復興是一個漢語詞匯，讀音為fùxīng，指衰落后再興盛起來，再創輝煌；春回大地、萬物復蘇。出自明馮夢龍《東周列國志》。 以下是為大家整理的關于百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文3000字的文章12篇 , 歡迎大家前來參考查閱！
百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文3000字篇1
又一個春節如約而至。我們一家人圍坐著一張小圓桌吃團圓飯。我的碗里夾滿了飯菜。看著我一天天長高、長胖，爺爺奶奶都笑成了花。
“今天大過年的，我穿了新衣服。”我興致勃勃地介紹道，“爸爸給我買的，是小熊最新款，不僅時髦，還很保暖呢。”爺爺慈祥地看著我說：“你們這一代真是幸福，趕上了好時候，都過上了小康生活”。奶奶在一旁補充說：“是啊，我們小時候哪有這種好東西，過年的衣裳是母親用枕布自己縫制的，破了就打補丁，哪怕舊的不能再穿了也不舍得丟，還能再做別的東西。你們這代人可真是享福嘍!”說完親切地摸了摸我的腦袋。
媽媽接過話說：“到了我們這代又好些了，家里有一套單衣、一套棉衣，但是到了秋天這種半暖不寒的季節，穿單衣嫌冷，穿棉衣嫌熱，因此班上的同學要么搓著手、哈著暖氣;要么不停地拿著書本當扇子扇風。”
窗外小雨淅淅瀝瀝，屋內人們幸幸福福。我的心中不禁感慨萬千：改革七十年，變化也真是大呀!從新中國剛成立時的吃不飽穿不暖，到后來的勉強應付生活，再到現在的要啥有啥，人們的生活方式、生活條件發生了天翻地覆的改變。
2020年是決勝小康的最后一年。我還是一個小學生，不能特別理解“全面小康”的意思，但我知道，從古人”安得廣廈千萬間“到現在一幢幢高樓如雨后春筍般拔地而起;從以前”農夫尤餓死“到今天山珍海味、琳瑯滿目、應有盡有，就是一個飛躍性的進步。新時代的我們，應該不辜負長輩們的希望，好好學習，為祖國的明天創造更好的條件，更美的未來!
百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文3000字篇2
內容提要：清代以來各種書法雅集較之前代明顯增多，乾嘉時期甚至出現了以隸書為主題的雅集活動。本文嘗試從書法雅集的角度進行探討：一則考察此時期隸書創作、研討的熱度，揭示乾嘉時期隸書復興的必然性；二則將乾嘉書法雅集形式呈現出來，以利于當代書法學習者借鑒。關鍵詞：清代；乾嘉；雅集；隸書；復興
從清初開始，由于鄭簠等書法家對隸書的熱衷并以強大的勢頭影響到當時的書法家，人們對隸書日趨崇尚。就乾嘉時期隸書復興來說，清初的漸變之態為鋪墊；而乾嘉時期尚隸之風日益強烈，也可以說這種風尚即是乾嘉隸書復興的外在表現。這種表現主要體現在書法中心向漢碑重地轉移、隸書家逐漸增多以及各種隸書的交流活動、創作雅集日益頻繁等方面。
一、書法中心的轉移與隸書家日益增多
山東逐漸成為書法的中心。原因有三：一是山東擁有大量的漢代碑石，曲阜、濟州等地漢隸碑刻尤多；二是揚州的經濟影響力在乾嘉時期開始逐漸下降；三是從乾嘉時期開始，“揚州八怪”陸續離開人世，尚有較大影響力的羅聘也家境漸落，為謀生計不得不幾次北上，即便妻子病重仍繼續北上，“出門落淚豈無情，君病臥床我遠征”，揚州書畫中心不再。取而代之的山東，則不斷展現它的金石書畫的魅力，本地的金石、書畫家影響力越來越大，外籍的金石、書畫、篆刻家也不斷涌入。
山東本籍一些金石、篆隸書家聲名鵲起。張在辛在山東有較大的影響力：一是其為鄭簠的學生，隸書的風格基本上繼承了其師的風格；二是其將研習漢隸的經驗編纂成書《隸法瑣言》；三是其好金石書畫亦好交游，曾與“揚州八怪”中金農、高鳳翰等都有交集。他在傳播書畫方面無疑是一個橋梁，將山東書畫情況介紹出去，將南方的書畫經驗引進來。牛運震，好金石，為官泰安時識得碑帖商人褚峻，二人后合作《金石經眼錄》，褚峻摹圖，牛運震補說。高鳳翰，其主要活動地點在歙縣、揚州，其聲名起于揚州，屬“揚州八怪”一系。其隸書繼承鄭簠，但后因右臂病而以左手作字畫，饒有拙趣。乾隆五年（1740）高鳳翰歸山東養老，此期間其對于山東金石、書法的貢獻自不待言。桂馥，精通小學，好金石篆刻，擅隸書，與朱筠、翁方綱、阮元、武億等當時金石學家都有交游。段松苓，金石學家，曾為阮元所著的《山左金石志》提供大量資料。
外籍來山東的金石、書法家更是為數不少，其中黃易停留時間最長。黃易，浙江錢塘人，其父精小篆、八分，黃易深受影響，后又從丁敬學金石篆刻。所以雖然黃易在山東為官兗州府河運道同知，但使其擁有聲名的倒是其金石修養、隸書、篆刻以及其對碑刻的新發現。凡乾嘉時期來山東的金石學家或書法家幾乎沒有人不與黃易相交游。除黃易之外，前后相繼有人前往山東考察金石。武億，乾隆四十一年（1776）進京途經山東德州，或許為其進入山東境內的最早記錄，后在阮元山東幕，助阮元金石著述。何元錫，乾隆五十四年（1789）于曲阜清洗《竹葉碑》，又于乾隆五十八年（1793）在孔林外發現《孔君碑》。鄧石如，擅書法篆刻，隸書聲名尤重，乾隆五十五年（1790），隨戶部尚書曹文埴入京途經山東，訪泰山。羅聘，“揚州八怪”之一，擅畫能隸，于乾隆五十五年（1790）過黃易濟寧官署。翁方綱，金石學家，擅書法，官至內閣學士，后奉命提督山東學政。阮元，金石學家、書法理論家，乾隆五十八年（1793）奉命為山東學政，后升授內閣學士兼禮部侍郎。朱文藻，曾助力阮元編撰《江左金石志》，其入山東境為此書編纂之時，即乾隆五十八年（1793）前后。畢沅，金石學家，曾為山東巡撫。鐵保，擅書法，山東考官，與阮元相交于濟南。孫星衍，金石學家，曾任刑部主事，嘉慶十六年（1811）為山東督糧道，后任山東布政使。伊秉綬，篆隸精絕，也曾遠赴山東從劉石庵學書。錢大昕，金石學家，曾充山東鄉試考官。錢載，擅書畫，曾任山東學政。從以上情況基本上可以想見當時山東金石書畫氣氛之盛，其中的交流、研討是必定的。
