【篇一】生態文明建設論文
《淺談生態文明建設》
摘要：生態文明是人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為保護和改善生態環境，實現人與自然和諧發展而提出的。隨著經濟的發展，工業化、城鎮化步伐的逐步加快，各種資源、環境的壓力變得越來越突出。只有加大對環境保護，樹立牢固的生態文明觀念，才能使人類文明向著高層次發展。建設生態文明，是黨的十七大首次提出的一項重要戰略任務，標志著我們的國家和我們的黨對堅持文明發展道路的認識進一步深化，努力推動我國社會主義物質文明、精神文明和政治文明的不斷發展。
關鍵詞：生態文明;文明建設;環境保護
隨著工業化、城鎮化步伐加快，城市人口、資源、環境的壓力越來越大，環境保護與建設隱患大、矛盾突出，生態文明及環境建設任重而道遠。
一、生態文明的基本特征
首先，生態文明體現了人與自然關系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨立又相互依存，生態保護意識逐漸成為了大眾文化，其價值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發展轉變。
其次，生態文明的目標是推動社會和諧發展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關系就顯得更加重要。
再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現狀，生態文明建設是長期艱巨的任務。生態文明建設面臨著雙重任務和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅持環境保護和生態恢復。
二、生態文明建設的提出和主要內容
黨的十六大報告提出全面建設小康社會目標時，不僅提出要促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展，而且指出要“推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”。黨的十七大報告進一步明確提出“建設生態文明”思想。這充分表明并確定了生態環境對于中華民族生存發展的基礎性地位，也表明了生態文明建設在我國社會主義事業建設中的重要性和緊迫性。因此，注重環境保護和建設，提高資源能源利用效率，努力建設生態文明，促進人與自然和諧發展，是我們貫徹落實科學發展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的必然要求，也是關系中華民族生存和長遠發展的根本大計。
三、促進生態文明建設對策
(一)加強教育和學習，樹立科學的自然觀和發展觀。
人與自然的關系，是一種平等和諧的統一關系，我們必須把對自然的合理開發和積極保護統一起來，吸取教訓，把促進當前經濟社會發展與保證未來持續發展統一起來。過去“先污染后治理”的道路，實踐已經證明了其不合理性，將會為子孫后代帶來慘痛代價。
(二)支持文化創新，加強生態文化建設。
建設生態文明，要建構人與自然和諧發展的生態文化，通過發展生態旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化等生態文化，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，在全社會樹立生態文明觀、道德觀，并滲透到社會、經濟、法律、政治、倫理等領域，為經濟社會的生態化發展給予支持。
(三)發展現代循環經濟。
發展現代循環經濟就是實現國民綠色經濟，解決經濟增長和生態破壞之間矛盾的有效出路。現代的循環經濟，包括從源頭預防污染物產生，從消費降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統工業生產中的“高投入、低產出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環境污染，充分認識科學技術的重要作用，努力開發和推廣節約、替代、循環利用的先進適用技術，積極淘汰落后生產技術，通過優化產業結構特別是降低高耗能產業比重，實現結構節能。大力提倡生態科技，為生態文明建設提供強有力的技術支撐。
(四)樹立正確消費觀，節能減排
人們需要樹立正確的消費觀，從而最大限度地節約資源，杜絕浪費。這要求人類摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，而主動以實用節約為原則進行適度消費，崇尚精神和文化的享受。合理地調節人與自然間的物質交換，使得生產消費的消耗最小。資源的使用和環境的破壞都基于人類的欲望，因此以節儉滿足基本生存需要為目標的適度消費必定能夠大幅度降低對生態環境的破壞。
生態文明是以自然規律為準則、以環境資源承載力為基礎、以可持續的社會經濟政策為手段、以致力于構造一個人與自然發展為目的的文明形態。它代表著人類文明的發展走向，生態文明建設所追求的是在更高層次上實現人與自然、環境與經濟、人與社會的和諧。當前，中國改革發展正處于關鍵階段，經濟社會結構發生了深刻變化。許多國家發展的經驗教訓告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經濟發展與社會發展的關系，處理好城鄉發展、區域發展的關系，處理好不同利益群體的關系，處理好經濟增長同資源、環境的關系，處理好改革發展穩定的關系，處理好物質文明建設同政治文明建設、精神文明建設、生態文明建設的關系。由此可見，提出建設生態文明，既是基于我國生態環境問題日益突出、資源環境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰略決策，也是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實科學發展觀、緩解生態環境壓力、統籌人與自然和諧發展的必然選擇。建設生態文明，既有利于實現以人為本、全面協調可持續發展，又有利于改善生態環境、提高人民生活質量;既繼承了中華民族的優良傳統，又反映了人類文明的發展方向，是關系中華民族生存與發展的根本大計，具有極其重要和深遠的意義。
作為一名當代大學生，我們要自覺向公眾宣傳保護環境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學發展觀;努力學習科學文化知識，提高自己的環境、資源意識;從現在做起，從小事做起，節約資源，愛護社會上的一草一目等。
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【篇二】生態文明建設論文
摘要：我國目前面臨著生態環境急劇惡化的嚴峻現實，針對這種情況，中央提出了生態文明建設的發展戰略。本文正是在生態文明建設的背景下，探究村屯綠化工作，并提出相關建議。
關鍵詞：生態環境;生態文明建設;村屯綠化
生態文明建設是我國特色社會主義事業的重要內容，它要求人與自然要和諧，社會要可持續發展，為后人留下更多的生態資產。而村屯綠化工作既是響應黨中央生態文明建設的有效路徑，更是提升村屯綠化覆蓋率，改善農村居民生態環境的強力措施。
1村屯綠化工作的必要性
村屯環境長久以來一直是污染治理與環境監管的死角，幾乎處于“自治”狀態，再加上污染治理措施、設施以及公共環境服務遠遠無法滿足村屯現實需要，進而造成村屯環境狀況不佳。因此開展村屯綠化工作[1]，綠化、美化村屯環境是當前生態文明建設背景下的新農村建設迫切需要解決的問題。此外，開展村屯綠化工作，也是各級林業局積極響應黨中央關于加強生態文明建設的號召的有效途徑，是促進地方生態效益發揮的強力保障，是農村生態文明建設的必然選擇，是推進新農村建設步伐的強大助力。
