論文是一個漢語詞語，拼音是lùnwén，古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。 以下是為大家整理的關于百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文1500字的文章7篇 , 歡迎大家前來參考查閱！
第一篇: 百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文1500字
中央扶貧開發工作會議貫徹落實黨的十八屆五中全會精神，分析全面建成小康社會進入決勝階段脫貧攻堅面臨的形勢和任務，對當前和今后一個時期脫貧攻堅任務作出部署，動員全黨全社會力量齊心協力打贏脫貧攻堅戰。我們必須貫徹落實黨的十八屆五中全會和中央扶貧開發工作會議精神，深入學習領會_同志扶貧開發思想，堅持精準發力，堅決打贏脫貧攻堅戰。
全面建成小康社會最艱巨的任務
十三五規劃建議指出：農村貧困人口脫貧是全面建成小康社會最艱巨的任務。這是對脫貧攻堅在我國經濟社會發展全局中所處位置的準確判斷。越是任務艱巨越要迎難而上，確保到2020年農村貧困人口實現脫貧。這是補齊全面建成小康社會短板的需要，更是社會主義本質要求的體現。
全面建成小康社會，農村貧困人口脫貧是一個突出短板。短板必須補齊，否則影響全局。正如_同志指出的：小康不小康，關鍵看老鄉，關鍵在貧困的老鄉能不能脫貧。我們不能一邊宣布全面建成了小康社會，另一邊還有幾千萬人口的生活水平處在扶貧標準線以下，這既影響人民群眾對全面建成小康社會的滿意度，也影響國際社會對我國全面建成小康社會的認可度。我們必須切實增強責任感 使命感和緊迫感，不辱使命 勇于擔當，只爭朝夕 真抓實干，加快補齊全面建成小康社會的這塊突出短板。
打贏脫貧攻堅戰，是全面建成小康社會的現實需要，也是逐步實現共同富裕目標的基礎和前提。_同志指出：消除貧困 改善民生 實現共同富裕，是社會主義的本質要求，是我們黨的重要使命。他還指出，新中國成立前，我們黨領導廣大農民打土豪 分田地，就是要讓廣大農民翻身得解放。現在，我們黨就是要領導廣大農民脫貧困 奔小康，就是要讓廣大農民過上好日子。貧窮不是社會主義。如果貧困地區長期貧困，面貌長期得不到改變，群眾生活水平長期得不到提高，那就沒有體現我國社會主義制度的優越性，就不是社會主義。
第二篇: 百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文1500字
雄鷹展翅，紅旗飄揚，我們又一次迎來了五四青年節。我懷著一顆激動的心看著愛國抗日紀錄片，我一直以為革命先烈的英雄事跡離我很遙遠，但步入初中后，通過閱讀歷史文獻，學習歷史知識，關注國際時事，漸漸地了解我們國家如何從過去的貧窮封建發展至如今富強民主。國家之所以有這樣的發展就是因為先烈們舍生忘死，艱苦奮斗的精神，離不開那些為國家做出貢獻甚至付出寶貴生命的愛國英雄。
在這些重要的歷史事件中，我最為感動的是五四運動。它承載并引領著一批先進青年、知識分子及最為質樸醇厚廣大人民群眾參與反帝反封建的偉大愛國運動，也是懷揣著熱血與青春的那一代人們共拓開拓的一場思想解放和新文化運動。張揚、理想與激情并進，祖國正是有了千千萬萬個像你們那樣無私無畏的英雄，才有今天展現于世界的輝煌。祖國經歷了一個世紀的洗禮，已經成長為世界大國，我為我是一個中國人而自豪。
