共同富裕是全體人民通過辛勤勞動和相互幫助最終達到豐衣足食的生活水平，也就是消除兩極分化和貧窮基礎上的普遍富裕。是鄧小平建設中國特色社會主義理論的重要內容之一。 以下是為大家整理的關于百年奮斗謀復興論文2000字的文章17篇 , 歡迎大家前來參考查閱！
第1篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
1921年7月23日，中國共產黨第一次全國代表大會在上海舉行。13名代表參加了會議，會議在經過一系列的波折之后，在浙江嘉興南湖的一艘游艇上通過了中國共產黨的第一個綱領和決議，并選舉產生了黨的領導機構——中央局。黨的一大宣告了中國共產黨的正式成立，從此，中國革命和中國歷史進入了一個嶄新的時代!今年是中國共產黨成立的第xx年。xx年來，中國共產黨的隊伍從小到大、從弱到強，一步步地不斷壯大堅強起來。中國共產黨領導人民群眾進行了艱苦卓絕的革命斗爭，從創建革命根據地，走“農村包圍城市武裝奪取政權”的道路，到紅軍二萬五千里的長征，開展敵后抗日斗爭，最后取得抗日戰爭、解放戰爭的勝利，中國人民從此站立起來。身為當代中國青年，回望歷史應不忘初心、牢記使命，在中國共產黨xx年的光輝歲月里通過不懈奮斗形成的優良傳統和革命精神，應被我們牢記和傳承，立足當下，學習黨史、堅定信念。“少年強則國強，少年智則國智”，一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔當，國家的希望在青年，民族的未來在青年。我們應該勇于在實踐中練就過硬的本領、錘煉品德修為，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，扣好人生的第一粒扣子，把正確的道德認知和自覺的道德修養養成結合起，遵守社會主義核心價值觀，將社會主義核心價值觀內化為自覺的精神追求。面對此次來勢洶洶的疫情，廣大青年投身抗疫情前線，為抗疫做著自己的貢獻。有青年化身為新型冠狀病毒的宣傳者，有青年自愿參與社區疫情防控工作，有青年積極為疫情嚴重地區捐款捐物，有青年對網絡謠言進行嚴厲抨擊……青年之擔當是正義，是勇于挺身而出，是敢于同謠言作斗爭。
一代一代的青年人，記得國家使命，去奔走、去吶喊、去想、去做，敢擔當不畏難，當青年人充滿力量，便是的時代。身為當代青年學子，肩負著實現民族偉大復興的歷史使命，這是個的時代，我們要抓住這個大有可為的歷史機遇期，強化責任意識和擔當精神，一心跟著黨走，主動承擔實現中華民族偉大復興中國夢的時代重任。身為當代青年學子，肩負著實現民族偉大復興的歷史使命，這是個的時代，我們要抓住這個大有可為的歷史機遇期，強化責任意識和擔當精神，一心跟著黨走，主動承擔實現中華民族偉大復興中國夢的時代重任。矗立在民心的巍峨高山，你是心之所向;在時代的荒流浪潮中屹立，你是時代的中流砥柱;肩負起民族的重任，你是國之棟梁。7月1日，祝你生日快樂。回溯往昔，你從戰火硝煙中誕生。還記得浙江嘉興南湖上的那艘紅色的游船嗎?在江南的朦朧煙雨中，泛著中國希望的湖光山色中，一群有志青年集結在一起，討論著當時的政治形勢、黨的基本任務、黨的組織原則和組織機構等問題。他們以肩負國家振興為己任，以挽救國家危亡為目標，誓要建造起一個堂堂正正、屹立世界、有尊嚴、有底氣的嶄新的中國，讓四萬萬中國同胞挺直脊梁做人，讓底層的窮苦大眾得到生的希望。而你，就誕生于這樣一群有希望的人中間。從幼時的牙牙，到自己站立，你曾跌倒過，也曾彷徨過。但從未放棄過自己的你，依然是如此的可愛。見過冰天雪地的沼澤地，經歷過艱苦卓絕的紅軍長征，你是那么的英勇無畏。體會過晝夜加急的趕赴戰場，你是怎樣的不怕苦、不怕累。1949年，你終是親眼見證了新中國的誕生，彼時的你，心中是洶涌澎湃，熱淚盈眶。青年的你，迷茫時不后退，困難時咬緊牙關堅持，你的成長是驚心動魄，是激蕩靈魂，是民族的希望所在。且看今朝，你的風華依舊。新時代下，你的思想閃爍著智慧的光芒，不斷發展與前進。一代有一代的有為青年，在你的指引下奮勇向前，敢與天公試比高。社會主義核心價值觀、中國特色社會主義、人類命運共同體……你向世界展示著中國智慧，向世界的美好進程提出中國方案。
你如此這般，這般如此，卻依然秉持著“全心全意為人民服務”的初衷，把人民放在心尖上，俯首做人民的公仆。而人民又怎能不把你高高舉起，為你心折?展望明天，你的奇跡還在書寫。作為新一代青年的我們，在你光輝下成長的我們，也將在你的指引下，搏擊長空。在世界發展的浪潮中，做那遏住飛舟的后浪，肩負起中華民族偉大復興的重任，承擔起自己的歷史使命，扛起時代賦予的重任。我們將在奮斗中釋放青春激情、追逐青春理想，以青春之我、奮斗之我，為民族復興鋪路架橋，為祖國建設添磚加瓦。生日快樂，可愛的中國共產黨，愿你一切安好，愿你繁榮昌盛。生日快樂，可愛的中國共產黨，愿你一切安好，愿你繁榮昌盛。
第2篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
摘要：為服務新重建的本體論，熊十力改造了儒學方法論。他提出“思證兼用”，引入理智思辨方法，為儒學體悟直觀服務。同時，又提出“思修交盡”，以儒學道德修養的“工夫論”來規范理智法與直觀法之操作程序。這種“即本體即方法”的“本體方法論”，契合儒學“良知本體論”之內在邏輯，附應“體用不二”的本體論架構，亦為儒學良知本體論的開放性，尋獲了思想方法的新進路。
中圖分類號：B26文獻標志碼：A文章編號：1001-2435（2020）06-0046-07
關鍵詞：本體論;方法論;理智法;直觀法
Abstract：Inordertoservethenewlyreconstructedontology，XiongShilireformedthemethodologyofConfucianism.Heputforward“connectingrationalityandintuition”，introducingrationalthinkingmethodtoservetheintuitiveunderstandingofConfucianism.Healsoadvocated“moralitydominatesreason”，tostandardizetheoperationprocedureofspeculativemethodandintuitivemethodby“GongfuTheory”ofConfucianmoralcultivation.This“noumenon methodology”of“isontologyismethod”，itconformstotheinternallogicofConfucian“conscienceontology”andtheontologicalframeworkof“integrationofnoumenonandfunction”.ItalsofindsanewwayofthinkingmethodfortheopenofConfucianconscienceontology.
作為現代新儒家開山人物，熊十力高度重視方法論問題，并將其視為儒學本體論、認識論合法性之核心論據。其代表性觀點，即是將理智法引入儒學方法論。對此，學界雖有相關研究，但對他在“體用不二”之本體架構中如何處理“理智法”與“直觀法”之關系，以及如何處理兩方法與儒學心性工夫之關系，則較少深入討論。而借助“思證兼用”與“思修交盡”兩命題，梳理其在不同時期的論述，可把握其基于儒學“即本體即認識即方法”的獨特邏輯而建構的“修養工夫→理智思辨→體證直觀→修養工夫”的“本體方法論”和“本體認識論”，從而為思考儒學的現代新開展提供重要啟示。
一、“體用不二”與儒學本體論的方法要求
西學方法與儒學方法之關系，乃當時儒家討論焦點。與梁漱溟、熊十力同被稱為“新儒家三圣”的馬一浮曾力辨儒學與哲學之不同，批評“西方哲學研究方法”。在他看來，儒學本是“自得之學”，以窮理盡性為目的，專注“切記體會”，久而久之，則可“豁然貫通”。哲學則是“知識之學”，專注分析解剖式的梳理研究。他還批評當時部分人迷信分析方法，說：“今人于古今修辭立誠之旨全未識得，獨喜稱邏輯，以為治哲學者所必由。不知邏輯本身便是一種執，律以破相之旨，便在當破之列。如禪師家言，非情識所道者，豈可輒以邏輯妄加格量？”[1]969又說：“今時科學、哲學之方法，大致由于經驗推想觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹，所就各有短長，其同為比量而知則一。或因營思力索如鼴鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。其較勝者，理論組織饒有思致可觀，然力假安排，不由自得，以視中土圣人始條理終條理之事，雖霄壤未足以為喻。蓋類族辨物必資于玄悟，窮神知化乃根于圣證，非可以襲而取之也。足下于時人之書，信能多聞而博采矣，獨恨于儒家本源之學未嘗致力，未有以得之于己。”[2]519
熊十力長期關注西哲“科學方法”與儒家“玄學方法”。在他看來，前者主要借助概念命題、理智思辨去外在描述形上本體，僅以對象性認識去“假想”某種外在的“物事”或“存在”。后者則肯定“天道”呈現于本心“良知”，主張在道德本心上用功，即可領會宇宙萬物終極本源。他強調，前者囿于“主客關系”和“能所關系”，只能借助“理智思辨法”和“邏輯分析法”;后者則是以自性顯發、良知呈現為主要形式的“體認方法”和“體悟方法”。儒學此種特殊的思想方法，表現為“不落文字”“休止思辨”“逆覺體證”“反求實證”，因而可謂一種特殊的“直觀法”。
面對當時學界以分析思辨法去改造中國哲學，進而拒斥或取消形而上學之主張，熊十力則堅持形而上學乃“哲學底正宗”，尤其“窮極萬化之原”乃儒學本體論之“本分內事”。因而他批評當時學界“日日空言方法”，或為“知識”所障，或為“言語”所弊，陷入支離破碎之“意見”或“私見”。按其觀點，僅以純粹的對象性、邏輯性、思辨性方法，只能成就科學知識，而不能成就儒學本體論知識。不過，遍覽他各時期著作，雖隨處可見其對學界濫用“理智思辨”之批評，但在自身本體論建構中，他又始終運用“理智思辨法”，并專門闡發其“思證兼用”與“思修交盡”之說，塑造了全新的儒學方法論。
在由佛轉儒后，熊十力即明確服膺儒學良知本體論，繼而將其視為中西哲學史中諸多本體論之“判教”標準。例如，他曾依據形上本體與形下器物之關系范式，細致辨析了古今中西的錯誤認識：一是“計執實體是超脫乎法相之上而獨在”，以基督教的上帝，佛教的真如，唯心論的絕對精神為代表;二是“計執實體是潛隱于法相之背后”，如唯識家的種子說，康德的物自體，老子的道都屬于此類;三是“計執實體是空洞寂寥，包羅宇宙萬象”，以道家的“道”，張載的“太虛”為代表。并認為上述三派觀點的錯誤之處均是“脫離宇宙萬有而純任空想去造出一種宇宙實體”。[3]305-306他主張，相比錯謬，中國哲人要重建本體論，必須要立足儒學天道心性貫通之邏輯，采取形上寓于形下、本體寓于現實之理論原則。 而在闡發其主要思想尤其是本體論思想時，他對本體之實體性、實在性的論證尤為重視。加上受西方哲學、科學之影響，他頗為注意對本體范疇、“體—用”關系之辨析、界定與論證。因而，他實際處處在使用理智辨析、性質界定、邏輯推論等方法。例如，他始終認為認識形上實體，需要辨別與把握其復雜的性質與屬性。而“宇宙實體具有復雜性，非單純性”[4]147，甚至有些對本體性質與屬性的認識根本是錯誤的，為此需要以理智思辨、邏輯分析為方法，細致界定本體的正確屬性1。
而對本體諸種性質之判定，顯然不是得自對本體的直接觀察，只能是參照萬物的無窮功用、生化不息，去反推本體之創生性;參照無窮功用之生滅，去領會本體之永恒性;參照現實萬物之局限性，去把握本體之絕對性。這樣，“體用不二”的本體論重建就以認識論為基礎。在早期的《新唯識論》中，他強調形上本體具有六種規定性：1.是備萬理、肇萬化的;2.是絕對的;3.是無形相的;4.是永恒的;5.是圓滿無缺的;6.是變與不變的辯證統一。[3]94在后期的《體用論》一書中，他歸納本體四種規定性：1.萬理之原、萬德之端、萬化之始;2.即無對即有對，即有對即無對;3.無始無終;4.是變與不變的統一。[3]14其主要論據正是基于對現實的功用、現象、器物之經驗性、綜合性、歸納性認識。
這種“認識論—本體論”之特殊邏輯亦體現在對“體—用”關系的理解上：“一、渾然全體流行，備萬理、含萬德、肇萬化，是謂本體。二、本體流行，現似一翕一辟，反而成變。如是如是變，剎那剎那、頓起頓滅、頓滅頓起，實即剎剎皆是頓變，無有故物可容暫住。奇哉大變！無以名之，強名曰用。三、離用無體，本體舉其自身全顯為用，無可于用外覓體。四、離體無用，大用流行實即本體顯為如是。譬如眾漚起滅騰躍，實即大洋水顯為如是。五、體備萬里，故有無量潛能;用乃唯有新新，都無故故。六、本體真常者，是以其德性言，非以其自體是兀然堅住、無生無造、不變不動，方謂真常也。”[5]301
也正是基于上述認識，他提出形而上之本體與形而下之物事乃“相即不離”“體用一源”的關系，以“體用不二”“天人不二”“體用不二”“心物不二”為重建本體論的根本原則。為更形象地闡釋二者關系，他也常用“海水眾漚”“冰水之喻”“轉燃香現火輪”等比擬方法、論證方法、啟發方法。例如他解釋說：“萬變皆道之顯現，離萬變不可覓道體。譬如大海水，呈現為起滅不斷的眾漚。大海水不在眾漚之外，謂于眾漚而識大海水則誠然;謂大海水即眾漚之總名，則是執眾漚為實有，而大海水為虛名，無實自體矣。其實，唯大海水有實自體，而眾漚非離大海水別有自體也。明乎此喻，則知道道體雖不是超越萬變而獨存，亦不可說道體即是萬變之總名。”[6]423而對于本體的創生性，他也舉例說，將燃香猛力旋轉，即有火輪相現。宇宙眾相，流行不住。而每一個現象器物之現，只是本體真實流行過程中的“一種節序”或是“一團作用”。[6]372
除此之外，為對應器物、功用、現象之生滅變化，他賦予本體能動性。并借助兩種功用來解釋：一種是翕，即是表現為凝聚力，是物化的、靜止的趨勢。另一種是闢（也做辟），是“運乎翕之中而顯其至健者”，能夠不斷創造、開發、演進，是遍運乎物的活潑能力。一翕一闢兩種功用相反相成，相待相涵，共同推動著宇宙運轉不停，進而化成萬物。而依據本體的本然的創生性、創造性，他又完成了其從宇宙演進的客觀“道體”向內在“心體”的遞進。
這是因為，如果說以大海水和眾漚所喻之本體是宇宙客觀演進之“道體”，那么，萬物之中唯一能承繼、領會與印證此本體“內容特性”（牟宗三語）的只有人類之本心良知。從此“本心”與“道體”之內在統一言，“本心”即有資格被視為“吾人與天地萬物所同具之本體也”。[3]397-398也正因唯人能“即物窮理”，能“實現天道于己身，而成人道，立人極”。他賦予了“本心”以創造性、道德性、超越性，邏輯導出“心是宇宙實體”。如“本心元自昭明，無有迷暗，萬化之起，萬物之生，萬事之成，皆從昭明心地流出”、“心不失其本體之德，故即心而識體”、“即于此心識得天地萬物本體”、“既于心而知其是本體顯現，則萬化真源，不外一心，故說心為萬物之主”。[5]194
而為明確心本體之能力，他亦細致辨析其內涵維度與解釋效力，指出：“本心即萬化實體，而隨義差別，則有多名;以其無聲無臭，沖寂之至，則名為天。以其流行不息，則名為命。以其為萬物所由之而成，則名為道。以其為吾人所以生之理，則名為性。以其主乎吾身，則謂之心。以其秩然備諸眾理，則名為理。以其生生不容己，則名為仁。以其照體獨立，則名為知。以其涵備萬德，故名為德。”[7]57