又，據筆者統計，僅乾嘉時期有資料可查的涉及隸書創作的書法家就有近兩百人，這是前代任何時候都沒法比擬的。他們大都在山東、河南、山西等一帶有過訪碑、賞碑、拓碑的經歷，也有隸書創作甚至著錄、研究的經歷。其中書法雅集是必不可少的，以隸書為主題的雅集也不在少數。
二、各種雅集活動凸顯乾嘉隸書之復興
乾嘉時期出現了一些形式各樣的書法雅集活動，甚至以隸書為主題的雅集。
首先是“結集訪碑”。我們不妨看看乾嘉書家結伴訪碑的情形：
十九日，至偃師，虛谷已返飯齋中，縱觀金石拓本……補拓數種，秋塍先至洛，書來約余同虛谷往洛。[1]
二十一日，同秋塍及虛谷、喬梓出南郭渡洛河謁關忠義陵，極崇麗，游龍門賓陽諸洞，觀諸佛像，莊嚴、博大，旁多刻字……循山而南，石壁鑿洞，不能計數。登老君洞觀魏齊諸刻……[2]
這是黃易的訪碑記錄，并沒有太多驚奇，表現出乾嘉時期視訪碑為日常的一種態度。如果詳察《嵩洛訪碑日記》，我們可以知道，黃易在訪碑的過程中，除了友人之外還有拓工與其他幫手。正因為每一次參與的人數較多，我們完全可以稱之為“訪碑雅集”。這樣的雅集在乾嘉時期金石、書畫家的文集、日記中時見記錄，頻繁的“訪碑雅集”促使新的發現浮出水面。一旦有新的發現之后，他們必然奔走相告。
乾隆五十年（1785），黃易訪得《朱龜碑》拓片，高興地書信轉告張塤，張塤為此作詩曰：“開緘黃九平安信，又得人間三漢碑。”[3]同樣，翁方綱也有詩記錄此事。
其次是“拓片觀賞”的雅集活動。乾嘉時期金石、書法家多有收集碑刻拓片的習慣，觀拓的活動自然也是常有的事。伊秉綬曾書信給任云南永平知縣的桂馥，以詩歌的形式告訴他書友會聚的歡愉情形：
……歐趙所未見，見之適然驚。熟碑最新拓，笑倒翁北平。因思桂大令，南詔煙嵐蒸……[4]
此詩為伊秉綬題《衡方碑陰》，詩中除了提及此碑碑陰的一些基本信息外，還用“熟碑最新拓，笑倒翁北平（翁方綱）”一句談及當時觀拓雅集時的融洽與開心。當然，有時候并非拓片，而是拓片的衍生品，比如雙鉤本、縮刻本等。我們且看關于《延熹華岳碑》的一件事情，就頗有意思： 乾隆四十三年（1778），太學生曲阜桂馥借得顏氏所摹杭人金農雙鉤本以示翁方綱……旁觀者，馥及太學生烏程陳焯、海鹽張燕昌、安邑宋葆惇、內閣中書舍人番禺潘有為。[5]
朱笥河五兄所藏《延熹華岳碑》，予既臨摹寄陜入石，今復得金壽門雙鉤全本于曲阜顏氏，補前所摹全字一百有六，于是碑字遂完。[6]
從上面翁方綱的兩則題跋，我們可以知道：桂馥從顏氏借到《延熹華岳碑》（《漢西岳華山廟碑》）的本子，這個本子為顏氏所摹金農雙鉤本。雖然為幾度復制，他也不妨向翁方綱展示。其時，同觀者又有陳焯、張燕昌、宋葆惇、潘有為等人，他們為翁方綱友人或弟子。而在此之前，翁方綱曾依朱筠所藏《延熹華岳碑》臨摹一本，但有缺字上百，現在眾人觀摩下補缺字，其依靠的“前摹本”當為金農所摹雙鉤本或顏氏摹本。由此，我們可以看出，乾嘉時期這樣的雅集活動已經不僅是拓片鑒賞，而是明顯帶有集體比對、研究的性質，對于隸書的研究逐漸深入了。
再次是“隸書創作”的雅集活動。乾嘉時期的隸書創作雅集活動還常常與飲酒、表演相關聯。與表演、飲酒相關的書法創作，草書創作為多，唐代就有這樣的例子，至今被世人傳為美談。然而，隸書一向被人們認為是靜態的書法字體，幾乎沒有表演的可能性，這一點恰恰在乾嘉時期被打破。
乾嘉時期的桂馥曾在《未谷詩集》中就對自己酒后作隸書、旁觀者圍觀歡呼的場面有詳細且精彩的描述：
吳君煮酒酒不群，要余飲酒書八分。……淺斟細酌到無算，對客解帶微覺醺。請試把管管無力，寫出便付秦人焚。……縱飲大噉雜諧謔，花陰漸轉天將曛。興酣筆落無束縛，墨沈不顧沾裳裙。橫卷直幅盡揮灑，苦無余紙書嘉文。旁觀暢意呼大好，一贊亦足張吾軍。……吳君！吳君！但愿日日飲酒書八分，富貴于我如浮云。[7]
馬履泰為《未谷詩集》作序時稱桂馥有四病，其中就有“醉”與“工書”兩病，實為稱贊。按其描述，甚至桂馥醉時作書，“脫手輒為人持去，比醒都不復記憶”[8]。而桂馥此次飲酒似乎并沒有酩酊大醉，而是微醺，所以我們才能有幸“目睹”乾嘉時期隸書即興創作雅集的一幕。有一年，桂馥回鄉游山東東萊（今煙臺），吳秋鶴置酒設宴，時正春暖花開。桂馥飲酒由“淺斟細酌”到“縱飲大啖”再到微醺；書寫則由“對客解帶”“把管管無力”到“筆落無束縛”再到“盡揮灑”“無余紙”，可謂解衣盤礴；旁觀者則“暢意呼大好”，稱贊大有氣勢；最后，書寫的快意讓桂馥不禁感慨：“但愿日日飲酒書八分，富貴于我如浮云！”
乾嘉時期出現酒后即興隸書創作的激越場面，打破了人們心目中只有草書才具備表演性的固有思維，也讓我們感受到了乾嘉時期書法雅集時隸書創作所帶來的熱烈氣氛。
結語
乾嘉時期，書法的中心向北轉移，尤其是擁有大量漢魏碑石的山東、河南、山西等地。由于發掘的漢隸碑石不少，這一時期喜好隸書的書法家人數大增。這種喜好往往通過各種雅集活動表現出來：結伴訪碑；獲得新發現碑刻、新拓片則奔走相告；集眾人之力挪移碑刻、保護碑刻；雅集觀賞碑刻或拓片，等等。當然，還有隸書創作以及理論探討方面的雅集活動。這樣以隸書為主題的雅集活動的頻繁開展，為乾嘉時期書家創造出大量且多樣風格的隸書作品以及建立屬于這個時代的隸書理論體系做了非常好的鋪墊。同時，這種雅集活動也凸顯了乾嘉時期隸書發展的繁榮狀態。
參考文獻
[1]黃易.嵩洛訪碑日記[G]//石刻史料新編：第三輯：第29冊.臺北：新文豐出版公司，1997—2006：600.
