由，反對“父母之命，媒妁之言”的封建傳統的婚姻包辦制度，男女皆有戀愛的自由，有權選擇自己幸福，只有戀愛自由，才能“破壞舊社會一切偽道德，惡習慣”[5]，婚姻自由既包括結婚的自由，也包括再婚的自由和改嫁的自由。
再次，批判了封建的宗法家庭制度。以封建家長制為核心的傳統家庭制度是束縛、壓抑人性的，是女性的牢籠，在傳統的家庭制度下，女性沒有出入的自由、交友的自由、婚姻的自由，完全淪落為男性的附屬品。新的知識分子紛紛著書立說揭露女性被奴役蹂躪的情形，號召女性站起來打破家庭的束縛，尋求自身的解放。
此外，陳獨秀在《男系制與遺產制》中還討論了繼承權的問題，其主張應打破傳統的“傳男不傳女”的思想，女性擁有和男性相同的繼承權。
三、五四時期女性解放思潮發展的特點
五四時期中國社會雖然依舊是半殖民地半封建的社會，但是五四運動的發生標志著中國進入到新民主主義革命的新階段，在這個時期傳播的女性解放思潮也呈現出許多新的特點。
1.從資產階級的女權、民主思想轉向學習馬克思主義，帶有初步的社會主義性質
在五四之前的中國女性解放思潮的發展主要受西方資產階級女權主義、自由、平等思想和先進的“天賦人權”民主思想的影響。提出解放女性，把女性從傳統的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來。俄國十月革命的成功，給中國送來了馬克思主義，中國先進的知識分子開始重新審視資產階級的思想，由于其思想存在著不足，中國的知識分子轉向不斷學習和宣傳馬克思主義理論，并不斷運用馬克思主義的婦女觀來指導中國婦女的解放運動。陳獨秀在《女子問題與社會主義》中指出：“討論女子問題，首要與社會主義有所聯絡，否則離開社會主義，女子問題斷然是不會解決的。”[6]他陸續發表了《我們為什么要提倡勞動與婦女運動》《我的婦女解放觀》等文章，從不同的角度關注了女性解放問題，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的。由此可見，中國的女性解放運動已經逐漸擺脫了資產階級思想的影響，轉而受到馬克思主義婦女觀的指導，因此在五四制時期的女性解放運動也逐步具備了社會主義的色彩。
2.思想宣傳與具體實踐相結合
在五四時期，接受先進思想的青年高舉民主和科學的大旗，以《新青年》為陣地對封建禮教進行了猛烈的批判，對婦女解放的問題高度關注。陳獨秀在《新青年》發表《婦女觀》《歐洲七女杰》等文章對女性解放的問題進行宣傳，引起社會對女性問題的關注，在《新青年》的帶動下，各種宣傳女性解放的特刊、報刊等紛紛涌現，“五四時期，婦女報刊大量創刊，據不完全統計，從1915～1920年就有近30種”[7]。宣傳資產階級的民主思想和馬克思主義婦女觀，對中國女性的生活現狀進行了關注并探索女性解放的途徑。在這個時期，除了對女性解放思潮的認識和宣傳達到了一個高潮，對女性解放的實踐運動也達到了一個頂峰。首先，五四運動的爆發，給廣大的女學生群體提供了一個展現新女性形象的廣闊政治舞臺，她們和男性一起走向愛國運動的最前沿，進行游行抗議等，用實際行動來表達女性的解放和獲得獨立人格的渴求。在愛國運動的刺激下，天津的女性要求解放的呼聲最為強烈，1919年，以周恩來、張若茗為代表的第一個男女同社的愛國團體正式成立。實現了男女在社會交往上的平等，促進了女性解放運動的深入發展。在此影響下，北京等地紛紛成立了一大批女性社團和學生聯合會，并創辦關注女性問題的報刊——《婦女日報》，呼吁中國受壓迫的女性思考自身的解放問題，許多新知識女性也紛紛發文，爭取經濟上的獨立、政治權利等。五四時期的女性解放思潮在理論上得到了深入的發展，紛紛覺醒的女性積極地投入到愛國運動和謀取女性解放的運動中，使女性解放思潮和女性解放運動在五四時期都達到了一個高峰。 3.女性解放思潮的發展出現多元的思想格局
隨著五四新文化運動的不斷發展，一方面，人們的思想不斷得到啟蒙解放，對封建禮教、舊道德進行了深刻的批判;另一方面，社會階級不斷分化，無產階級登上歷史舞臺，不同階級對于女性解放的問題有著不同的觀點。在此情形下，五四時期女性解放思潮出現了百家爭鳴、多元共存的局面。五四新文化運動的發生，極大地促進了西方社會思潮在中國的傳播，在這一時期，就女性解放而言，存在著眾多的思想流派，有“女子解放心理派”“女子職業派”“女子參政派”“限制生育派”等資產階級思想流派，還有“工讀互助式”小資產階級空想社會主義流派，以及逐步在發展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派。關于女性解放的道路歸納起來主要分為以下三種：第一是資產階級女權主義道路，希望通過斗爭來獲得參與政治的權利，獲得教育的權利，實現男女的平等。第二是空想社會主義的女性解放道路，十月革命的勝利震動了中國的知識分子，使他們轉而接受社會主義，由于還不了解什么是真正的社會主義，所以工讀主義、互助論、新村主義等空想社會主義對青年知識分子的行為產生了深刻的影響。第三是無產階級的馬克思主義婦女觀，在馬克思主義思想的指導下，先進的知識分子試圖用馬克思主義婦女觀來探討中國女性的解放之路。這些流派在有關婦女解放的問題的討論上達到了一個空前活躍的狀態，出現了百家爭鳴的的局面，各流派就女性解放問題紛紛提出自己的觀點，在思想界掀起女性解放的高潮，促進這一時期女性解放思潮的的深入發展。
4.女性解放思潮具有社會基礎上的廣泛性和思想理論上的深刻性
在早期的女性解放思潮的傳播，首先是在先進的知識女青年中傳播的。中國在巴黎和會外交上的失敗首先影響的是學生群體，在新文化運動啟蒙思想的影響下，高校中的女學生由于對國家民族命運的關心和擔憂，開始沖破封建禮教的束縛，加入到五四愛國運動之中。北京女學生的愛國行動極大地鼓舞和推動了各地女性的解放和愛國活動的開展，天津、上海成為女性參加愛國活動最積極的地區。由于北洋政府對愛國運動的鎮壓，工人階級加入愛國運動中。加之受過西方教育的上層知識女性對女性解放思潮、愛國思想、興教育等思想的宣傳，工、商、學界的女性都參加到運動當中，就連歌女、妓女也參加到愛國運動中，在五四運動不斷地發展過程，一開始的女性知識分子發展到廣大的勞動女性，社會上處于各階層的女性逐步意識到自身解放的重要性，女性解放思潮的發展獲得了廣泛的社會基礎。女性解放也從開始的要求擺脫封建束縛獲得自由，轉向尋求以人格獨立意識為核心的個性解放觀念。“破壞君權，求政治之解放也;否認教權，求宗教之解放也;均產說興，求經濟之解放也;女子參政運動，求男權之解放也。”[8]
陳獨秀將女性解放與政治、經濟和宗教的解放相提并論，將女性解放問題當作社會改造的根本問題，這是以前從來不曾有過的。隨著馬克思主義學說的不斷傳播，轉向從社會制度層面探討女性解放，并將女性的解放重心轉移到勞動婦女的解放上來，提出第三階級和第四階級婦女解放理論，提出了“聯合婦女”的思想，尋找到了女性解放的正確道路。馬克思主義婦女觀的傳播，使女性解放思潮在五四時期的發展進入到一個更高的境界和層次。
中國的女性群體幾千年來一直受到封建的禮教和傳統倫理綱常的束縛，戊戌運動和辛亥革命時期，受西方女權、民主、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕。五四時期，女性解放的思潮發展到了一個頂峰，有關女性解放的運動也在這一時期達到了一個高潮，喚醒了沉睡中的中國女性，使她們走出家門、走向社會，謀取屬于自己的平等的權利，開創了女性解放的新紀元。
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【篇三】中國近代史論文3000字
新鄉地處河南北部，歷史悠久，自然條件優越，在歷史上是傳統的北方內陸城鎮。晚清時期，新鄉與沿海城鎮相比受到西方文化沖擊較小，社會形態未發生明顯變化。但到了20世紀初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會于新鄉，使新鄉城市發展進入新的歷史時期。新鄉的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉近代建筑的發展，因而對于新鄉近代建筑的研究有助于探究新鄉近代城市發展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結合相關材料，對新鄉近代建筑發展過程進行分期研究，總結各發展階段的特點，探究其發展規律。
近代新鄉建筑發展的萌芽期
（1840年至1900年）
由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀初，新鄉的當地建筑仍以傳統明清建筑為主，建筑材料以傳統的土、木、磚、石為主，延續著以木構架為主的結構體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉出現了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結合式，這也是新鄉最早的新式建筑。這些新建筑對新鄉建筑面貌的改變并不明顯，當時建筑仍以傳統民居為主。