至此，基于“創造的同一性”，“道體”與“心體”融貫為一1。在內涵上，本體“不是僵死的、機械的、純粹客觀的、外在的‘自然本體’，而是生生不已、剛健自動、主客內外合一的‘生命本體’;不是自外于宇宙萬象和人類生活的所謂‘超絕本體’，而是合天地萬物于一體，將宇宙人生打成一片的、動態的有機整體。同時，它又是內在的‘道德自我’即‘道德主體’。”[8]26熊十力還曾強調：“心體即性體之異名。以其為宇宙萬有之源，則說為性體。以其主乎吾身，則說為心體。”[4]173
總之，無論是其本體論的理論建構，抑或深入把握其思想運演邏輯，均需借助辯證思維、概念分析、歸納演繹、內涵比較、理智判斷、思量推度等方法。但儒家“道德的形而上學”對本心良知的道德屬性、境界指向的一般規定性，又必然要求與之相應的修養方法、體證方法。所以，熊十力重建儒學本體論的特殊邏輯，已經內在體現了融合理智思辨法與修養體證法之方法論要求1。
二、“思證兼用”與“思修交盡”
在當時，張東蓀就發現熊十力既批評崇拜理智法，又暗度陳倉將其嵌入本體論方法。尤其對“本體的性質”的分辨與論證，無一不是采用分析法、推論法、思辨法。梁漱溟也與張東蓀觀點一致，批評熊十力將“推論”和“想象”方法施用于良知本體論，而“卻不悟向外求知既陷乎能（主）所（客）對待之間，早與本體無涉”，并批評他在科學方法與本體方法間“迷糊不清”，將所謂“本體方法”與“科學方法”雜糅，最終導致本體論根基不穩。與其相對，梁漱溟主張儒學只能用“證會”“默識”“證悟”等直觀方法，而不能迷于邏輯分析、理智推論。事實上，梁漱溟在批評熊十力時，又抄錄《十力語要》中肯定“證會”“默識”的段落，贊同熊十力在“本體—認識論”中對直覺法的肯定態度。[9]778 熊十力重建的本體論根本要求理智思辨與修養體悟之統一，所以，其本體論的方法論，必然表現為“理智法”與“直觀法”之協同配合。事實上，在不同時期，他均強調：“玄學之所致力者，不僅在理智思辨方面，而于人生日用之中涵養工夫，尤為重要，前者哲學為思修交盡之學，其義與此相關。”[10]13又告誡說：“哲學方法，則思辨與體認須并重，……體認非修養不能臻，故余常以哲學為思修交盡之學。”[10]212但是，對于作為玄學、哲學的儒學，如何實現理智思辨、體認直觀、德性修養之內在程序對接與操作配合，他卻沒有集中闡明。而通觀其各期論述，筆者認為，借助“思證兼用”“思修交盡”兩命題可更好把握其重建本體論的方法論。
熊十力之所以肯定理智法，乃是有意改變儒學“不尚邏輯，本無系統”，“文無統紀，單辭奧義，紛然雜陳”之缺陷。但同時，如何既發揮理智思辨對概念命題、認識步驟、思想邏輯之積極作用，又規避其容易囿于經驗語言、經驗思維的局限性，使其始終服務于對儒學超越本心實體之闡釋，則是儒學重新型構方法論的重中之重。在他看來，當時一些學人雖同樣認識到理智思辨可助力儒學思想的系統化、形式化、邏輯化，但卻以方法僭越理論，以邏輯分析剔除儒學良知本體，最終完全背離儒學邏輯。如他明確批評：“今世之為玄學者，棄智而任慧，故其談體也，直意為思議所行境界，為離自心外在境界。”[3]10-12
所以，他雖肯定理智思辨之重要作用：“極萬有之散殊，而盡異可以觀同;察眾理之通貫，而執簡可以御繁;研天下之幾微，而測其將巨;窮天下之幽深，而推其將著。思議的能使，是不可勝言的。并且思議之術日益求精。稽證驗以觀設臆之然否，求軌范以定抉擇之順違，其錯誤亦將逐漸減少，我們如何可廢思議？”[11]267但同時，他又將其置于“始乎理智思辨，終于超理智思辨”的良知本體論的方法框架中。
尤其是，他引入此方法框架的“理智”，并非純粹“主—客”對立范式下的科學理智，而是以超越本體為認識對象的“本體理性”主導下的附屬思想方法，也即是在“性智”規范下之“量智”。在作用上，此特殊“理智”類似于佛家費勁千言萬語，掃蕩“情識計著”，破種種錯解迷執之法：辯證的思考、關聯的比擬、錯位的指向、辨析的推導。在熊十力看來，此方法主要服務于儒學核心的體證方法，根本為“趣入證會境地之一種開導”[6]189。顯然，此“開導”說，同時亦明確了新的儒學方法在程序步驟上的兩個階段：在“理智”階段，以“能—所”與“主—客”視角來審視“非”本體之錯誤對象，而“超理智”階段，則在語言論述與理智思辨之“百尺竿頭”之后，仍要“再進一步”，將所有關涉本體之信息要素、認識資源、實踐工夫等“信息源”“知識點”實現“有機式的融合”與“飛躍式的整合”，進一步消除主客對立、物我對立，并“觀其會通而究其玄極”，最終達致本心仁體與宇宙道體合而為一之“超理智的境界”。
從兩階段方法的形式看，從“理智”到“超理智”乃是思辨分析法與體證直觀法的統一。“思者思辨，或思索、思考，皆謂之思，此理智之妙也。極萬事萬物之繁賾幽奧，而運之以思，而無不可析其條貫，觀其變化。……證者，本體呈露，自明自喻之謂也。學至于證，乃超越思辨范圍而直為真理實現在前。”[6]151所以，無論是某些科學主義者，還是哲學史中的某些本體論，它們或溺于分析思辨，或錮于體悟證會，或僅外在混雜二者，在方法運用上均是錯誤的。他批評秦漢以后學人，思辨、體認“二者俱廢”、宋明儒雖高談體認，而“思辨未精”，難免以“混淪為體認”，清季以來，國人更“炫于理論，更不悟有體認之境”。[5]300總之，他認為只有“由思辨而歸于體認，直證真理”，方為哲學本體論最恰當有效之方法論。
整體上，“思證兼用”，即是以作為“性智”的附屬方法——理智思辨法為基礎，通過“從知識方面種種遮撥、各種開誘”，最終借助體認直觀法引導人們上達“玄學上超知之詣”1。他強調：“大哲學家之思辨，由實感發神解，神解必是悟其全，而猶不以儻來之一悟為足也，必于仰觀俯察、近取諸身、遠取諸物之際，觸處體認、處處思維與辨析，然后左右逢原，即證實其初所神悟者。至此，若表之理論以喻人，固亦是知識的，而實則其所自得者是超知的，但不妨說為知識耳。”[3]39
在作用上，理智思辨，可提供正反兩面的“經驗知識”，供道德判斷之用;體認直觀，則將諸多有效但零散之“經驗知識”統合提升，最終實現認識的飛躍：“有體認之初，以主乎知識，則只是不限于瑣碎，而有以洞徹事物之本真;有知識，則輔體認之功，則體認不蹈于空虛，而有以遍觀真理之散著。”[12]201這樣，熊十力所謂的“體認”，并非情感信念體驗的“悟性直觀”，亦非一般科學研究中的“知性直觀”，而是內省道德良知，反諸德性自我去自覺自證的“德性直觀”。這種特殊的直觀，首先是一種“離言”“離思想”，“不起推度，不雜記憶與想象等作用”之“實證”。所謂“離言”，是到此時“言語道斷”，擺脫“言說相”;所謂“離思想”是不雜絲毫想象與推求，擺脫“構畫相”。其次是“不雜記憶，不起分別，此時無能所、無內外”的本體自明自現，是自我呈露道德良知的“真體現前，默然自喻”。
這種“德性直觀”得以可能，完全基于主體的道德認識、道德觀念、道德判斷之水平。因而，“思證兼用”雖是理智法與直觀法兼用，但二者卻始終是在儒學道德心性修養、心性工夫之框架下展開。這是因為，在儒學論域中，良知本心方為形上本體，只有借助道德修養工夫，方可自識本心，也即“夫本體必待修養而始顯”[3]752。所以，在根本上，主體的道德修養才是決定何時使用理智思辨、何時實現體證直觀的終極主導。而審視“思證兼用”任何一段方法程序有效性之終極標準，亦是以能否有效呈露道德意識，實現良知的保任與擴充為原則。這樣，“思修交盡”雖在形式上是現代學術研究中的一般的理智法與儒學道德體證式的修養法之互動交替，但根本卻始終是以修養工夫為第一要義與核心準則。
由此，我們方可理解，熊十力早年主張“西哲思辨，須與東圣修養冶于一爐，始可得到本體”[11]690之深意。也即是，“思證兼用”之方法遞進程序，始終是以儒家道德修養為依托載體的，從理智到超理智的方法形式，根本是與“操存本心”“保任本心”“不雜妄想”等儒學德性修養之工夫論內在統一的。無論是理智法、直觀法，均為使“本心不受障礙”，均為辨別錯誤認識，剔除錯誤信息，“由微至顯”呈露本心的“修養的方法”。 一方面，正是此道德修養、德性修養之價值取向，才會保證“思證兼用”不斷從特殊到一般的認識飛躍，服務于“明心見體”的境界超越目的，從而不斷地深化、拓展對本心良知道德意涵的認識。另一方面，從認識內容看，“洞見道體”，并非儒學之終極完成，而是之后“更須大有致力處”——遵循“體用不二”“知行合一”之邏輯，既“明體達用”，以道德認識指導道德實踐，同時又依據新道德實踐作為認識本體的新起點。這樣，方可理解熊十力既主張“始乎思辨而必極乎體認”，同時亦堅持“體認有得終亦不廢思辨”，[12]附錄方可理解其將儒學稱為“思辨與修養交盡之學”。[10]12
熊十力之所以提倡“思證兼用”“思修交盡”，目的有二：一是意在規避理智法之局限性，維護儒學道德修養、境界超越范式之合法性。二是明確對治佛、道形而上學“溺于虛寂”。即在“自明自覺”“自證本心”“擴充內發”的“即工夫即本體”方法之前嵌入理智認識階段，將體證體悟式的“直觀法”借助“理智法”對接上現代學術之一般范式，且以此認識階段之理性化、科學化、知識化，規避原儒學體證直觀之神秘性、主觀性。事實上，他明確批評古代儒者用靜養工夫把后天習染減盡的“絕欲工夫”。認為此法“專向內心”，進而“必走入寂滅”。同時還容易“好執意見”，“孤制其心，少作格物的工夫，結果自非拿他底意見來做天理不可”。[14]513
三、新方法論與“儒學知識”的現代開展
近代以來，“科學方法”傳入，以器物現象的構造質素和規律的“現實解釋”風行世上，其“科學方法”“驗證原則”曾強烈沖擊儒學。而儒學聚焦形上本體——道德性實體的“道德知識”“超越境界”，亦被拒斥者視為非科學、非知識的某種類似詩歌、宗教的東西，并明確將其拒于“科學知識”大門之外。與此同時，部分儒者為捍衛儒學合法性，反而順拒斥者之觀點，一再強調儒學知識境界之特殊性，甚至完全否定以現代學術方法改造儒學之主張。他們基于儒學“內向超越”主旨，將儒學的方法論、認識論解釋為與經驗知識、現實世界無涉的純粹“心性工夫”，從而將儒學天道心性貫通的形上學邏輯完全筑造為自我觀念生產、心靈神秘體驗的“理論閉環”。顯然，唯科學主義者以科學知識、科學方法的特殊性為“想象的一般性”，遮蔽了儒學知識的特殊性。而保守主義者以良知境界作為儒學護身符，亦是以修養工夫方法的特殊性阻礙了儒學自身的知識化、哲學化。
相比之下，熊十力在他認識到儒學、玄學、哲學“乃一事”之后，即不再將理智法與儒學工夫論對立起來，亦不再將儒學與知識對立起來，而是兼采西學思辨法、佛學證悟法、儒學實證法而“冶為一爐”。他轉而思考中、西哲學的“合作”，主張“修養元不屏除知識、知識亦離不開修養”。[6]107而融合理智思辨法與儒學修養實證法的嘗試，也為他處理儒學本體論與科學知識的關系問題提供方法論助力。這是因為，從義理邏輯上，身居“科學時代”的儒學要自證其合法性，依然可從其良知本體論中獲取理論依據：在存在論維度，“體用不二”可為“器物世界”提供“本體論承諾”;在認識論維度，“聞見之知”乃“德性之知”的發用。但儒家究竟如何從自身“仁智合一”的人格中，開顯出科學理性、知識理性，才是儒學認識論所需要回答的首要問題。而上述“本體方法論”的特殊程序架構，正可為其重塑儒學認識論提供方法接引：“思證兼用”可更新修正儒學的認識方法，借助理智思辨法聚焦“經驗知識”的“外向路徑”，開放拓展儒學的認識對象與認識視域。從而使儒學認識論獲得動態的開放性，以對“科學時代”的新經驗提供新解釋，對新實踐提供新規范，進而將儒學變為現代文化知識生產中的重要一環。而“思修交盡”的認識方法所體現的儒學“道德優位性”原則，也提供了審視、反省以科學知識為主體的現代知識創制、知識實踐的重要依據，即對治“科學知識一元論”“科學價值至上論”的道德理想主義與人文主義。
所以，其改造儒學方法論之目的，顯然不只為構造“一般知識范式”的理論系統，而根本是在“新時代的社會和政治結構”中實現“儒家思想的復活”（張君勱語）。為此，熊十力表達了借助理智思辨法，突破儒學心性工夫容易導致的“閉環系統”之用意。他希望借助理智思辨的對象性認識思維去對接科學、民主社會的新的“經驗知識”——科學實踐、民主實踐。這是因為，按照“體用不二”原則，儒學道德良知之超越理想，始終動態寓于現實社會之實踐交往過程中。古代儒學純粹聚焦農業社會禮法實踐與道德規范，方單純提倡心性工夫。而隨著社會文明向“科學時代”前進一步，良知本心也要將道德視域拓展一步，以此保持儒學“道德的理想主義”對新的社會經驗之“超越解釋”。因而對儒學而言，“經驗知識”不可或缺，整理經驗之理智思辨亦不可或缺。可見，理智思辨法，對拓展儒學經驗認識之界域，動態保持儒學解釋效力的開放性，具有重要作用。
這種借助增補理智思辨能力，以支持儒學本體論的“超越解釋”效力的想法，在他的弟子，著名的新儒家代表牟宗三、唐君毅那里得到了進一步深化。他們不但主張儒學要主動解釋科學實踐、民主實踐等“經驗知識”，還以良知本體為科學、民主兩質素提供“本體論承諾”，而這種由良知本心從本然的道德理性重新轉出科學理性之問題，既是本體論問題，又是認識論問題。顯然，后者必然關涉儒家特有的“道德理性”與理智思辨法、邏輯分析法所代表的一般“知識理性”之關系問題。而牟、唐的解決方式，與熊十力既借助理智思辨對接“經驗知識”，又始終凸顯道德意識“優位性”的思路完全一致。因此，熊十力對方法論的重塑，對認識對象的拓展，既為儒學本體論、認識論的現代轉化提供了理論支持，又為儒學本體論在科學民主時代的“開放性解釋”提供了可能。
當然，筆者也想指出，雖然熊十力自覺限制儒學本體論的神秘主義傾向，但理智思辨與體證直觀，以“經驗知識”起，卻以“境界修養”終。而這種“修養境界”，乃是“離一切虛妄分別相，直接與實體冥為一如”的“通內外、物我、動靜、古今、渾然為一，湛寂圓明”之狀態[6]189，以及“會萬物而歸一己”“會天人而窮其真際”“合內外而冥證一如，融動靜而渾成一片”之狀態[10]16。因此，本心良知在達致這種“主客合一”“心物合一”的超越狀態后，還要重新設定新的對象性思維，方可重新開放以接納新的“經驗知識”。而此中關鍵，則在于良知主體能否自覺“讓開一步”，既為儒學的認識論敞開進路，又不干擾人類其他的知識研究、知識生產、社會實踐之獨立性。所以，反省儒學方法論的有效應用與合理運用，關鍵不在理智思辨法是否運用嫻熟、精準與到位，而是如何限制儒學傳統心性工夫、道德修養。
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第3篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
一、大學生愛國主義教育必要性
(一)對大學生進行愛國主義教育有利于弘揚中華民族精神
中華民族精神，是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力。愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。改革開放以來，國內外形勢均發生巨大變化，在新的時代背景下，大學生是否能始終保持昂揚向上的精神狀態，堅定理想信念，繼續傳播正能量，推動社會主義的發展，這是新時期大學生面臨的一個重大考驗。因此，對大學生進行愛國主義教育，有利于弘揚和培育中華民族精神，發展社會主義先進文化。
(二)對大學生進行愛國主義教育有助于增強民族凝聚力
愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結奮斗的一面旗幟，是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱。在戰爭或者社會危機時期，它可以使社會各階級、各階層、集團的人民團結一致，共同抵御外來侵略和重大自然或社會災難;在和平時期，它可以激發全民族共同的拼搏精神，為祖國的繁榮富強而拼搏奮斗。愛國主義所產生的巨大凝聚力是其他價值觀所不能代替的。大學生是時代的引領者，是社會主義事業的建設者和接班人，對大學生進行愛國主義教育有助于增強民族凝聚力.