[2]黃易.嵩洛訪碑日記[G]//石刻史料新編：第三輯：第29冊.臺北：新文豐出版公司，1997—2006：600-601.
[3]張塤.竹葉庵文集：卷二十四[G]//續修四庫全書：第1449冊.上海：上海古籍出版社，2002：264.
[4]伊秉綬.留春草堂詩鈔：卷四[G]//續修四庫全書：第1475冊.上海：上海古籍出版社，1995：734.
[5]翁方綱.翁方綱題跋手札集成[M].沈津，輯.桂林：廣西師范大學出版社，2002：61.
[6]翁方綱.翁方綱題跋手札集成[M].沈津，輯.桂林：廣西師范大學出版社，2002：62.
[7]桂馥.未谷詩集：秋鶴席上醉歌[G]//國家清史編纂委員會.清代詩文集匯編：第389冊.上海：上海古籍出版社，2010：602.
[8]馬履泰.未谷詩集：序[G]//國家清史編纂委員會.清代詩文集匯編：第389冊.上海：上海古籍出版社，2010：593.
本文系廣東省哲學社會科學“十二五”規劃學科共建項目“清代書法雅集研究”（GD13XYS02）階段性成果；嶺南師范學院人文社科專項“清代中前期書法雅集研究”（項目編號：ZW1922）。
百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文3000字篇3
時間是一條永不停止的河流，無法從中分割出一個截然的段落。此時我佇立在時代的沙堤上，縱觀歷史，舉目未來，于百年征程中體味中國共產黨走過的那些篳路藍縷的艱辛歲月。
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一百年風雨兼程，滄桑幾度。黨的誕生是黑暗中的炬火，照亮風雨如晦的中國；黨的發展是荒蕪大地上的星星之火，有著掀起燎原之勢的雄壯氣魄。百萬雄師的長江之歌久已遠去，但聲威猶存；風吼馬嘶的黃河頌已經過去，但依然回響。新中國的建立，揭開了人民當家作主的嶄新篇章；蘑菇云平地升起，見證了中國科學家的孜孜不倦，上下求索；八面來風、四方納容的新局面；一帶一路新設想蘊藏著傳統文化中調和乾坤的氣度胸襟。這每一項令人矚目的成就，無不見證了中國共產黨波瀾壯闊的百年征程，正是有了這樣的初心，這樣的堅守，才有了中國一個又一個輝煌的時刻。
撫今追昔，崢嶸歲月；百年初心，歷久彌新。九州由蒼茫風雨行至而今的黻蔀黼紀，這段蛻變的歷史，每一幀都有中國共產黨的身影。一百個風雨春秋，一百年奮斗不息。我們，生在紅旗下，沐浴著黨的雨露，度過幸福的童年；又乘著改革的春風，暢游于幸福生活的海洋。
一輪鮮紅的太陽，從未有過今天的輝煌；一代又一代的掌舵人，開辟的這條中國特色社會主義航線，把我們的航程永遠指向太陽的方向。新的百年，新的起點；又一輪征程，又一度輝煌。在下一個百年奮斗中，黨必將引領我們一道踏荊棘，乘風浪；看前途似海，看來日方長。
百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文3000字篇4
【摘要】20世紀80-90年代，“歷史本真表演“運動在西方進入一個高度發展階段。有關“本真性（“authenticity”）的論題備受各方學者熱議，表演家、理論學者紛紛參與其中，形成了理論、批評與表演彼此交融互動的局面。在這場曠日持久的激烈辯論中，美國學富五車的音樂大學者保羅亨利朗也發表了自己的洞見，鑒于朗在西方音樂學界的重要性和影響力，本文試圖對其中所涉及的重要觀點予以解讀，并結合自身演奏實踐，提供一些拙見。
【關鍵詞】西方音樂史;古樂復興;本真性;保羅·亨利·朗;本真主義
【中圖分類號】J609.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）07-0241-02
【本文著錄格式】王賢斌.略論古樂復興下音樂中的本真性[J].北方音樂，2020，04（07）：241-242.
一、緣起
“本真演奏”這一思潮可分為起始期與在爭議中不斷發展的三階段。發端在1829年門德爾松復興巴赫的《馬太受難曲》之后便起起落落，爭議不斷。而幾組牽涉本真演奏思潮的“名人”間的矛盾，讓人格外印象深刻。多爾梅奇說“我們再也不允許任何人站在我們和作曲家之間”，關鍵人物蘭多夫斯卡則說：“現代人怎么能自以為是地相信，我們感覺并奏出的，正好和巴赫、庫普蘭及他們的前輩一樣？”;阿多諾將古樂復興運動貶低為“虛弱無力的鄉愁”，而美國作曲家欣德米特則保留了相對寬厚的態度，雖然他同樣不贊同百分百重建歷史，“象征與它的原型不可能完全吻合地制作”，可是他依舊指揮著古樂團并從事古樂教育;霍格伍德（ChristopherHogwood）的旗幟恐怕就更鮮明一些，他在1984年的采訪里說：“我對文藝復興音樂的興趣已經耗盡，因為我們必須用很多“感覺”，而非足夠確實的基礎去做它們”，哈農庫特（NikolausHarnoncourt）在九十年代也議論過“原真性”理念——“那只是一種有著欺騙性的概念”。朗作為西方音樂學界百科全書型人物，在《音樂學與音樂表演》一書中認為本真性這一概念存在模糊性，一味的追求本真性，無疑是“自掘墳墓”，不僅不利于古樂的復興，反而會使音樂藝術抽象化。為此他從音樂本體，音樂受眾等多維度力證了他的觀點，認為本真主義者完全追求本真性具有很大的誤導性，他建議盡量避免使用這個概念不清的詞藻。至于古樂復興到底是該偏向歷史的復制，還是應該走向審美，朗給出了自己的見解。
二、音樂作品的“本真性”
大名鼎鼎的本真主義指揮家哈農庫特曾明確表示，要竭盡所能地回到歷史中去，符合作品產生的時代背景。所以他指揮的作品在選擇上只相信歷史文本，原始手稿，不接受任何現當代的評注版本。但獲取“原汁原味”的歷史版本可能只是“烏托邦”式的美好愿景。莫扎特曾把亨德爾的作品重新編排，再往后門德爾松曾潤色巴赫的作品;柏遼茲曾刪改格魯克的歌劇;馬勒曾重新譜寫韋伯的作品;無數偉大的音樂大師都有篡改歷史的嫌疑。在巴洛克歌劇中，這個問題就變得更加明顯。在那個時代，從作曲到作品的首演間隔常常只有幾個星期，重復使用令人歡迎的詠嘆調選段就成為作曲家的看家法寶。如果有新的歌手想要參加表演，作曲家就必須要盡快做各種改動，調換，甚至重寫。所以這些改寫數量特別大。評注性的文本有助于我們分清出主次，更貼近符合作曲家的目標唱段，而不是歷史文本的“毫無保留“。那恐怕會造成無組織的混亂。