這一時期新鄉最具代表性傳統的民居應為位于今原陽勝利路的夏家民居，宅主是當時陽武縣（今屬原陽縣）最大財主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現為省級文物保護單位。主院是北方民居傳統的四合院建筑，有三進院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對稱式布局。除夏家民居外，新鄉現存的清末民居還有位于鳳泉區前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區北關一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級文物保護單位。
始建于1882年的衛輝南門里天主堂是新鄉最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進行擴建。該教堂規模宏大，房屋百余間，為中西結合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國廡殿頂式的殿身實體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現在新鄉。這一時期新鄉還有建于1884年的新鄉縣牧野鄉天主教堂，1901年建成的原陽縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮天主教堂，這些建筑均為中國廡殿頂與古羅馬柱廊的結合。雖然這些建筑數量少，但對周圍建筑影響較大，模仿者日漸增多。
近代新鄉建筑的繁榮期
（1900年至1937年）
20世紀初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車，新鄉成為兩條鐵路的交會點。交通的便捷拉近了新鄉與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動極大促進了新鄉近代民族工商業的發展和新文化的傳播。同時，這一時期外國資本大量進入河南，大量外國企業直接在河南投資設廠，進行工礦業生產。在以上因素的推動下，新鄉興建了大量新式建筑，近代建筑類型、技術、材料等得到了前所未有的發展，中西建筑風格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當地出現了近代建筑的繁榮景象。
一、住宅建筑
這時新鄉的住宅大多是傳統形式的延續，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。
徐世昌公館是這一時期具有代表性的傳統住宅，現位于輝縣牌坊街，創建于民國初年，為徐世昌在輝縣活動期間（1909-1911年）的辦公場所，現為省級文物保護單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門丹窗，方磚鋪地，回廊相連。”（《輝縣文史資料》第9輯）
新鄉北關勞動路上的李家大院是新鄉市區規模較大的中西結合式住宅，為民國時期新鄉商人李裕達及其三個兒子的私宅，現為市級文物保護單位。“此建筑群既有濃郁的民族特色，如墀頭、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎等飾物，又摻雜較多的西方建筑設計手法，如精美線角、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等。”（《河南近代建筑史》，中國建筑工業出版社，1995年，282頁）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉地區最早使用新型防水屋面材料的住宅。
衛輝城內健康路麗湖花園內的王家大樓，建于民國初年，為近代民族實業家王錫彤私宅。大樓為磚木結構，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風格，是新鄉近代住宅建筑的代表作，現為省級文物保護單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺，四周有雙柱走廊。穿過涼臺是寬敞的會客廳，客廳東西各有一室相對。繞過影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“T”字形，所有房間在“T”字形走廊兩邊，室室相對，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀大方，是獨具一格的近代優秀建筑。
二、工業建筑
新鄉的近代工業自20世紀初起步以來，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業企業，這些企業的廠房多為單層磚木結構，內部空間寬敞，車間有適宜的生產環境。同時，新鄉也出現了多層的廠房和數十米高的煙囪。工業建筑的發展充分說明建筑的發展適應了新的工業生產技術發展的要求。
這期間新鄉興建的大型工業企業，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉衛河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結構制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動較大的面粉車間可有效地吸收一部分動荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉市衛河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉最早且規模最大的一家私人冶鐵企業。該工廠建筑布局、房屋結構、造型都依照工業生產所需而設計，其標志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長，粗細得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應，構成當時新鄉衛河北岸的一大景觀。
三、公共建筑
伴隨著新鄉近代化城鎮的發展，醫院、文化場所、學校、車站、辦公樓等新式公共場所開始出現，展示出近代社會變革中的新鄉面貌。始建于1903年的博濟惠民醫院，舊址位于衛輝市新鄉醫學院第一附屬醫院院內，現為省級文物保護單位。該建筑為西式風格，后于1920年完成擴建，為磚、木、鋼筋混凝土結構。主樓為四層內廊式雙面病房樓，中廳設樓梯，兩側對稱布置，并設有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現了中西合璧的風格，西洋古典建筑的磚石結構再加上傳統樣式的屋頂，是中國建筑從傳統建筑到現代建筑過渡的一個典范。同時，這一時期新鄉還有同善醫院和國光醫院，這些醫院布局合理，造型簡潔，為近代醫療衛生建筑的代表。 新鄉文化建筑出現較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發展。1927年以后，新鄉新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書館、新聲戲院、河朔圖書館等，而1934年建的河朔圖書館當屬這一時期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉市衛濱區一橫街北頭的衛河公園內，為全國重點文物保護單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設計，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國民族特色與西方科學技術相結合的特點。主樓外觀為民族建筑風格，里邊是西式設施，光線充足，館內有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。
自20世紀20年代，新鄉的近代教育有了快速發展，一大批近代教育建筑發展起來。1913年建造的衛輝中學堂教學樓，是新鄉地區現存最早的教學樓。該教學樓為二層磚木結構，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機瓦等新建筑材料”（同上，121頁）。1930年建成的私立靜泉中學（今新鄉市第三中學），位于新鄉市姜莊街今市衛生學校院內，該學校續建的“廿一”教學樓為磚木結構三層雙面樓房，門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮天主教堂學校，為兩層磚木結構樓房，“教學樓門窗過梁、基礎圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉是第一次出現。此外，還采用了單斜梁兩側雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見”（同上，121頁）。