2村屯綠化工作建議
2.1轉變舊觀念，確立新理念
村屯綠化工作需要切實轉變思想觀念，按照建設生態良好、生活富足的文明社會要求，將村屯綠化作為提高農村居民生活水平、改善農村居民居住環境，建設生態文明農村的重要內容來抓。首先，確立村屯綠化新理念[2]，轉變傳統的植樹造林工作注重綠化荒山的觀念，充分利用各個村落自身的環境優勢，大搞村屯四旁植樹等村屯綠化工作。其次，轉變綠化美化工作是林業局園林部門工作的傳統觀念，確立城鄉一體化、農村城市化新的建設理念，將村屯綠化工作作為各個鄉村的自覺行動。最后，轉變林業局園林部門關于村屯綠化工作的傳統觀念，切實確立全社會、鄉村全員參與到村屯綠化工作中來的新理念。在村屯綠化工作實際開展過程中，不但需要號召鄉村全體成員參與到村屯綠化工作中來，還可以讓有義務植樹任務的企事業單位也參與到農村村屯綠化工作中來。
2.2加強管理，整合資源
在村屯綠化工作的開展過程中，還要注意加強各項管理，整合各種資源，形成村屯綠化工作合力。比如做好資金預算管理、各項財政資金整合以及保障綠化用地等。首先，各縣建設局要切實做好村屯綠化工作的基礎服務以及村屯綠化規劃的指導工作，各縣林業局要確保各個鄉村能夠選擇和栽植適合當地環境的苗木，并協助各個鄉村購買種植所需各種苗木、果樹等，最后幫助一些貧困的村落合理修復生態環境。其次，建立長效機制以加強管護村屯綠化建設。[3]在設計村屯綠化方案的過程中，應引導全村群眾參與到設計過程中來，充分體現全村群眾的主體地位，爭取他們的意見，確保村屯綠化建設方案更加科學合理，這也有助于吸引全村群眾積極參與到后期綠化建設工作中來。最后，要想做好村屯綠化工作，還需要對農村居民開展各種新知識、新技術的培訓，提升他們的管理技術和技術知識，使他們能夠在村屯綠化工作中發揮更大的作用。
2.3因地制宜，生態優先
開展村屯綠化工作，還需要結合各地自然環境和經濟發展水平，因地制宜、分類指導、量力而為，采用靈活多樣的綠化形式和科學合理的綠化布局，使村屯綠化既能反映鄉村特色的綠化風貌，又能反映鄉村地形特征和時代特點。對原本存在的綠化成果要充分利用好，做到保護與發展并重，建設與改造并舉。比如在開展村屯綠化工作的過程中，地方林業局要建立長效管理機制，既要尋求發展，又要保護好鄉村原有的綠化成果、古樹名木和森林資源。生態優先則是指要將改善村屯環境作為村屯綠化工作的首要目標。在村屯綠化工作中，要以村屯綠化為主，突出喬木樹種的比例，做到喬、灌、花、草、藤的科學搭配，針闊混交，常綠與落葉結合，從而建設一個功能齊備、層次豐富、結構合理的村屯綠色生態系統，構建一個優美的村屯綠化景觀體系，將村屯綠化工作的生態效益最大程度地發揮出來。此外，還可以盡可能多栽種一些生態經濟型樹種，大力發展庭院林業經濟，最終實現生態效益與經濟效益的有機結合，既美化村屯環境，又能夠給鄉村居民帶來一定經濟效益。
參考文獻：
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【篇三】生態文明建設論文
黨的十九屆五中全會提出，推動綠色發展，促進人與自然和諧共生，并對未來五年乃至更長時期的生態文明建設作出戰略謀劃：廣泛形成綠色生產生活方式，碳排放達峰后穩中有降，生態環境根本好轉，美麗中國建設目標基本實現。
生態興則文明興，生態文明建設既是城市發展的重要驅動力，也是提升民生福祉的關鍵一環。綠色發展理念是經濟社會發展新階段的必然趨勢，也是實現社會和環境共生共榮可持續發展的根本前提。一直以來，沈陽深入貫徹生態優先發展戰略，全面推進生態環境保護和生態文明建設。在全省率先實現生態環境保護責任體系建設，不斷提升城市精細化管理水平，全面強化污染治理，堅決打贏大氣治理、水治理、土壤環境治理污染防治攻堅戰，統籌實施山水林田湖草一體化治理和生態保護修復工程，真正實現了經濟與環境共生的綠色發展、可持續發展，扎實完成“十三五”規劃中各項生態環保任務。
堅持綠色發展，就要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，守住自然生態的安全邊界。百里水系，千頃綠地，綠水青山既是惠民利民的寶貴資源，也是得來不易的環保治理成果。我們要充分認識到生態環境對城市的重要性，一刻都不能放松，必須常抓不懈，久久為功。要嚴格落實主體責任，堅持統籌推進，在管理上下功夫，不斷完善制度法規。打贏污染防治攻堅戰，需要精準治污、科學治污、依法治污，補短板、強監管，切實鞏固好治理成果，堅決防止出現反彈。
堅持綠色發展，就要深入實施可持續發展戰略，構建生態文明體系。傳統的粗放型發展模式不可持續，應當以環保工作為契機，推動產業結構轉換升級，向高質量發展轉型。要加快推動綠色低碳經濟，全面降低工業污染和生活污染，保護綠水藍天，打造宜居環境，促進生態惠民見成效。要進一步解放思想，創新生態環境保護和自然資源管理體制機制，推動經濟發展與環境保護相互協調，相互促進，向綠色發展要效益。
綠色是和諧自然的宜居環境，綠色是節約環保可持續的科學發展，沈陽持續改善的自然環境既是人民群眾的切身感受，也是城市品質提升文明進步的鮮明標志。堅持綠色發展理念，是沈陽實現全面振興、全方位振興的必由之路。“十四五”的宏偉藍圖即將開啟，“天藍水清生態綠”也必將成為未來畫卷的主色調。堅持綠色環保新發展理念，生態文明建設的腳步永不停歇。
【篇四】生態文明建設論文
2005年8月15日，時任浙江省委書記習近平在安吉縣余村調研時提出：“綠水青山就是金山銀山。”
2013年9月7日，習近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時進一步指出：“既要金山銀山，又要綠水青山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”
近年來，全國各地積極踐行“兩山”理念，大力推進生態文明建設，無數實例證明“綠水青山就是金山銀山”，也探索形成了很多“綠水青山”轉化為“金山銀山”的有效途徑。
無數實例證明“綠水青山就是金山銀山”
恩格斯在《自然辯證法》中告誡人們：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。”關于“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，完全符合恩格斯所揭示的自然界良性循環運行規律，告誡人類要妥善處理好與自然的關系，真正實現人與自然和諧共生。
習近平總書記運用馬克思主義哲學原理，深刻分析了人與自然的關系，明確提出“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，為建設美麗中國開辟了嶄新的思路。全國各地無數實例有力地證明“綠水青山就是金山銀山”。
今年5月，習近平總書記在山西視察時指出，要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，發揚“右玉精神”，統籌推進山水林田湖草系統治理。
山西省右玉縣是一個典型的風口沙漠縣，從建國初期開始，歷任縣委書記克服重重困難，發動群眾植樹造林，治理風沙，創造了綠色奇跡，造福了右玉人民。
類似的例子在全國還有很多。塞罕壩幾代人堅持不懈地在沙漠上植樹造林，將其變為美麗的綠洲。隨著內蒙古庫布其沙漠的植被恢復，不僅對降低京津地區風沙災害產生積極影響，還使得當地經濟發展呈現出勃勃生機。甘肅省嘉裕關市用10年時間，把戈壁灘治理成宜業宜居的生態城市。
陜西省延安市寶塔區棗花流域，從前人均8畝田(陡坡地，跑水跑土跑肥的“三跑田”)，畝產糧食80-100斤，人均產糧約600斤，吃不飽，人均純收入不足400元。后來，大力進行植樹造林，治理水土流失，優化了生態環境，建設人均兩畝高產穩產田(水平梯田，保水保土保肥的“三保田”)，實現畝產糧食600-800斤，人均產糧1360斤。現在，糧食吃不了，其余6畝田退耕還林還草，人均純收入1450元。