朗也認為這一追求所謂音樂作品“本真性’的最好武器便是人們的審美，而不是死扣歷史文本。用演奏者自身的審美去理解作曲家，用時代審美傾向去捕捉作曲家的藝術構想，而不是紙葫蘆畫瓢的機械形而上學的“戀古癖”。打著“本真性“這一令人澎湃的戰斗號角，可能只是紙上談兵。我們仍可能處在篡改歷史的危險之中，即便是有手稿，資料和結論，作品的還原關系也比想象復雜的多，有些手稿已經消失，更何況大多數音樂演奏家并不是專門研究古譜的專業研究人員。所以我們只能依靠自己的判斷力去追求“本真性”。如果一味提倡詮釋古樂的過程中絕對服從“本真性“，并依賴檔案的準確性，就很有可能違背作曲家在藝術上的意圖。
每一部音樂作品牽扯并存在著獨一無二的歷史語境，“女性不入唱詩班”這一過去時代的產物早已被廢除，由于時代的進步，我們再無可能違背人的主觀意志讓閹人歌手重現往日雄風。過去器樂，聲樂的表演不應該呈現與當代實踐和當代價值完全不同甚至對立的觀點，而是需要一些靈活的變通和彈性。朗認為本真主義表演者不顧審美體驗，沿襲這些不自然的做法，是“食古不化”的行為，更是時代的一種倒退。偉大的作曲家之所以偉大，是因為他們具有超越這個時代的藝術雄心和眼光，應該把歷史的文本作為一個參照物，來揣摩作曲家的真正藝術向往。而不是用歷史文本來局限框定作曲家。朗認為古樂表演不同于為動物標本塞滿填充物（taxidermy），但是如今大多數本真主義者所做的“本真性裝飾“像玻璃眼珠和塑料舌頭那樣假。
從受眾的角度看，過去的聽眾與現在的聽眾都不同，現在的人們無法與其它時代人共處一個社會語境，因為音樂的技術，聆聽習慣，以及樂器的音色，音高的觀念都發生了變化，我們不能要求所有的聽眾都是過去“塔梅拉塔“會社的知識分子，也不能要求聆聽音樂會的聽眾同屬社會的某個階層，作曲家、表演者、觀眾三者間是相互作用的。朗又稱“歷史就在我們身上，我們既是旁觀者也是參與者。過去不在我們身后，我們的生命力取決于我們能在多大程度上能夠并樂意認識過去，著重過去且植根于我們所想要捕捉的過去。”筆者認為朗這一言論充分體現了他對審美價值導向以及“時代關懷“的著重，視其為一個過濾雜質的”過濾網“，即這個過濾網能”取其精華去其糟粕“。朗的觀點很明顯，一方面要合理卷入當代人的，經過歷時性建構而形成的審美風尚，一方面要用自身的審美來果斷去除有悖于感性體驗的雜質，這樣古樂復興才真正有意義。 三、器樂演奏的“本真性”
歷史本真主義者認為音樂表演實踐的最基本原則是使用作品所處的時代樂器，不能使用現代制造的樂器，這一觀念的始作俑者便是瑟斯頓·達特（ThurstonDart），達特認為：表演應該符合歷史的“慣例”（樂器）以及“風尚”（stylish時代的趣味、潮流），即唯有在古樂演奏中使用古樂器并符合那個時代的演奏機制，才能企及原汁原味的古樂音響。哈農庫特也是古樂運動的倡導者之一并支持達特的觀點，撰寫了大量文章來推動“古樂復興”運動，認為巴洛克時期的音樂創作和演奏存在著一些難以捉摸的細節和特殊的演奏效果，這些要素是現代樂器不能詮釋的，如果不能回顧歷史，追隨歷史的脈搏，就根本無法表現出作曲家賦予音樂作品的內涵。最好的回顧歷史的方法就是使用古樂器演奏，一定要用當時的演奏方式來演奏古樂器。朗則認為理性使用古樂器是較為穩妥的方法，即帶有局限性來使用古樂器，而不是照單全收。歷史本真主義者通過演奏當時的古樂器，或仿制的古樂器企圖重現演奏之景、演奏之聲。古樂器的仿制牽涉到極具復雜的工藝問題，而這些所謂的工藝并不只是躍然紙上，涉及到制作大師的“獨具匠心”，而這更是如今車床流水線所不能取締的。可以說現有的科技可以無限接近當時的古樂器，輕松的完成樂器所有外部外貌的仿制。但“細節”往往存在于“內部”，去肢解僅存的“斯特拉迪瓦里”也不能獲得超越原始樂器的“斯塔拉底瓦里”加強版。筆者認為用仿古樂器去演奏古樂本身就帶有迷惑性，所謂的貼近當時樂器音色很可能就是幻想出來的概念，所謂運用當時“先進”科技無非就是在外型上加以更精細化打磨，但這種所謂的仿制根本不治本。更嚴重的是，由于探究不清樂器史與樂器學，所仿制的對象存在高度模糊化，所花費的所有努力也就前功盡棄。
樂器制造者總能適應作曲家和表演者的要求，順應時代的審美風尚，把樂器的性能和音色變得更為完善和豐滿。那么歷史本真主義者所謂的用古樂器（或者仿古樂器）演奏是否真的符合時代所謂的原汁原味呢？是否真的符合當時作曲家以及聽眾的審美風尚呢？
朗考察了古樂器在鼎盛時期所表現出的聲音特點。著名的維奧爾琴大師盧梭在他寫于1689年的一篇專論中寫道管樂器的首要條件是“模仿美妙的人身所能發出的聲音“匡茨（Quantz）在他發表于1752年的《長笛演奏法論稿》中提到”每一個聲音都必須以它所能發出的最完美的形式呈現…….杰米尼亞尼（Geminani）在它發表于1751年的《小提琴演奏藝術》中也表示“所有音樂家都在追求響亮，和諧，調音更好的樂器。”這與本真主義者所提倡的完全使用古樂器演奏古樂是相互矛盾的，無共振，無顫音，不但不美，甚至刺耳。如果說使用古弦樂器勉強能在現代的舞臺上繼續發光發熱，那么古管樂器就沒那么幸運。在貝多芬的時代之前，管樂器沒有精確的音準，他們的某些音區甚至比其他音區還要微弱，每件樂器的個體差異性極大，音孔不是按精確的音響要求而造的，更沒有現在所謂的先進車床工藝，這就使得演奏音準變得極為糟糕。伯尼曾今在他的日記中對“曼海姆樂隊“的表示贊賞，但他認為美中不足，乃至可惜的地方在于管樂器的音準。可想而知，在當時管樂器走音是自然現象，作曲家也對管樂器無可奈何，聽眾更不必多說。而且制約管樂器音準，音色的要素眾多，我曾經學習過單簧管和薩克斯風。笛頭和哨卡的裝法，以及哨片的制作工藝、擺放位置，笛頭在嘴部包含的多少，濕潤程度都會影響音色與音準。當時這些變量是如何控制的，如何演奏諸如類似的相關文獻是很難獲得的。本真主義者提倡的嚴格使用古樂器而排斥現代樂器，往往只說利而不考慮弊。雖然古樂器有不同于現在慣用樂器獨特的音色質感，能夠清晰的從音樂中表達古代的遺風，但筆者認為一定要基于美的表達。如果使用古代樂器音準不可控制，或是難以控制出符合當時作曲家審美的音響，時常帶有破音，這一定不是作曲家想要的，也一定不是符合當時聽眾審美的，必須用現代的樂器加以替代。
四、啟示與反思