(三)對大學生進行愛國主義教育有利于提高國家文化軟實力
在經濟全球化和科技革命不斷深化的國際環境中，文化日益成為國家軟實力競爭的重要組成部分。當前，只有構建起以馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為指導的、以中國特色社會主義共同理想為價值取向的，以愛國主義和民族精神為心理基礎的政治文化，才能使中國自立于世界民族之林。其中，愛國主義和民族精神的弘揚尤為重要。以愛國主義為核心的民族精神是中華民族生存、發展和繁榮的精神支柱，是維系海內外華人的精神紐帶。鄧小平指出，“青年一代的成長，是我們的事業必定要興旺發達的希望所在”。因此，對大學生進行愛國主義教育有利于提高國家文化軟實力。
二、對大學生進行愛國主義教育的途徑
“任何國家和社會都有著自己的核心價值觀，指導著人們的思想和行為。”我國是社會主義國家，我們所倡導的是社會主義核心價值觀，而愛國主義是社會主義核心價值體系的重要組成部分，是推動中華民族實現偉大復興的重要精神動力。愛國主義在不同的時期有不同的內涵和表現方式。我國大學生普遍保持著較高的愛國熱情，并把這種愛國熱情落實到報效祖國的實際行動中。但也有一些學生對愛國主義缺乏理性認識，愛國思想與愛國實踐不一致。因此，我們必須根據新的時代特征，尋求大學生愛國主義教育新途徑，增加教育的時效性。
(一)大學生要樹報國之志
當代大學生要認清國內外發展局勢，立足當下，著眼未來，努力學習科學文化知識，自覺地把個人價值和社會價值結合起來，用勤奮學習和報效祖國的實際行動來彰顯自己人生的價值，不斷推動中國特色社會主義偉大事業的發展進步。當代大學生風華正茂，生氣勃勃，他們懷著赤子之心，就像熱愛自己的母親一樣熱愛自己的祖國，熾熱的愛國主義情感蘊涵著巨大的能量，但唯有理性愛國，才能實現國家利益的最大化。因此，對一些國際事件和傷害中國人民感情的行為，大學生要時刻保持頭腦冷靜，以合理、合法的形式努力維護國家的尊嚴，為祖國的繁榮富強做出貢獻。大學生堅定理想信念，理想愛國，為實現中華民族的偉大復興努力奮斗。
(二)開展愛國主義教育的實踐活動
實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。開展愛國主義教育實踐活動是價值觀教育的新途徑。通過開展愛國主義教育實踐活動激發大學生的愛國之情，例如，高校可以根據實際情況，有計劃有組織地參觀烈士陵園、名人紀念館等形式，引導他們進行今昔對比，培養愛國之情。
(三)堅定大學生的中國特色社會主義信念
在當代中國，愛國主義與社會主義，作為凝聚中華民族的意志和智慧、推動中華民族偉大復興的強大精神動力，二者本質上是一致的。雖然在社會主義初級階段，愛國主義教育對于不同的群體有著不同的具體內容和要求，但大學生是祖國的希望，民族的未來，肩負著建設中國特色社會主義事業的偉大使命，愛國主義對于他們來說，其時代內涵就是熱愛社會主義祖國，在黨的領導下為建設有中國特色的社會主義而努力奮斗，為改革開放的發展、綜合國力的提高貢獻自己的力量。因此，高校要通過多種渠道引導大學生在正確認識中國特色社會主義的本質特征以及社會主義與愛國主義的一致性的基礎上，培養愛國熱情，堅定中國特色社會主義信念，促進大學生全面發展。
青年興則國家興，青年強則國家強，加強大學生的愛國主義教育，有助于凝聚強大的民族凝聚力和向心力，使我們在追夢的過程中早日實現中國夢，早日實現中華民族的偉大復興。
第4篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
中國特色社會主義是我們黨領導的偉大事業，全面推進黨的建設新的偉大工程，是這一偉大事業取得勝利的關鍵所在。黨堅強有力，事業才能興旺發達，國家才能繁榮穩定，人民才能幸福安康。黨的以來，我們黨堅持黨要管黨、從嚴治黨，凝心聚力、直擊積弊、扶正祛邪，黨的建設開創新局面，黨風政風呈現新氣象。圍繞從嚴管黨治黨提出一系列新的重要思想，為全面推進黨的建設新的偉大工程進一步指明了方向。
1.管黨治黨一刻不能松懈
辦好中國的事，關鍵在黨。只有從嚴管黨治黨，才能確保黨在發展中國特色社會主義歷史進程中始終成為堅強領導核心。對我們這樣一個有八千五百多萬黨員、在十三億多人口大國長期執政的黨，管黨治黨一刻不能松懈。指出：“如果管黨不力、治黨不嚴，人民群眾反映強烈的黨內突出問題得不到解決，那我們黨遲早會失去執政資格，不可避免被歷史淘汰。這決不是危言聳聽。”
政黨作為一種為實現特定目標而組織起來的政治組織，自身建設和管理的好壞，決定著其生存和發展。這些年來，世界上一些老牌執政黨衰敗落伍、丟權垮臺的教訓極為深刻。無產階級政黨作為工人階級實現其偉大歷史使命的先進部隊，更應高度重視加強黨的自身建設，確保始終走在時代前列，肩負起歷史使命。
從嚴管黨治黨，是我們黨的一個重要經驗。毛澤東同志在總結中國革命勝利的經驗時，把黨的建設作為三大法寶之一提了出來。九十多年來，我們黨之所以能夠從小到大、由弱到強，成為世界上最大的社會主義國家執政黨，成功地領導中國人民在革命、建設和改革道路上取得一個又一個偉大勝利，就在于我們黨始終高度重視加強自身建設。我們堅持黨要管黨、從嚴治黨，保持和發展了黨的先進性和純潔性，增強了黨的創造力、凝聚力、戰斗力，為事業勝利提供了根本保證。
當前，我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，黨肩負著歷史重任，經受著時代考驗。與國內外形勢發展變化相比，與黨所承擔的歷史任務相比，黨的領導水平和執政水平、黨組織建設狀況和黨員干部素質、能力、作風，都還有不小差距。一些干部得過且過，一些基層組織軟弱渙散，不能發揮模范帶頭作用和戰斗堡壘作用。一些黨員干部作風問題比較突出，有的嚴重脫離群眾，對群眾疾苦漠然置之，甚至欺壓群眾、侵害群眾利益;形式主義、官僚主義問題較為普遍地存在，奢侈浪費現象嚴重。一些領域消極腐敗現象易發多發，不僅大案要案時有發生、令人觸目驚心，而且發生在群眾身邊的腐敗現象較多存在。這些問題必須引起我們高度警覺。
黨領導人民已經取得舉世矚目的成就，我們完全有理由因此而自豪，但我們自豪而不能自滿，決不能躺在過去的功勞簿上。只有堅持黨要管黨、從嚴治黨，以改革創新精神推進黨的建設，才能更好經受住執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗，更好戰勝精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險。二〇一三年七月，來到革命圣地西柏坡，諄諄告誡全黨，“黨面臨的‘趕考’遠未結束”，“所有領導干部和全體黨員要繼續把人民對我們黨的‘考試’、把我們黨正在經受和將要經受各種考驗的‘考試’考好，努力交出優異的答卷”。這體現了強烈的憂患意識，體現了把黨建設好，確保黨永遠不變質、紅色江山永遠不變色的堅定決心。
“打鐵還需自身硬。”“中華號”巨輪乘風破浪、順利前行，關鍵靠黨來掌舵，靠黨來掌握方向。要堅持治國必先治黨、治黨務必從嚴，提高管黨治黨的能力和水平，靠“自身硬”凝聚起不可戰勝的磅礴力量，創造無愧于歷史的輝煌業績。
2.補足共產黨人精神上的“鈣”
理想指引人生方向，信念決定事業成敗。對理想信念的重要性，有個形象的比喻：“理想信念是共產黨人精神上的‘鈣’。”他反復強調，“理想信念堅定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”，“就可能導致政治上變質、經濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”。從嚴管黨治黨，首先就要堅定黨員干部的理想信念。
“革命理想高于天。”這生動反映了崇高信仰對共產黨人的巨大激勵和鞭策作用。堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求，始終是共產黨人安身立命的根本。有了堅定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能堅持正確政治方向，在勝利和順境時不驕傲不急躁，在困難和逆境時不消沉不動搖，經受住各種風險和困難考驗，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產黨人政治本色。任何一名在黨旗下宣過誓的共產黨員都必須銘記，為了理想信念，就應該去拼搏、去奮斗、去獻出全部精力乃至生命。
共產黨人的理想信仰是什么?指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”中國共產黨從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實現共產主義確立為最高理想。在我們黨九十多年的歷史中，無數共產黨人不惜流血犧牲，靠的就是這種信仰，為的就是這個理想。盡管他們也知道，自己追求的理想并不會在自己手中實現，但他們堅信，一代又一代人為之持續努力，一代又一代人為此作出犧牲，崇高的理想就一定能實現。
應該充分肯定，當前我們大多數黨員、干部理想信念是堅定的，政治上是可靠的。同時，也要看到，在黨員、干部隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。有的對共產主義心存懷疑，認為那是虛無縹緲、難以企及的幻想;有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜佛，遇事“問計于神”;有的是非觀念淡薄、原則性不強、正義感退化，糊里糊涂當官，渾渾噩噩過日子;有的甚至向往西方社會制度和價值觀念，對社會主義前途命運喪失信心;有的在涉及黨的領導和中國特色社會主義道路等原則性問題的政治挑釁面前態度曖昧、消極躲避、不敢亮劍，甚至故意模糊立場、耍滑頭;等等。事實一再表明，理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。
崇高信仰、堅定信念不會自發產生。指出：“要煉就‘金剛不壞之身’，必須用科學理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。”黨的領導干部特別是高級干部，要把系統掌握馬克思主義基本理論作為看家本領。廣大黨員干部要老老實實、原原本本學習馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀，把理想信念建立在對科學理論的理性認同上，建立在對歷史規律的正確認識上，建立在對基本國情的準確把握上。通過堅持不懈學習，學會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題，不斷筑牢理想信念，做到虔誠而執著、至信而深厚。
3.培養和選拔黨和人民需要的好干部
“為政之要，莫先于用人。”建設中國特色社會主義，關鍵在于建設一支宏大的高素質干部隊伍。要大力加強黨的組織建設，著力培養選拔黨和人民需要的好干部，從嚴管理干部，夯實基層組織，鞏固黨執政的組織基礎。
怎樣是好干部?二〇一三年六月，在全國組織工作會議上提出了好干部的五條標準：信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔。信念堅定，黨的干部必須堅定共產主義遠大理想，真誠信仰馬克思主義，矢志不渝為中國特色社會主義而奮斗，堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗、基本要求不動搖。為民服務，黨的干部必須做人民公仆，忠誠于人民，以人民憂樂為憂樂，以人民甘苦為甘苦，全心全意為人民服務。勤政務實，黨的干部必須勤勉敬業、求真務實、真抓實干、精益求精，創造出經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。敢于擔當，黨的干部必須堅持原則、認真負責，面對大是大非敢于亮劍，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔責任，面對歪風邪氣敢于堅決斗爭。清正廉潔，黨的干部必須敬畏權力、管好權力、慎用權力，守住自己的政治生命，保持拒腐蝕、永不沾的政治本色。
怎樣成長為好干部?好干部不會自然而然產生。成長為一個好干部，一靠自身努力，二靠組織培養。從干部自身來講，要不斷改造主觀世界、加強黨性修養、加強品格陶冶，老老實實做人，踏踏實實干事，清清白白為官。要勤于學、敏于思，提高思維能力，豐富知識儲備，完善知識結構，打牢履職盡責的知識基礎。要加強實踐，經風雨、見世面，在改革發展的主戰場、維護穩定的第一線、服務群眾的最前沿砥礪品質、提高本領。從組織培養來講，就要抓好黨性教育這個核心，抓好道德建設這個基礎，加強宗旨意識、公仆意識教育。強化干部實踐鍛煉，積極為干部鍛煉成長搭建平臺。
怎樣把好干部用起來?用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風。選什么人就是風向標，就有什么樣的干部作風，乃至就有什么樣的黨風。用人得當，首先要知人。要近距離接觸干部，觀察干部對重大問題的思考、對群眾的感情、對待名利的態度、處理復雜問題的過程和結果。用人得當，就要堅持全面、歷史、辯證看干部，注重一貫表現和全部工作，改進考核方法手段。用人得當，就要科學合理使用干部，用當其時、用其所長，樹立強烈的人才意識，尋覓人才求賢若渴，發現人才如獲至寶，舉薦人才不拘一格，使用人才各盡其能。要下決心改變任人唯親、任人唯利的問題，使用人之風真正純潔起來。
把好干部選用起來，需要科學有效的選人用人機制。要緊密結合干部工作實際，認真總結，深入研究，不斷改進，努力形成系統完備、科學規范、有效管用、簡便易行的制度機制。要把加強黨的領導和充分發揚民主結合起來，發揮黨組織在干部選拔任用工作中的領導和把關作用。要完善工作機制，推進干部工作公開，堅決制止簡單以票取人的做法，確保民主推薦、民主測評風清氣正。加強和改進年輕干部工作，對那些看得準、有潛力、有發展前途的年輕干部，要敢于給他們壓擔子，有計劃安排他們去經受鍛煉。要從嚴管理干部，堅持從嚴教育、從嚴管理、從嚴監督，對干部身上出現的苗頭性、傾向性問題，要及時“咬咬”耳朵、扯扯袖子，早提醒、早糾正。
民主集中制是黨的根本組織制度和領導制度。要健全和認真落實民主集中制的各項具體制度，促使全黨同志按照民主集中制辦事，促使各級領導干部特別是主要領導干部帶頭執行民主集中制。要發揚黨內民主，營造民主討論的良好氛圍，鼓勵講真話、講實話、講心里話，允許不同意見碰撞和爭論，同時善于進行正確集中，防止議而不決、決而不行。
基層黨組織是黨全部工作和戰斗力的基礎，要扎實做好抓基層、打基礎的工作。建立嚴密的基層黨組織工作制度，推動服務群眾、做群眾工作制度化、常態化、長效化，使基層黨組織領導方式、工作方式、活動方式更加符合服務群眾的需要。要重視基層、關心基層、支持基層，加大投入力度，加強帶頭人隊伍建設，充分理解、充分信任，格外關心、格外愛護廣大基層干部，多為他們辦一些雪中送炭的事情，確保基層黨組織有資源、有能力為群眾服務，使每個基層黨組織都成為堅強戰斗堡壘。
4.以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓作風建設
黨的以來，黨中央以作風建設為切入點從嚴管黨治黨。從制定出臺改進工作作風、密切聯系群眾的“八項規定”，到開展黨的群眾路線教育實踐活動;從整治中秋國慶期間公款送禮等不正之風，到整治“會所歪風”;從狠剎“舌尖上的浪費”，到禁辦奢華晚會……黨風政風為之一新，黨心民心為之大振。
“工作作風上的問題絕對不是小事。”我們黨作為馬克思主義執政黨，不但要有強大的真理力量，而且要有強大的人格力量。真理力量集中體現為我們黨的正確理論，人格力量集中體現為我們黨的優良作風。隨著改革不斷深入和對外開放不斷擴大，黨必將面臨前所未有的風險和挑戰，黨的作風建設始終是擺在我們面前的一項重大而緊迫的任務。反復強調：“如果不堅決糾正不良風氣，任其發展下去，就會像一座無形的墻把我們黨和人民群眾隔開，我們黨就會失去根基、失去血脈、失去力量。”作風問題的核心是保持黨同人民群眾的血肉聯系。人心向背關系黨的生死存亡。在任何時候任何情況下，與人民同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟，始終堅持立黨為公、執政為民。
要堅持和發揚艱苦奮斗精神。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”艱苦奮斗、勤儉節約是中華民族的傳統美德，是我們黨的優良作風。能不能堅守艱苦奮斗精神，是關系黨和人民事業興衰成敗的大事。近年來，一些黨政機關講排場、比闊氣、大手大腳、奢侈浪費現象時有發生，社會上奢靡之風、奢華之風很甚，廣大干部群眾對此反映強烈。要大力弘揚中華民族勤儉節約的優秀傳統，大力宣傳節約光榮、浪費可恥的思想觀念，堅持勤儉辦一切事業，堅決反對講排場比闊氣，努力使厲行節約、反對浪費在全社會蔚然成風。
要嚴格黨內生活，開展積極的批評和自我批評。嚴肅的黨內生活是解決黨內自身問題的重要途徑，批評和自我批評是清除黨內各種政治灰塵和政治微生物的有力武器。要提高黨內生活質量，增強黨內生活的政治性、原則性、戰斗性，堅決反對黨內生活中的自由主義、好人主義。要本著對自己、對同志、對班子、對黨高度負責的精神，大膽使用、經常使用批評和自我批評這個武器，使之越用越靈、越用越有效。要通過嚴格黨內生活，開展批評和自我批評，在黨性原則基礎上，不斷增強能夠掏心見膽、并肩奮斗的真正的團結。
要堅持從領導干部抓起。指出，抓作風建設，首先要從中央政治局做起，要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅決不做。中央政治局逐條逐項、不折不扣落實“八項規定”，以上率下、示范全黨，在黨內外引起強烈反響，產生了強大示范效應。各級領導干部要堅持正人必先正己，用嚴格的尺子衡量自己，用很高的標準要求自己，用無私無畏的勇氣對照、檢查、改進、提高自己。
要建立抓作風的長效機制。事實告訴我們，作風問題具有反復性和頑固性，抓一抓會好轉，松一松就反彈，不可能一蹴而就、畢其功于一役，更不能一陣風、刮一下就停。要鍥而不舍、馳而不息地抓下去，如果前熱后冷、前緊后松，就會功虧一簣。要建立健全管用的體制機制，自覺接受群眾評議和社會監督。要有踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，一個節點一個節點抓，積小勝為大勝，保持力度、保持韌勁，善始善終、善作善成，通過全黨共同努力，抓黨風政風、帶社風民風，營造風清氣正的社會環境。
開展黨的群眾路線教育實踐活動，是解決作風問題的戰略性舉措。從二〇一三年下半年開始，教育實踐活動在全黨分兩批開展。這次教育實踐活動，以為民務實清廉為主要內容，聚焦作風建設，著力解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風這“四風”問題。中央政治局率先垂范，全黨自上而下，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，以整風精神開展活動，對作風之弊、行為之垢進行大排查、大檢修、大掃除，以作風建設新成效匯聚起推動改革發展的正能量。教育實踐活動的主題與焦裕祿精神是高度契合的，要把學習弘揚焦裕祿精神作為一條紅線貫穿活動始終，以焦裕祿精神為鏡子，做到深學、細照、篤行，努力做焦裕祿式的好黨員、好干部。
作風建設永遠在路上。二〇一四年三月，在參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議時提出“三嚴三實”的要求。他強調：“各級領導干部都要樹立和發揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創業要實、做人要實。”“三嚴三實”是廣大黨員干部特別是各級領導干部的為政之道、成事之要、做人準則，是對黨員干部的新要求，是加強作風建設的再啟程、再出發。廣大黨員干部要按照“三嚴三實”的要求，祛除歪風邪氣、樹立清風正氣，做到思想認識上真正提高、工作作風上明顯轉變。
第5篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
摘要：企業中關于黨的建設和文化建設是一個企業實力增長環節中不可或缺的軟實力。兩者都存在著相同的目標和相似的核心價值觀。黨的建設工作有利于企業文化工作的穩定開展。因此，兩者可以相互融合以獲得更加好的成效。以銷售企業為例，探討企業黨建和文化建設兩者之間的聯系性，并根據銷售企業發展的特征，指出了企業在黨建工作和文化建設工作中相互融合的一些措施。
關鍵詞：文化建設;黨的建設;融合
一、黨建工作和文化建設的關系
通過加強對黨的建設工作不但可以提升黨對企業更好的領導權，而且還可以提升企業的凝聚力。在這個建設的過程中，需要非常有效的進行黨的建設工作，完全充分的發揮出黨員的積極性作用。企業完成好優良的文化建設工作，可以有效的加強企業內部人員的凝集力，使得企業可以在市場經濟激烈的競爭之下完成更好的蛻變，并且幫助工作人員消除工作中遇到的消極心態，對企業的品牌效應更好的樹立作出突出作用。所以，黨的建設工作和企業的文化建設工作都是能夠為企業更好的發展做成最大的作用。
二、在銷售企業文化建設中加強黨的建設
（一）在企業文化建設中，找好切入點
隨著我國市場經濟的變化發展，銷售企業對自身文化的發展越來越重要，由于黨的建設工作和企業的文化建設工作存在著密切的聯系，所以在企業的發展過程中，對黨的建設工作和企業的文化建設工作如何更好的結合，是一項重要的內容，找準好的結合點，不僅可以更好的進行黨的建設工作，還可以有助于企業的蓬勃發展。在企業的建設過程中，要找準對資源的聯系關系，在黨的建設過程中可以非常好的利用企業的文化資源，而對于企業的文化建設過程中同樣對黨的建設內容很需要，對建設資源的分享，可以有效提高工作的效率，對于人才方面的結合，可以將最有高素質的青年黨員培養成為企業中有能力的人才，為職工人員的工作做好榜樣的作用，在企業的管理方面，可以提升企業文化建設和黨的建設管理工作的兼容發展，做到相互吸收，相互發展。
（二）創新體制發展
在時代的發展環境下，對企業的文化建設和黨的建設提出了更高的要求，在底層黨的建設工作要加速與企業文化建設的互相融合發展，革新企業黨的建設工作體制環節，對于黨的建設的管理體制要充分進行合理化的改革，對企業的可持續發展帶來好的助力。
（三）將黨建工作和企業文化建設相結合
企業想要獲得蓬勃的發展動力，就需要相關工作人員的協同努力，在企業發展的過程中，加強企業黨的建設工作和文化建設的相互結合，可以有助于企業員工思想覺悟的提高，從而進一步提高企業的經濟效益，加快企業的迅速發展。
（四）做好建設任務的宣傳工作
在對黨的建設工作和企業的文化建設過程中，應該著重加強企業的宣傳工作，加大對建設工作的宣傳渠道，提升宣傳工作的宣傳效果。在宣傳環節中，可以采用現代化的科學技術標準，將企業的文化建設思想和黨的建設思想進入到員工的日常生活中，使用多種媒體的宣傳方式，可以加大宣傳工作的強度。對員工進行定期的考核工作，培養員工對企業文化知識的學習，從而加強黨的建設工作和企業文化建設工作更好的融合。
三、融合的措施
（一）強化員工的思想認識
國家的經濟建設大大提高了國民生活水平。世界經濟的全球化發展不僅為我國的經濟發展進步提供了源源不斷的動力，同時給我國文化的發展也帶來了新鮮的地方。伴隨著這些外來思想的傳播，在我們國民的心中，思想開始逐漸開始有了變化的苗頭。不僅體現在國民思想變得更開放一些，而且在國民價值觀的選擇上也有了逐漸的改變。這種變化，是一把雙刃劍，有好的地方，也會有危害的地方。但是，不管是好是壞，都需要企業進行考慮，同時對教育工作者也帶來了挑戰。企業內部在對員工進行思想教育的過程中，要求必須將黨的建設工作和企業的文化建設工作具體結合在一起，要將二者的優勢點進行充分的發揮。而要對二者進行融合的工作，就必須有清晰的思想覺悟。黨的建設工作和企業的文化建設工作都是企業發展過程中的軟實力，他們從不同的方面發揮著不同的重要作用，但是唯一共同的目的，都是為了企業共同的發展。同時對于黨的建設和企業的文化建設二者之間的問題，要充分的認識，對于相區別的地方要仔細考慮差異，結合二者之間的優勢地方，進行優勢互補。
（二）擴展宣傳的渠道
黨的建設工作和銷售企業的文化工作其共同的目標都是，為了凝聚員工，對員工思想的整理，引導銷售員工的核心價值觀。所以，要求企業內部，要對核心價值觀進行充分的詮釋，以通俗易懂的語言，指引銷售人員，通過多種多樣的工作方法，進行文化建設的宣傳。一方面，可以通過科學技術進行文化的宣傳，將企業的發展狀況和員工的生活常態進行展示，企業通過類似正能量的宣傳行為，以貼合員工生活常態的方式傳遞文化建設，是非常有益的。另一方面，加大對銷售企業內部特刊的出版工作，對企業內部的銷售特刊加強關注，積極對特刊的形式進行革新，保證特刊能夠及時的進入到員工的手中，達到人手一本。特刊的內容要以積極的正能量為主題，及時準確的向員工進行企業各大事件的告示以及企業相關的發展計劃，使得員工能夠加深對企業的了解程度，這樣也有利于員工對黨的思想更加的了解。
（三）改進管理的體制
企業要加強員工的心聲發展，不能忽視員工對自身思想的約束表達，使得員工能夠意識到自身的權利和義務。首先就是要加強員工的教育工作，在企業中建立輕松，愉悅的民主環境。其次，對黨員的選舉工作，要嚴格進行，嚴格按照黨的章程進行選舉工作。最后，加大對企業相關發展計劃和信息的公開，使得企業信息更加公開透明，加大員工的知情權。
四、結束語
對于銷售企業軟實力的提升，需要黨建工作和企業文化建設的共同努力才能夠完成，因為黨建工作和企業文化的建設是緊密聯系的兩個整體，不能將二者斷裂開來。所以，銷售企業要想加速企業的發展，必須著重加強黨建工作和企業文化建設的融合。
參考文獻：
[1]張夢鴿.論新時期國有企業黨建與企業文化融合的實現機制[J].黑河學刊，2018（05）：78-80.