道清鐵路新鄉車站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉車站北端，今建國路西側，為英國人設計。站房9間，坐東向西，設廁所、月臺、風雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個功能區構成，功能區內部開門，相互通達。四個區中北區辦公、調度，南區售票、后勤，中間兩區候車。
建于1933年的新鄉第四督察專員公署辦公樓，位于今新鄉市東大街路北，該建筑為新鄉行政管理機構和最高行政長官的辦公場所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結構房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個辦公樓為中軸對稱的“H”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎。樓內為雙面內走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設兩個平開玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實清新，堪稱佳作。
四、市政建筑
由于商品生產和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉原有的城區已不能滿足日益發展的需要，城市規模不斷擴大，開始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車站附近發展，形成新的城區。新鄉新城區的建筑多數放棄了傳統設計和規劃，多采用西式或中西結合的建筑樣式，使用更為先進的技術和材料，其功能也更為多樣。
在鐵路沒有通車前，新鄉的商業街區位于臨近衛河的北門一帶。隨著鐵路的通車，這一情況發生了改變，老城北門外沿衛河商業區開始向舊城西部方向的火車站發展。于是在1915年前后，在新舊商業區中間開辟了一條通道，從北門外沿河街，經石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個區域逐漸被民宅和商鋪填滿，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區。人口增加、店鋪林立，商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國10年（1921年），由火車站至水閣門，修西站馬路。民國20年（1931年）后在火車站東、衛河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結合，構成衛河南岸街區。同時，在1933年成立城關馬路工程委員會，專門整修道路，又將新城區西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡易木橋。1933年國民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀念橋，為新鄉第一座鋼筋混凝土橋。橋長35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉市第一座現代化橋梁，方便了衛河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機械鐘表的裝飾建筑，當地人稱之為“鐘樓”，用以報時之用。華北紀念橋、鐘樓與同一時期建造的河朔圖書館、第四督察專員公署辦公樓，被新鄉百姓稱為新鄉20世紀30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規模修建，使城市面貌也相應發生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門窗也均刷油漆。
五、園林建筑
隨著城鎮人口的增加，城市內園林建筑也有所發展，這一時期新鄉出現兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀念暴質夫、張宗周而建，兩人為民國初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉姜莊街，園內設有暴張紀念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀念堂建在公園迎門處，是公園重要建筑，現位于新鄉市衛濱區武警支隊院內，為市級文物保護單位。紀念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內”。暴張紀念堂建筑式樣別致，與之類似的近現代紀念性建筑并不多見。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國路，為愛國將領吉鴻昌所建。道清公園雖規模不大，但環境優美，具有現代城市公園的雛形。入門處為直形長廊，左右種植翠柏，長廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構成了國民黨黨徽圖案。
近代新鄉建筑發展的停滯期
（1938年至1949年）
盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區南下，新鄉于1938年2月淪陷。日偽政權在新鄉7年多的殖民統治，致使新鄉原有的生產關系被打破，百業凋零，經濟衰敗，社會倒退。
日軍占領新鄉后，大力修建軍事工程和為其服務的設施，“日本帝國主義在新鄉修建飛機場、軍政機關及為其服務的金融、商業、郵電、娛樂設施，共建項目58個，建筑面積61799平方米，其中軍政設施建筑面積達80%以上”（《新鄉市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁）。這一時期代表性的建筑為位于新鄉市人民路上的日本領事館，該建筑平面為長方形，二層混合結構，木質地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點是在房屋的基石上有21個通氣孔，通氣孔直通屋頂四個方形通氣孔，通風防潮。領事館北是領事住處，為日式建筑，開關式門窗，內門和壁柜皆為推拉門，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設講究。領事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉市衛濱區的金家營和八里營現存十座飛機掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結構，異常堅固，很像倒扣地上的大鍋，當地老百姓稱之為“飛機窩”。這些飛機窩為侵華日軍所建，現為市級文物保護單位。日偽政權在1943年開始修建引黃濟衛工程，計劃將黃河水引入衛河。至日本投降時，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。
同時，日偽政權重視新鄉的城市建設，曾將新鄉列為華北八大城市之一加以規劃。“本市于事變后躋于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點及商工業都市，而策其發達。并應作為政治交通文化經濟之地方中心都市，加以計劃。”（《北京檔案史料》1999年第4期）因此，日偽政權編制《新鄉都市規劃大綱》，進行為侵略戰爭服務的城市建設。新鄉規模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側為主，從新鄉車站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車站西側一部分。本區范圍東起土馬路西至鐵路線，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區。并以孟姜女河為分界線，南面為行政區、住宅區，北面為街市混合區，衛河北岸為工業區。同時，新開6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時期，新鄉完善、新修大小街巷45條，道路長度11.47公里，面積9.27萬平方米。日偽政權按照這個規劃大綱對新鄉經營多年，對新鄉城市建設與規劃布局產生較大影響。
1945年秋至新鄉解放，興建的較大工程只有1945年秋國民黨新鄉縣政府為迎接蔣介石路過新鄉暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長方形，北端設講臺，南端正門有臺階，門廳為三柱拱券，縱墻兩側設休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。
結 語