良好的生態環境是安徽最大的優勢之一。長期以來，安徽省委省政府高度重視生態環境保護工作，大力推動經濟社會發展的綠色轉型。
1989年3月，安徽省委在石臺縣召開山區會議提出“五八綠化規劃”(五年消滅荒山，八年綠化安徽)。池州地區抓住這一機遇，以占全省2.5%的人口，提前一年消滅占全省16%的宜林荒山任務，森林覆蓋率由1988年的28.7%提高到1997年的54.4%。當時，安徽財力薄弱，全省用于“五八綠化規劃”的省財政補助資金每年只有2000萬元，在省委與各級黨委政府的領導下，依靠廣大人民群眾，發揚艱苦奮斗，自力更生精神，圓滿完成了任務。1996年12月，原國家環保局批準池州成為我國第一個國家級生態經濟示范區。
2017年，安徽在全國率先建立林長制，全省確定在皖北平原沿淮江淮分水嶺沿江皖西大別山皖南山區六大片區，設立旌德縣等30個不同類型的林長制改革示范區先行區，建立了省市縣鄉(鎮)村完備的“林長制”組織體系。這些地區根據自身實際情況，創造性地開展了試點工作。可以說，“林長制”的實施，為實現“綠水金山就是金山銀山”創造了安徽模式，提供了安徽經驗。
探索綠水青山轉變為金山銀山的有效路徑
今年3月，習近平總書記在浙江視察時強調，“綠水青山就是金山銀山”理念已經成為全黨全社會的共識和行動，成為新發展理念的重要組成部分。實踐證明，經濟發展不能以破壞生態為代價，生態本身就是經濟，保護生態就是發展生產力。
對此，我們應學深悟透“綠水青山就是金山銀山”的理念，結合實際探索創新，將其轉化為建設美麗中國的具體行動。
良好的生態環境如果用好了，可以直接產生經濟效益。因此，筆者認為，不僅可以將良好的生態環境當做資本進行運營，還要學會經營生態環境，在治理改造基礎上對生態環境進行科學利用，使其產生經濟效益社會效益。
比如，安徽淮北對采煤塌陷區進行修復治理。塌陷淺的地方填土造地，發展種植業養殖業，修路，建房;塌陷深的地方形成湖塘水面，四周種植楊樹柳樹，水中養魚，發展生態旅游等。
再比如，阜南縣蒙洼洪洼是淮河流域重要的行蓄洪區，有14個鄉鎮35.5萬人，大水來時一片汪洋，大水退后滿目荒涼。以前，只看到這里作為行蓄洪區的劣勢，忽略了洪水過后，這里還有肥沃的土壤。因為洪水不能種糧食，但可以改種不怕水淹的楊樹。從2001年開始，兩洼人民抓住退耕還林的機遇，大力推行林權制度改革，在60多萬畝荒坡地低洼地大量種植楊樹和杞柳，發展楊樹板材加工柳編加工等產業。在林下宜糧則糧宜菜則菜宜草則草，在草地上放牛放羊，在低洼水面養鵝養鴨養魚養珍珠。多措并舉，全縣累計解決26萬人的就業問題，其中貧困人口20萬人以上。現在兩洼生態環境發生了根本性變化，林業畜牧業水產養殖業農副產品加工業互生共存，畝均收入1500元以上。這是一個通過發展循環經濟，經營生態環境的成功范例。
新疆維吾爾自治區有關部門支持農民在沙漠邊緣種植紅柳，在紅柳根部接種大蕓(肉蓯蓉)，既防沙治沙，又保護和發展了名貴中藥材大蕓，每畝價值3000元-5000元，顯著增加了農民收入。
內蒙古自治區沙漠中生長了大量沙柳，通過用沙柳造高檔包裝紙，替代同類進口產品取得成功。同時，沙柳的嫩枝丫還可做成牛羊飼料，調動了農民種植沙柳的積極性。既防沙治沙，又發展了產業，還增加了農民收入。
下大力氣保護好綠水青山
在“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷中，矛盾的主要方面是綠水青山，抓住了這個矛盾的主要方面，其他矛盾也就迎刃而解。
良好的生態環境是發展旅游產業的關鍵。干凈的水清新的空氣健康的土壤安全優質的食用農產品，是全人類永恒的需求。發展多功能大循環農業，是實現這個目標的重要路徑，可以充分利用綠水青山，發展農家樂民宿經濟等旅游產業。
當前，全國各地正在大力推進新基建項目建設。筆者建議，在建設這些大項目的同時，要選擇一批投入較低性價比高的“強安全不污染保生態多就業能賺錢高品質利健康惠民生”的“短平快好省優”技術和項目。
山水林田湖草是一個生命共同體。在一個地方種樹種草，首先要弄清這個地方的生態原貌，根據原來植物生長的特點規律來選擇樹種草種，科學合理地種樹種草，通過退耕退牧來還林還草還水，最根本的是還生態。植樹造林過程中，林種樹種的選擇要做到五性：生態性適地性經濟性需求性觀賞性。
其中，生態性是指要做到針闊葉混交，喬灌草花藤科學搭配，否則單一樹種容易發生病蟲害;不同樹種對雨水的吸納量和土壤中水分的涵養量差距很大;選擇對有益氣體釋放量大對有害氣體吸收量多的樹種;根據適地性經濟性需求性發展經果林。
踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，需要進一步深化改革，加快制度體制創新，解決不同部門各自為政各管各的相互分隔的難題。同時，還應統一思想，整合力量，采取扎實舉措，為建設美麗中國做出更大貢獻。
【篇五】生態文明建設論文
摘 要：生態文明建設是繼經濟建設、文化建設、政治建設和社會建設之后成為社會主義建設的一個重要組成部分。我們黨的初心和使命就是要為全中國老百姓謀生活幸福，老百姓的幸福生活不僅要有平實的物質生活，也要有多姿多彩的文化生活，更需要良好的生態環境，所以建設生態文明就是為人民謀生活幸福。
關鍵詞：生態 建設
中圖分類號：X171.1 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2020）09-0-01
改革開放以來，我們百姓的生活水平有了極大提高，物質生活比之前富裕了很多，精神文化生活也更加絢麗多彩，人們同時也渴望擁有過去曾經享有的藍天白云無污染的良好生態環境，因此，生態文明建設是繼經濟建設、文化建設、政治建設和社會建設之后成為社會主義建設的一個重要組成部分。
一、充分認識生態文明建設的重要性
1.人類社會文明終將進入到生態文明的高級形態
在原始社會，由于生產力水平極低，生產關系也很落后，對應產生的是落后的原始文明。在原始社會，由于自然條件十分惡劣，生存環境極差，只能靠采摘樹上的野果和打獵維持生存，人們一起勞動，共同分享勞動果實，常常飽一頓饑一頓，也很少有剩余食物，人類與大自然相處基本是處在被動狀態，對大自然沒有什么破壞。
工業文明是從發明了機器開始的，隨著電的發明，機器的威力更加強大，越來越多的機器被發明，生產效率也日益提高，但對自然界的破壞也逐漸加深，有的破壞也許經過一段時間可以修復，但有的卻會長久伴隨人類生活。
當人們看到工業文明給自然造成不可挽回的破壞時，我們開始反思該如何對待自然，如何利用自然，如何與自然界和諧共處，從而認識到人類不是自然的主宰者，而是自然的一部分，應該與自然和諧共生，不能一味向自然索取，只顧滿足自己，更不能為了生存發展而破壞自然環境，從此人類文明進入了生態文明。
2.推進生態文明建設是人民對美好生活向往的必然要求
20世紀80年代初期，環境保護已經是我們的基本國策。三十多年來，生態文明建設取得了長足的進步，但經濟發展仍然面臨著資源短缺的制約。我國國土面積雖然很大，看似自然資源總量很多，但人均資源占有量比較少，許多資源遠遠低于世界平均水平。
改革開放以來，經濟快速增長，對各種礦產資源的需求大幅增加，由于我國資源少，產出率低，利用率也低，因此經濟高速增長使得資源對外依存度大幅提高，土地資源水資源消耗大幅增加。隨著改革開放的深入，現代化步伐的加快以及城鎮化的推進，資源需求量還將持續增加，造成經濟發展和資源短缺的矛盾將長期存在，我們希望我國經濟繼續保持快速增長，必然要求各行各業節約資源，提高資源利用率。