青，是富有生機的顏色，是陽光拂過麥田的顏色;春，是成長的季節，是萬物復蘇欣欣向榮的季節;青春也就是我們青少年陽光下那燦爛的笑臉。成長的路上不會風平浪靜，20_年注定是一個不平凡的一年，我們經歷了一場沒有硝煙的戰爭。新冠肺炎牽動了世界人民的心，對于這場突如其來的疫情，國家和政府做出了相應的措施和政策。國家不惜財力，物力人力很好的控制了這次疫情，在這場全球性的災難面前，中國做到了國民一心。共同對抗疫情，讓世界都感嘆中國的能力。
為了夢想與追求，正是青春朝陽的我們要像小草一樣破土而出。像河流一樣勇往直前，像松柏一樣傲然挺立。現在是我們學習奮進的時刻，讓我們展翅高飛乘風遠航。
第三篇: 百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文1500字
從十幾年前的紛紛關門倒閉到如今購物中心、商業地產、社區、景區都在積極引入，實體書店走出低谷，2018年更是展現出罕見的擴展之勢
作為城市的文化名片，實體書店在經歷了漫長的低沉期后迎來轉機。2019中國書店大會傳來消息，2018年我國實體書店發展態勢良好。中宣部印刷發行局副局長董伊薇說：“如今，實體書店的市場熱度不減，購物中心、商業地產、公共設施，街區、社區、景區、學校，都在積極吸引優質實體書店入駐。”她認為，我國實體書店迎來了發展新機遇，迎來了做大做強的“窗口期”。
擴展速度驚人，新華系統、民營連鎖、網絡新媒體紛紛開設新店
百道網創始人程三國說，以前我們擔心的是實體書店倒閉消失，但2018年我們發現實體書店擴展速度很驚人。各地新華書店集團、大型連鎖書店、新興獨立書店大部分投入開店熱潮;開店數量最高的大型連鎖書店，一年新增店鋪達到100家以上;多個城市宣布了年度新增數百家乃至上千家的書店扶植計劃;開店速度最快的企業，一天之內多家店同時開業。程三國預測，未來一兩年，坐擁數百家店鋪的大型連鎖書店的數量可能超過10家。
民營連鎖書店的擴展正在加速。截至2018年10月，西西弗已在全國近60個城市擁有160余家圖書零售店，其中85家店是2018年新開的;截至2018年11月，言幾又在全國13個城市開設了53家自營實體書店;成立僅兩年的樊登書店已擁有200余家書店，遍及全國94個城市地區。
新華系統也不甘示弱，紛紛在2018年加速開店。河南省新華書店“尚書房”社區書店品牌自2015年創建，已在河南省內建店198家;河北新華的“小桔燈”繪本館已開設150家;新華文軒旗下品牌書店“軒客會”已在四川省內開店12家，2018年9月至11月，短短3個月，“軒客會”就開設了4家書店。
參與開店熱的不僅是傳統發行業內的力量，網絡新媒體也加入了開設實體書店的行列。2018年，新媒體大號“一條”和“十點讀書”都開設了線下實體書店。“十點讀書”的相關負責人表示，現在線上的獲客成本普遍提高，用戶增長放緩，他們需要通過線下書店找到新的流量入口。他們希望用戶將線下作為入口，然后回到線上實現復購，增強用戶黏性。
此外，校園書店、社區書店、鄉村書店和景區書店也成為2018年書店業投資的新熱點。
政策持續給力，已有28個省區市出臺支持實體書店發展的具體措施
實體書店的復興與政府的扶持政策直接相關。自2016年11部門聯合印發《關于支持實體書店發展的指導意見》以來，全國已有28個省區市出臺了支持實體書店發展的實施意見和具體措施。2018年，圖書批發零售免征增值稅的政策進一步延續，也為實體書店贏得了又一個寶貴發展期。
各地政府也正以真金白銀的方式大力扶持實體書店，極大緩解了因房租和人工等成本上升所帶來的生存壓力。
2018年7月初，北京市出臺《北京市關于扶持實體書店發展的實施意見》，提出到2020年，以大型書店為骨干，打造一區一書城的綜合文化體驗中心，形成以16家綜合書城和200家標志性特色書店為支點的遍布京城的實體書店發展新格局。《意見》發布以來，151家實體書店共獲得5000萬元專項資金扶持。今年北京實體書店扶持資金有可能增加至1億元。