新鄉近代建筑的發展歷程，充分體現出近代新鄉的社會變遷，是由當時的經濟與社會條件所決定的，是科學技術、思想文化與社會歷史發展結合的產物。新鄉近代建筑總的來說是把西方建筑風格同中國傳統建筑風格相結合，產生符合現實需要的新建筑。同時，新鄉近代建筑局限性很大，在有些建筑類型、技術、材料方面相對單一，高質量建筑少，這表明新鄉近代建筑的發展并不充分。
【篇四】中國近代史論文3000字
《仰史詩，追求崇高理想》
摘要：《建黨偉業》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產黨正式成立時止，在這十年里，許許多多影響中國歷史發展走向的著名事件都發生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復辟、護法戰爭、巴黎和會、五四運動、中國共產黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩巨著使我們在建黨就是周年之時得以重溫那段激動人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對共產主義事業崇高的信仰和不懈的追求。
關鍵詞：中國共產黨;革命;歷史;國情;教訓
《建黨偉業》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產黨正式成立時止中國共產黨成立這段短短的十年時間內的歷史故事與風云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨秀、蔡和森、張國燾、周恩來等第一批中國共產黨黨員為中心，講述了他們在內有軍閥混戰、外受帝國主義欺辱這樣風雨飄搖的時代，為國家民族的獨立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國的開拓者們。觀看完該片，我同大多數觀看者一樣，被深深感動，同時也深受啟發。該片對于我們今天新時期的共產黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現的歷史事實告訴我們，中國革命選擇中國共產黨來完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國自鴉片戰爭開始，一直遭受列強入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統治者對內鎮壓人民的反抗，對外賣國茍活，國將不國;中國各階級的有識之士起來反抗，代表農民階級的太平天國起義、代表地主階級的洋務運動、代表上層資產階級的戊戌變法和代表民族資產階級的辛亥革命，可謂風起云涌，但是，由于受階級自身的局限所影響，或者在中外反動勢力的聯合絞殺下，這些革命或者改革自救運動先后都失敗。這表明，這些階級所領導的革命和改革運動不能救中國，不能將中國救出半殖民地半封建社會的苦難深淵。那么，中國的出路在何處?中國國情的特殊性決定，必須要有新階級來領導新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進階級的身上，此時，先進的中國知識分子如李大釗、陳獨秀、毛澤東等一批人從俄國十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向以蘇維埃俄國為師，走社會主義道路，和指導革命的真理馬克思列寧主義。中國共產黨就這樣應運而生。中國共產黨代表著先進階級無產階級和千千萬萬勞苦大眾的利益，他們受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導，加上與農民有著天然的同盟，這些優勢就決定了革命的光明前途。中國共產黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事，從此在她的領導下，中國革命的面貌煥然一新。
《建國偉業》教育我們，要做一個愛國家愛民族的人。唯有國家富強、民族振興，人民才能安居樂業，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國風雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權辱國的事屢見不鮮，第一次世界大戰后的巴黎和會上，作為戰勝國的中國卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機會收回德國在山東的權益，卻被列強拱手轉讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當時腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國良知的學生們終于不能忍受政府的無能，起來抗爭，爆發了震驚中外的五四愛國運動，痛打賣國賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮壓，愛國工人和商界也聯合起來援助學生的行動，最終迫使中國代表拒絕在凡爾賽和約上簽字。“落后就要挨打”的教訓時刻警示著中國人，必須熱愛自己的國家和民族，必須實現民族獨立，否則就會成為奴役的對象。這些參加五四運動的青年學生，其中就有許多人后來加入了中國共產黨，為實現民族獨立國家富強奮斗終身。
《建黨偉業》教育廣大黨員，應樹立起遠大理想，堅守信念，為實現共產主義事業而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來等一大批共產主義知識分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經歷巨大的艱難險阻，冒著生命危險，頂著牢獄之災，赴湯蹈火，憂國憂民，無所畏懼，真正表現出共產主義戰士革命英雄主義的崇高品質，永遠值得后人學習、敬仰、緬懷。對比之下，貪生怕死，動搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個典型的例子。本來參加黨的成立大會的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個人的精神品質，歷史也證實，后來陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國民黨陣營里去了，再后來跟隨汪精衛叛國投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國人民的罪人，抗戰勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場，也值得后人警醒與深思。新時期的共產黨員應繼承和發揚革命先烈的高尚品質和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創先爭優，做好表率作用，唯有這樣，才能發揮戰斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護，我們的事業才能取得成功。
《建黨偉業》還教育廣大黨員干部，必須堅持與時俱進。時代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時代不可逆轉的潮流，然而，少數逆歷史大勢者，違背民心搞復辟，下場自然悲慘。袁世凱妄圖復辟帝制，結果做了八十三天的皇帝夢，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收場。這就說明，帝制時代在中國已經一去不復返了，只能順應潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時期也是如此，必須堅持與時俱進，否則必然會被時代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時代的主題是什么。當今時代，和平與發展是時代的主題，就要維護和平、促進發展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進新生事物的成長。新生事物有著強大的生命力，它是應時代的發展要求而產生，是進步的。三是要解放思想、開拓創新。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達不竭的動力。只有開拓創新，我們的事業才會進步，才能在國際社會有著較強的競爭力，我們的國家民族才會屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學習歷史，就是為了總結經驗教訓，面向未來，促進發展。我們永遠不要忘記過去，要牢記歷史，因為這是一個民族的“魂”。中國共產黨走過了九十年風風雨雨，她的豐功偉績已載入史冊，萬古不朽。讓我們攜起手來，繼承和發揚黨的優良傳統，牢記歷史使命，堅持信念，開拓進取，為實現共產主義理想，創造幸福生活和美好未來而共同努力!