第6篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
中共中央政治局常務委員會召開會議，習近平總書記主持會議并發表重要講話強調，站在“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點上，既要充滿信心，也要居安思危。展望“十四五”宏偉藍圖，進入新發展階段，貫徹新發展理念，構建新發展格局，遇到的問題會越來越多樣，迎接的挑戰會越來越復雜，迫切需要高素質干部隊伍勇當開路先鋒，居安思危防范重大風險，堅定信心打好持久戰，在全面建設社會主義現代化國家新征程上創造新的輝煌。
廣大黨員干部要敢于擔當作為，下好先手棋，磨煉硬肩膀，提高落實力，居安思危不懈怠，砥礪奮進不止步，善于在危機中育先機、于變局中開新局，過了一山再登一峰，跨過一溝再越一壑，不斷通過化解難題開創工作新局面，堅決糾正“比上不足、比下有余”的不思進取狀態，堅決剔除“不求有功，但求無過”的麻木不仁思想，在經風雨、見世面中壯筋骨、長才干，在“十四五”規劃開局之年乘風破浪，以優異成績慶祝建黨100周年。
擰緊“未雨綢繆”思想弦，駕馭風險爭主動。要強化兢慎之心，無論在“工作圈”還是“生活圈”，都牢固樹立吃苦在先、享樂在后的價值取向，從最壞處準備、向最好處努力，時刻警惕“卻是平流無石處，時時聞說有沉淪”，堅決杜絕“溫水煮青蛙”的麻痹思想、“天塌下來有高個子頂著”的漠然態度，以如履薄冰、如臨深淵、如坐針氈的心態，防止隱患發生，阻止危機蔓延，變“亡羊補牢”事后諸葛為“曲突徙薪”早做打算。要強化進取之心，樹牢“亂云飛渡仍從容”的戰略定力，沖破思想觀念的束縛，突破利益固化的藩籬，杜絕“多一事不如少一事，干錯事不如不干事”安享太平，以“等不起”的緊迫感、“慢不得”的危機感、“坐不住”的責任感，提振“不到長城非好漢”的豪情，沖鋒在前啃骨頭、為民擔當涉險灘、創新發展破關隘，切實增強工作的主動性、系統性、預見性和創造性。要強化責任之心，面對波譎云詭的國際形勢、復雜敏感的周邊環境、艱巨繁重的改革發展穩定任務，以時不我待、只爭朝夕的精神投入工作，憂國家發展、民生需求、自身不足，及時發現、果斷處置各種苗頭性傾向性問題，加強調查研判、動態監測、實時預警，有效防范化解政治、經濟、科技、社會、外部環境、黨的建設等領域重大風險，做到搶先機、抓早字、破困局、爭主動。
煉就“見微知著”洞察力，靶向根治解難題。要提升發現問題的精度，堅持“處處留心皆學問”，練就明察秋毫的眼力，鍛造一葉知秋的本領，學會用放大鏡、顯微鏡看問題，善于從細節變化中敏銳識別“蛛絲馬跡”，始終保持高度的政治敏銳性和很強的政治鑒別力，深入基層群眾開展調查研究，用接地氣的腳板丈量短板，以釘釘子的精神查擺隱患，謹防小問題變成大問題、個別問題變成普遍問題、簡單問題變成復雜問題。要拓展分析問題的深度，用科學知識透視問題、豐富實踐反思問題，對大量、具體、表面問題進行系統歸納，辨清主次、分清是非、把準緩急，從繁雜中感受規律性、苗頭中發現傾向性、偶然中揭示必然性，提升對問題的深刻洞察力、敏銳辨別力和正確預見力，杜絕“眉毛胡子一把抓”不分輕重、“按下葫蘆浮起瓢”不觀全局，防止擺成績頭頭是道、抓問題躲躲閃閃，做到“窺一斑而知全豹，處一隅而觀全局”。要增強解決問題的準度，相信群眾、依靠群眾，潛入問題“渾水”摸清矛盾老底，敢于、樂于、善于聽取群眾意見，以小見大，由表及里，對潛在問題料變于先、防患未然，對復雜問題抽絲剝繭、對癥下藥，對熱點問題冷靜應對、靠上解決，對焦點問題當機立斷、果斷處置，在解決群眾反映強烈、影響和制約發展的突出問題上取得新的突破。
下足“攻堅克難”硬功夫，穩扎穩打抓落實。要雷厲風行不畏縮，堅持“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，勇當“行動派”的戰士，不做“清談客”的紳士，把戰勝困難作為歷練人生的機遇，把苦干實干作為增長才干的途徑，把應對挫折作為磨煉意志的過程，關鍵時刻站得出來，緊急時刻豁得出去，在風雨洗禮中煉就“鋼鐵之軀”，做到困難面前不后退、問題面前不動搖、挫折面前不氣餒，確保“能干事、會干事、干成事、不出事”。要久久為功不松勁，堅持“辦法總比困難多”，發揚愚公移山精神，秉承磨鐵成針執著，定了就干、干就干好，一錘接著一錘敲，一茬一茬接著干，杜絕緊一陣松一陣“三分鐘熱度”，防止“雷聲大、雨點小”“虎頭蛇尾”，摒棄“出名趁早”的急功近利，克服搞形式主義、做表面文章，以踏石留印的作風、水滴石穿的毅力推動改革發展走向深入，咬定青山不放松，不達目的不罷休。要求真務實不虛浮，拿出“開局就是決戰，起步就是沖鋒”的勁頭，敢于挺進無人區，爭當開拓先行者，切入“牽一發動全身”的關鍵環節，煉就真抓實勁、敢抓狠勁、善抓巧勁、常抓韌勁，切忌紙上談兵、避實就虛，觸類旁通、舉一反三出“實招”，決不能用口號代替行動、作秀代替實干，少問“做沒做”“有沒有”，多問“好不好”“優不優”，確保一切工作、各項成績經得起實踐、群眾和歷史的檢驗。
第7篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
一直以來，中國共產黨領導著人民勇往直前，實現全面改革，推進現代化建設，它將永遠銘刻在我們心中。
100年奮斗歷程波瀾壯闊，100載執政道路日新月異。中國共產黨改變了中國的命運，實現了中國人從站起來、富起來到強起來的巨大轉變，使中華民族傲然屹立世界民族之林!
中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心。中國共產黨始終代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。中國共產黨以實現共產主義為最終目標，是用先進理論武裝起來的黨，是全心全意為人民服務的黨，是有能力領導全國人民進一步走向繁榮富強的黨。走進新世紀，面對多極化的世界格局，我們黨在瞬息萬變中追求著不變，同時也在不變中追求著千變萬化。又是一個七月，一個聲音向全世界鄭重宣告：中國共產黨始終代表中國先進生產力的發展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。而保持共產黨員先進性教育這項民心工程，更讓黨的先進性在構建社會主義和諧社會中得到充分體現。實踐證明，不論國際風云如何變幻，不管遇到什么樣的困難和挑戰，中國共產黨人都將無所畏懼，勇往直前，永遠是時代的中流砥柱。歷史的塵煙，掩蓋不住世紀的風雨，星星之火可以燎原，無數先驅者已將希望的種子撒向人間，綻開了一片爛漫的紅色。彈指一揮間，上下越千年，黯淡與輝煌、幻滅與再生，永恒的悲愴與不朽的豪情，貫穿于這一清晰的脈絡。這便是我們的黨堅韌求索的過程，我常常在心里重復著這幾句話，每一次都熱血沸騰，胸膛里燃燒著對祖國的熱愛。作為一名中國共產黨員，我深深地為我們欣欣向榮的國家而感到榮耀、為我們不斷求索、不斷前進的政黨而感到驕傲，更為能夠投身充滿機遇和挑戰的現代化建設而感到自豪。滔滔沅江邊，巍巍陽山下，我無數次重復自己年輕的誓言。
中國共青團是是中國共產黨領導的先進青年群眾組織，是廣大青年實踐中學習共產主義的學院，是中國共產黨的助手和后備軍。通過這次活動，我們能明確認識到中國共青團的重要性，也可以看出新團員熱情的擁護團，擁護黨，擁護祖國以及擁護和平的決心。讓我們珍惜青春年華，在奮斗中領悟人生的真諦，用滿腔的熱血共同創造我們美好的明天!
第8篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
【摘要】當前經濟新常態下社會經濟發展各個領域都在不斷進行改革創新，以期更好地適應市場形式變化，把握政策機遇等全面提升發展效能。本文圍繞經濟新常態探究了目前就業形勢整體情況與問題，并圍繞經濟新常態下就業政策方面提出了相關的建議，以供參考。
【關鍵詞】就業形勢 經濟新常態 結構 政策選擇 對策
新時期國家經濟社會發展正處于轉型改革的新階段，經濟新常態背景下我國就業形勢也面臨新的挑戰，如何進一步優化就業政策，為廣大就業群體提供更多的就業機會和廣泛的就業平臺，成為目前相關部門探索的重點。加強經濟新常態下我國就業形勢與政策選擇課題研究，具有重要的社會意義。
一、經濟新常態下我國就業形勢分析
當前我國經濟不斷進行轉型發展，新時期我國在就業形勢方面依然存在不少的問題或挑戰，具體表現在：
（1）結構性就業矛盾依然比較凸顯。經濟新常態下勞動力市場也在不斷發生變化，供需發生變化，那么產業結構也會發生變化，進而就業結構也會受到一定的影響。目前主要存在的問題是勞動力結構調整和產業機構變化之間未能協同的矛盾更加凸顯。比如常見的大學生就業難、農民工招工難的現象。究其原因還是由于目前我國經濟發展模式主要是依靠勞動力和資本要素的投入，沒有上升到依靠內涵式發展以及人力資本素質提升等發展道路上來，市場勞動力價格低，且沒有競爭優勢等，經濟社會發展模式依然比較粗放，從而導致就業形勢依然嚴峻。
（2）供給側結構改革帶來轉崗就業的現實問題。伴隨國家供給側結構改革進程的深入實施，產業結構調整和升級工程有序推進，但是也要看到供給側結構改革也會導致一些勞動力出現轉崗等情況，進而導致煤炭、鋼鐵等傳統行業很多的職工需要轉崗就業，面臨新的就業壓力。
（3）科技水平不斷提升與就業難度大之間的矛盾更加凸顯。隨著新時期經濟社會發展向前發展，科學技術的作用更加凸顯，國家對科技方面的重視度不斷提高，國家科技水平也在不斷提升。但是也要看到科技進步一定程度上在短時間內會導致勞動力市場中技術性失業情形的出現，尤其是對于勞動人口素質相對較低的群體而言，他們對科技進步方面的認知度不夠，甚至存在機器代替人工等作業情況，機器人等智能化工具的推廣使用，將會導致很多的工作群體面臨失業。
此外隨著經濟不斷向前發展，勞動力用工成本也在不斷增加，工資水平隨著經濟發展形勢不斷進行提高，加上國家社會保障機制不斷完善，中國企業承擔較重的社會保險費率，另外隨著國家計劃生育政策的調整，人口增長率不斷下降，導致勞動群體人數不斷減少，進而出現人口紅利逐漸衰減的局面，一定程度上不利于市場形勢的發展和企業用工需求的滿足。另外還存在就業質量偏低等問題。這主要是由于伴隨國家經濟下行壓力不斷增大，城鄉差距依然比較大，勞動力就業質量明顯不高的局面依然存在。
二、經濟新常態視域下我國就業政策的選擇探究
為了切實推動經濟社會健康有序發展，為廣大勞動者提供更多公平開放的就業環境，切實提升人力資源利用成效，建議從以下幾個方面對就業政策進行完善探索：
（1）圍繞穩增長與保就業兩大基調進一步完善相關的政策銜接機制。當前政府對民生問題越來越關注，一方面要保持經濟穩定增長，推動經濟逐步實現高質量發展，同時另一方面對就業問題也越來越關注。因此應當圍繞穩增長和保就業兩大基礎從戰略發展角度進行統籌規劃，財政方面要進一步探索實施擴大就業的財政支持與保障機制，穩妥推進結構性減稅政策等實施。同時在貨幣政策方面要進一步加強對擴大就業相關產業的扶持力度，不斷引導更多就業能力強的產業和企業進一步擴大就業機會。此外還應當發揮非公有制經濟的作用，優化市場環境，完善市場監督機制，積極探索多元化的融資模式等方式，鼓勵民間資本主動投入的積極性，進一步增加更多的就業機會和平臺。
（2）完善積極就業政策。政府要發揮有力的宏觀調控作用，在就業政策的完善過程中要充分考慮就業形勢的嚴峻性和復雜性，以此為基礎出臺更加完善的多元化的就業政策。要充分結合創新創業的新形勢進一步加強政策的宣傳，完善相關的信息發布管理機制，出臺更多的創業優惠扶持政策等，從而進一步推動創業質量不斷提升，創業規模不斷擴大。
（3）深化勞動力市場供給側結構改革，進一步提高對就業弱勢群體的關注和保障力度。一方面要圍繞供給側結構改革的市場形勢進一步圍繞勞動力素質提高、勞動力市場活力的釋放以及就業保障政策的完善三個方面進行調研分析和政策機制完善，從而更好地為提升勞動者的就業適應能力。另一方面要針對弱勢群體的就業問題給予更多的關注，政府應當進一步完善相關的保障機制，實施多元化的競爭很難就業服務，加強貧困勞動力職業培訓，強化對女性群體的勞動技能培養，針對女性創業者等提供更多的金融服務，針對殘疾人提供更多的就業崗位等，從而更好地讓越來越多的群體通過就業實現自身的價值，為經濟社會發展創造更大的貢獻。
另外還應當全面加強勞動者就業質量的提升。通過完善勞動力市場法制機制，強化市場監管;引導企業加強規范管理，樹立以人為本的管理理念，加強社會輿論宣傳，更多的對優秀勞動者事跡等進行傳播等，從而更好地引導勞動就業群體努力作為，轉變觀念，實現個人價值和社會價值的統一。
總之，目前經濟新常態下我國就業形勢異常嚴峻，只有不斷完善相關的就業政策，才能切實為勞動群體提供更好的保障。
參考文獻：
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[2]李長安.經濟新常態下我國的就業形勢與政策選擇[J]，中國培訓，2017（10）.