西安市20侶年新增實體書店840余家，成為2018年“書店之都”。專家委員會認為西安在書店數量、全民閱讀率、書店類型和政府政策支持力度等綜合評價當中得分最高。西安市2017年出臺《西安市書香之城建設實施方案（2017-2021）》，2018年下發《打造15分鐘閱讀圈行動計劃》。西安市財政每年為實體書店建設提供1000萬元扶持資金。
程三國近年來考察過不少國家的實體書店，“全世界沒有哪個國家的政策環境能比中國好。政府的堅定扶持是實體書店今天復興的重要力量”。
實體書店的復合化經營已經成為書店業的主流。據百道網對62家非新華系統的書店所做的調查，只有1家書店單純賣書，3家書店沒有經營咖啡餐飲，所有62家書店都在經營文創和文具產品。言幾又創始人、董事長但捷說，他們開了兩家書店主題餐廳，本以為會虧損，結果不到半年就盈利了。
中國傳媒大學BBI商務品牌戰略研究所副所長呂艷丹指出，全國86.7%的購物中心引進了實體書店。百道網的調查也顯示，62家受訪書店有41家在購物中心開店，占比66.13%。呂艷丹說，現在很多購物中心把開設實體書店作為引流的手段，來逛書店的客人一般收入和素質都較高，符合商場定位，因此商業地產給書店的租金通常比較優惠，這也是推動實體書店熱的一個重要原因。
加快轉型升級，引流之后還要增強讀者的沉浸感和歸屬感
盡管實體書店展現出罕見的擴展姿態，但困擾實體書店發展的一些深層問題仍未解決——書店的人氣和流量并未轉化成相應的銷售額和利潤。
近年來裝修別致的“最美書店”不斷涌現，很多“高顏值”書店成為“打卡必到的地點”，但圖書銷售量并未隨之增加，很多讀者在店內拍照、喝咖啡，但并不在店內買書消費。線下逛店、線上下單的現象依然突出。“實體書店現在要思考的是如何把顧客從爭先恐后來觀光，變成爭先恐后來花錢。”程三國說。
中信書店原負責人盧俊認為，連鎖書店進入大規模搶賽道的擴展競爭階段，都在利用商業綜合體的配置需求和入口機會擴大在賽道中的權重，但大部分經營狀況不是很理想。
程三國認為，如果實體書店的追求還停留在表面的“顏值”，而不是對讀者有意義的“價值”，未來實體書店很可能還會遭遇危機。他解釋這個價值或者是為消費者省錢，或者為消費者節省時間，或者降低消費者的搜尋成本，或者是以專業能力為消費者提供實際幫助，或者讓消費者感到愉快……“總之一定是對消費者有意義，他愿意花錢的東西。”
展望2019年，書店從業者認為實體書店將加快轉型升級。湖北新華書店集團董事長邱從軍認為，2019年實體書店最值得關注的還是跨界融合：“融合包括兩方面，一是出版、發行的深度融合，書店和出版社要摒棄簡單的商品供銷關系，要以適應客戶對知識服務的需求為導向，建立一種全產業、跨領域的深度融合發展模式。還有書店業與新技術的融合，商品、客流、場景以及顧客消費行為的數據化將使實體書店智能化成為可能。”邱從軍說。
“當前無論是線上還是線下書店都在加速轉型升級，未來書店將以數據為驅動力，將線上線下相結合，增強讀者的沉浸感和歸屬感。”深圳友誼書城總經理龔縣流說。
第四篇: 百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文1500字
時間是一條永不停止的河流，無法從中分割出一個截然的段落。此時我佇立在時代的沙堤上，縱觀歷史，舉目未來，于百年征程中體味中國共產黨走過的那些篳路藍縷的艱辛歲月。
有一種聲音，穿越歷史的塵埃，歷經一個世紀的風雨，從橘子洲頭呼嘯而來，抵達我們的心房；有一種力量，錘煉青春的硬度，撥開一個時代的迷霧，在神州大地點燃一盞耀眼的燈光；有一種感動，在民族的胸膛流淌，如清冽的湘江之水，總是讓你我的青春熱血激蕩……