隨著經濟高速增長，環境污染日益嚴重，生態環境狀況逐漸惡化。一些重點流域水污染比較嚴重，有些企業偷偷排放工業廢水廢氣;老舊居民區下水道建造不合理，生活污水直接或間接排放，生活中使用一些含氮磷洗滌劑，導致水體氮磷超標污染。其次大氣污染嚴重，以前北方城市灰霾天氣較多，現在許多南方城市也加入了霧霾的行列，大量汽車尾氣排放，迅速發展的眾多企業釋放了過多的二氧化碳和含硫物燃燒后的廢氣，加劇了酸雨的發生，破壞了土壤原有的酸堿平衡，大氣溫度升高使海平面上升，許多動物瀕臨滅絕。
二、大力推進生態文明建設
1.高度重視生態文明建設
我們要持續發展，就必須樹立尊重自然發展規律，認識自然發展規律，保護大自然，順應大自然的自我發展的生態文明理念。我們不能走發達國家“先污染，后治理”的老路，而是要用平衡和諧的中華文化思想來實踐中國特色社會主義建設的永續發展。
大力推進生態文明建設，不僅關系到生產方式從粗放型轉變成集約型，而且人們的生活方式也要發生根本性的轉變。生態文明建設不僅僅是單純做好資源環境保護工作，還要把生態文明建設融入經濟建設、文化建設、政治建設、社會建設的各個方面。
堅持環境保護和節約資源的基本國策，堅持保護優先、節約優先、恢復自然為主的方針，要充分利用好自然資源，提高礦產資源的開采率，降低生產用能耗和物耗，把資源節約放在最重要的位置，特別是要節約土地資源、水資源和其他不可再生資源。在環境保護中，始終以預防為主，把源頭治理放在最首要的位置，不能走發達國家先污染后治理的老路，大力發展循環經濟。
2.建設生態文明要真抓實干
我們黨的初心和使命就是要為全中國老百姓謀生活幸福，老百姓的幸福生活不僅要有豐富的物質生活，也要有多姿多彩的文化生活，更需要良好的生活環境，所以建設生態文明就是為人民謀生活幸福，是為了滿足人民對美好生活的向往，要加強源頭管理，扭轉先污染后治理的局面，既提升我們現在的生活質量，同時也給子孫后代留住綠水青山，堅決不能為了我們這一代人而犧牲子孫后代的資源，我們要為實現中華民族永遠持續發展而建設美麗中國，為全世界生態文明建設作出我們應有的貢獻。
要牢固樹立并實踐綠水青山就是金山銀山的兩山理念，綠水青山就是金山銀山體現了綠色發展的要求，反映了我們人類要與大自然和諧共生的決心。我們的改革向縱深發展，就必須提高經濟發展的質量，把經濟增長方式從粗放型轉變到資源節約型，大力發展循環經濟、低碳經濟。加大環境保護力度，改變過去不良的生活習慣，養成節約用水的好風尚，做到垃圾分類，垃圾分類逐漸細化，盡可能減少生活垃圾。
要珍惜每一寸土地，科學布局生態空間、生產空間和生活空間這三類空間。盡可能多留出良田，少占用土地，避免大廣場建設，樹立倫理設計的理念，少建別墅。適度流轉農村土地，允許農村集體經營性建設用地出讓、出租和入股。民以食為天，吃飯始終是個頭等大事，我們一定要守住十八億畝耕地紅色警戒線，大力提倡植樹綠化，保住水土，保護好山林，守住綠水青山。
讓我們既擁有綠水青山的良好生態環境，又擁抱富裕的物質生活和絢麗多彩的文化生活。
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【篇六】生態文明建設論文
摘要在當前可持續發展理念不斷深化的背景下，如何正確處理經濟發展與環境保護之間的相互關系，成為一個社會性的問題。生態建筑是一種將建筑藝術與環境保護完美結合的產物，能夠實現資源的合理利用，減少建筑施工和使用對于周邊環境的影響和破壞，實現人與自然的和諧共處。本文結合生態建筑的特點，對生態建筑設計進行了分析和討論。
關鍵詞生態建筑；特點；設計原則；完善對策
前言
伴隨著城市化進程的加快，我國的建筑行業得到了前所未有的發展，同時其所帶來的環境污染和能源消耗等問題也在不斷增大，不符合可持續發展的要求。在這種情況下，生態建筑得以涌現，因此，做好生態建筑的設計工作，是非常重要的。
1生態建筑的特點
生態建筑是在人與自然和諧共處的理念下產生和發展起來的一種新興概念，簡單來講，生態建筑就是在建筑的規劃中引入生態環保理念，通過自然環境的協調、人文環境的營造以及各類綠色生態材料的應用，實現建筑與周邊自然環境的融合，運用自然的調節能力，對建筑進行生態層次的改造，在保持建筑原本功能的同時，對環境進行有效的利用，從而達到建筑與環境的和諧統一[1]。
與傳統建筑相比，生態建筑具有幾個非常顯著的特點，一是實現了可再生能源的充分利用，有良好的節能減排效果；二是注重可再生資源循環利用的設計方法，減少建筑垃圾的產生；三是通過排放物無害化處理，避免排放物對于建筑內部和外部環境的危害；四是將建筑藝術與生態理念有機結合在一起，對建筑本身的經濟效益、環境效益和社會效益進行了完善。
2生態建筑設計原則
考慮到生態建筑自身的特點，在充分了解生態建筑內涵及需求的前提下，應嚴格依照相應的原則進行設計。
2.1節能原則
在生態建筑設計中，遵循節能的原則，對于實現建筑可持續發展意義重大。具體來講，設計人員應該從實際情況出發，盡可能運用環保建材，同時做好無害化處理工作，在避免建筑材料對環境造成威脅的同時，實現良好的節能效果。另外，還可以對太陽能、風能、地熱能等進行合理利用[2]。
2.2環保原則
環保性能是生態建筑設計中需要重點關注的一個方面，也是可持續發展背景下建筑行業發展的一種必然趨勢。在進行生態建筑設計時，應該堅持環保原則，強調建筑與周邊環境的和諧統一，盡可能減少和避免建筑施工和使用對于環境的破壞，營造良好的室內室外環境，推動人與自然的和諧共處。
2.3因地制宜
因地制宜原則實際上不僅體現在生態建筑設計中，在傳統建筑設計中同樣非常明顯。對于設計人員而言，在生態建筑設計中應該考慮的問題更多，如對自然采光和自然通風的合理運用，能夠降低建筑在采光和通風方面的能耗，而在綠化建設中應用鄉土物種，不僅能夠提升植物的環境適應性和成活率，還可以避免可能帶來的物種入侵問題。
2.4以人為本
以人為本是生態建筑區別于一般建筑的關鍵所在，也是生態建筑設計的核心思想。在設計過程中，應該充分尊重業主需求，在確保生態建筑基本功能的同時，為使用者創造出一個更加健康、舒適的工作和生活空間[3]。
3生態建筑設計完善對策
3.1正確處理建筑與環境的關系
生態建筑雖然與傳統建筑在設計理念、應用技術、思考方式等方面存在著較大差異，但是歸根到底仍然屬于建筑的范疇，在建設過程中必然會占據一定的土地資源和空間。設計人員必須正確處理建筑與環境之間的相互關系，盡可能在保證建筑基本功能、滿足業主需求的前提下，提高土地的利用效率，同時運用可以循環利用的再生能源以及建筑材料進行建筑的架設，針對建筑施工和使用過程中產生的廢棄物，做好相應的無害化處理，盡最大努力，減少對于周邊環境的影響和破壞，從而實現生態建筑與自然環境和諧發展的目的。
3.2合理應用新技術和新材料
新技術、新工藝和新材料的應用是實現生態建筑環境效益和經濟效益的關鍵所在，必須得到建筑設計人員足夠的重視。在進行生態建筑設計時，設計人員應該不斷更新觀念，發揮創新精神，對發達國家在生態建筑方面取得的成果進行分析，對其經驗進行借鑒，在條件允許的情況下，利用最新的節能環保技術，對生態建筑的使用功能和生態功能進行完善，使得生態建筑的設計能夠充分體現出生態、環保、節能的理念。例如，積極采用太陽能技術，為建筑提供相應的熱能和電能，減少其常規電能的使用；采用新型的建筑材料，如熱反射玻璃等，使得生態建筑能夠達到設計采光和保溫要求[4]。
3.3注重建筑自身的節能環保性能
生態建筑本身的節能環保性能同樣非常重要，也是當前技術比較成熟的領域。對于建筑的使用而言，需要消耗能源的部分包括了通風、降溫、取暖以及采光等，而這些都可以通過合理的設計，減少對能源的消耗。例如，對建筑的朝向和布局位置等進行合理設置，為建筑提供良好的自然通風和自然采光；積極應用一些新型保溫隔熱材料，如節能門窗、雙層通風玻璃幕墻等，減少其對于暖通空調系統的依賴性。
3.4實現建筑的智能化