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第9篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
摘要：就當前的國家發展現狀來看，黨需牢牢把握的不僅是軍權和政權，面對錯綜復雜的國內外形勢，更須在此之際重整過國民的思想政治工作，積極將黨的先進性和執政的必要意義廣泛普及于人們的認知中，尤其是各企業的工作職員，落實其黨建教育工作，提高其思想政治覺悟，調動其為國效力之積極性，從而更好地發揮自身價值，服務于企業建設經營。作為企業平穩發展的重要保證部門，政工管理部門的工作人員面對現有工作格局下的政工管理挑戰，應具備時代意識，積極創新自身工作方法，為企業培養出更高政治思想覺悟的優秀人才。
關鍵詞：企業黨政建設;思想政治建教育工作，十九大，工作創新
黨的“十九大”報告總結了黨的建設發展歷史，重提了黨建工作的工作意識問題和思想建設問題，指出了在過去的建設道路中，黨是憑借群眾的堅定信任和自身的優秀黨風方能贏得執政地位，在十九大以后，各企業黨建教育更應關注單位的黨建政工作和政治教育工作，以提高企業職員的政治思想覺悟。十九大以來，我國在國內外思想政治環境的復雜形勢下，展開了對企業黨建政工建設的調整，力求黨建政工部門能積極革新自我工作方式，為企業單位的政治思想工作建設發揮更大的推動力量，提高企業工作人員的思想道德素質。
1企業黨建和政治思想教育工作現狀概述
黨建和政治思想教育工作一向是企業單位的重要緊抓內容，黨建管理部門一般擔任著緊抓企業內部黨建和政治教育工作這一建設重任，將企業單位和黨務工作緊密聯系起來，在傳播黨的部署策略、工作動向、實效政策，貫穿落實黨的規劃內容，提高企業工作人員的思想覺悟等方面發揮著重要作用。企業是否具備穩據市場地位的重要保證之一為高水平的企業管理，合理高效的企業管理不僅能維持企業的正常經營運維，更是助力于企業突破現有格局，謀求更大發展空間的重要籌碼。政工管理工作一向是企業管理的重要工作部分，關系著企業的整體思想建設，決定著一個企業的整體思想面貌反應，是企業實力的重要軟實力組成。以往的企業政工管理工作內容基本大同小異，單一且并不十分受到重視，對員工的積極影響較小，難以適應國內外日新月異的時代變遷，這就對現有的企業政工管理提出了工作加強執行的建設要求，企業的黨建和政治思想教育工作部門相關工作者必須自發重視起來自己的工作內容，不斷更新黨的政策調整下方信息，不斷充實自己的黨政思想儲備糧，提升自我政治思想素養，為企業管理提供全面可靠的黨建和政治思想教育工作保障，保證企業職員能夠在良好的思想環境下感受到黨的人文關懷和政策優待，以黨的政治指導思想作為自身發展提高的思想總則，奮力拼搏，發揮出最大的主觀能動性，為企業帶來逐年增長的建設效益。
2當前黨建和政治思想教育工作中的存在問題
2.1領導層的重視程度不足
企業的黨建和政治思想教育工作是一項需要自上而下規劃執行的工作，要提高工作人員的整體思想覺悟水平，首先要自領導層做起，重視起黨建和政治思想教育工作這一重要工作項目，認識清楚思想教育和政治思想管理在調動企業職員發揮工作最大積極性的價值作用，重視其在企業管理，提高企業經濟效益中的重要應用管理價值，掌握好這一工作的落實程度，才能使企業的政工管理工作落實到位，步入正軌。在當前國內企業的經營管理模式下，企業內部運營制度建設基本完善，而關于企業員工的政治思想文明建設工作，往往落實不到位，諸多企業單位的企業政工管理工作往往都是形式主義化的，片面化的，在實際工作中，很多企業單位的黨建政工工作僅僅做足了表面功夫，形式主義色彩濃重，員工所能接受的政工建設十分缺乏;除此之外，由于員工本身工作時長與法定節假日之間具有時間長短偏差，員工長期忙于工作奔波，無從參加企業內部的各項黨建和政治思想教育培訓活動，無法更新自己的黨建和政治思想文化知識，也無法在第一時間了解到黨對于企業職員的優惠政策下方放，從而造成了職員自身對于企業黨建和政治思想教育工作的漠不關心的態度。出現上述黨建和政治思想教育工作進展難題的根本原因就是領導層的不重視，將企業的政工管理工作視作無用部門，企業職員自身對于黨建和政治思想教育工作的關心程度不足以及企業內部政工管理部門的建設落后現狀。
2.2缺乏黨建和政治思想教育工作專業人才
與其他管理部門的工作不同，企業內部的許多管理部門的工作職責基本與維護企業的經營運維有關，與企業的經濟效益獲取的聯系緊密度更高，對部門工作人員的專業要求往往比較嚴格。當前的企業管理工作格局中，各部門的專業對口水平往往較高，因此管理工作的施行往往較為順暢。然而，對于企業的黨建和政治思想教育工作部門來說，工作人員的專業對口水平往往較低，黨建和政治思想教育工作本就是一個較為特殊的教育類專業工作，且關于思想建設的專業人才本就不多，大多服務于政府公務工作部門，可服務于企業內部政工管理工作的專業人才則更為稀少，此則進一步加劇了企業黨建和政治思想教育管理難題。
2.3企業黨建和政治思想教育工作方法落后
企業黨建和政治思想教育工作方法落后是存在于國內絕大多數企業政工管理工作中的普遍問題，企業政工管理工作是一項緩慢長期進行的，需要以思想渲染來鞏固成果的工作，因此，當前企業政工管理工作往往會采取生搬硬套，反復強調說明的方法來植入企業工作人員耳內，這就會使得企業工作人員對黨建政工教育產生麻木反應，很難產生實際成效。
3企業黨建和政治思想教育工作的加強
3.1加強領導層的黨建和政治思想教育工作，進行不定期考核
黨建和政治思想教育工作難以有效進行的根本原因就在于企業領導層不重視，正是領導層面的不重視態度，才使得企業工作人員輕視黨建和政治思想教育工作的思想教育。因此，若想初步調整企業黨建和政治思想教育工作，就需要首先對企業的領導層加強黨建和政治思想教育工作，將政工管理工作率先落實于領導層，使領導層領悟其重要作用，以便重建企業政工管理工作格局。此外，對于領導層應予以不定期的考核抽查，以檢驗黨建和政治思想教育工作的落實情況。
3.2引進專業政工管理人才，重建企業黨建和政治思想教育工作制度
各企業每年都會為企業招納引進各類建設性人才，服務于企業的生產經營者，在每年的招聘期間內，領導層可酌情考慮引進專業人才的規劃，招納一批富有能力的企業政工管理人才隊伍，以豐富企業的人才資源，完善公司管理制度，提高公司運營管理水平，為公司創造出更高的經濟效益，獲得更高上升空間。
3.3創新企業黨建和政治思想教育工作方法
企業的黨建和政治思想教育工作不一定非要由黨建和政治思想管理部門日復一日在員工會議上喋喋不休地重復，更需要以人文關懷重建企業員工對于黨建和政治教育的認知。在日常工作中，各項工作應圍繞黨的部署規劃展開，充分給予員工以黨的政策關懷，除此之外，企業應不定期召開政工會議，主題活動，談話會等，豐富創新黨建和政治思想教育工作方法，為員工提供多樣化的黨建和政治思想教育。
當前國內市場競爭壓力劇增，各企業的核心競爭因素不僅僅為企業規模，企業科技等硬實力因素，更包括了人文思想建設的軟實力因素。新形勢下，各企業應聽從黨的號召，提高企業黨建和政治思想教育工作能力，及時更新管理方法，以提高企業的市場競爭實力，謀求更大發展空間。
參考文獻
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第10篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
[摘要]鄉村振興是黨中央重大戰略部署，是解決農村問題的關鍵措施。然而，由于農村區域廣闊，農村發展極不平衡，大部分農村公共設施和基礎條件落后，農村經濟發展動力嚴重不足，部分農村空心化現象突出，因此，鄉村振興面臨新的課題。本文對鄉村振興面臨的問題進行分析，提出了相關的治理措施，希望對于拓寬鄉村振興思路有所幫助。
[關鍵詞]鄉村振興基礎建設支柱產業
中圖分類號：F327文獻標志碼：A
全面實施鄉村振興戰略是黨中央重大戰略部署，要走出現階段鄉村振興面臨的困境，必須加快鄉村經濟的發展，根據鄉村實際做好發展統籌規劃。現階段，我國大部分鄉村經濟實力不足，鄉村基礎條件較差，鄉村公共服務水平不高，缺少吸引社會資本投入的硬件資源，鄉村建設資金不足，鄉村經濟發展緩慢，尤其是鄉村人員外流較多。部分鄉村出現“空心戶”“空心村”現象，因此，必須增強鄉村吸引力，重視鄉村人員外流問題。在這種背景下，研究鄉村振興具有重大意義。
一、當前鄉村振興面臨的突出問題
第一，鄉村建設嚴重滯后，城鄉差距愈加明顯。現階段，隨著城鎮化速度加快，城市擴張明顯，一些大中型城市建設表現突出，與廣大農村形成鮮明對比，建設資源和公共資源向城市聚集，鄉村建設嚴重滯后，城鄉差距愈加明顯，表現在如下幾個方面。一是農業基礎設施建設資金投入不足，大部分農村基礎設施與城市相差明顯。現階段，雖然國家加大了對鄉村建設資金的投入力度，但由于鄉村范圍廣闊、受眾面廣，能夠改善的環境條件相對有限[1]。二是農村人居環境條件相對較差。農村與城市差異逐漸擴大，原因在于鄉村農業生產的特殊性，由于廣大農村條件千差萬別，大部分農村仍然依靠手工為主以戶為單元的家庭勞作方式，使改善農村的生產條件存在較大難度。鄉村人居環境因鄉村規劃滯后呈現無序狀態，鄉村環境狀況堪憂。三是農村公共服務能力較差。由于公共資源向城市傾斜，農村公共服務能力較差，如小學、中學撤并使部分農村孩子就近上學難；鄉村醫院醫療條件較差、待遇差，難以留住醫護人員，醫療資源向城市集中，農村居民就近就醫難。
第二，鄉村發展動力不足，大部分鄉村經濟缺少主體產業支撐。鄉村經濟是社會管理較為特殊的對象，它是以鄉村管理為主體的治理單元，由此導致鄉村經濟發展受到很大障礙，特別是許多鄉村沒有發展規劃，排除在統一的城鎮建設規劃之外，鄉村建設處于自發狀態。加上政策對于農村土地利用的限制，農村土地屬于集體性質，除了土地流轉之外，不能進行其他開發活動，影響農村利用土地發展經濟的步伐，導致大部分鄉村以農業經濟為主，缺少主體產業支撐，鄉村發展缺少必須的資金來源，鄉村發展后勁不足。以村為單元的大多數村級集體經濟空心化。承包制和農村稅費政策改革后，村集體缺少了以收取提留為主的收入來源，集體經濟呈現空心化。大部分鄉鎮經濟實力較差，投入建設改善基礎設施的能力不足，難以吸引到優勢項目和優勢企業入駐，經濟發展缺少動力[2]。
第三，鄉村吸引力功能弱化，鄉村人員外流現象嚴重。由于社會優勢資源向城市集中，農村吸引力明顯下降，鄉村人員外流現象十分明顯。部分家庭中青壯年勞動力外出務工，鄉村值守的人員只有老人和孩子，出現了留守老人和留守兒童。部分家庭舉家外遷，只留下空房子，成了“空心戶”，由此出現了部分“空心村”。在農村中從事農業勞動的青壯年勞動力缺乏，大部分鄉村中老年人成為農業勞動的主體，從事簡單的農事勞作，甚至部分出現了農田荒蕪現象。
主要原因包括如下幾個方面：一是農村家庭的田畝少，農業投入成本高，農業收益低，農村居民從事農業勞動不能滿足生活的需要，由此導致鄉村外出務工人員增多；二是新一代農村居民的鄉村觀念淡薄，缺少傳統鄉村文化價值觀念吸引，在城市環境熏陶下對鄉村依賴性減弱，選擇離開鄉村，而鄉村吸引力差，沒有可以補充的人力資源回流；三是現階段城鎮化與鄉村建設脫節導致鄉村人員外流增加，使鄉村發展缺少勞動力，而且有加劇趨勢。
二、鄉村振興路徑選擇
我國鄉村范圍廣，地理形態差異較大，發展環境參差不齊，因此推行鄉村振興戰略必須結合各地發展實際，按因地制宜的原則，進行統籌規劃，選擇好鄉村振興路徑。具體可以從以下幾個方面入手。
第一，加大鄉村基礎建設投入，提升農村公共服務水平。現階段，要消除城鄉差別，必須增加對鄉村的投入，在政策和資金上向農村傾斜，針對各個區域內鄉村的實際情況，進行分類推進，有序進行鄉村治理。一是做好區域內鄉村建設規劃，促進鄉村建設有序開展。我國鄉村范圍廣，地理形態差異較大，因為發展狀況和區位差別形成的經濟條件懸殊，因此，推行鄉村振興戰略，必須結合實際情況有序開展。要充分重視大部分鄉村發展缺少規劃的問題，以縣域為單位編制鄉村發展規劃，納入全域發展范圍，統籌運行；要將城鎮化與鄉村建設結合起來，促進鄉村環境的整體改善。二是加大鄉村農業水利建設資金投入力度，改善農業生產狀況和農業生產條件，促進農業的穩定發展。三是加大鄉村基礎設施建設力度，重點進行鄉村道路規劃建設、鄉村人居環境建設，通過城鎮化改變鄉村分散難管的狀況，從而提高鄉村治理能力。四是做好鄉村公共配套服務措施。在教育資源、醫療資源方面增加對鄉村的投入，做好鄉村公共資源的合理配置，從而優化鄉村資源條件，提升鄉村宜居指數[3]。
第二，加快培育鄉村支柱經濟，促進農村支柱產業發展。鄉村經濟增長緩慢、發展后勁不足的根本原因在于缺少支柱經濟，因此，要加快培育鄉村支柱經濟，改變鄉村經濟狀況，促進鄉村支柱產業發展。一是加快推進現代鄉村農業建設，提升農業生產效率。各地要根據區位特點，尋找并培育具有區域特色的農業產品，集中開發農戶單個的土地，實行農業產業園管理，推廣“一村一品”或“一鄉一品”集中耕作模式，提升農業生產效率，壯大鄉村經濟實力，增加農村居民收入。二是發展休閑農業和鄉村田園經濟。要提高農業生產效益，必須考慮農業經濟效益，對傳統的種糧種菜模式進行改革。比如，針對城市居民對鄉村旅游的向往需求，有條件的鄉村可以從發展休閑農業入手，做好相關配套服務，在滿足城市居民的旅游娛樂需求的同時，提升休閑農業的附加值。又比如，可以讓部分少地居民體驗田園生活，組織他們從事鄉村田園管理，從而增加農村居民收入。三是發展鄉村工商業。振興鄉村經濟，必須加大鄉村招商力度，做實鄉村發展基礎，壯大鄉村經濟實力，使鄉村發展有資金保障。
第三，重視鄉村人員外流現象，增強鄉村吸引能力。人是發展的決定因素，鄉村振興必須依靠鄉村人員發展，因此，鄉村人員外流問題，應引起社會各界高度重視。現階段，在城市化加速發展和城鎮化推進過程中，必須針對鄉村實際，增強鄉村吸引力，使鄉村人員流動保持在合理范圍，優化村級結構，進行鄉村、村組間的合理布局，有效節約與利用農村土地資源，防止空心村的出現。一是要加強鄉村人文建設，培育本土鄉村文化，讓鄉土文化價值觀能夠吸引新一代的農村居民，使他們增加對鄉村的留戀，從而愿意投身到鄉村建設。二是加強鄉村組織建設，發揮鄉村各級組織的凝聚作用。要選用有號召力愿意投入鄉村建設的人士充實到鄉村各個崗位，發揮他們的影響作用，從而推動鄉村經濟發展，吸引更多的人回歸鄉村、熱愛鄉村，投入鄉村發展。三是加強鄉村社會管理，促進鄉村和諧發展。要在鄉村培育文明新風，改善鄉村公共衛生環境臟亂差的現象，豐富鄉村業余文化生活，提升鄉村生活幸福指數。
三、結語
由于我國鄉村范圍廣，發展條件千差萬別，鄉村振興任重道遠。要改變鄉村落后面貌，防止人員外流，必須加快鄉村經濟發展。具體來說，應加強鄉村基本設施建設，提升鄉村公共服務水平，因地制宜做好鄉村規劃，培育鄉村支柱產業，做好鄉村社會治理，提升鄉村幸福指數，從而吸引鄉村人員回歸，促進鄉村和諧發展。
參考文獻：
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第11篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
摘要:主要采用文獻資料法，對傳播學視域下中華民族傳統體育的文化表征進行了系統分析，研究表明:傳播是民族傳統體育文化賴以存在與發展的必要前提，予民族傳統體育文化以生命力，關系到其文化整體的實現;傳播影響受眾對民族傳統體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認同選擇。傳播生態的改變造成的文化傳承結構的失衡、社會轉型過程中傳媒文化傳承功能失位與價值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權”和“文化殖民主義”是中華民族傳統體育文化認同危機產生的重要原因。對中華民族傳統體育文化認同的重構，必須明確大眾傳媒的角色定位，強化其社會責任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統體育文化認同建構的空間，在加強信息監管的同時，注重發揮“意見領袖”的文化引領功能，努力建構起中華民族傳統體育文化的價值體系和話語體系。
關鍵詞:體育文化;民族傳統;傳播學;文化認同;認同危機;價值體系;話語體系
文化認同是人類對于文化的傾向性共識與認可，是個體對于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進而能自覺獲得、保持和創新所屬文化的社會心理過程，表現為人們使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規范，其實質與核心就是共同體共享的意義或價值體系［1］，它是維系不同群體、團體和組織的重要紐帶，是實現民族認同不可或缺的必要因素，也是維系社會穩定發展的堅實基礎。中華民族傳統體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產勞動，或根植于節日慶典，或附身于宗教民俗活動，以自在的形式將民族意識、文化精神和價值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發地存在并發揮規范作用［2］，作為重要的文化認同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實踐著文化認同的基本功能，所以，“理所當然，它應該成為我們這個時代，建構精神家園，發掘核心價值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯系日趨緊密，其裹挾而來的文化也沖擊、推動著我國社會的文化變遷，并對各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語境等方面提出了尖銳的挑戰。傳統文化的歷史底蘊、其內涵的惰性因子、商業文化的蔓生和多元價值取向相伴而生，共同塑造著復雜的文化現象，使不同民族的文化認同問題成為重要議題。我國民族傳統體育文化的發展是一個歷史凝結的過程，也是縱向和橫向不斷傳播的過程，從這個意義上講，離開傳播，民族傳統體育文化及認同便無從實現。體育的全球化發展，同樣昭示了我國民族傳統體育文化認同危機的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術的發展，這些民族傳統體育文化認同的失范問題將濃縮為形態各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現，傳媒也日益成為中華民族傳統體育文化變遷的動態表征，是現代社會中人們再現和建構體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認同建構方式。基于我國對文化轉型與文化建構的社會現實，本研究將將民族傳統體育文化認同問題置于傳播學理論框架下，在對民族傳統體育文化的傳播學特征進行分析的基礎上，從傳播與民族傳統體育文化互動關系視角考察了其文化認同問題，系統分析了我國民族傳統體育文化失范的癥因，探尋面向未來的民族傳統體育文化自信和文化自覺發展戰略，將擺脫以往大多從社會學角度進行相關理論研究的思路，更具一定的創新價值和現實意義。