一百年風雨兼程，滄桑幾度。黨的誕生是黑暗中的炬火，照亮風雨如晦的中國；黨的發展是荒蕪大地上的星星之火，有著掀起燎原之勢的雄壯氣魄。百萬雄師的長江之歌久已遠去，但聲威猶存；風吼馬嘶的黃河頌已經過去，但依然回響。新中國的建立，揭開了人民當家作主的嶄新篇章；蘑菇云平地升起，見證了中國科學家的孜孜不倦，上下求索；八面來風、四方納容的新局面；一帶一路新設想蘊藏著傳統文化中調和乾坤的氣度胸襟。這每一項令人矚目的成就，無不見證了中國共產黨波瀾壯闊的百年征程，正是有了這樣的初心，這樣的堅守，才有了中國一個又一個輝煌的時刻。
撫今追昔，崢嶸歲月；百年初心，歷久彌新。九州由蒼茫風雨行至而今的黻蔀黼紀，這段蛻變的歷史，每一幀都有中國共產黨的身影。一百個風雨春秋，一百年奮斗不息。我們，生在紅旗下，沐浴著黨的雨露，度過幸福的童年；又乘著改革的春風，暢游于幸福生活的海洋。
一輪鮮紅的太陽，從未有過今天的輝煌；一代又一代的掌舵人，開辟的這條中國特色社會主義航線，把我們的航程永遠指向太陽的方向。新的百年，新的起點；又一輪征程，又一度輝煌。在下一個百年奮斗中，黨必將引領我們一道踏荊棘，乘風浪；看前途似海，看來日方長。
第五篇: 百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文1500字
【摘要】20世紀80-90年代，“歷史本真表演“運動在西方進入一個高度發展階段。有關“本真性（“authenticity”）的論題備受各方學者熱議，表演家、理論學者紛紛參與其中，形成了理論、批評與表演彼此交融互動的局面。在這場曠日持久的激烈辯論中，美國學富五車的音樂大學者保羅亨利朗也發表了自己的洞見，鑒于朗在西方音樂學界的重要性和影響力，本文試圖對其中所涉及的重要觀點予以解讀，并結合自身演奏實踐，提供一些拙見。
【關鍵詞】西方音樂史;古樂復興;本真性;保羅·亨利·朗;本真主義
【中圖分類號】J609.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）07-0241-02
【本文著錄格式】王賢斌.略論古樂復興下音樂中的本真性[J].北方音樂，2020，04（07）：241-242.
一、緣起
“本真演奏”這一思潮可分為起始期與在爭議中不斷發展的三階段。發端在1829年門德爾松復興巴赫的《馬太受難曲》之后便起起落落，爭議不斷。而幾組牽涉本真演奏思潮的“名人”間的矛盾，讓人格外印象深刻。多爾梅奇說“我們再也不允許任何人站在我們和作曲家之間”，關鍵人物蘭多夫斯卡則說：“現代人怎么能自以為是地相信，我們感覺并奏出的，正好和巴赫、庫普蘭及他們的前輩一樣？”;阿多諾將古樂復興運動貶低為“虛弱無力的鄉愁”，而美國作曲家欣德米特則保留了相對寬厚的態度，雖然他同樣不贊同百分百重建歷史，“象征與它的原型不可能完全吻合地制作”，可是他依舊指揮著古樂團并從事古樂教育;霍格伍德（ChristopherHogwood）的旗幟恐怕就更鮮明一些，他在1984年的采訪里說：“我對文藝復興音樂的興趣已經耗盡，因為我們必須用很多“感覺”，而非足夠確實的基礎去做它們”，哈農庫特（NikolausHarnoncourt）在九十年代也議論過“原真性”理念——“那只是一種有著欺騙性的概念”。朗作為西方音樂學界百科全書型人物，在《音樂學與音樂表演》一書中認為本真性這一概念存在模糊性，一味的追求本真性，無疑是“自掘墳墓”，不僅不利于古樂的復興，反而會使音樂藝術抽象化。為此他從音樂本體，音樂受眾等多維度力證了他的觀點，認為本真主義者完全追求本真性具有很大的誤導性，他建議盡量避免使用這個概念不清的詞藻。至于古樂復興到底是該偏向歷史的復制，還是應該走向審美，朗給出了自己的見解。