在當前信息化時代，將智能化設計引入到生態建筑設計中，是建筑行業發展的一種主流趨勢，能夠對生態建筑的使用功能進一步完善，同時體現其在設計層面的人性化特點，體現出以人為本的核心設計思想。例如，在生態建筑設計中，可以運用一些光電材料，確保建筑可以根據外部環境光照的強弱，自動對陽光的攝入量進行調節，為建筑使用者提供一個更加舒適、健康、環保節能的生活和工作環境[5]。
4結束語
總而言之，生態建筑是可持續發展理念下產生和發展起來的一種新型建筑理念，同時也是建筑行業跟隨時代發展的必然結果。在進行生態建筑設計的過程中，設計人員應該做到因地制宜，以人為本，通過對新技術、新材料的合理應用，以及對建筑與環境相互關系的正確處理，充分發揮生態建筑的功能和優勢，推動現代社會的可持續發展。
參考文獻
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[5]李敏.淺析生態建筑設計[J].商品與質量，2011，（S7）：258.
【篇七】生態文明建設論文
《略論生態文明建設》
【摘要】黨的報告指出，建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。本文談談生態文明建設的內涵、地位與措施。
【關鍵詞】報告;生態文明;經濟發展方式
一、生態與生態文明的內涵
三百年的工業文明以人類征服自然為主要特征。世界工業化的發展使征服自然的文化達到極致;一系列全球性生態危機說明地球再沒能力支持工業文明的繼續發展。需要開創一個新的文明形態來延續人類的生存，這就是生態文明。如果說農業文明是“黃色文明”，工業文明是“黑色文明”，那生態文明就是“綠色文明”。
生態，指生物之間以及生物與環境之間的相互關系與存在狀態，亦即自然生態。自然生態有著自在自為的發展規律。人類社會改變了這種規律，把自然生態納入到人類可以改造的范圍之內，這就形成了文明。生態文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。
生態文明是人類文明的一種形態，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續的生產方式和消費方式為內涵，以引導人們走上持續、和諧的發展道路為著眼點。劉驚鐸在其《生態體驗論》中把生態文明定義為從自然生態、類生態和內生態之三重生態圓融互攝的意義上反思人類的生存發展過程，系統思考和建構人類的生存方式。生態文明強調人的自覺與自律，強調人與自然環境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。可以說，生態文明是人類對傳統文明形態特別是工業文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態和文明發展理念、道路和模式的重大進步。
二、生態文明的突出地位
為什么報告把生態文明提到這么高這么重要的位置，放在五位一體總體布局中的突出地位?建設生態文明，是中國共產黨基于對當今世界出現的能源資源環境瓶頸約束、氣候變化異常、經濟社會發展不可持續等問題的科學分析，制定的一項具有里程碑意義的重大戰略對策。如何解決這一系列全球性的嚴峻問題?一個非常重要的對策是推進生態文明建設。從根本上挽救地球生物圈，改變人類的不良行為、觀念、習慣。不管是什么政治制度，不管是什么階級階層，不管是什么民族種族，不管是什么宗教信仰，都能接受生態文明建設這一超意識形態的全人類共同利益原則，使人類利益原則恢復了本來的權威。這一決策既能夠贏得全國人民的擁護，更加積極主動地投入到生態文明建設之中;又能夠把中國人民與世界各國人民緊密連接在一起，增強“地球村”的意識，共同保護地球生態系統。這是從根本上、源頭上治理全球一系列惡性循環問題，實現永續發展的一個關鍵。建設生態文明，當然要加強保護、優化和建設生態環境，但絕不是單純的保護和優化生態環境，而是關聯經濟、政治、社會、文化的重要紐帶。我們堅持生態文明建設的根本目的是“保護地球，優化自然生態，破解經濟社會發展難題，實現發展與環境雙贏，造福人類”，實現生產方式根本性變革，必須把推動發展的立足點轉到提高質量和效益上來，落實四個“著力”，五個“更多依靠”的要求。實現生活方式根本性變革，必須徹底改變人們奢侈過度消費的不良觀念、行為、習慣，經濟發展與財富增加并不能讓我們丟下艱苦奮斗、勤儉節約的優良傳統。
三、生態文明建設的措施
建設生態文明，不同于傳統意義上的污染控制和生態恢復，而是克服工業文明弊端，探索資源節約型、環境友好型發展道路的過程。由于我國巨大的人口基數和經濟規模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴重的環境影響。要真正實現人與自然和諧相處，需要大規模開發和使用清潔的可再生能源，實現對自然資源的高效、循環利用。這對于尚處于工業化時期的我國來說，挑戰是巨大的。但作為后發國家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國家經驗的優勢。我們必須抓住歷史機遇，采取有力措施，大力推進生態文明建設。
(一)建設生態文明，觀念要先行。
要使生態文明觀深入人心，在全體公民中強化我國人口多、人均資源少、環境形勢嚴峻的國情意識;強化經濟效益、社會效益、生態效益相統一的效益意識;強化經濟指標、資源指標和環境指標、人文指標全面發展的政績意識;強化環境就是資源、環境就是資本，破壞環境就是破壞生產力，保護環境就是發展生產力的環保意識。在全社會形成了解國情、珍愛環境、保護生態、崇尚自然、節約資源、造福后代的共識，使生態文明觀念成為13億中國人共同的價值觀念和自覺行動。
(二)建設生態文明，轉變經濟發展方式是關鍵。
要真正把思想和行動統一到科學發展觀上來，統一到經濟又好又快發展的要求上來，樹立保住綠水青山也是政績的理念，把產業結構調整與節約資源和保護生態環境結合起來，走中國特色新型工業化道路，大力發展循環經濟，推進產業結構優化升級，加快經濟發展方式轉變，逐步改變產業結構不合理、經濟發展方式粗放的狀況，達到經濟發展和環境保護的雙贏。
(三)建設生態文明，告別“黑色文明”是核心。
告別“黑色文明”要堅定不移地抓好節能減排工作，這是建設生態文明的核心。實現經濟又好又快發展，“好”是基礎，“好”的體現之一是在經濟增長的同時做到節能減排。要讓節能降耗和污染減排成為兩根“高壓線”，加快利用先進技術改造高耗能、高污染企業，堅決淘汰落后的生產力，堅定不移地走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。
(四)建設生態文明，實行嚴格的制度是保障。
完成硬指標要出硬招數，不動真格的換不來藍天碧水。要像控制人口、保護耕地一樣，實行嚴格的環境資源保護制度，嚴肅法律制度、環境標準、執法紀律、執法手段，建立健全節能目標責任和評價考核制度，將能耗降低和污染減排完成情況納入經濟社會發展綜合評價體系，實行政績督察制和行政問責制，對那些我行我素、無視法紀、嚴重破壞生態環境的人要堅決懲處，杜絕一切環境違法行為，絕不允許“少數人發財、人民群眾受害、全社會買單”的情況再出現。
【篇八】生態文明建設論文
摘要：生態社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。生態文明是生態社會的最基本標志，具體表現為生態原則成為資源配置基本依據，生態生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態法制成為社會基本行為準則，生態意識成為社會主流觀念。
論文關鍵詞：生態社會；生態文明