1研究方法
采用文獻資料研究法，認真查閱相關“傳播學”“民族傳統體育文化”和“文化認同”方面的著作28部，并在中國知網(CNKI)中，進行期刊的檢索，其中以“民族傳統體育文化”為關鍵詞，共檢索到從2002至今發表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統體育”和“文化”為關鍵詞，檢索到2001至今發表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學”和“體育文化”作為主題進行檢索，共檢索到從2003至2015年51篇文章，其中核心期刊23篇，相關文獻資料為論文寫作提供了理論參考，在論文撰寫過程中共參考了7部學術著作和13篇學術論文。
2傳播學視域下中華民族傳統體育文化表征
2.1傳播決定了民族傳統體育文化整體的有效實現
美國社會學家庫利指出:“傳播是人與人關系賴以成立和發展的機制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時間上得到保證的手段。”［4］從這個角度可以認為，傳播決定了人的社會關系的實現，或者說傳播成為社會關系得以實現的機制。在西方傳播學中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思。基于此，可以認為傳播是文化的本質，沒有傳播就沒有文化，傳播就是文化的實現［5］。由于文化是“人類在物質生產和精神活動中抽象出來的原則體系以及這一體系的現實化”［5］。其中，“抽象出來”和“現實化”表明了傳播是文化的本質，也闡明了文化的二維結構特征即深層結構和表層結構;因此，對民族傳統體育文化而言，其深層結構意蘊著本民族的社會歷史、政治經濟、文化風俗和心理狀態，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習慣等精神價值，是民族傳統體育的文化核心與精髓。表層結構是民族傳統體育的外顯形態，是一種“看得見、摸得著”的文化，表現為身體活動同一性的規則、復雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現出口頭傳統、表現藝術、運動形式、民俗禮儀、鄉土游戲、節日慶典等多種表現形態。也正是基于傳播過程中對民族傳統體育文化的表層和深層結構的整體解讀，民族傳統體育的“活態性”“民族性”“民間性”“生態性”“生活性”“娛樂性”“競技性”等成為對其特征界定的話語表征。同時，基于文化的傳播特性，可以認為傳播是文化存在與發展的必要前提;但從傳播學視域分析，文化傳播的介質離不開符號系統，是精神內容和物質載體相統一的信息，同時也是符號和意義相統一的象征符體系，人類社會正是通過象征符體系，保存和傳達著自己的智慧和經驗，創造和繼承著社會文化［1］。從這個意義上講，在傳播過程中，民族傳統體育文化是外顯的文化符號(動作、手勢、姿態、規則、服裝、器皿等)與內隱符號(民族特點、倫理道理、意識、情感等)的融合，是物質載體和精神內容相統一，符號和意義相統一而構成的具有繼承性和保護價值的象征符體系，并從整體上統合了民族傳統體育文化的表層結構表達和深層結構訴求。從傳播學角度講，任何傳播著的傳統文化都是現實的，否則即為已經僵死或湮沒的“死文化”，可以說，民族傳統體育作為一種整體的文化現象，千百年來，在其傳播過程中，通過不斷的演繹、變遷、融合、創新，以姿態各異的形式附著于可見、可感的各種文化載體，并與現實生活相互交融，在各自的文化空間內，以鮮明的文化個性，予民族傳統體育以生命力表達;因此，對民族傳統體育文化認同問題的研究，應基于文化傳播的過程中民族傳統體育文化的整體性進行思考，并結合現實背景予以考察，結合其傳播的當下維度，綜合考慮影響其傳播過程中的文化形式、文化內容、傳播環境和傳播對象等諸多要素才更具現實理性。當然，對民族傳統體育的“死文化”，如我國的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現象從傳播學角度進行致因分析，也有助于我們從側面更加清晰的了解文化傳播過程的癥結，為當今的體育文化認同選擇與重構提供參考。
2.2傳播影響著受眾對民族傳統體育文化意義的解讀
根據傳播符號學理論，文化在傳播過程中表征為各種各樣的符號，從人類社會生活的器具用品、活動為方式甚至思想觀念，都表現為一種符號［1］。而人類傳播是一個以信息為媒介的社會互動過程，從符號學角度可以認為傳播過程是符號化和符號解讀的過程［6］。作為符號的創造者和運用者———人，正是以符號自身與意圖和表物建立協調的關系，來傳達、交流、溝通特定語境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個意義上講，雖然民族傳統體育文化傳播的介質是符號和意義“相統一”的象征符體系，但其符號作為文化的表層結構或者說是表現形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經歷史沉淀而約定俗成的符號系統中，又存在于處于一定歷史時空的個體的主觀理解之中。在傳播過程中，民族傳統體育的不同符號系統都有著為某一“社會共同體”成員所分享的意義，因此我國的民族傳統體育呈現出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節、新疆的古爾邦節和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔活動、蒙古族的“那達慕”大會等。而由于人的表達過程部分地是一個“自我異化”的過程，因此，作為獨立結構的民族傳統體育象征符號系統必然因不同的社會自然和歷史條件而受到制約，而人們對它承載的內隱價值的解讀也將會出現不斷的變化，同樣的民族傳統體育項目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統體育文化在傳播過程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統體育文化認同呈現出流動性、不穩定的特點，但其核心和實質是共享意義的交流、創造和理解。由于符號和意義的統一具有相對性，文化主體的隨意性解讀將使符號所承載的信息發生變遷或異化，例如對中國傳統武術進行的競技化改造，其根源在于脫離了對傳統武術所承載的深層文化價值的解讀，而一味陷入對西方競技體育表層文化的模仿，當然，這種誤讀或者說民族傳統體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統體育文化認同失范問題，應該成為相關民族傳統體育文化認同研究的基點，成為我們在民族傳統體育文化保護與發展方面重要的致思方式，也有利于厘清當下民族傳統體育文化發展過程中出現的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現象。
3中華民族傳統體育文化認同危機的傳播癥因解讀
3.1傳播生態的改變造成民族傳統體育文化傳承結構失衡
中華民族傳統體育起源于以游牧文明、農耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結合而成的文化形態。在前工業社會，由于經濟結構相對封閉、單一，社會生產方式落后，人們社會活動范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會威望、生活經驗豐富和體育技能水平高的鄉土藝人，作為“意見領袖”，承擔著“民族傳統體育文化傳承人”角色，對外界信息起著重要的“過濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對局限，因此，不同體育文化間的競爭與沖突得以避免，不同體育文化認同間的張力無以展現，主體的文化認同選擇無從談起，可以說，傳統社會的民族傳統體育作為一種文化載體，順應了此階段社會性質和文化特征，表現出封閉性、穩定性和宗教性的特點。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態參與著傳統體育文化的傳承，以標定自己的民族或族群歸屬，這種對本民族或族群傳統體育文化的“原生性認同”，促進了民族傳統體育文化延續性和持久繁榮，呈現出一種無意識的文化自覺樣態。“當代文化的生成、發展與演變是在全球場中進行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們在全球場中展現。不同文化的這種全球性互動和高度相關，是新科技革命的產物，也是信息、網絡時代的基本特征，顯然，這是史無前例的。”［6］進入后工業社會以后，傳統社會的結構和運行機制發生巨變，社會結構從封閉走向開放，大眾傳媒以及數字媒體在體育文化傳播方面建構起的龐大的、跨民族和國界的多方位傳播態勢，在攜帶海量的異域“體育符號資源”的同時，作為意義的建構者，“收編”或“統一”了大眾的體育文化身份建構資源，使當代體育文化領域呈現出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會化的宰制力量”［7］，正在對社會結構產生越來越大的影響。數字多媒體技術的發展，加速推動著傳統的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動傳播位移，徹底顛覆了傳統的民族傳統體育文化傳播結構，催生了新的體育媒介時空。在時間上，拉近了歷史或傳統與現實或當下的距離，使得文化中穩定特征的再現具有當下意義，塑造著新的文化認同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統合了基于一定地域的整體性社會生活過程，構造著新的“想象的共同體”［8］。可以認為，現代傳媒的發展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統體育文化傳承模式，致使傳統的“意見領袖”角色嬗變，社會身份式微。同時，由于民族傳統體育文化體系“輸入———輸出”的節奏被打亂，致使“文化共同體”對文化符號的解讀、調整與重塑的相對平衡的節奏被破壞，受眾在對多樣的體育文化符號進行著甄別、判斷和使用的同時，文化的選擇性得以體現，文化間的張力體驗日益明顯。原有維系民族傳統體育文化認同共同基礎的價值標準，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調適，呈現出碎片化、個體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎上的、穩定的維系民族傳統體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時的契約關系，統一的認同規范和框架被打破，受眾對民族傳統體育文化認同的心智和期望從沉靜、封閉、無意識的“原生性認同”，轉向活躍、開放、自覺關注的“選擇性認同”。由此而引發的民族傳統文化認同危機問題，在民族傳統體育文化傳承方面體現的淋漓盡致。傳播方式和內容的嬗變造成民族傳統體育文化生態錯位的直觀表現就是體育傳播文化內容的同質化傾向，現代奧林匹克運動以無可抗拒的勢頭成為主流媒體爭相報道的內容，擠壓著民族傳統體育文化的傳播空間，受眾對西方競技體育表現出來的競技性、公平性等價值標準和統一規則下的表現形式的認同，加速銷蝕著民族傳統體育文化認同的基礎。
3.2社會轉型過程中媒體文化傳承功能的失位與價值迷茫
韋伯通過對現性的分析，認為理性分裂為價值理性與工具理性，并且工具理性已經日漸占據統治地位，而工具理性意味著對利益的功利性攫取成為了現代性社會的主導［9］。工具理性的價值導向，加速了文化的去魅化過程，隨著后現代主義的到來，消費社會文化符號的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費文化盛行。詹姆遜認為消費社會就是完全多元并且拋棄了單一規范的放任社會，在消費社會里，文化也開始商品化［10］，而這一文化轉向，通過媒介傳播更被無限放大。20世紀90年代上半期，我國國內媒介實現了從“事業”向“產業”的角色轉換，傳播范式開始從國際傳播向全球傳播轉變，將滿足國內多元文化需求視為運作的核心目標，并通過媒介技術、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內容生產與銷售來贏取最大的市場利潤。基于工具理性的價值訴求，各種傳播媒介在“議題設置”方面的功能不斷被強化，而作為媒介“守門人”的社會責任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產品也在市場利益的驅使下，為爭取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經濟”。在傳播內容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報道為中心，融合了外部的體育文化和體育現象等，形成日漸趨同的西方競技體育主導思想合力，在不斷強調標新立異的同時，再造、改變、誘導著大眾的體育文化趣味及追求，主導著社會主流體育文化“擬態環境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統體育項目，如壯族的打扁擔活動、鄂溫克族傳統的“來闊勒節”中的套馬活動等，雖具有很強的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂性，但相對現代競技體育，在內容的豐富性、競技性、娛樂性和時尚性方面仍有較大差距，難以滿足廣大受眾時尚性體育文化消費需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據H.布魯默的“互動理論”，個體會根據外部環境的變化，不斷修正其認知結構［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂性、時尚性和觀賞性的“擬態環境”在很大程度上引導著廣大受眾對現代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對現代體育的“選擇性認同”，致使民族傳統體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時，在新媒體時代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術的廣泛運用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無形中扮演者傳播者的角色，樂此不彼地助推著這一文化語境的形成。
3.3跨文化傳播的“文化霸權”和“文化殖民主義”
全球化背景下，我國的民族傳統體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內容同質化的危機。可以說，“文化全球化的過程主要就是強勢文化的過程，是以強勢文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢文化為特征的”［12］。“近代西方資本主義國家的興起，包含著一種將價值、利益和意義領域里的特殊性作為客觀歷史領域里的普遍性強加給他人的過程”［13］。國外傳媒集團尤其是西方跨國媒介集團，在激烈的全球體育文化競爭場域中，本著現代市場利益法則和運作邏輯，堅持西方競技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競爭的現代體育觀念，依托強大的經濟基礎、政治優勢和先進的傳媒技術手段，假借“普遍”之名，冠以“當代性”“時尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產并加以本土化包裝的現代體育符號、信息輸送給目標人群，實現了對體育資源的不斷積累，并通過各種媒體儀式化、制度化、日常化的傳播，獲得了象征性社會權利的表征與再現，并逐漸形成一種體育文化霸權主義思想。與此同時，我國民族傳統體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發生改變和重組，新媒體技術的發展，在一定程度上更加劇了這種態勢，加速促進著現代體育文化的整合，引導受眾的認知趨同。所以說在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個“自然的歷史過程”，它存在著意識形態的陷阱［14］。由于文化認同的選擇同樣是文化的比較與競爭過程，在西方體育的跨文化傳播過程中，民族傳統不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統性等不斷被消解，并在發展過程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
4面向未來的中華民族傳統體育文化認同重構
4.1明確大眾傳媒的角色定位，強化社會責任
大眾傳媒的文化表現與走向在很大程度上影響著大眾文化轉型的未來走向。大眾傳媒的“議題設置”是社會主流文化和社會控制性輿論形成的主要原因，逐漸成為再現和建構文化身份的重要途徑與資源［4］。針對民族傳統體育文化在公共傳播領域呈現出的缺失狀態以及信息交流不對稱的態勢，媒體要發揮社會文明的傳承功能，具備高度的文化自覺性，深入了解各民族傳統體育文化，并對其深層文化的精神實質進行探索，通過對優秀民族傳統體育文化的挖掘與包裝，主動介入或干預體育文化的傳播，為中華民族傳統體育文化提供科學、合理的言說框架，通過對傳統體育文化的描述與不斷追溯，進而吸引受眾的廣泛參與，重拾其民族傳統體育文化記憶，彌合民族傳統體育文化斷裂，并實現與西方體育文化的交流與對話。同時，作為一種“社會文化裝置”，大眾傳媒在傳播過程中，應同時兼顧效益與公益，加強體育文化傳播的“把關”工作，做好媒介“守門人”，發揮主流輿論導向作用，積極響應國家的文化強國戰略，不斷強化中華民族傳統體育文化傳播的現代意義，在民族傳統體育文化“倫理本位”理念引導，地方特色呈現、民族個性和審美習慣表達方面不懈努力，探索符合廣大受眾文化接受的傳播方式，重新發掘和弘揚傳統體育文化的精髓，加強國人對民族傳統體育文化的認知、理解和記憶，發掘和塑造屬于這個時代的新的體育文化精神。另外，在數字化傳播時代，大眾傳媒應根據受眾的不同特點，建立起形式多樣而靈活的信息反饋渠道，充分運用新媒體技術，通過在政府主導下成立專門的民族傳統體育網站、建立官方微信平臺等手段，在充分發揮報道權威、內容詳盡、分析透徹等優勢前提下，加強與新媒體的互補與融合，不斷擴展民族傳統體育文化的傳播形態。