二、音樂作品的“本真性”
大名鼎鼎的本真主義指揮家哈農庫特曾明確表示，要竭盡所能地回到歷史中去，符合作品產生的時代背景。所以他指揮的作品在選擇上只相信歷史文本，原始手稿，不接受任何現當代的評注版本。但獲取“原汁原味”的歷史版本可能只是“烏托邦”式的美好愿景。莫扎特曾把亨德爾的作品重新編排，再往后門德爾松曾潤色巴赫的作品;柏遼茲曾刪改格魯克的歌劇;馬勒曾重新譜寫韋伯的作品;無數偉大的音樂大師都有篡改歷史的嫌疑。在巴洛克歌劇中，這個問題就變得更加明顯。在那個時代，從作曲到作品的首演間隔常常只有幾個星期，重復使用令人歡迎的詠嘆調選段就成為作曲家的看家法寶。如果有新的歌手想要參加表演，作曲家就必須要盡快做各種改動，調換，甚至重寫。所以這些改寫數量特別大。評注性的文本有助于我們分清出主次，更貼近符合作曲家的目標唱段，而不是歷史文本的“毫無保留“。那恐怕會造成無組織的混亂。
朗也認為這一追求所謂音樂作品“本真性’的最好武器便是人們的審美，而不是死扣歷史文本。用演奏者自身的審美去理解作曲家，用時代審美傾向去捕捉作曲家的藝術構想，而不是紙葫蘆畫瓢的機械形而上學的“戀古癖”。打著“本真性“這一令人澎湃的戰斗號角，可能只是紙上談兵。我們仍可能處在篡改歷史的危險之中，即便是有手稿，資料和結論，作品的還原關系也比想象復雜的多，有些手稿已經消失，更何況大多數音樂演奏家并不是專門研究古譜的專業研究人員。所以我們只能依靠自己的判斷力去追求“本真性”。如果一味提倡詮釋古樂的過程中絕對服從“本真性“，并依賴檔案的準確性，就很有可能違背作曲家在藝術上的意圖。
每一部音樂作品牽扯并存在著獨一無二的歷史語境，“女性不入唱詩班”這一過去時代的產物早已被廢除，由于時代的進步，我們再無可能違背人的主觀意志讓閹人歌手重現往日雄風。過去器樂，聲樂的表演不應該呈現與當代實踐和當代價值完全不同甚至對立的觀點，而是需要一些靈活的變通和彈性。朗認為本真主義表演者不顧審美體驗，沿襲這些不自然的做法，是“食古不化”的行為，更是時代的一種倒退。偉大的作曲家之所以偉大，是因為他們具有超越這個時代的藝術雄心和眼光，應該把歷史的文本作為一個參照物，來揣摩作曲家的真正藝術向往。而不是用歷史文本來局限框定作曲家。朗認為古樂表演不同于為動物標本塞滿填充物（taxidermy），但是如今大多數本真主義者所做的“本真性裝飾“像玻璃眼珠和塑料舌頭那樣假。
從受眾的角度看，過去的聽眾與現在的聽眾都不同，現在的人們無法與其它時代人共處一個社會語境，因為音樂的技術，聆聽習慣，以及樂器的音色，音高的觀念都發生了變化，我們不能要求所有的聽眾都是過去“塔梅拉塔“會社的知識分子，也不能要求聆聽音樂會的聽眾同屬社會的某個階層，作曲家、表演者、觀眾三者間是相互作用的。朗又稱“歷史就在我們身上，我們既是旁觀者也是參與者。過去不在我們身后，我們的生命力取決于我們能在多大程度上能夠并樂意認識過去，著重過去且植根于我們所想要捕捉的過去。”筆者認為朗這一言論充分體現了他對審美價值導向以及“時代關懷“的著重，視其為一個過濾雜質的”過濾網“，即這個過濾網能”取其精華去其糟粕“。朗的觀點很明顯，一方面要合理卷入當代人的，經過歷時性建構而形成的審美風尚，一方面要用自身的審美來果斷去除有悖于感性體驗的雜質，這樣古樂復興才真正有意義。 三、器樂演奏的“本真性”