生態文明社會是在物質文明高度發展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。作為人類文明進化的最高臺階，生態文明社會（可簡稱生態社會）是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態社會建設。
總體上說，生態文明社會的基本標志就是生態文明。具體而言，生態社會的基本標志至少有以下五個方面。
一、生態原則成為資源配置基本依據
在工業社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業社會的發展，市場失效的現象日益嚴重。作為由工業社會進化升華而來的生態文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態原則作為資源配置的基本依據，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態文明社會資源配置生態原則的主要內容大致有五項：
1.生態平衡原則。資源配置的生態平衡原則是指社會資源配置不破壞生態系統結構功能和運行的穩定狀態，至少不剝奪生態系統應對外來干擾進行自我調節恢復原初穩定狀態的能力。依據生態平衡原則進行資源配置有利于促進生態系統良性循環，鞏固社會發展的生態基礎。自然生態平衡條件下能夠達到生態產出的最優化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態平衡是經濟社會持續發展的必要前提。
2.環境安全原則。資源配置的環境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發展的自然環境系統的相對穩定與協調，至少不剝奪自然環境系統應對外來干擾沖擊的自我調節和恢復能力。這里的自然環境系統主要是指人工生態系統，也包括與人類生存發展密切相關的部分自然生態系統，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮等次生環境，涉及土壤環境、水環境、大氣環境以及全球氣候等，實施環境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發展帶來的生態惡化與環境退化問題、維護良好的生活環境。
3.資源節約原則。這一原則是指社會資源配置符合節約使用、高效利用、循環利用要求，做到不可再生資源的節儉節制使用，可再生資源的充分開發、合理使用。實行資源節約原則能夠最大限度降低人類活動對生態系統和自然環境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續發展。生態意義的資源節約立足于生態平衡環境安全，經濟意義的資源節約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態文明社會強調前者的前提地位。
4.協調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態系統和諧相處、協調發展、共同進化、互惠共贏。落實協調進化原則，體現了人與自然和諧相處、生態文明社會發展進化的本質要求。
5.永續發展原則。永續發展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發展和生態系統平衡的現實需要，又能符合人類社會和自然生態長遠協調和諧、發展進化的要求。貫徹永續發展原則，有利于解決傳統發展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態文明社會的持續健康發展。
二、生態生產成為社會生產的基本內容
生態生產是指為維護生態平衡和環境安全、消除人類活動對自然生態系統的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態產品一般以生態平衡的恢復與維持、自然環境的改善與保護、生態資源的維護與增加、環境污染的治理與消除等形式呈現。在社會生產方面，生態文明社會與工業社會的顯著不同，在于除了依然存在規模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發展構成對生態平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態產品生產加以補償。
生態文明社會生態生產的發達主要表現在以下兩方面：
1.生態產品在社會產品中占據重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要；一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要；再一類就是生態產品，它通過對生態環境的維護保養形成生態價值，促進生態平衡和環境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當的方式途徑進行回饋補償，生態產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態文明社會，生態產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規模、種類也將隨著經濟社會發展和人們對生態環境的更高要求而相應擴張。
2.生態產業成為社會最基礎的前提產業。社會產品結構的調整必然要求社會產業結構的相應調整，在生態文明社會除了傳統的或經過生態化改造的一、二、三次產業以外，生態產業將成為社會的基礎性、前提性和標志性產業。生態產業是以生態平衡和環境安全為產業目標的專門產業，內部又包含污染治理業和生態資源培育維護業兩大產業，前者專司污染減排和受污染環境治理之職，后者專指修復、維護和培育生態資源，促進地球村生態系統良性循環、健康發展的基礎性產業。
三、綠色消費成為社會主體消費方式
所謂綠色消費，是指人們在環境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態環境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
1.綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統消費大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向
和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態系統。
2.綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環消費、再消費、減量消費方式節約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態環境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態環境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態環境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節約資源、減少排放而最終對資源保護、生態環境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。