【篇五】中國近代史論文3000字
摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動，但是由于時代的局限性，運動最終歸于沉寂，但是參政運動的開展仍具有很高的研究價值。本文主要分析了辛亥革命時期婦女參政運動興起的原因，對婦女參政的活動進行了分析，闡述了婦女參政運動歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時期的婦女參政運動。
關鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運動
辛亥革命時期婦女參政運動的開展從民族發展以及自身解放的角度出發，提出了“婦女也要參政”的口號，在當時引起了很大的轟動，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權利走上了頑強拼搏和充滿坎坷的抗爭之路。
一、辛亥革命時期婦女參政運動興起的原因
（一）革命活動拓展了婦女的眼界
封建社會中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權力，辛亥革命的爆發摧毀了在我國延續上千年的封建帝制，明國強調男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個良好的基礎。辛亥革命的爆發促進了思想的傳播，很多國外的民主思想傳入到國內，促進了國民民主意識的覺醒。
（二）“天賦人權”思想為參政運動提供了思想基礎
婦女參政運動的開展還離不開思想基礎，“天賦人權”則是其中的代表。在20世紀初，西方女權運動取得了一定的成績，出現了很多女權運動領袖人物，這就為我國女性樹立了學習榜樣，造成婦女參與到參政活動中。婦女吸收了“天賦人權”思想，同時辛亥革命的爆發為婦女提供了平臺，參政運動開展中婦女采用辦報刊的方式進行宣傳，擴大女子參政的影響力。
二、辛亥革命時期婦女參政運動沉寂的原因
（一）外部原因
辛亥革命婦女雖然參與到政治活動中，但是相對于男性而言，婦女參政的人數比較少。在當時的社會中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當時的社會環境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對婦女存在歧視心理，這樣就導致婦女參政活動面臨著很大的挑戰。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應具有相同的目標。婦女參政運動中受到了抵制，這些人員在面對抵制時采取不同的應對手段，參政婦女之間不夠團結，導致參政運動的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動的開展也沒有得到社會的支持，請愿活動受到輿論反對。
（二）自身原因
導致婦女參政運動歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當時的社會上婦女的地位仍然比較低，婦女在經濟方面不獨立，這是重要的原因。婦女在經濟上不獨立，需要聽從男性的指揮，在表達意見時自己的主張不敢輕易的表達出來。其次婦女的素質也比較低，很多婦女沒有接受過系統的教育，對于政治空有參與熱情，但是對于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達自身的觀點，雖然參與到政治活動中，但是效果比較差，這些原因都對參政運動的開展帶來了阻礙，最終導致參政運動沉寂下來。
三、辛亥革命婦女參政運動的啟示
（一）經濟獨立是參政的基礎
封建時期的婦女在經濟上嚴重的依賴男士，這樣就導致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動中。經濟基礎決定上層建筑，這就說明經濟發展對于政治活動開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動中，需要婦女在經濟方面處于獨立。經濟獨立可以使女性擁有自己的選擇權，表達自身的觀點，反之若女性在經濟方面處于依賴的狀態，則會處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經濟方面不獨立，因此要想婦女真正參與到政治活動中要做到經濟獨立。
（二）參政運動的開展需要婦女的共同參與
辛亥革命婦女參政的人員數量比較少，絕大多數的婦女沒有參與到政治活動中，同時參政人員之間也沒有建立共同的目標，從而導致參政運動的失敗。這就說明參政活動的開展需要婦女的共同參與，擴大婦女參政的影響力，在社會中營造一個良好的氛圍，為參政活動的開展奠定一個良好的社會基礎。婦女要想參政還需要提升自身的知識儲備，準確的表達自身的觀念，加快參政活動的開展。參政運動中要廣泛的動員群眾的力量，讓更多的婦女參與進來。
（三）參與革命是婦女獲得權利的重要手段
封建社會下婦女的權利比較少，不能表達自身的觀點，發出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權利。辛亥革命爆發前國家處于內憂外患的局面，此時婦女將自身的權利與國家的利益緊密的結合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運動不斷高漲。政治局面比較復雜，資產階級不能引領革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運動最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張在當時產生了很大的影響，對新中國成立后女性政治權利的獲取奠定了一個良好的基礎。
四、結語
辛亥革命時期出現了婦女參政運動，婦女參政運動的開展取得了一定的成績，在當時具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運動最終歸于沉寂，導致這種情況出現的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運動的開展具有一定的啟示，經濟獨立是參政的基礎、參政運動的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權利的重要手段，可以說辛亥革命時期婦女參政活動的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