4.2拓寬傳播渠道，拓展民族傳統體育文化認同建構的空間
組織傳播和群體傳播在信息傳播方面起著承上啟下的作用，兩種傳播方式尤其是組織傳播，以自身的系統性、民族性、文化接近性等特點具有明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對穩定的群體對影響人們的思想起著重要作用，其效果甚至要大于大眾傳播，并且有利于個人從群體中獲得社會認同感。長期以來，尤其是在經濟相對落后的民族或地域，它們是民族傳統體育文化傳播的主要方式。在不同群體文化活動中，群體規范一旦形成，將在個人的社會文化實踐活動中起到重要的指導作用，有利于群體形成較為穩定、一致的文化認同;因此，應鼓勵相關組織或群體積極開展形式多樣的民族傳統體育文化傳播實踐活動，如近年來在全國廣泛興起的廣場舞群體，同時各級政府基層組織要對本地域或本民族傳統體育文化資料進行搜集、整理、宣傳和對外交流，并充分利用科學技術手段，推進文化傳播的信息化建設，如建設專門的網站，使靜態保護和動態保護相結合，并在政策、資金和人力資源等方面給予扶持，積極對接優秀的民間群體組織，因勢利導，不斷拓寬體育文化傳播空間，促使更多受眾對民族傳統體育文化產生認同。教育傳播作為重要的組織傳播方式，對民族傳統體育文化傳播至關重要。但現代的學校體育教育無論從內容到形式都陷入了對西方競技體育的“文化模仿”。雖然，1992年國家教委頒布的《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》指出不同地區的學校可以選用具有地域特色的內容［15］，但由于民族傳統體育的教材建設問題以及其本身的特點影響制約了其在學校教學中的應用和開發。在學校體育教育中，要加強民族傳統體育文化教育的扶持力度，因地因時制宜，充分挖掘少數民族傳統體育文化資源，加強民族傳統體育校本課程開發，鼓勵通過對民族傳統體育活動器材、服裝、規則的創新，提高民族傳統體育活動在學校教育中的科學性、健身性，使民族傳統體育進校園活動真正能成為我國傳統文化復興的一個重要窗口，并使廣大學生真正熱愛并參與其中，不斷提高文化認同感，并主動承擔起本民族體育文化傳承的責任。另外，隨著新媒體技術的迅速普及，“文化媒介化”現代化轉向會促成受眾對多樣體育文化的“想象性認同”，博客、QQ、微信等已經成為文化傳播的重要陣地，尼葛洛•龐帝曾說過“數字化生存……讓弱小孤寂者也能發出他們的聲音”［16］。新媒體技術的發展對民族傳統體育文化傳播而言是一把雙刃劍，一方面，改變了大眾傳媒單向傳播的態勢，有利于拓展民族傳統體育文化認同空間，為多樣體育文化的交流與競爭提供了更加廣闊的平臺;另一方面，由于媒介環境下群體規范約束力的降低，群體壓力的減小，會促使更多個體在網絡空間尋求自我身份表達和認同的資源，而隱身于各種傳播空間的“意見領袖”因擁有大量的“粉絲群”，通過對某一主題的上傳、轉發和評論，起到了“議題設置”的功能，在一定程度引導著社會輿論的發展走勢，因此要重視“意見領袖”在中華民族傳統體育文化傳播中的引領功能，同時要加強信息監管，加快推進法治建設，不斷提高傳播者的媒介素養。
4.3建構民族傳統體育文化價值體系和話語體系
發展繁榮中華民族傳統體育文化，增強其影響力和傳播力，對民族傳統文化所蘊含的“天人合一”“內外兼修”“身心自然”等歷久彌新的“文化基因”要予以堅守，深入挖掘具有文化特色、歷史底蘊的內容和表現形式，構建出一種整體的、符合現代社會公共訴求的、獨具時代特色的民族傳統體育價值觀，使其成為我國文化寶庫中獨特的“文化標簽”［17］，成為能與“他者”體育文化平等對話的文化資本以及建構民族傳統體育文化認同的價值坐標，并使其在文化意義的承載和表征上與現代國家政府、社會公眾群體緊密關聯，實現民族傳統體育文化的所承載的意義結構與人們集體性的文化心理結構重新契合。否則，單純為迎合外部世界的“文化想象”［11］，而進行的帶有強烈功利主義色彩的盲目商品化，只會形成完全脫離生活的“假”文化和沒有活力的“死”文化，背離了民族傳統體育文化發展的本質。另外，須正確處理好“保護與發展”的關系，保護是為了更好的發展，在民族傳統體育文化保護過程中，“不能消極地把保護工程看成是對瀕危文化遺產的收容所”［18］。“現代傳播媒介是一種對個人和社會進行影響、操縱、支配的力量，它具有界定事物、論述事物、解釋事物、形成或塑造公共認知行為和價值判斷的能力”［19］，伴隨著現代科技的發展，其文化影響日趨明顯。文化傳播主體在增強文化自信的同時，要樹立文化多元主義的立場，采用靈活多樣的傳播策略、手段和技巧，把控好民族傳統體育文化與西方競技體育文化的互動的合理張力，建立“文化對話”機制，逐漸消除和打破跨文化交流的隔閡與疏離，不斷提升我國媒介體育的文化話語權，這樣就可以對民族傳統體育的從術語界定、意義詮釋、言說方式3個話語體系要素出發，對全球性文化進行科學的、合理的選擇性接受、合己性理解、顛覆性解釋、破壞性重構和創造性發展［17］。
5結束語
民族傳統體育文化整體的實現過程是物質載體和精神內容相統一，符號和意義相統一的傳播過程，也是人類文化認同的形成的實踐過程。當然這種統一不是絕對的統一，這種文化認同也不是普遍的認同，而是基于一定的社會歷史情境中，或因時間而變，或因空間而異，但傳統文化中的歷史底蘊、文化因子卻未曾改變，“本土猶如系物樁，拴住同一本土的人與時間連續體、歷史共同體之間相同或相似的經歷、情感、身份和主體文化”［17］，吸引著人們自覺踐行著文化傳承的功能。而全球化傳播帶來的時空壓縮和混雜性，致使傳播主體異位、意見領袖式微、傳播內容同質、傳播定位迷失、文化沖突加劇，徹底顛覆了民族傳統體育文化生態結構，使得民族傳統體育文化的認同維系功能被消解了。伴隨著傳媒技術的不斷發展，大眾傳媒凸顯在文化變遷中“輿論領袖”的重要性的同時，正加劇著“文化媒介化”態勢，已成為人們賴以觀察、認識世界并調整和選擇自己行為的須臾不可或缺的參照系［20］。通過對民族傳統體育進行碎片化、表面化的文化表征，解構了民族傳統體育文化認同的核心價值基礎，致使廣大受眾體育文化身份模糊、混雜與流動，從而引發普遍意義上的認同危機。“文化即傳播，傳播即文化”，在正視民族傳統體育文化認同問題的現實基礎上，基于傳播學視域，對民族傳統體育文化認同相關問題進行追溯、描述、解釋、修正與創新，如何通過傳媒建構起當代中國民族傳統體育文化的新表征，打破“他者”體育文化的禁錮與隔離，重拾“我是誰”“我們是誰”的民族傳統文化坐標，進而重振民族傳統體育文化發展的信心，已成為我們必須面對和解決的重要問題。
參考文獻:
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第12篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
【摘要】“振興”發展的過程，是中國農業經濟向現代化發展的必然結果。以鄉村振興戰略為導向，深化農村社會經濟發展，符合中國新型城鎮化建設要求，也是全面建成小康社會的有力支撐。本文以問卷調查方式，了解鄉村振興發展之問題，提出發展之建議。
【關鍵詞】鄉村振興 鄉村治理 問題 發展路徑
前言：黨的十九大報告中首次提出“鄉村振興戰略”，這是從根本上解決中國“三農”問題的創新性舉措，也是對“三農”工作做出的一個新的戰略部署。為貫徹落實黨的十九大精神，響應黨中央關于深入開展調查研究的號召，推動農村統計調查工作更好地為鄉村振興戰略服務，按照上級統計部門統一安排部署，筆者通過對樟樹市張家山街道徐家堎村和中洲鄉西塘村兩個行政村和20份個人調查問卷的調查，嘗試淺析基層在實行“鄉村振興戰略”中存在的問題及思考。
一、基本情況
徐家堎村委位于樟樹市張家山街道，距離市區有13公里，下轄4個自然村，戶籍戶數502戶，常住戶數485戶，常住人口2295人，耕地面積2827畝，主要以種植水稻和蔬菜為主。由于地處市郊，當地的農戶大都在家務農，閑暇之時去城里做零工，生活倒也安逸。最近幾年新農村建設，村容村貌大有改進，生活垃圾集中處理率達到100%，鄉風民俗純樸，尊師重教，九年義務教育普及率100%。全村上下大力推行村民自主自治，發展村級經濟，2019年全村農民人均可支配收入達到20034元。近年來，在干部群眾的共同努力下全村脫貧成果顯著：2015年底全村有建檔立卡貧困戶23戶75人，2019年年底只有1戶貧困戶，貧困人口1人。
西塘村委位于樟樹市中洲鄉，距離市區有55公里，下轄12個自然村，戶籍戶數478戶，戶籍人口2016人。全村耕地面積4420畝，山林地面積5800畝，2016年全村農民人均可支配收入只有4850元，是十三五規劃的省級貧困村。經過全村干部群眾齊心協力開展脫貧攻堅戰，2019年實現了整村脫貧的可喜成績。
通過召開座談會和發放調查問卷的形式，我們收集了20份不同年齡不同身份的人提交的問卷。大家一致認為：鄉村振興戰略提出后，感觸最深的就是生活富裕了，交通便利了，村里的泥巴路變成了水泥路而且變寬了，醫療保障更全了，生活一天比一天好了。隨著經濟的發展，農村的攀比之風也漸長，特別是結婚彩禮這塊。徐家堎村的彩禮已高達20多萬，除了彩禮有的女方還要求男方在市里買房，有的還要買個10多萬的車，結婚費用高達七八十萬。再有一個請客送禮也是農戶生活中較大的開支。大家普遍反映影響鄉村振興的因素有資金、人才和技術，希望能有機會參加農業生產管理技術等方面的培訓。
二、發現的問題
首先，農村勞動力流失，空心化趨勢嚴重。目前農村中青壯年勞動力大量流向城市，形成農村人口在年齡結構上的極不合理分布。這種人口的單向不可逆流動，不僅使得一些生態條件脆弱、經濟欠發達的地區出現了大面積的鄉村凋敝景況;更使得山區村在實施鄉村振興戰略時缺少了必要勞動力的支撐。像中洲鄉的西塘村，全村戶籍人口478戶2016人，其中整戶外出1250人，青壯年勞動力大部分外出務工謀生，加之地處偏僻，交通不便，生態環境脆弱，工農業發展基礎薄弱，使得人口流失無法逆轉，造成該村目前勞動力嚴重匱乏，呈現嚴重的老齡化和空心化。
其次，脆弱的生態條件制約了農業和農村的可持續發展。中洲西塘村由于山區村嚴酷的自然生態條件影響了人們的生存環境，更加劇了該村的人口流失，使得這里大片土地嚴重撂荒，土壤更加貧瘠，形成了惡性循環。
最后，農民思想觀念滯后、文化素質較低，鄉村振興的實施缺乏有效的人才支撐。客觀講，大部分農民的思想還停留在傳統農業的生產和經營上，這遠不能適應市場經濟條件下農村形式變化的需要，也制約了當地農村的經濟發展和社會進步。部分農戶甚至缺乏改善生活質量的內生動力，具有普遍“圖安穩”的思想觀念。
三、鄉村振興戰略的幾點建議
一是要實現鄉村產業振興。以產業興旺帶動鄉村發展，以“一村一品”帶動鄉村形成產業發展的循環系統。像徐家堎村距市區較近，在政府大力支持下村民發展蔬菜種植和稻田養蝦產業，現已建好1000畝蔬菜大棚基地和600畝的稻蝦養殖基地。西塘村已建成130平米的平菇種植大棚12個，千畝枳殼基地也在緊鑼密鼓的籌劃中。深入進行農產品開發，引進農產品深加工企業，將特色食品產業化，打造綠色農產品產業基地。
二是實現鄉村人的振興。推動鄉村人的振興，要把人力資本開發放在首要位置，既要鼓勵下鄉發展、回鄉創業，也要帶動職業轉換，大力發展新型職業農民，加強職業培訓。要讓青年在鄉村找到實現人生出彩的機會和舞臺，重點是實現鄉村要素與城市要素的結合，將城市需求與鄉村的供給、鄉村的需求與城市的供給，通過青年人返鄉創業、城市居民下鄉創業、農村居民留鄉創業結合起來，實現全要素綜合配給。
三是實現鄉村文化振興。推動鄉村文化振興：一要在產業振興與人的振興帶動下，賦予傳統鄉村文化新的內涵，發展新鄉村文化;二開展農村度假休閑游，通過對環境、設施等的改善吸引游客，發展自然休閑娛樂、農家樂等;三要挖掘鄉土文化人才，提高鄉村社會文明程度，保護鄉土風情、傳統村落等，讓鄉土文明在新時代城鄉融合發展中綻放新的活力。
四實現鄉村生態振興。要像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境。實現鄉村生態振興，既要實現鄉村生活生態環境美，又要實現鄉村居住生態環境凈，如加強農村突出環境問題綜合治理，推進農村“廁所革命”和垃圾分類及無害化處理。
參考文獻：
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第13篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
最近，“四史”教育正如火如荼地在各地舉行。何為四史，就是黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史。習近平總書記指出，只有堅持思想建黨、理論強黨，不忘初心才能更加自覺，擔當使命才能更加堅定，要把學習貫徹黨的創新理論作為思想武裝的重中之重，而四史學習就是武裝頭腦的重要方式。
以史鑒今，歷史是我們的寶貴財富。不論是基層干部還是領導干部，自然科學和社會科學的基本只是都應該具備，不讀點歷史，不了解中國歷史，不知道歷史和現實的聯系，不掌握中外歷史上的成功和失敗、經驗和教訓，是很難治理好社區、社會乃至國家的。比如“香港問題”就是非常典型的歷史教育問題，為什么會出現這么多的暴徒正是因為歷史教育的偏頗，缺乏正確的歷史觀才導致的。我們要學會從歷史看當下，從歷史中吸取養分，認識歷史發展和社會興亡的規律，這樣才能更加自覺、更加緊迫地做好我們自己的工作。
歷史教育能夠在學習自己國家的歷史時，讓人們從民族、文化的角度，建立對民族、國家的認同感和歸屬感，提升“四個自信”的同時，切實增強在實踐中守初心、擔使命的思想自覺和行動自覺。還能讓我們從不同角度去看待問題，通過思辨建立分析、判斷能力，作為正確價值觀的基礎。
“四史”教育不同學學校里的歷史課，他更加注重政治性，必須把堅持正確的政治方向放在第一位，通過講述中國共產黨成立以來面臨的各種外來侵略、民族掠奪，所有共產黨員團結一致帶領人民爭取民族獨立、實現人民解放和民族偉大復興的歷史，這段歷史是黨的不懈奮斗史、理論探索史、自身建設史，反映我們黨的政治奮斗歷程和中華民族的政治選擇歷程，也說明了我們為什么會選擇社會主義這條道路。只有在堅持政治正確的前提下，才能夠保持社會和諧穩定有序的發展。
在和平年代，“四史教育”可謂是一場及時雨，在不斷重溫歷史的前提下，我們才更加覺得身上的使命和擔當越發沉重，才能更好地履行我們的使命。
第14篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
我是埃德加•斯諾，來自美國的一名記者。也許你聽過我的名字，因為我是《紅星照耀中國》作者，是第一個深入紅色區域進行采訪的西方新聞記者。如今，雖然共產黨以及新中國已不再被封鎖，但《紅星照耀中國》仍然是國外研究中國問題的首要的通俗讀物。
蕭瑟秋風今又是，換了人間。
今天，世界多極化趨勢愈加明顯，但各國之間的認識還是太過淺顯。
在中美高層戰略對話現場，當中國說出“你們沒資格居高臨下同中國說話”時，世界不禁反思，今天的中國究竟是怎樣的？
于是，我來了。
一如往昔，自告奮勇，穿過這道長城，穿過這些偏見，回來報告我的經歷。
第一日
我從北京大興國際機場下了飛機，這是世界上最大規模的單體航站樓。5G全機場覆蓋，登機只需要刷臉排隊，還有機器人查詢航班號。
聽聞這是中國七十華誕的生日禮物，于是我從遠方而來，動身跋涉千里。
我首先來到國家大劇院。第七屆“中國交響樂之春”的演出正在這里，如火如荼地進行。
“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮，黃河在咆哮……”隨著指揮韻律的節拍，樂手漸激昂的曲調，歌唱者飽滿的情緒，我仿佛看見了“不盡滾滾來”的黃河。看見黃河岸邊高大的山崗，看見遍布它周圍飽滿的高粱；萬山叢中窸窣人影，那是我曾與之并肩的紅軍隊員……
令人痛惜的是，因為記者的身份，政局以及世界形勢，當時的我無法表達對他們的支持。
此情此景，面對輝煌的國家大劇院，我卻想起了那一群紅軍隊員。
他們的演出生機勃勃，幽默風趣，演員和觀眾打成一片；而紅軍劇社的觀眾似乎真在聽著臺上的說話。我想起了危拱之女士，她是一名熱情的中國人。她說，“農民老遠來看我們演出”；她說，“國民黨士兵一旦看了我們演出后就不愿再打紅軍了”。
在那時，紅軍的演出給窮人和受壓迫者帶來了必須行動起來的新信念。
所以今天的演出者們，愿你們永葆這份朝氣，中國的未來，拜托了。
第二日
我坐上高鐵，一如我當初坐上綠皮火車那樣，來到了中國農村。
你還記得保安嗎？小村莊在西北很多，但是城市不論大小卻不常見。除了紅軍草創的工業以外，西北完全是個農業區，有些地方，還是半游牧區。那時我縱馬登上崎嶇的山頂，看到下面蒼翠的山谷中保安一—那片古老城墻，確實使人覺得十分意外。
我知道，彼時中國有千千萬萬的保安，亦有千千萬萬吃穿難飽的農民。中國是個大國，可能利用的耕地著實有限。要想全民奔小康，這確實是個棘手的難題。
近些年，美國庫恩基金會主席、中國改革友誼獎章獲得者羅伯特•勞倫斯•庫恩在談到中國時，有這樣一番話：“在我向世界講述中國故事的數十年時間里，我認為精準扶貧是最有力的中國故事之一，它打破了各方偏見，改變了人們對中國的認識。”
所以今天，我來到了中國最普遍的生活中，進到了新時代最深刻的靈魂里。
陜西省旬陽縣小河鎮金坡村，地處秦巴山脈，山高坡陡，來之前我了解到，這里的平均坡度在四十度左右，耕地分散在山窩里，是有名的貧困村。
在通過一條不寬卻平坦的環村硬化路后，我見到了土地耕種已成規模的金坡村，這里種植著大片的煙草、拐棗與作文https://Www.ZuoWEn8.Com/枇杷。我不禁啞然，我不會是真來錯地方了吧。駐村書記笑著對我說，“黨的精準扶貧，做的就是實事。”
他帶我見了村里修的蓄水池，抽水泵，他說這些基礎設施就解決了村里的用水問題。又帶著我到了種植合作社，見到了兩位老人笑嘻嘻地從社里拿了土地租金出來。
書記對我說：“這兩位老人前幾年日子苦的很，家里勞動力少，雖然有五畝田，卻種不完，也不知道種什么好。現在有了技術合作社，他們就將閑置的田給租了出去，自己的地里種上了枇杷，一年純收入有一萬多呢。”
我問書記，村里怎么不大見到年輕人。“年輕人嘛，都在鎮上去了，去做些技術活；小孩子上學也在鎮上，鎮上教育資源也要好得多。”
這就是中國的、中國共產黨的精準扶貧嗎？
他們都說，人各有命，富貴在天，它卻告訴你：知識改變命運；他們都說，日出而作，日入而息，它卻告訴你：有陽光就有收入；他們都說，山窮水盡，走投無路，而它卻告訴你：有路就有希望。
中華民族艱苦奮斗的民族精神在中國共產黨的政策中體現地淋漓盡致。扶貧，不是脫貧；授人以漁，亦不是授人以魚。