3.綠色消費是一種可持續型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續性；綠色消費注重生態環境保護，有利于人類生存環境、生活環境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的`追求，促進了有利于生態環境保護的社會氛圍的營造和生態文化建設，從而促進全社會的生態環境保護事業的發展，為經濟社會的可持續發展、為人們的可持續消費提供生態環境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態環境改善的雙重要求。也正因此，在生態社會綠色消費能夠取代傳統消費方式，成為社會的主體消費方式。
四、生態法制成為社會基本行為準則
工業社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態產品的生產消費；不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態利益和生態價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規律、經濟法制，也必須同時遵循生態規律、生態法制，而且應該更加強調遵循生態規律、生態法制。目前人們制訂的環境保護的法律規范，都是立足工業社會，從傳統經濟社會的視野出發，依托市場經濟運行機制所規定的行為規范，這些法律規范對環境保護和生態恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環境保護法律規范還無法充分體現生態文明社會生態理念的精神，無法完全適應人與自然協同進化的更高要求。尤其在一些發展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環境保護往往要向經濟發展讓步，導致生態法制常常形同虛設。
作為生態社會的基本行為準則，生態法制至少具有如下四方面特征：
1.以鞏固、發展生態文明社會為出發點和落腳點。生態法制建設跳出傳統工業社會窠臼，立足生態文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。
2.很好體現生態規律的基本要求。體現生態規律要求是生態法制建設的核心，只有充分體現生態規律要求，生態法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發揮促進生態平衡、推動環境保護的積極作用。
3.努力借助經濟規律的運行機制。生態文明社會經濟規律仍然是社會運行的基本規律之一，指導和左右著人們的行為。生態法制建設不僅不排斥經濟規律的作用，還必須努力注意與經濟規律的協同契合，借助經濟利益的推動促進生態法制的落實。在經濟目標與生態目標出現矛盾的情況下，從有利于生態社會持續發展的最終目標出發，尋求合理的立法司法平衡點。
4.貫徹人與自然和諧發展協同進化原則。生態文明社會的發展目標是要實現人與自然和諧發展協同進化，既要體現以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發展，又要貫徹生態和諧原則，確保生態平衡和環境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態法制建設中要防止出現兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
五、生態意識成為社會主流觀念
生態意識是指人們了解生態規律、尊重生態價值、努力追求生態平衡、積極參與生態建設的認識狀態和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環境友好活動、采取維護生態平衡行動的內在動力。工業社會經濟意識是占統治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業社會的畸形發展。生態文明社會作為在對工業社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現生態社會文化特征的核心理念之一。
生態意識表現為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態、生態平衡、環境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態及其價值的尊重，對生態規律、生態機制的認識和掌握。
二是行動層面，對生態價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環境友好行為的動力，人們將維護生態平衡、保護生態環境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態意識應該是這兩個層面的有機統一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺；僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
根據上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態文明社會劃分為不同的發展階段，如生態社會初級階段、生態社會中級階段、生態社會成熟階段或高級階段等。
【篇九】生態文明建設論文
摘要：作為保障環境法治體系良好運行的倒逼機制，政府生態文明建設隨著環境立法的不斷更新而逐步發展，雖然政府生態文明建設的理論研究一直沒有中斷，但無論是理論上還是實踐中，政府生態文明建設仍然存在著缺乏龍頭法、缺乏公眾參與、制度合力若、智庫分配不均等問題。為走出當前困境，政府生態文明建設應從生態環境規劃、生態環境保護、生態環境治理三個方面進行優化，以此推進生態文明法治建設。
關鍵詞：生態文明;環境保護;法制建設
一、政府生態文明建設研究的理論研究
廣義上說，生態文明建設在我國一直沒有中斷過。國內研究的基本發展趨勢，一是從整體上看，我國理論界目前將生態環境看作一個整體并上升到人類文明的高度，其研究重點是對生態文明全方位建設的研究，而不僅僅是研究環境保護這個單一的層面。二是高度認同應摒棄以點源化、末端化和碎片化調整機制為特征的傳統生態法治布局，由點到面，認為應該建立健全系統化、法治化、科學化的生態環境建設機制。三是地方政府生態文明建設的研究正在逐步開展。但客觀上說，目前，還沒有對生態文明建設法治保障的完整體系進行系統研究，無法查漏補缺，因而會影響到生態文明建設法治保障的整體推進。
第一，生態文明建設的基礎理論研究還須取得更多實質性進展。經濟轉型等既是環保法得以實現的結果，也是其順利推進的原因。生態文明建設研究需要更寬廣的視野、更堅實的理論基礎，才能找出更明確的癥結，開出更有效的藥方。當前的研究還存在局部和碎片化的特征，規范的應然邏輯還有待進一步關注。
第二，具體環保法律制度的研究有待深化、細化。在生態文明建設中，環境公益訴訟制度、環境信息公開制度以及水環境治理、生態補償機制、環境污染第三方治理、綠色發展評估制度等，都是環保法實現的重要環節或重要方面。這些具體制度的研究目前還略為粗糙，特別是結合地方實際和具體實踐的研究，還表現得較為薄弱。
第三，生態文明建設落實的“地方化”研究有待強化。在地方經濟社會發展中，傳統的環境問題（如環境污染與經濟問題、環境污染的整體性與經濟效益的局部性等）與新問題（如公益訴訟、技術評估意見、環境修復費用的計算及其使用、監督問題等）還須要在法治的框架內予以準確應對。
二、江蘇省生態文明建設存在的主要問題
（一）缺乏龍頭法，機械復制與宏觀宣示的地方立法較多
《江蘇省環境保護條例》被廢止后，生態環境具體立法“群龍無首”，整個法律體系出現了紊亂狀態。同時，江蘇現有的生態文明建設法律制度也大多偏向原則性的宏觀宣示，缺乏細致規范與深入落實。設區的市在立法結構片面追求“高大上”的情況較為嚴重，各種生態環境地方立法片面追求結構的完整性，許多能夠通過“決定”等立法形式解決的事項卻在立法時追求“條例”等“結構完整”的立法形式，造成立法的機械復制、重復立法。