參考文獻：
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【篇六】中國近代史論文3000字
【摘要】中國近代史教學中的德育，可從進一步增強德育必要性和重要性的認識、深入挖掘教材中德育的內容、豐富德育的方法等方面開展。
【關鍵詞】中國近代史教學德育
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》指出，堅持德育為先。立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程……把德育滲透于教育教學的各個環節，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。中國近代史是高校的必修基礎課程，其內容既是中華民族的一部苦難史和屈辱史，又是一部斗爭史和光榮史，是對大學生進行愛國主義思想教育，尤其是進行熱愛社會主義祖國教育的生動教材。其中大量英雄人物的道德形象，他們在保衛祖國、反侵略斗爭和近代化建設中表現出來的優秀品質，為當代大學生樹立了光輝的典范。因此，充分運用歷史教育的德育功能，對大學生進行德育，是歷史教學的目的之一，也是教師應盡的重要職責。
一、進一步增強德育必要性和重要性的認識
在歷史教學中，除向大學生介紹必要的基礎史實，培養發展大學生的學習能力外，進行德育十分必要。利用中國近代史的教學，系統地向大學生進行德育，能提高大學生的思想政治素質和道德水平，增強為實現中華民族復興的責任感，培養大學生的開拓進取精神，堅定社會主義信念。
黨中央對加強國情教育一直十分重視。當前，我國的經濟得到了迅速發展，但也出現了一些金錢至上、唯利是圖和道德滑坡等消極現象。社會對高校也提出了不同于傳統教育的要求和期望。特別是社會上的一些功利主義因素開始滲透到高校教育中，影響到一些大學生。這就要求我們進一步增強對德育重要性的認識，充分運用中國近代史課堂教學這一陣地，加強對大學生的思想政治教育，發揮其他學科不可替代的德育功能。
二、充分備課，深入挖掘教材中德育的內容
中國近代史教材中包含著豐富的德育內容，這就需要教師認真鉆研教材，有意識地提煉其中的德育素材，以確立德育的達成目標。結合中國近代史教材，在備課中，可把中國近代史的德育內容概括為以下三個方面：
(一)進行堅持中國共產黨的領導，堅持走社會主義道路的教育。帝國主義同中華民族的矛盾，是中國近代社會諸多矛盾中最突出的矛盾。振興中華、救亡圖存，始終是激勵近代先進的中國人持續奮斗的動力和理想。在教材中，先進的中國人為救國救民而進行了各種各樣的探索。被譽為“近代中國睜眼看世界的第一人”的林則徐，提出“師夷長技以制夷”的魏源，這批開明的地主階級政治家和思想家，提出了經世改革的主張;農民領袖洪秀全為建立“理想的天國”而奮起反清;薛福成、鄭觀應等早期改良思想家為突破“洋務運動”的局限而奔走吶喊，康有為、梁啟超、嚴復等維新人士為挽救民族危亡、發展資本主義而倡導“變法”;孫中山、黃興等資產階級革命派為民主共和而進行不屈不撓的探索，但歷史事實表明這些探索最后都失敗了。直到1921年7月中國共產黨誕生，中國革命面貌才煥然一新。中國共產黨領導全國各族人民經過28年的浴血奮戰，建立了中華人民共和國，又經過社會主義的“三大改造”，使中國走上了社會主義道路。上述史實表明：沒有共產黨就沒有新中國，只有社會主義才能發展中國。所以1840～1949年的中國近代史，是培養大學生熱愛中國共產黨、堅持走社會主義道路的生動教材。教師通過對這些內容進行深入教學，使大學生深刻認識到：中國共產黨的領導和中國走社會主義道路是中國近代歷史的必然結果、是中國人民歷史性的選擇，從而堅定大學生熱愛共產黨、熱愛社會主義，為社會主義現代化建設貢獻力量和實現中華民族復興的決心。
(二)愛國主義思想教育。從鴉片戰爭到中華人民共和國成立期間，中國的仁人志士為了救亡圖存，為了維護祖國領土和主權完整，為了人民的富強和幸福，進行了艱苦卓絕的斗爭，其精神支柱就是愛國主義精神。在中國近代史內容中，既有屈辱的“黑色的歷史”，如《南京條約》、《天津條約》、《馬關條約》、《辛丑條約》等喪權辱國條約的簽訂，英法聯軍火燒圓明園，旅順口和南京數以萬計的人民被屠殺，都令人肝腸寸斷，同時也有奮斗的“紅色的歷史”，這些都可以進一步激發大學生的愛國熱情，增強民族自豪感、自尊心和自信心，樹立自強自立的精神。在教材中，林則徐等人虎門銷煙、抗擊英軍的英雄壯舉;三元里民眾不畏強暴、誓死抵抗激烈的武裝抗英斗爭;老將馮子材鎮南關大敗法軍的凱歌;北洋海軍鄧世昌、林永升等海軍將士血戰到底、以身殉國的業績;民主革命的宣傳家陳天華“蹈海自盡”喚起國人的革命精神;國共兩黨攜手抗日最終取勝的輝煌成就;老一輩無產階級革命家毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等人的光輝業績，等等。這一切都是中華民族寶貴的精神財富。教師通過對這一系列史實進行教學，使大學生接受強烈的愛國主義精神的熏陶，堅定發揚先輩們自強不息的愛國精神，樹立為把祖國建設成富強民主文明和諧的社會主義現代化強國而奮斗的志向。
(三)繼承革命傳統和優良品德的教育。中國近代史中蘊涵著豐富的做人道理，教材中匯集了大量近代英杰的素材。例如，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度責任感;洪仁?臨終遺詩堅信“天國祚雖短，光復待他年”的樂觀主義精神;黃花崗烈士林覺民“為天下人謀永福”的豪邁絕筆;李大釗不為酷刑所屈服，堅信共產主義必勝的堅定信仰;等等。這些都是中華民族優秀道德觀的體現，是先輩們留下的寶貴精神財富。教師通過這些豐富的實例對大學生進行教育，激勵大學生樹立正確的人生觀，以近代史上英雄人物為楷模，堂堂正正做人，踏踏實實做事，成為學有專長的高素質人才。
三、與時俱進，豐富德育的方法
中國近代史有著豐富的思想教育內容，要達到提高大學生思想道德素質、達到德育的目的，還需要教師講究教學藝術，與時俱進，采用多種教育方法，才能取得良好的效果。