不難看出朗對于“本真性”這一態度的激烈，他認為“本真性“這一概念存在模糊性，合理性和有效性被過度放大，并呼吁在古樂復興的表演中加入感性維度。朗犀利的文風和卓越的文采讓人印象深刻，他列舉病象探囊取物，引經據典如數家珍，回溯歷史行云流水，點評利害則一針見血。筆者認為朗似乎過低評價了追求本真性所帶來的進步成果。但朗或許是阿多諾，查爾斯羅森（charlesRosen），基維這類堅決反對效忠歷史的同路人，但朗的觀點又與基維的觀點不同，他的觀點帶有濃厚的“時代關懷”，也沒有將歷史本真至上者信奉的單一風格或表演傳統才能稱之為“正宗”或“經典”的”單維本真性”拔高到相對溫和寬容的”多樣本真性“上，而是淺嘗輒止。朗在論本真性的文末看似終結了這個話題，認為這一概念存在固有的模糊性，一方面是因為“authentic”一詞在英語中的用法極為混亂。不僅特指某種表演方式（如historicallyauthenticperformance“歷史本真表演”），還常用來表達對表演的高度贊賞（所謂的“權威”或“正宗”）。筆者更斗膽認為，朗似乎已經料到了“個人本真性”，“多樣本真性”這一概念所帶來的更多模糊界定問題，即在作品中可能帶入過多的個人詮釋從而勝過對歷史文本的準確考量。但筆者認為不能因為概念存在模糊或者概念難以被證實就認為這種概念探求就是“自掘墳墓”。朗的觀點很明確，一方面要鉆研歷史文獻，努力把握古樂的歷史情境，另一方面也要合理卷入當代人的，經過歷史性建構而形成的審美風尚，果斷去除那些有悖于感性體驗的成分。朗看似偏右的想法，其實質是中性的。
在中國，如何詮釋西方的古樂？如何實現古樂復興？也成為一個十分有意義的熱議話題，筆者認為楊燕迪先生和孫紅杰先生的概念非常符合時下中國的西方音樂表演實踐，尤其是西方古樂的演奏，演奏古樂的同時需不斷強化“文化之耳”聆聽作品的“文化泛音”從而演奏接近于時代作曲家內心向往的最強“文化之音”“文化之耳”即每一位音樂聆聽者的“耳朵”都具有特定的“文化屬性”，其“聽力”是在其所處的特定文化母體中“孕育”，并經由后天之文化氛圍所“浸染”，文化體制的建構所慢慢形成的。這意味著聆聽者總能聽到與其自身文化修養有“感應”的東西。中國音樂表演培養模式不同于西方，中國人擁有和西方人不同的“文化之耳”這同樣是優勢也是劣勢。就更需要演奏者全方位的了解西方作曲家的文化語境，人文內涵，把握歷史脈搏，而不是單單割裂的看待幾個局部的音樂作品。“文化泛音”與“文化之耳”存在互文關系，擁有好的“文化之耳“是聆聽“文化泛音“的前提。我們在演奏古樂的同時需要感應音樂中“文化因子”的共振，而這種“文化因子“是所有偉大音樂作品都存在的成分，即”文化泛音“。當一個演奏者的“文化之耳”足夠強大，他便可以捕捉“文化泛音”。當“文化泛音”積累到一定的量，便會形成質變。一條通向音樂家所處歷史時代的橋梁，駛向作曲家內心愿景的必經之路就此形成。
朗最終點明了他對音樂表演的建議，即演奏者必須全力以赴地投入到音樂中，領悟到眾多音符中的某種組合是屬于作曲家的個人告白（文化泛音），強化符合作曲家愿景的“文化之耳”，這樣他將企及表演者和作曲家精神相融合的難以言喻的境界，即演奏過去作曲家所向往的，并仍符合當代審美所接受的音樂，即“文化之音”。總之，朗在論本真性這一話題中發表了自己的獨特洞見，不能被學者們所忽視。哪怕他的觀點有所偏激，也值得細細聆聽與回味。
參考文獻
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百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文3000字篇5
在那風雨如磐的舊中國誕生了中國共產黨，她象一盞明燈沖破了漫漫長夜的黑暗，象初升的朝陽給沉睡的大地帶來了希望的曙光。從她誕生的那一刻起，神州大地就有了一群引路人，中華民族就有了更加挺拔的脊梁骨，這個堅強、光榮的集體在黑暗的灰燼中爆出一個嶄新的新中國。九十五個風雨春秋，九十五年的奮斗不息，中國共產黨歷經滄桑，經歷了初創時的艱難、北伐戰爭的洗禮、土地革命的探索、抗日戰爭的硝煙、解放戰爭的炮火，又歷經社會主義改造和建設、改革開放等歷史階段，共產黨一次次面臨歷史的重要關頭，又一次次實現歷史性的抉擇。不管是雪山草地大渡河的霏霏雪雨，還是井岡山太行山的腥風血雨，不管是延安窯洞的斜風細雨，還是改革開放的驚風急雨，中國共產黨同全國人民始終緊緊地團結在一起，與中國命運的脈搏一起跳動，從單薄走向厚實，從年輕走向成熟，從二十年代走來，駛向一個新的世紀。
我，生在紅旗下，沐浴著黨的雨露，度過幸福的童年，乘著改革開放的春風，走進知識的海洋，黨把我從一個無知的鄉村孩童，培養成為一名人民教師。在孩提時代，我心目中的黨是神圣而偉大，可親又可愛。我學會唱的第一支歌是“沒有共產黨，就沒有新中國”，這支歌伴隨我長大，并隨著歲月的流逝，我越來越能理解其深刻的內涵。當我從一名少先隊員成為一名共青團員時，共產主義成為我的理想信仰，她猶如心靈的翅膀，催我奮進。加入共產黨成為我的人生路標，她猶如夜航的明燈、天空的星斗引導我走向理想的彼岸。
我默默地為之努力，我知道“不積跬步，無以致千里;不積涓流，無以成江河”。只有信仰，能使生命充滿意義，唯有奮斗，才使生活更加充實。1989年4月，在我研究生即將畢業前夕，我終于站在黨旗下宣誓，“我志愿加入中國共產黨……”此時此刻，我心中無比激動，無比自豪。我想起了“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭，想起了慷慨悲歌、從容就義的吉鴻昌，想起了鞠躬盡瘁、死而后己的周恩來，想起了蠟炬成灰、春蠶到死的蔣筑英……這一刻我也陡然意識到了為什么要把黨比作母親?因為這一生我將和她同榮辱、共命運。
我們的黨哺育了成千上萬的優秀兒女，也曾犧牲了無數的優秀兒女，才使“日月變新天”，如今我們母親生息之地的繁榮昌盛，我們兒女義無反顧，責無旁貸。真正的黨員，要掙掙鐵骨，耿耿正氣;真正的黨員，要先天下憂、后天下樂。
從這一刻起，我有了一個新的身份--中國共產黨黨員。我就象一滴水融入了長江、大河，去奔向浩翰的大海。在共產黨的大集體中奮斗，心靈獲得充實，生命變得更有價值。畢業后，我來到上海電力學院社科部工作，站在三尺講臺上，為黨的教育事業添磚加瓦。在這個優秀分子輩出的海洋里，我不敢有絲毫的懈怠，我因追求進步而來，是為追求進步才來。裹足不前就意味著落后，落后就意味著被淘汰，唯有生命不息，追求不止。
百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文3000字篇6