不多年前，我踏上這片土地，毛澤東告訴我：“當大批農村人口迅速地趨于破產的時候，土地和財富就隨著個體農民的總衰落而日益集中到少數地主和高利貸者的手里。”彼時，農村人口中間普遍存在的貧窮和困苦的情形日益惡化。
從土地革命到精準扶貧，共產黨一直在想人民之所想，中國廣大農民的夢想——“荒地變良田，人居展新顏”正逐步實現。
“紅星照耀中國”，甚至還照耀世界。
第三日
浙江嘉興泛舟悠悠，中國共產黨的一代領導人，在這里開天辟地。“中國積弱，在今天已經到了不可收拾的地步。堂堂華夏，被恥于列邦，被輕于異族，中國豈能不思革命。”他們心底在吶喊：“全世界無產者，聯合起來。”
如今的中國，“崇尚英雄才會產生英雄，爭做英雄才能英雄輩出。黨和國家歷來高度重視對英雄模范的表彰。今天我們以最高規格褒獎英雄模范，就是要弘揚他們身上展現的忠誠、執著、樸實的鮮明品格。”
我們不得不感慨中國共產黨如中華文化一般淵遠流長的生命力，他們傳承創新，他們明日勝今朝。他們有著偉大的領袖，強大的凝聚力。
此時，我已回到了北京，準備著回國事宜。
我想起那些與中國紅軍在一起的日子，想起毛澤東、周恩來、彭德懷和那個紅軍小鬼等等人鮮活的面容。想起那年在北京看到大雪，即使是如此大的霜雪，紅梅也在綻放。今天的路是他們血肉之軀在炮火中走出來的。想起開國大典那日，他們喜悅的笑臉與堅定的眼神。
一切疑惑瞬間迎刃而解。這樣一個民族，這樣一個政黨，怎能不成功呢？
窗外是車水馬龍的北京。聽聞今年是中國共產黨成立100周年，在此預祝全面小康取得全面勝利。
愿民族之巔，薪火相傳，百代不衰。
后記
在以后的日子里，如果世界對中國和中國共產黨有任何誤解，我都會一如往昔，將最真實的中國，呈現在世界舞臺上。
此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光。
埃德加•斯諾在彌留之際，他在病床上用生命的最后力量，面對中國派去的以馬海德醫生為首的醫療小組，說出了一句話：
“我熱愛中國。”
第15篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
[摘要]認清國家安全新形勢，樹立憂患意識，強化國防觀念，深入開展國防教育是加強國防建設的一項重要內容。堅持融合發展，注重結合實際，促進教育成果轉化，是保證國防教育取得實效的有力措施。要堅持把國防教育與踐行社會主義核心價值觀相結合，促進黨委政府、企事業單位履行國防職能，推動經濟社會發展，維護社會和諧穩定，為建設強大國防，實現全面建成小康社會的宏偉目標做出更大貢獻。
[關鍵詞]國家安全;新形勢;國防教育
“國無防不立，民無兵不安”。國防是國家生存與發展的安全保障。國家的生存發展，離不開國家的主權獨立、領土完整、安全統一和穩定。無論是確保國家的內政不被干涉、主權不被侵犯、領土不被分割，還是實現祖國統一，促進國家長治久安和人民安居樂業，都不能沒有強大的國防。居安思危，防患于未然，開展全民國防教育，是維護國家安全穩定，鞏固國防的重要內容。
一、國家安全新形勢對加強國防教育提出了新要求。
當今世界風云變幻，世界軍事變革日新月異，雖然和平與發展已成為世界的主流，但各個國家和地區之間的矛盾、沖突仍然存在，各種勢力的斗爭日趨激烈，霸權主義和強權政治通過各種不同形式影響著世界格局，世界并不安寧。隨著我國全面建成小康社會步伐和全面深化改革進程的不斷加快，在不斷增強綜合國力的同時，面臨的國防壓力也不斷增大，一些西方大國、臨國不愿看到中國的強大，想方設法阻止中國的發展和前進。
這種政治經濟軍事格局，使我國的周邊環境更為復雜，也面臨著更多的安全威脅。我國鄰國眾多，政治格局多極化;陸海兼備，自然環境差異大;東強西弱，經濟發展不平衡;各國間矛盾交織，軍事沖突較多。而我國周邊安全形勢更面臨著祖國統一形勢嚴峻;與周邊國家海洋領土爭端有增多的趨勢，海洋權益存在復雜糾紛;邊界爭端尚未全部解決;少數分裂勢力影響邊疆安全穩定等等諸多挑戰。這些因素都對維護國家主權、安全和發展利益提出了新的要求，迫切需要加大全民國防教育力度，使廣大干部群眾時刻保持居安思危、警鐘長鳴的憂患意識，營造關心支持國防和軍隊建設的良好氛圍。
當前，中國正經歷從“大國”走向“強國”的過程。處于“由大到強”階段的國家安全要適應新的國際國內形勢，既要重視傳統安全，又要重視非傳統安全，構建新的國家安全體系。要以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經濟安全為基礎，以軍事、文化、社會安全為保障，以促進國際安全為依托，走出一條中國特色國家安全道路。為此，充分認識和準確把握國家安全新形勢，強化國防觀念，加強全民國防教育尤為重要。黨的對加強國防和軍隊建設做出了總體部署，提出了新要求。強調，各級黨委和政府，要關心支持國防和軍隊建設，加強國防教育，增強全民國防觀念，使關心國防，熱愛國防，建設國防，保衛國防成為全社會的思想共識和自覺行動。這是新形勢下加強國防教育的基本遵循。開展全民國防教育，增進全民國防意識、國防知識、國防技能和身體素質，是貫徹落實黨的精神，不斷強化國防觀念、國防能力，捍衛國家主權、領土完整和安全，防御外來侵略、顛覆和威脅的必然要求。
二、國家安全新形勢為推動國防教育提供了新動力。
國防教育作為鞏固和加強國防而對公民進行的教育，是建設和鞏固國防的基礎，也是增強民族凝聚力、提高全民素質的重要途徑。要進一步明確國防教育工作的總體要求、目標任務、方法途徑、保障措施等，為當前和今后一個時期普及和加強全民國防教育奠定基礎。
黨的指出：堅持走中國特色軍民融合式發展路子，堅持富國和強軍相統一，加強軍民融合式發展戰略規劃、體制機制建設、法規建設。要抓住機遇，乘勢而上，圍繞促進軍民融合發展，搞好全民國防教育，教育引導廣大干部群眾，把愛國擁軍熱情轉化為推進經濟建設和國防后備力量建設協調發展的實際行動，不斷深化國防教育成果。
當前，我國正處在發展的重要戰略機遇期，國家安全形勢保持總體穩定，但國家安全問題的綜合性、復雜性、多變性趨勢不斷增強，對搞好國防教育提出了新的更高要求。適應我國經濟社會發展和國家安全新形勢的需要，不斷加強新形勢下國防教育是鞏固國防，促進國家安全的重要任務。加強新形勢下國防教育，必須圍繞時代主題和形勢任務，樹立與科學發展觀要求相適應的國防觀。要著眼推進經濟建設與國防建設協調發展，大力宣傳黨和國家關于國防建設的方針政策，加強國家安全新形勢教育，普及和深化國防法規宣傳教育，引導廣大干部群眾牢固樹立維護國家主權、安全和發展利益的觀念，樹立富國和強軍相統一的觀念，樹立軍民融合式發展的觀念，樹立依法履行國防義務的觀念，切實打牢建設和鞏固國防的思想根基。
把國防教育納入社會主義核心價值體系建設，把培育和踐行社會主義核心價值觀，開展“中國夢”宣傳教育與國防教育統一規劃、同步實施、共同推進。動員全社會共同參與國防教育，調動各層面、各類群體的積極性，依法開展國防理論、國防知識、國防歷史、國防法規、國防形勢教育，把國防教育成果轉化為企事業單位開展思想政治工作、提高員工素質、履行國防職能的實際成果，轉化為雙擁共建、推動經濟社會發展、促進社會和諧穩定的實際行動，增強國防教育的系統性、針對性和實效性。
要堅持齊抓共管，按照《國防教育法》規定，健全黨委、政府統一領導，國防教育辦公室組織協調，軍地有關部門各負其責的工作機制，形成整體合力，認真開展宣傳教育，提高廣大人民群眾熱愛國防、關心國防、獻身國防的積極性。統籌國防教育與城市文化傳播，把國防教育融入城市歷史文化宣傳活動，在弘揚城市文化的過程中，強化公民責任意識、危機意識和國防意識。
三、國家安全新形勢下深化國防教育的新舉措。
雖然我國安全形勢不容樂觀，但我國全面深化改革，經濟社會持續向好發展的總體趨勢不會改變。新一屆中央領導集體正帶領全國人民攻艱克難，穩中求進，開啟全面建成小康社會新的偉大征程，全國人民對美好未來的信心更加堅定，對實現中華民族偉大復興的“中國夢”更加充滿期待，強國強軍、鞏固國防已成為全國人民的普遍共識。我國經濟社會發展的新形勢和人們精神文化生活的新需求，為強化國防觀念，加強國防教育提供了新的機遇。要豐富載體、更新手段、創新舉措，加強思想引導，開展輿論宣傳，注重實踐培養，突出工作重點，使國防教育與時代發展合力合拍、同頻共振，為建設強大國防奠定堅實的思想基礎。
第16篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
[摘要]隨著社會經濟的不斷發展，科技水平的不斷提高，世界各國對于知識產權的保護意識不斷增強，知識產權目前已經逐漸象征著國家的財富，同時也是國家經濟發展的重要基礎，知識產權已經成為國家綜合國力的重要表現之一。我國目前已經通過了《國家知識產權戰略綱要》，以此來促進引導部隊把知識產權的創新成果逐漸對外公開，對國防知識產權的定價進行努力的完善。文章對我國目前國防知識產權定價的現狀進行分析，闡述了目前我國對于國防知識產權定價的主要方法，并對不同定價模式的選用提出依據。
[關鍵詞]國防知識產權;定價;裝備
1前言
目前，我國國防知識產權對于我國高新技術武器裝備的提升發揮著關鍵性的作用，能夠有效推動我國軍隊裝備技術的升級，國防知識產權已經成為了我國國防技術在創新方面的標志，因此對國防知識產權的定價進行相關研究具有重要的意義，通過對定價模式進行研究，來促進指導對國防知識產權實踐定價的工作。[1]對國防知識產權進行合理的估價，對于我國軍隊國防科技水平的創新工作具有重要的意義，能夠直接影響到國防知識產權的各方利益。有效保障國防知識產權定價的合理性，對于軍隊裝備的研發、運用以及管理方面都有著重要的影響，是我國對裝備價格進行改革的重要內容之一。
2國防知識產權定價的現狀以及對定價模式的分析
21我國國防知識產權定價的現狀
目前，我國對于國防知識產權定價的管理相對來說比較落后，總體上來看，我國對其定價管理的相關研究沒有全面進行，不夠完善。針對于國防知識產權定價管理的相關制度不夠完善，而且我國對于國防知識產權的評估定價方法相對來說也不夠成熟，在實際的工作中，國家各個單位方面的標準沒有得到統一，這對于實際的定價工作來說極為不利。
對于知識產權的定價問題，主要是集中在知識產權的轉讓方面。我國對于國防知識產權在轉讓運用狀態下進行評估定價，主要分為以下幾個方面。①我國相關法律規定，由國家出錢投資進行開發，而形成的知識產權歸國家所有，國家對此具有無償使用的權力。所以在這方面的估價上，相關持有該知識產權的單位應當將此知識產權無償轉用給國家相關單位部門。[2]②對于其他單位自主投資研發而形成的知識產權，在轉讓過程中需要雙方對此進行協商，對相關知識產權進行一次性的定價，或者是從相關的產品銷售而獲得的收入中收取額定的比例，這種方法目前在我國應用得較少。③對于知識產權的創造單位，其堅持將知識產權掌握在自己的手中，不對外進行轉讓。
22對我國目前國防知識產權定價模式的分析
國防知識產權的相關定價，應當取決于該知識產權本身的價值上，對其進行價格評估工作應當建立在其價值高低的基礎之上。我國對于知識產權的研究起步相對較晚，對相關知識產權的定價評估發展滯后，通常情況下，因為知識產權不是實物，僅是一種比較抽象的概念，所以對其進行定價工作充滿了困難。知識產權本身具有一定的壟斷特點，并且對經濟、技術、管理以及法律等因素都有所涉及，這些因素都造成了國防知識產權的定價困難。[3]對于知識產權的定價工作來說，要注重其未來的收益，國防知識產權的定價不應當是對其研發過程中投入的資金進行評估，而是要對其潛在的價值進行評估，正是這對于未來的不確定性，而使得對國防知識產權的定價也存在了不確定性。我國目前所使用的定價方法是沿用了目前國際上常用的成本法、市場法和收益法，這些方法自身在進行評估工作中，均存在一定的局限性，同樣也為知識產權的定價帶來了困難。
3我國對國防知識產權的定價模式
31成本定價
成本法是將知識產權在過去以及現在所耗費的資金投入以及相關的技術經濟資料作為定價依據，以此來對相關國防知識產權進行價格評估。這種方法通常用于對以物化勞動作為主體的裝備進行定價，定價過程存在一定的客觀性，不過該方法對于智力勞動形成的國防知識產權定價并不完全適用。國防知識產權的使用價值往往和其研發的成本之間聯系不大，知識產權是一種創新研發而得到的結果，其實際運用帶來的效果與其在研發過程中投入的成本是沒有明顯的對應關系的。[4]在進行創新的過程中，往往具有很高的風險，很有可能對創新過程投入了較高的成本而沒有實際得到相應的成果，也有可能沒有進行較多的成本投入而得到了創新成果，因此依靠成本來對智力勞動形成的知識產權進行定價是極為不準確的。
32市場定價
市場法是根據目前市場中已經存在的價格來進行判斷，或者是以相似的技術經濟資料作為依據來進行價格評定。對于國防知識產權的定價分析，要將目前市場上已經存在的相似技術作為參考，評估對該知識產權價格的影響因素，進行合理的分析，從而有效對知識產權定價進行調整，確定出比較科學合理的國防知識產權定價。不過這種方法
在使用是有一定的限制，那就是市場中必須要存在相關類似的技術參考資料，同時對價格影響的因素要足夠明確而且可以量化處理。只有滿足這些條件，對國防知識產權的評估定價才算是合理科學，具有較高的可信度。
33收益定價
收益法是對知識產權在未來存在的收益進行合理評估，采取合適的方法對其進行折算，最后評估出該知識產權的總體價值。這種方法的定價值取決于知識產權在使用后而產生的收益來決定，對其研發投入的成本不予考慮。[5]該方法在使用時應當對預期的收益能夠合理的預測，同時知識產權的擁有者要承擔相應的風險。然而國防知識產權的價值未必是由市場收益而決定的，其研發的目的往往并不是為了取得較好的市場經濟收益，而是以提高軍隊武器裝備作為研發創新的目的，因此收益法在國防知識產權的定價方面并不是十分適用。
4結論
綜上所述，國防知識產權的合理定價對于提高我國國防力量具有重要的意義，同時我國目前對于國防知識產權定價管理模式上相對滯后，對相關定價應當進行深入的研究研討，針對于我國的國情現狀，來選擇適合我國的定價方式，科學合理地對國防知識產權進行評估定價，促進我國國防科技創新發展。
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第17篇: 百年奮斗謀復興論文2000字
百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅。從1921年到2021年，中國共產黨秉持以人民為中心，永葆初心、牢記使命，乘風破浪、揚帆遠航，團結帶領全黨全國各族人民開天辟地、改天換地、翻天覆地、驚天動地，完成救國大業、興國大業，推進富國大業、強國大業。
習近平總書記同黨外人士代表共迎佳節時指出,中共中央決定，今年在全黨開展中共黨史，激勵全黨不忘初心、牢記使命,在新時代不斷加強黨的建設。這仿佛是上“課”前的“預備鈴”，作為9000多萬名黨員中的一員，必須做好“黨史課”的學習準備。
以“黨史學習教育”為推進創業守業的“必修課”。“艱難困苦，玉汝于成。”中國共產黨百年征程，一路披荊斬棘、艱苦創業、砥礪前行，譜寫出中國近現代以來最為可歌可泣的歷史篇章。習近平總書記指出，學習黨史和新中國史，是堅持和發展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業繼續推向前進的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。一名黨員，自黨旗下莊嚴宣誓入黨，就要做到終身愛黨、學黨史，時刻把黨和人民的事業擺在心中、付諸行中，把個人榮辱融入黨的建設中。隨著黨齡增長，我們的黨性和愛黨之心更要彌堅，通過重溫我們黨領導人民建設社會主義的歷史進程，提高對堅持和發展中國特色社會主義的認識、增強事業發展的政治自覺性。修好這門“必修課”，有利于對黨的歷史經驗和規律把握得更科學更透徹，有利于以堅強的政治定力推動中國特色社會主義道路越走越寬廣,有利于守好黨領導人民創立的中國特色社會主義偉大事業并再創新業。
以“黨史學習教育”為汲取奮斗力量的“智慧源泉”。“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”中國共產黨百年歷史積累了寶貴經驗、匯聚了無窮智慧。習近平總書記強調，對我們共產黨人來說，中國革命歷史是最好的營養劑。多重溫我們黨領導人民進行革命的偉大歷史，心中就會增添很多正能量。自2021年1月1日，共產黨員網推出了紀念建黨百年專欄《黨史百年·天天讀》,追溯到1921年，以豐富翔實的歷史文獻和圖片再現黨帶領人民不懈奮斗的光輝歷程，展示黨和國家主要領導人的重要論述和理論觀點，系統反映黨的思想理論創立、發展和完善的歷史進程。該專欄為廣大黨員的黨史學習教育課“加餐”,從“智慧源泉”中汲取奮斗力量，補足“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天”的革命精神、紅船精神、長征精神、鐵人精神、航天精神等一系列“精神之鈣”，有利于繼承和發揚黨的光榮傳統和優良作風，有利于傳承黨領導人民創立的社會主義偉大事業，有利于進一步推進富國大業、強國大業。
以“黨史學習教育”為踐行服務宗旨的“歷史指引”。“前事不忘，后事之師。”中國共產黨歷史是-部始終為人民謀幸福、為民族謀復興的歷史。習近平總書記強調，我們回顧歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問題尋找借口，而是為了總結歷史經驗、把握歷史規律，增強開拓前進的勇氣和力量。知史愛史、知史愛國，歷史是最好的“教科書”,觀古今、看成敗、薦得失、知興替。通過黨史學習教育，可以看到黨在不同歷史時期是如何攻堅克難贏得一個又一個勝利的，領悟其中蘊含的思想資源、實踐智慧，厚植黨員干部靈魂深處的愛黨愛國情懷，有利于指引堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有利于指引堅定不移走好中國特色社會主義道路，有利于指引堅定踐行為人民服務的宗旨。站在“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點，全體黨員要上好“黨史學習教育”這門“必修課”汲取奮斗精神、踐行對人民的赤子之心，擔起中華民族復興偉業重任，在新的趕考中交出更加優異的答卷。
用史則行至穩遠，走好前行的路，黨史正如號角，激發拼搏奮進力量。以史為鑒，就是要鑒往知來，領悟歷史演變規律，正確分析把握發展趨勢，認識歷史必然、掌握歷史主動，從歷史中汲取力量、指引未來。學史用史是我們牢記黨的初心、踐行黨的使命的重要途徑，只有把紅色資源利用好、把紅色傳統發揚好、把紅色基因傳承好，把初心和使命變成銳意進取、開拓創新的精氣神和埋頭苦干、真抓實干的原動力，才能在新的長征路上乘風破浪、行至穩遠。百年黨史資政育人，要在學史用史中解讀黨永葆青春活力的“基因密碼”，以“趕考”的清醒繼承和發揚革命斗爭精神，用黨的偉大成就激勵人，用黨的優良傳統教育人，用黨的成功經驗啟迪人，凝聚起一往無前的拼搏奮進力量，推動黨和人民偉大事業不斷向前。