(一)提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來解釋歷史的本領。在中國近代史教學中，常常會涉及對歷史人物和事件的評價。由于大學生雖正處于世界觀和人生觀的定型時期，但人生閱歷仍比較有限，對于一些重要的歷史人物和事件尚不能完全把握，因而需要教師用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來加以引導。例如，不能用今天的標準來衡量當時的人和事，而是要進行實事求是的科學分析。如在講到洪秀全時，既要根據當時的歷史條件，肯定他發動太平天國農民起義，打擊清王朝及外國侵略勢力，為歷史做出的貢獻，同時還應看到他作為小生產者代表所帶有的皇權思想、等級尊卑觀念及宗派思想、享樂思想和絕對平均主義思想等。正是后者成為太平天國失敗的重要原因之一。
(二)注意教育方法的多樣化。按照教育心理學的原理，德育的過程分為明理、激情、立志、導行等階段，它們之間互相滲透、促進，德育的最高要求是讓學生養成自我教育的習慣，有自我教育的能力。因此，德育不能單純地灌輸，還要善于點撥，啟發學生自己去判斷。教師應努力通過言簡意賅的語言、畫龍點睛的手法、潛移默化的方式進行德育。同時，還應重視多媒體教學手段的運用。傳統的教學中，黑板是主體。在講課的過程中僅僅是文字的展示，很難讓大學生將理性與感性結合起來。現代教學中，多媒體技術在大部分高校教學中已普及，關鍵是要提高課件本身的質量。例如，在講授中國共產黨的成立時，穿插建黨__周年來歷次黨代會的圖片，可對加強熱愛黨的教育起到很好的效果。在課堂教學中，教師應將形象思維和抽象思維結合起來。具體、生動、形象的講述，能夠引起大學生的興趣，加深感性認識，進一步加深理性認識。例如，可配合教材內容選取有關的電影、錄像片斷等，組織大學生觀看，還可配合各種重大紀念活動和節日，組織大學生開展學術報告會，編歷史手抄報，進行歷史知識競賽，參觀博物館、革命歷史遺址和圖片展覽等，使大學生接受活生生的思想教育，在“細雨潤物”中培養大學生良好的道德情操。
大學的中國近代史教學屬于主干學科，其本質屬性仍然是素質教育，因此在中國近代史教學中貫徹德育，提高大學生的思想政治素質，既是認真貫徹《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2010年)》的要求，又是全面提高人才培養質量、建設應用型人才培養特色名校的應有之義。
【篇七】中國近代史論文3000字
摘要：《天津條約》的簽訂使得九江成為了通商口岸，隨后1867年傳教士創辦了埠閬小學，大批的教會學校涌入九江。九江教會學校雖然是一種特殊文化背景下的產物，它反映了外國文化對我國文化的沖擊，但同時也引進了先進的教育目標、教育內容、教學方法等新的教育理念，對九江的教育近代化進程產生了一定的積極影響。
關鍵詞：教會學校；教育；九江
隨著一系列的不平等條約的簽訂，外國傳教士蜂擁而入，足跡所至，遍布全國，尤以通商口岸為最。九江作為江西省的北大門，在淪為列強的通商口岸時，帝國主義在這里強占租界，控制海關。洋商和傳教士大量涌入使九江成為殖民侵略的政治，經濟、文化的據點。由此建立了一大批的教會學校。教會學校的出現在一定程度上沖擊了九江本土教育，對九江地區教育的近代化產生了一定影響。
一、九江教會學校產生的原因
九江教會學校是多種因素促成的產物，有天津條約和北京條約訂立，外國教會取得了在中國自由傳教的權利，也有天主教自身向外傳教的的原因。
（一）外部原因
外國傳道士通過各國列強與中國簽署的一系列不平等條約開始在九江進行傳道，并寓宗教于科學開始建立一系列的教會學校。1840年的第一次鴉片戰爭是中國近代史的開端，也是中國歷史的轉折點，通過簽署一系列的不平等條約，中國開始逐步由封建社會淪為半殖民地半封建社會。十九世紀五六十年代，是近代九江歷史開始劇變的年代。外國列強根據1858年第二次鴉片戰爭期間簽訂的《天津條約》增辟長江沿岸的漢口、九江、南京和鎮江為通商口岸，其中第十三條的明確規定：“天主教原以勸人行善為本。凡奉教之人，皆全獲保佑身家，其會同禮拜誦經等事。凡按第八款備有蓋印執照、安然入內地傳教之人，地方官務必厚待保護。凡中國人欲信崇天主教而循規蹈矩者，毫無查禁，皆免懲治”①。天主教，基督教借不平等條約的保護進入了中國各地，傳教士九江作為長江流域的一個重要通商口岸被傳教士所侵占。傳教士們在這里傳播基督教義，但在傳教過程中發現他們西方宗教信仰與傳統儒家文化存在嚴重的沖突，為了更好的傳播教義，也為了培養更多的中國傳教士，他們開始在九江興辦教會學校。于是手捧《圣經》的傳教士們，由教堂轉向課堂，并將這一政策視為拯救中國人“靈魂”、傳播基督“福音”之捷徑。
（二）內部原因
基督教會天主教會自身有對外擴張的需求，他們需要更多的教徒更多的人來信奉他們的上帝。中國眾多人口和漫長的不信奉基督教的歷史是他們想去中國傳教的主要原因之一。“我為什么去中國，原因之一是在哪遼闊的土地上，每個月都有一百萬人在不信仰上帝的狀態中死亡另一個理由是因為中國生活著三億不信仰上帝的人。啊，兄弟姐妹們你們能想象或者不信仰上帝嗎。”②面對如此大的不信教的人口，傳教士們都想去中國傳教，去吸引更多的信教徒，這是基督教天主教自身向外擴張的屬性所決定的。
二、九江教會學校的發展概況
九江教會學校在就將成為通商口岸后開始出現，主要是小學水平的教會學校居多。“從1865年開始，作為法國侵入內地的主要工具的天主教，在九江以及贛北、鄂東各地，先后設立了天主堂、仁善堂、醫院、濟世中學、濟世小學等十余個教會團體和學校。繼天主教之后而來的是基督教。從1867年起美國基督教的美以美會，內地會，衛理公會先后侵入九江，建立了以此為中心的贛北、鄂東教區管轄甘南堂、化善堂婦女傳道部、同文中學、同文小學、儒勵中學、儒勵小學、醫院、護士學校等20多個教會團體和學校”。③九江的的教會學校，由于傳教士，教會團體的增多逐漸增加，地區的覆蓋面也越來越大，對九江的教育影響也越來越大。
1867年美國基督教美以美會傳教士赫爾利、陶理在湓甫路創辦九江近代第一家教會學校“埠閬小學。”“1873年美以美會辦理九江‘半日女校’，1882年美以美會辦理九江‘傳道女校’，1908美以美會年辦理三翹小學即翹志小學、翹材小學、翹秀小學。1910年美以美會辦理翹德小學”。④一系列的教會學校的出現說明教會學校隨著侵略的加深，教會學校的發展的越來越多越來越快。