奔向小康生活是現代大多數人心中的一個“點”。不需要太大的權利，太多的金錢，不需要每天都用“金湯勺”吃飯，也不需要出門有名車接送。只要每天都能吃好穿暖，過著幸福美滿的生活就足夠了。
那么，該怎樣做好這些事呢?有些人拼命地工作，換來的卻比付出的少，這是因為心中雖有一個目標，但那顆被金錢奴役的心，早已發現不了幸福了。
而我心中的小康只要滿足經濟和學習兩個條件就行了。有人說“金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的”，我曾試想自己一個月有2500元工資，每天早上有一個面包，一杯豆漿，一個雞蛋。中餐可以自己加兩道菜，一碗湯。晚餐呢?煮一點稀飯，吃一點素菜。我想做一個量入為出的理智消費者，“月光族”“啃老族”的事情絕對不是我提倡的。
物質生活提高的同時，我希望自己的精神生活也能得到提升。如果時間允許的話，我想加入一些社團，開闊自己的視野，鍛煉自己的能力。另外，我一定要到書店逛逛，買一些書來讀讀，這些書一定是我精心挑選，想認真讀的。讀完后，我要把書中的知識通過自己的語言講給別人聽，在潛移默化中提高自己的語文水平，提升自身修養。
簡單的生活何嘗不是一種幸福!懂得自己在做什么，知道什么應該珍惜，這是步入小康生活的開端。
小康生活那么美好，我要展開理想的翅膀，大膽地去飛翔。如果
你心中也有小康，那么還等什么?心有多大，舞臺就有多寬，帶著信心，攜著勇氣，向著心中的小康出發吧!
百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文3000字篇7
看!天藍藍，草遍地，羊兒在山間吃草，一個放羊人趕著一大群小羊。聽!放養人唱著的曲子傳遍山間每一個縫隙。地上的羊兒們安心的吃著草，小羊兒們在和一只大狗嬉戲，大狗也好似很頑皮，不跟這一群羊兒來真的。任小羊兒們爬在自己身上玩，多么和諧的畫面!這就是我最喜歡的家鄉——會寧縣的一座小村莊。這兒一年四季景x，風景如畫，令人流連忘返。
春天，萬物復蘇。小草靜靜地從泥土里長出來，好奇地四處張望。草地上的花兒五顏六色：紅，綠，白，藍，千奇百怪的形狀。小樹生出新的樹枝，長出綠色的葉子。山的上野花露出紅色的笑臉，像一簇簇紅色的耀眼的煙花。農民們辛勤地在田間勞作，幼苗隨風起舞，農民們臉上展現出幸福的微笑。
夏天，草木茂盛。小草長得格外精神，微風拂過，依然筆挺地立在草地上。樹木長得更加蔥郁了，原來又嫩又短的小樹枝，現在變得又堅硬又粗壯;原來又小又嫩的葉子，現在變得又大又翠綠了。樹上的知了一天到晚“知了!知了!”地叫個不停。當然，夏天也少不了游泳。每到下午，孩子們一絲不掛地跳進小河里，有的盡情地打水仗，有的在大人的幫助下學游泳，還有的套著游泳圈在“狗刨”呢!
秋天，小草枯黃了，不像春天那么嬌嫩，也不像夏天那么頑強，它現在就像一個奄奄一息的老人，一個人靜靜地站在那里等待生命的終結。現在已是深秋，樹葉飄落，有一種非常典雅、優美的感覺，在這落葉飄飛的小樹林中，時時有一種翩翩起舞的感覺，我好似已經融入了這一片片落葉之中，風兒吹著，落葉飛著，我的心也隨著飛了起來，在我和落葉之間建立了關聯，我感受到了葉落歸根的安寧。
冬天，銀裝素裹。早晨起來，深吸一口氣，嘴里滿是冬天的味道，是冰冰的，冷冷的，又是多種滋味交融的……冬天，在松杉的針葉上，覆蓋著潔白無瑕的雪花，像是一朵朵白菊;那落葉喬木的枝條上裹著的雪，像一株株粉雕玉砌的工藝品。多么迷人的景色啊!讓人仿佛置身于撲朔迷離的童話世界中。家鄉的冬天，有一種獨特的魅力——幽雅恬靜!
這就是我美麗的家鄉，一個古樸的村莊。今天的家鄉，在家鄉人民的奮斗下，經濟已展翅騰飛，明日的家鄉，必將乘風破浪，更上一層樓。
百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文3000字篇8
“起來，饑寒交迫的奴隸!起來，全世界受苦的人……”
“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城……”
從激昂雄壯的《國際歌》，到催人奮進的《中華人民共和國國歌》，“起來”、“起來”、“起來”，唱出了全世界無產者的共同心聲，唱出了中華兒女自強不息的奮斗精神。來，從艱苦卓絕的革命歲月，到熱火朝天的建設年代，到繁榮發展的改革時期，中國共產黨一路走來，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終把為人民謀幸福、為民族謀發展作為矢志不渝的“初心”，帶領中華民族不斷地起來、起來、起來，前進、前進、前進。
黨帶領人民“站起來”。在封建舊制下，人民群眾地位卑微、生活困苦、尊嚴淪喪，中國人民仍承受著帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的重壓，遭受著“華人與狗不得入內”般的屈辱。中國共產黨誕生以來，始終把人民利益放首位，打敗了壓在人民頭上的各種反動勢力，打土豪、分田地、當家做主人，改寫了被壓迫被奴役的命運，中國人民真正挺直腰桿站了起來。中國共產黨帶領廣大人民完成了偉大的社會主義革命，確立了社會主義制度，消滅一切剝削制度，徹底結束舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權，實現了中國從幾千年向人民民主的偉大飛躍。
黨帶領人民“富起來”。新中國是在一片廢墟之上建立起來的，其時經濟癱瘓、社會動蕩，人民生活困苦艱難，同時還面臨資本主義的封鎖和圍堵。在內外交困、一貧如洗、舉步維艱的嚴峻形勢下，中國共產黨帶領中國人民開展了偉大的社會主義建設，并審時度勢、解放思想，大力推進改革開放和社會主義現代化建設，極大激發廣大人民群眾的創造性，極大解放和發展社會生產力，極大增強社會發展活力，實現了中國經濟的快速騰飛。改革開放使人民生活改善，社會安定有序，民族團結進步，國家繁榮富強，人民群眾過上了有里有面、有滋有味的生活，臉上洋溢著幸福的笑容。