歷史本真主義者認為音樂表演實踐的最基本原則是使用作品所處的時代樂器，不能使用現代制造的樂器，這一觀念的始作俑者便是瑟斯頓·達特（ThurstonDart），達特認為：表演應該符合歷史的“慣例”（樂器）以及“風尚”（stylish時代的趣味、潮流），即唯有在古樂演奏中使用古樂器并符合那個時代的演奏機制，才能企及原汁原味的古樂音響。哈農庫特也是古樂運動的倡導者之一并支持達特的觀點，撰寫了大量文章來推動“古樂復興”運動，認為巴洛克時期的音樂創作和演奏存在著一些難以捉摸的細節和特殊的演奏效果，這些要素是現代樂器不能詮釋的，如果不能回顧歷史，追隨歷史的脈搏，就根本無法表現出作曲家賦予音樂作品的內涵。最好的回顧歷史的方法就是使用古樂器演奏，一定要用當時的演奏方式來演奏古樂器。朗則認為理性使用古樂器是較為穩妥的方法，即帶有局限性來使用古樂器，而不是照單全收。歷史本真主義者通過演奏當時的古樂器，或仿制的古樂器企圖重現演奏之景、演奏之聲。古樂器的仿制牽涉到極具復雜的工藝問題，而這些所謂的工藝并不只是躍然紙上，涉及到制作大師的“獨具匠心”，而這更是如今車床流水線所不能取締的。可以說現有的科技可以無限接近當時的古樂器，輕松的完成樂器所有外部外貌的仿制。但“細節”往往存在于“內部”，去肢解僅存的“斯特拉迪瓦里”也不能獲得超越原始樂器的“斯塔拉底瓦里”加強版。筆者認為用仿古樂器去演奏古樂本身就帶有迷惑性，所謂的貼近當時樂器音色很可能就是幻想出來的概念，所謂運用當時“先進”科技無非就是在外型上加以更精細化打磨，但這種所謂的仿制根本不治本。更嚴重的是，由于探究不清樂器史與樂器學，所仿制的對象存在高度模糊化，所花費的所有努力也就前功盡棄。
樂器制造者總能適應作曲家和表演者的要求，順應時代的審美風尚，把樂器的性能和音色變得更為完善和豐滿。那么歷史本真主義者所謂的用古樂器（或者仿古樂器）演奏是否真的符合時代所謂的原汁原味呢？是否真的符合當時作曲家以及聽眾的審美風尚呢？
朗考察了古樂器在鼎盛時期所表現出的聲音特點。著名的維奧爾琴大師盧梭在他寫于1689年的一篇專論中寫道管樂器的首要條件是“模仿美妙的人身所能發出的聲音“匡茨（Quantz）在他發表于1752年的《長笛演奏法論稿》中提到”每一個聲音都必須以它所能發出的最完美的形式呈現…….杰米尼亞尼（Geminani）在它發表于1751年的《小提琴演奏藝術》中也表示“所有音樂家都在追求響亮，和諧，調音更好的樂器。”這與本真主義者所提倡的完全使用古樂器演奏古樂是相互矛盾的，無共振，無顫音，不但不美，甚至刺耳。如果說使用古弦樂器勉強能在現代的舞臺上繼續發光發熱，那么古管樂器就沒那么幸運。在貝多芬的時代之前，管樂器沒有精確的音準，他們的某些音區甚至比其他音區還要微弱，每件樂器的個體差異性極大，音孔不是按精確的音響要求而造的，更沒有現在所謂的先進車床工藝，這就使得演奏音準變得極為糟糕。伯尼曾今在他的日記中對“曼海姆樂隊“的表示贊賞，但他認為美中不足，乃至可惜的地方在于管樂器的音準。可想而知，在當時管樂器走音是自然現象，作曲家也對管樂器無可奈何，聽眾更不必多說。而且制約管樂器音準，音色的要素眾多，我曾經學習過單簧管和薩克斯風。笛頭和哨卡的裝法，以及哨片的制作工藝、擺放位置，笛頭在嘴部包含的多少，濕潤程度都會影響音色與音準。當時這些變量是如何控制的，如何演奏諸如類似的相關文獻是很難獲得的。本真主義者提倡的嚴格使用古樂器而排斥現代樂器，往往只說利而不考慮弊。雖然古樂器有不同于現在慣用樂器獨特的音色質感，能夠清晰的從音樂中表達古代的遺風，但筆者認為一定要基于美的表達。如果使用古代樂器音準不可控制，或是難以控制出符合當時作曲家審美的音響，時常帶有破音，這一定不是作曲家想要的，也一定不是符合當時聽眾審美的，必須用現代的樂器加以替代。