“1867年美國基督會創辦的埠閬小學最初的有十幾名的學生他們大多是九江教會的信徒子弟。學習的課程有圣經、天文、地理、論語、算數等。隨著學生的增加逐漸改變了以前在教堂直接教學的方式，買了一棟民家大院，開始按年級授課，教育逐漸走向正規。1873年九江半日女校開辦時，最初只有兩名學生，經過十年的發展人數增加到50名學生。學生為初小四年，高小3年。課程到民國前達到十五課之多，但大多還是學習西方文化以及圣經。學生的學費免收，衣食也由校方提供，每人每月還有約半銀元的零用錢。為了防止學生中途退學，學生需要和校方定公約，若學生中途退學，學生需要賠償校方所給的費用。1882年創辦的九江傳道女校，是專門招收未婚女子和寡婦入校學習《圣經》，學習三個月后出去傳教。以后，學校發展為專門為各牧區培養女傳道人員的專門學校。”⑤從最初的綜合類的小學，到半工半讀的女子學校，再到最后的專門類職業學校，教會學校的一系列的變化，表示著它在適應中國的特殊國情，在不斷完善不斷成熟的過程。
三、九江教會學校的教育狀況及其模式
教會學校雖然混雜了宗教的內容而不能完整準確地反映資本主義教育的面貌，但它的基本模式，包括培養目標、教育內容、教學方法，生源狀況、教師狀況都值得我們研究分析。
（一）教會學校的培養目標
教會學校的主要目標是培養教徒，使學生成為傳教士的主要助手，使更多的人信奉上帝。一位主持教會學校的傳教士曾這樣談論教會學校的目的：“我們希望我們的學校成為某基督教的宣傳工具，從這里將培養出具有教徒般的熱情和信心的青年，在這個遼闊的帝國傳播耶穌福音”。⑥教會學校從來就不是慈善事業，它的目標從來就是為了擴展教會勢力，從而培植出一批中國籍的傳教助手。但隨著中國國情的變化，僅僅為培養傳教助手的教會學校不能滿足中國人民的需求，教會學校最終也不得部改變最初的目的，更加注重專門教育職業教育，使得學生更好的適應當時的社會需求。 （二）教會學校的教學內容
早期為了培養傳教士的教會學校，它的教學內容就必須以宗教課為主，但是為了吸引更多的學生，只有宗教課的教會學校改變了它們單一的的教學內容，后期的教學內容十分豐富。除開設基本的宗教課程外，教會學校為了適應中國的需要還開設了經學課程和一些西文西藝等課程，在一定程度上豐富了課程。“教會學校開設的課程有，算數、國文、道學、地理、歷史、生物、天文、體操、音樂、英語等”。⑦教會學校豐富的教學內容吸引了更多學生，并且在一定程度上打開了國人的眼界，對外國的西文西藝有了一定的了解，對學生的全面發展也有一定的促進作用。
（三）教會學校的教學方法
教會學校引進了西方近代教育理論和方法，注重知識的接受規律。學校根據學生的程度和不同情況，實行分科、分班、分級教學，教學時講究由近及遠、由淺入深，由具體到抽象，循序浙進，逐步提高。“教會學校遵循熱愛兒童、尊重兒童的原則，反對注入式，主張啟發式教育。教育雖然要以教科書為藍本，但還提倡以實物示予學生，引起和啟發學生的興趣”。⑧在教學方法上教會學校更加注重學生的自學，學生學習的主動性反對之前的灌輸式教育塾死記硬背、囫圇吞棗、模仿作習的學習方法。
（四）教會學校的生源狀況
教會學校的學生一般都來自于貧苦家庭或者是教徒的子弟。“19世紀中葉，教會辦的學校絕大部分是小學性質的走讀學校和義學，規模很小，有的只有兩、三個學生，多來自貧苦人家，有的還是收容的孤兒以致小乞丐”。⑨教會學校的生源單一，大部分都是一些沒有生存能力的貧寒子弟，即使是這樣教會學校的生源還是十分緊張，基本上還是招不到學生。
（五）教會學校的教師狀況
教會學校的教師大多數都是傳教士兼任的，大部分沒有專門的教師。“教會學校的教師則由傳教士或者他們的妻子擔任”⑩教師的兼任狀況使教會學校的教育質量得不到保證，以傳教士為教師的學校更加注重培養傳道助手。
四、對九江教會學校的評價
九江的教會學校是在特定歷史下的產物，雖然在一定程度上加快了九江教育現代化的進程，但是作為一種文化侵略的手段在一定程度進行著不同程度的文化滲透，以配合殖民主義的政治，經濟和軍事攻勢在意識形態上奴役中國人民以達到長期統治中國的目的。面對九江教會學校的復雜性，我們應該一分為二的看待它。即要承認其侵略性也不能否認其進步意義。
（一）消極作用
這是因為“帝國資本主義要變中國為他們的殖民地和半殖民地，就必然要利用富有欺騙性質的傳教士作為他們的爪牙；這些國家的統治階級不但需要利用宗教統治本國人民，而且需要把這種統治方式向外延伸，絕不是傳教士發什么“善心”所能改變的”。?教會學校基本立于中國體系之外，它作為一種文化侵略手段旨在同化我們的思想，從思想上奴化人民，從而達到他長期統治的作用。
（二）積極作用
九江教會學校在歷史上雖然是作為一種文化侵略的手段出現，但是在一定程度上教會學校在進一步加快了九江教育近代化，彌補了九江公立學校的良莠不齊，發展緩慢等問題。解決了一部份貧苦人民的子女的教育問題，在一定程度上普及了教育。同時教會學校也給中國帶來了新的教育模式，推動了中國的教育革新，對中國的近代和中國近代社會的發展有著重要影響，加快了九江近代教育適應社會發展的需要的速度。教會學校一定程度上促進了中西文化交流引進了西方近代科學讓中國人進一步了解了西方文明。
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注釋：
①王鐵崖.中外舊約匯編章[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1982：97.
②田正平.教會學校與中國教育近代化[M].廣州：廣東教育出版社，1996：25.
③陳榮華，何友良.九江通商口岸史略[M].南昌：江西教育出版社，1985：19.
④陳書平.民國江西新教學校及其基督化人格培養研究[D].江西師范大學，2004.
⑤陳書平.民國江西新教學校及其基督化人格培養研究[D].江西師范大學，2004.
⑥田正平.教會學校與中國教育近代化[M].廣州：廣東教育出版社，1996：32.
⑦田正平.教會學校與中國教育近代化[M].廣州：廣東教育出版社，1996：109.
⑧田正平.教會學校與中國教育近代化[M].廣州：廣東教育出版社，1996：110.
⑨高時良.中國教會學校史[M].長沙：湖南教育出版社，1994：57.
⑩高時良.中國教會學校史[M].長沙：湖南教育出版社，1994：57.
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