黨帶領人民“強起來”。在新的歷史時期，我國發展過程中所面臨的世情、國情和黨情都發生了新的變化，面對這些新變化新機遇新挑戰，以黨中央創造性地提出了一系列治國理政的新理念新思想新戰略。努力實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢，積極推進“五位一體”總體布局，協調推進“四個全面”戰略布局，創新、協調、綠色、開放、共享新的發展理念，“一帶一路”發展戰略，群眾路線教育、“三嚴三實”和“兩學一做”學習教育……黨中央治國理政的宏偉藍圖正在一步步落到實處、取得實效。中國這個世界上的發展中國家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經濟體，國際地位和國際影響力顯著提高，中國人民的自豪感和自信心不斷增強。
百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文3000字篇9
雄鷹展翅，紅旗飄揚，我們又一次迎來了五四青年節。我懷著一顆激動的心看著愛國抗日紀錄片，我一直以為革命先烈的英雄事跡離我很遙遠，但步入初中后，通過閱讀歷史文獻，學習歷史知識，關注國際時事，漸漸地了解我們國家如何從過去的貧窮封建發展至如今富強民主。國家之所以有這樣的發展就是因為先烈們舍生忘死，艱苦奮斗的精神，離不開那些為國家做出貢獻甚至付出寶貴生命的愛國英雄。
在這些重要的歷史事件中，我最為感動的是五四運動。它承載并引領著一批先進青年、知識分子及最為質樸醇厚廣大人民群眾參與反帝反封建的偉大愛國運動，也是懷揣著熱血與青春的那一代人們共拓開拓的一場思想解放和新文化運動。張揚、理想與激情并進，祖國正是有了千千萬萬個像你們那樣無私無畏的英雄，才有今天展現于世界的輝煌。祖國經歷了一個世紀的洗禮，已經成長為世界大國，我為我是一個中國人而自豪。
青，是富有生機的顏色，是陽光拂過麥田的顏色;春，是成長的季節，是萬物復蘇欣欣向榮的季節;青春也就是我們青少年陽光下那燦爛的笑臉。成長的路上不會風平浪靜，20_年注定是一個不平凡的一年，我們經歷了一場沒有硝煙的戰爭。新冠肺炎牽動了世界人民的心，對于這場突如其來的疫情，國家和政府做出了相應的措施和政策。國家不惜財力，物力人力很好的控制了這次疫情，在這場全球性的災難面前，中國做到了國民一心。共同對抗疫情，讓世界都感嘆中國的能力。
為了夢想與追求，正是青春朝陽的我們要像小草一樣破土而出。像河流一樣勇往直前，像松柏一樣傲然挺立。現在是我們學習奮進的時刻，讓我們展翅高飛乘風遠航。
百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文3000字篇10
從十幾年前的紛紛關門倒閉到如今購物中心、商業地產、社區、景區都在積極引入，實體書店走出低谷，2018年更是展現出罕見的擴展之勢
作為城市的文化名片，實體書店在經歷了漫長的低沉期后迎來轉機。2019中國書店大會傳來消息，2018年我國實體書店發展態勢良好。中宣部印刷發行局副局長董伊薇說：“如今，實體書店的市場熱度不減，購物中心、商業地產、公共設施，街區、社區、景區、學校，都在積極吸引優質實體書店入駐。”她認為，我國實體書店迎來了發展新機遇，迎來了做大做強的“窗口期”。
擴展速度驚人，新華系統、民營連鎖、網絡新媒體紛紛開設新店
百道網創始人程三國說，以前我們擔心的是實體書店倒閉消失，但2018年我們發現實體書店擴展速度很驚人。各地新華書店集團、大型連鎖書店、新興獨立書店大部分投入開店熱潮;開店數量最高的大型連鎖書店，一年新增店鋪達到100家以上;多個城市宣布了年度新增數百家乃至上千家的書店扶植計劃;開店速度最快的企業，一天之內多家店同時開業。程三國預測，未來一兩年，坐擁數百家店鋪的大型連鎖書店的數量可能超過10家。
民營連鎖書店的擴展正在加速。截至2018年10月，西西弗已在全國近60個城市擁有160余家圖書零售店，其中85家店是2018年新開的;截至2018年11月，言幾又在全國13個城市開設了53家自營實體書店;成立僅兩年的樊登書店已擁有200余家書店，遍及全國94個城市地區。
新華系統也不甘示弱，紛紛在2018年加速開店。河南省新華書店“尚書房”社區書店品牌自2015年創建，已在河南省內建店198家;河北新華的“小桔燈”繪本館已開設150家;新華文軒旗下品牌書店“軒客會”已在四川省內開店12家，2018年9月至11月，短短3個月，“軒客會”就開設了4家書店。
參與開店熱的不僅是傳統發行業內的力量，網絡新媒體也加入了開設實體書店的行列。2018年，新媒體大號“一條”和“十點讀書”都開設了線下實體書店。“十點讀書”的相關負責人表示，現在線上的獲客成本普遍提高，用戶增長放緩，他們需要通過線下書店找到新的流量入口。他們希望用戶將線下作為入口，然后回到線上實現復購，增強用戶黏性。
此外，校園書店、社區書店、鄉村書店和景區書店也成為2018年書店業投資的新熱點。
政策持續給力，已有28個省區市出臺支持實體書店發展的具體措施
實體書店的復興與政府的扶持政策直接相關。自2016年11部門聯合印發《關于支持實體書店發展的指導意見》以來，全國已有28個省區市出臺了支持實體書店發展的實施意見和具體措施。2018年，圖書批發零售免征增值稅的政策進一步延續，也為實體書店贏得了又一個寶貴發展期。
各地政府也正以真金白銀的方式大力扶持實體書店，極大緩解了因房租和人工等成本上升所帶來的生存壓力。
2018年7月初，北京市出臺《北京市關于扶持實體書店發展的實施意見》，提出到2020年，以大型書店為骨干，打造一區一書城的綜合文化體驗中心，形成以16家綜合書城和200家標志性特色書店為支點的遍布京城的實體書店發展新格局。《意見》發布以來，151家實體書店共獲得5000萬元專項資金扶持。今年北京實體書店扶持資金有可能增加至1億元。
西安市20侶年新增實體書店840余家，成為2018年“書店之都”。專家委員會認為西安在書店數量、全民閱讀率、書店類型和政府政策支持力度等綜合評價當中得分最高。西安市2017年出臺《西安市書香之城建設實施方案（2017-2021）》，2018年下發《打造15分鐘閱讀圈行動計劃》。西安市財政每年為實體書店建設提供1000萬元扶持資金。
程三國近年來考察過不少國家的實體書店，“全世界沒有哪個國家的政策環境能比中國好。政府的堅定扶持是實體書店今天復興的重要力量”。
實體書店的復合化經營已經成為書店業的主流。據百道網對62家非新華系統的書店所做的調查，只有1家書店單純賣書，3家書店沒有經營咖啡餐飲，所有62家書店都在經營文創和文具產品。言幾又創始人、董事長但捷說，他們開了兩家書店主題餐廳，本以為會虧損，結果不到半年就盈利了。