四、啟示與反思
不難看出朗對于“本真性”這一態度的激烈，他認為“本真性“這一概念存在模糊性，合理性和有效性被過度放大，并呼吁在古樂復興的表演中加入感性維度。朗犀利的文風和卓越的文采讓人印象深刻，他列舉病象探囊取物，引經據典如數家珍，回溯歷史行云流水，點評利害則一針見血。筆者認為朗似乎過低評價了追求本真性所帶來的進步成果。但朗或許是阿多諾，查爾斯羅森（charlesRosen），基維這類堅決反對效忠歷史的同路人，但朗的觀點又與基維的觀點不同，他的觀點帶有濃厚的“時代關懷”，也沒有將歷史本真至上者信奉的單一風格或表演傳統才能稱之為“正宗”或“經典”的”單維本真性”拔高到相對溫和寬容的”多樣本真性“上，而是淺嘗輒止。朗在論本真性的文末看似終結了這個話題，認為這一概念存在固有的模糊性，一方面是因為“authentic”一詞在英語中的用法極為混亂。不僅特指某種表演方式（如historicallyauthenticperformance“歷史本真表演”），還常用來表達對表演的高度贊賞（所謂的“權威”或“正宗”）。筆者更斗膽認為，朗似乎已經料到了“個人本真性”，“多樣本真性”這一概念所帶來的更多模糊界定問題，即在作品中可能帶入過多的個人詮釋從而勝過對歷史文本的準確考量。但筆者認為不能因為概念存在模糊或者概念難以被證實就認為這種概念探求就是“自掘墳墓”。朗的觀點很明確，一方面要鉆研歷史文獻，努力把握古樂的歷史情境，另一方面也要合理卷入當代人的，經過歷史性建構而形成的審美風尚，果斷去除那些有悖于感性體驗的成分。朗看似偏右的想法，其實質是中性的。
在中國，如何詮釋西方的古樂？如何實現古樂復興？也成為一個十分有意義的熱議話題，筆者認為楊燕迪先生和孫紅杰先生的概念非常符合時下中國的西方音樂表演實踐，尤其是西方古樂的演奏，演奏古樂的同時需不斷強化“文化之耳”聆聽作品的“文化泛音”從而演奏接近于時代作曲家內心向往的最強“文化之音”“文化之耳”即每一位音樂聆聽者的“耳朵”都具有特定的“文化屬性”，其“聽力”是在其所處的特定文化母體中“孕育”，并經由后天之文化氛圍所“浸染”，文化體制的建構所慢慢形成的。這意味著聆聽者總能聽到與其自身文化修養有“感應”的東西。中國音樂表演培養模式不同于西方，中國人擁有和西方人不同的“文化之耳”這同樣是優勢也是劣勢。就更需要演奏者全方位的了解西方作曲家的文化語境，人文內涵，把握歷史脈搏，而不是單單割裂的看待幾個局部的音樂作品。“文化泛音”與“文化之耳”存在互文關系，擁有好的“文化之耳“是聆聽“文化泛音“的前提。我們在演奏古樂的同時需要感應音樂中“文化因子”的共振，而這種“文化因子“是所有偉大音樂作品都存在的成分，即”文化泛音“。當一個演奏者的“文化之耳”足夠強大，他便可以捕捉“文化泛音”。當“文化泛音”積累到一定的量，便會形成質變。一條通向音樂家所處歷史時代的橋梁，駛向作曲家內心愿景的必經之路就此形成。
朗最終點明了他對音樂表演的建議，即演奏者必須全力以赴地投入到音樂中，領悟到眾多音符中的某種組合是屬于作曲家的個人告白（文化泛音），強化符合作曲家愿景的“文化之耳”，這樣他將企及表演者和作曲家精神相融合的難以言喻的境界，即演奏過去作曲家所向往的，并仍符合當代審美所接受的音樂，即“文化之音”。總之，朗在論本真性這一話題中發表了自己的獨特洞見，不能被學者們所忽視。哪怕他的觀點有所偏激，也值得細細聆聽與回味。
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[6]徐昭宇.演奏型態的分析與音樂意義的追索[D].上海音樂學院，2009.
第六篇: 百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文1500字
又一個春節如約而至。我們一家人圍坐著一張小圓桌吃團圓飯。我的碗里夾滿了飯菜。看著我一天天長高、長胖，爺爺奶奶都笑成了花。
“今天大過年的，我穿了新衣服。”我興致勃勃地介紹道，“爸爸給我買的，是小熊最新款，不僅時髦，還很保暖呢。”爺爺慈祥地看著我說：“你們這一代真是幸福，趕上了好時候，都過上了小康生活”。奶奶在一旁補充說：“是啊，我們小時候哪有這種好東西，過年的衣裳是母親用枕布自己縫制的，破了就打補丁，哪怕舊的不能再穿了也不舍得丟，還能再做別的東西。你們這代人可真是享福嘍!”說完親切地摸了摸我的腦袋。
媽媽接過話說：“到了我們這代又好些了，家里有一套單衣、一套棉衣，但是到了秋天這種半暖不寒的季節，穿單衣嫌冷，穿棉衣嫌熱，因此班上的同學要么搓著手、哈著暖氣;要么不停地拿著書本當扇子扇風。”
窗外小雨淅淅瀝瀝，屋內人們幸幸福福。我的心中不禁感慨萬千：改革七十年，變化也真是大呀!從新中國剛成立時的吃不飽穿不暖，到后來的勉強應付生活，再到現在的要啥有啥，人們的生活方式、生活條件發生了天翻地覆的改變。
2020年是決勝小康的最后一年。我還是一個小學生，不能特別理解“全面小康”的意思，但我知道，從古人”安得廣廈千萬間“到現在一幢幢高樓如雨后春筍般拔地而起;從以前”農夫尤餓死“到今天山珍海味、琳瑯滿目、應有盡有，就是一個飛躍性的進步。新時代的我們，應該不辜負長輩們的希望，好好學習，為祖國的明天創造更好的條件，更美的未來!
第七篇: 百年奮斗謀復興勇毅前行興偉業論文1500字
看!天藍藍，草遍地，羊兒在山間吃草，一個放羊人趕著一大群小羊。聽!放養人唱著的曲子傳遍山間每一個縫隙。地上的羊兒們安心的吃著草，小羊兒們在和一只大狗嬉戲，大狗也好似很頑皮，不跟這一群羊兒來真的。任小羊兒們爬在自己身上玩，多么和諧的畫面!這就是我最喜歡的家鄉——會寧縣的一座小村莊。這兒一年四季景x，風景如畫，令人流連忘返。
春天，萬物復蘇。小草靜靜地從泥土里長出來，好奇地四處張望。草地上的花兒五顏六色：紅，綠，白，藍，千奇百怪的形狀。小樹生出新的樹枝，長出綠色的葉子。山的上野花露出紅色的笑臉，像一簇簇紅色的耀眼的煙花。農民們辛勤地在田間勞作，幼苗隨風起舞，農民們臉上展現出幸福的微笑。
夏天，草木茂盛。小草長得格外精神，微風拂過，依然筆挺地立在草地上。樹木長得更加蔥郁了，原來又嫩又短的小樹枝，現在變得又堅硬又粗壯;原來又小又嫩的葉子，現在變得又大又翠綠了。樹上的知了一天到晚“知了!知了!”地叫個不停。當然，夏天也少不了游泳。每到下午，孩子們一絲不掛地跳進小河里，有的盡情地打水仗，有的在大人的幫助下學游泳，還有的套著游泳圈在“狗刨”呢!
秋天，小草枯黃了，不像春天那么嬌嫩，也不像夏天那么頑強，它現在就像一個奄奄一息的老人，一個人靜靜地站在那里等待生命的終結。現在已是深秋，樹葉飄落，有一種非常典雅、優美的感覺，在這落葉飄飛的小樹林中，時時有一種翩翩起舞的感覺，我好似已經融入了這一片片落葉之中，風兒吹著，落葉飛著，我的心也隨著飛了起來，在我和落葉之間建立了關聯，我感受到了葉落歸根的安寧。
冬天，銀裝素裹。早晨起來，深吸一口氣，嘴里滿是冬天的味道，是冰冰的，冷冷的，又是多種滋味交融的……冬天，在松杉的針葉上，覆蓋著潔白無瑕的雪花，像是一朵朵白菊;那落葉喬木的枝條上裹著的雪，像一株株粉雕玉砌的工藝品。多么迷人的景色啊!讓人仿佛置身于撲朔迷離的童話世界中。家鄉的冬天，有一種獨特的魅力——幽雅恬靜!
這就是我美麗的家鄉，一個古樸的村莊。今天的家鄉，在家鄉人民的奮斗下，經濟已展翅騰飛，明日的家鄉，必將乘風破浪，更上一層樓。