中國傳媒大學BBI商務品牌戰略研究所副所長呂艷丹指出，全國86.7%的購物中心引進了實體書店。百道網的調查也顯示，62家受訪書店有41家在購物中心開店，占比66.13%。呂艷丹說，現在很多購物中心把開設實體書店作為引流的手段，來逛書店的客人一般收入和素質都較高，符合商場定位，因此商業地產給書店的租金通常比較優惠，這也是推動實體書店熱的一個重要原因。
加快轉型升級，引流之后還要增強讀者的沉浸感和歸屬感
盡管實體書店展現出罕見的擴展姿態，但困擾實體書店發展的一些深層問題仍未解決——書店的人氣和流量并未轉化成相應的銷售額和利潤。
近年來裝修別致的“最美書店”不斷涌現，很多“高顏值”書店成為“打卡必到的地點”，但圖書銷售量并未隨之增加，很多讀者在店內拍照、喝咖啡，但并不在店內買書消費。線下逛店、線上下單的現象依然突出。“實體書店現在要思考的是如何把顧客從爭先恐后來觀光，變成爭先恐后來花錢。”程三國說。
中信書店原負責人盧俊認為，連鎖書店進入大規模搶賽道的擴展競爭階段，都在利用商業綜合體的配置需求和入口機會擴大在賽道中的權重，但大部分經營狀況不是很理想。
程三國認為，如果實體書店的追求還停留在表面的“顏值”，而不是對讀者有意義的“價值”，未來實體書店很可能還會遭遇危機。他解釋這個價值或者是為消費者省錢，或者為消費者節省時間，或者降低消費者的搜尋成本，或者是以專業能力為消費者提供實際幫助，或者讓消費者感到愉快……“總之一定是對消費者有意義，他愿意花錢的東西。”
展望2019年，書店從業者認為實體書店將加快轉型升級。湖北新華書店集團董事長邱從軍認為，2019年實體書店最值得關注的還是跨界融合：“融合包括兩方面，一是出版、發行的深度融合，書店和出版社要摒棄簡單的商品供銷關系，要以適應客戶對知識服務的需求為導向，建立一種全產業、跨領域的深度融合發展模式。還有書店業與新技術的融合，商品、客流、場景以及顧客消費行為的數據化將使實體書店智能化成為可能。”邱從軍說。
“當前無論是線上還是線下書店都在加速轉型升級，未來書店將以數據為驅動力，將線上線下相結合，增強讀者的沉浸感和歸屬感。”深圳友誼書城總經理龔縣流說。
百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文3000字篇11
貨惡其棄于地也，不必藏于已;力惡其不出于身也，不必為已。”――摘自《禮記》
古有陶淵明之桃花源，今有新社會之小康。沒錯!古已有此所想，今我們應來建設。古不僅有桃花源，更有大同社會。何為大同?大同即“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。”自抗戰勝利后，我們的祖國便日益走向富強，人們對于生活的品質也逐漸增高，可是，在我的所了解中，大部分人只是在追求物質上的品質罷了，而對于社會道德理論與精神上的所給，我感到并不是提升多少，例如：平時閑來無事到公園里散步，你經常能見到如下場景：公園建筑上各式各形的涂鴉，地上凌亂不堪的垃圾，隨意走到一處，一句污辱性詞匯便進入你的耳，真可謂是大煞風景。
如上，當今社會，我們做到了什么是“小康”，什么是“大同”嗎?答案是否定的，我認為“小康”社會指的不僅是老百姓們吃得好，穿得暖，更重要的是指人們都和諧相處，有公德心，有高尚的道德，正如古文中，在陶淵明的《桃花源記》中所寫的桃花源林，那里就是一個永無紛爭，永世和平的圣地，人們道德高尚，和諧相處，這也是與我們現代所想的“小康”社會相同啊!古人有想無行動，而我們有行動卻想得不夠好，所以我們要承今時之優勢，吸前人之經驗，兩者結合，才能共創“小康”。
現在的人，大多都是十分自私，心里只想著自己，不顧他人，有的人甚至為了經濟上的一些暴利，傷害了道德心與公德心，這樣的人，適合“小康”社會?我想，這樣的人想能在一個黑暗的地方生存，那里永不見天日，充滿著自私仇恨報復 犯罪……
我心中的小康，那就是一個如桃花源林般的美，人人都如“大同社區”所描寫的那般;使老人們能夠有一個安享晚年，受到天倫之樂的好去處，讓他們不孤單，不寂寞地在人生畫上一個句號，讓有才能的人去為社會做奉獻，去幫助這個社會乃至整個國家進步。富強而至于我們，當務之急是應該好好讀書，答報父母，長大后，去為社會做貢獻，用我們所學的文化知識去貢獻我們的祖國，讓人人都在這個“小康”上得到光明。要全面實現“小康”社會，我們要繼“前人之車”，續后生精華，用文化知識去筑建整個“小康”，用道德去完善它，用愛去完善它!
百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文3000字篇12
中央扶貧開發工作會議貫徹落實黨的十八屆五中全會精神，分析全面建成小康社會進入決勝階段脫貧攻堅面臨的形勢和任務，對當前和今后一個時期脫貧攻堅任務作出部署，動員全黨全社會力量齊心協力打贏脫貧攻堅戰。我們必須貫徹落實黨的十八屆五中全會和中央扶貧開發工作會議精神，深入學習領會_同志扶貧開發思想，堅持精準發力，堅決打贏脫貧攻堅戰。
全面建成小康社會最艱巨的任務
十三五規劃建議指出：農村貧困人口脫貧是全面建成小康社會最艱巨的任務。這是對脫貧攻堅在我國經濟社會發展全局中所處位置的準確判斷。越是任務艱巨越要迎難而上，確保到2020年農村貧困人口實現脫貧。這是補齊全面建成小康社會短板的需要，更是社會主義本質要求的體現。
全面建成小康社會，農村貧困人口脫貧是一個突出短板。短板必須補齊，否則影響全局。正如_同志指出的：小康不小康，關鍵看老鄉，關鍵在貧困的老鄉能不能脫貧。我們不能一邊宣布全面建成了小康社會，另一邊還有幾千萬人口的生活水平處在扶貧標準線以下，這既影響人民群眾對全面建成小康社會的滿意度，也影響國際社會對我國全面建成小康社會的認可度。我們必須切實增強責任感 使命感和緊迫感，不辱使命 勇于擔當，只爭朝夕 真抓實干，加快補齊全面建成小康社會的這塊突出短板。
打贏脫貧攻堅戰，是全面建成小康社會的現實需要，也是逐步實現共同富裕目標的基礎和前提。_同志指出：消除貧困 改善民生 實現共同富裕，是社會主義的本質要求，是我們黨的重要使命。他還指出，新中國成立前，我們黨領導廣大農民打土豪 分田地，就是要讓廣大農民翻身得解放。現在，我們黨就是要領導廣大農民脫貧困 奔小康，就是要讓廣大農民過上好日子。貧窮不是社會主義。如果貧困地區長期貧困，面貌長期得不到改變，群眾生活水平長期得不到提高，那就沒有體現我國社會主義制度的優越性，就不是社會主義。