（二）公眾參與不足
江蘇在生態環境立法中已經高度重視相關領域專家學者的專業性意見，在立法過程中也將他們積極吸納進來。但是，江蘇在立法過程中公眾參與方面還存在一定的不足。這種不足主要集中在兩個方面：一是公眾參與渠道的不足;二是公眾參與能力的不足。
（三）在形成更為強大的制度合力方面仍存在明顯不足
制度合力，有別于傳統將制度設計與制度執行分割，將立法、執法、司法、守法等各環節分割，將各環節內部各要素分割，而是應該將各個部分結合起來，從而形成一種合力，在這種合力中，行政權無疑處于核心地位，圍繞行政權形成與其他權力的良性互動，有助于更好地提升法治核心競爭力。然而，江蘇在形成更為強大的制度合力方面仍存在明顯不足。就目前生態文明建設的基本情況來看，仍然存在的問題有：一是尚未完全形成制度設計與制度執行的合力;二是尚未完全形成法律執行之間的合力。法律執行之間的合力主要指執法與司法之間的合力，即通過完善執法與司法的銜接、加強行政應訴能力，形成執法與司法的相互配合與制約。反之，則兩者自然不能形成合力。主要表現為：行政應訴能力不夠;尚未完全形成行政執法與全民守法的合力;尚未完全形成行政執法與行政監督之間的合力。
（四）智庫資源分布不均衡
江蘇作為科教文化大省，省內具有豐富的專業的高端人才資源，這些人才資源可以作為地方生態環境立法智庫的儲備資源，以為地方生態環境立法提供人力與智力支持。但是這種資源在省內分布極不均衡，如南京、蘇州等地區高校、研究機構林立，必然可以為所在地的生態環境立法提供巨大幫助;反觀蘇北地區高校、研究機構稀少，人才短缺，這些都將制約蘇北地區生態環境立法的發展與進步。
三、促進政府生態文明建設的措施
（一）生態環境規劃
促進政府生態文明建設，須在立法中明確生態環境保護規劃（主要包括總體目標、指標體系、重點領域及重點工程、重點任務、保障機制和措施等）的編制、批準、效力及其實施，及其與主體功能區規劃、土地利用總體規劃和城鄉規劃等相銜接，并據此落實生態環境保護紅線制度。
（二）生態環境保護
首先，“生態環境保護”應規定生產生活中的一般性保障制度，主要包括制定生態文明建設指標體系（包括生態安全、生態經濟、生態環境、生態人居、生態文化、生態制度等），除此之外，還應含納其他方面，以較為全面的保護措施進行生態文明的建設。
其次，“生態環境保護”還應就其特殊性保護對象作出規范。以江蘇為例，從對象上看，江蘇生態環境治理的地理特殊性主要表現為“一江、一海、兩河、兩湖”。“一江、一海、兩河”構成一個巨大的“井”字，與“兩湖”共同組成江蘇省主要的生態環境建設區域。因此，政府生態文明建設中的立法應針對地方生態環境治理的特殊地理作出回應，在此基礎上，還應該提升其生態治理體系和治理能力法治化建設，這是政府生態文明建設的應有之義。同時，立法應對地方的特殊保護對象，如生態保護特區、生態保護引領區、開發區、產業園區、國家級新區、自貿區以及近岸海域污染防治等作出立法回應，運用法律手段進行強有力的生態保護。
最后，“生態環境保護”還應就其信息公開與公眾參與作出規范。生態環境重大決策、生態環境建設規劃及其執行情況、生態功能區范圍及規范要求、生態環境建設指標體系及績效考核結果、財政資金保障的生態環境建設項目及實施情況、生態補償資金使用和管理情況、社會反映強烈的違法行為查處情況、生態保護紅線的范圍和內容等都應當聽取公眾意見;公民、法人和其他組織發現污染環境和破壞生態行為的，或負有環境保護監督管理職責的部門不依法履行職責的，有權舉報。
（三）生態環境治理
首先，“生態環境治理”應就其行政保護這一最基本的手段進行規范，主要包括生態環境保護中的行政處罰;生態環境保護中的行政許可;生態環境保護中的行政征收、征用;生態環境保護中的行政收費;生態環境保護中的行政強制;生態環境保護中的行政指導;生態環境保護中的行政約談;生態環境保護中的磋商;生態環境保護中的其他執法手段。
其次，“生態環境治理”應就區域生態環境治理聯動機制及其司法治理等作出規范，主要包括環境公益訴訟制度、生態修復制度、生態補償制度、生態損害賠償制度等，通過多制度聯動，來推進區域水污染、大氣污染聯防聯控。
最后，“生態環境治理”可以引入一些新的治理手段，如生態環境行政裁決。生態環境糾紛自身的特點為行政裁決提供了現實需要。需要強調的是，我國行政裁決制度的回歸與嵌入需要進行全面的體系性重構。
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【篇十】生態文明建設論文
[摘要]劉先平的《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》記錄了他2005年8月穿越柴達木盆地的生態考察之旅。整部作品以紀實筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其能夠把對柴達木盆地、可可西里等地科普性的介紹融入文學性的鋪展中，既給人帶來知識的充實，也給人帶來審美的怡悅。該作品生態視角的自覺性和意味深長的生態憂思尤其值得關注，其描繪自然之美的生動筆觸和對自然生命的主體性呈現也令人印象深刻。至于劉先平對自然生命倫理選擇的凝思和對生態道德的資源追問，也值得我們牢牢記取。因此，該作無疑有助于現代人生態道德的覺醒和建立，是一塊彌足珍貴的生態文明的指路石。
[關鍵詞]劉先平;《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》;生態道德;生態批評
在當代中國生態文學的版圖中，劉先平是一個氣勢恢宏、氣象萬千、意蘊深厚的存在。他從1970年代中期就開始參加野生動物考察，1980年代曾經相繼推出《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》四部長篇動物探險小說，融科學性、文學性、趣味性于一體，深受青少年的喜愛。1990年代以后，他的足跡幾乎遍及全國重要的生態區域，例如青藏高原、帕米爾高原、塔克拉瑪干大沙漠、怒江大峽谷、橫斷山脈、西沙群島等，創作了如《從天鵝故鄉到塔克拉瑪干大沙漠》《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》《美麗的西沙群島》等作品。此外，他也常常以重點的物種為考察對象，漫游華夏大地，創作了如《紅樹林飛韻》《黑葉猴王國探險記》《尋找大樹杜鵑王》《追夢珊瑚》等作品。劉先平的大自然探險系列作品選材重大，藝術成就較高，社會影響較大，曾多次榮獲中宣部“五個一工程”獎、全國優秀兒童文學獎，2019年他的小說《孤獨麋鹿王》還榮獲由接力出版社和俄羅斯莫斯科州立綜合圖書館共同組織承辦的“比安基國際文學獎”。
劉先平能夠終生堅持對大自然的濃厚興趣，以詩意的筆觸描摹大自然，書寫人與自然的故事，的確令人敬佩。他對自己的生態文學創作也有明確的使命意識，曾屢次在出版的書籍扉頁上鄭重寫道：“我在大自然中跋涉四十年，寫了幾十部作品，其實只是在做一件事：呼喚生態道德——在這個面臨生態危機的世界，充分展現大自然和生命的壯美——因為只有生態道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅信，只有人們以生態道德修身濟國，人與自然的和諧之花才會遍地開放。”呼喚生態道德，重建人與自然的和諧關系，這是劉先平任重道遠的創作使命，也是當代中國生態文學的使命。這樣的使命意識令人崇敬。本文擬評析劉先平的紀實文學作品《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》，關注其意味深長的生態憂思，賞析其描繪自然之美的生動筆觸，感受作者對自然生命的尊重和對自然生命倫理選擇的凝思，這都將有助于現代人生態道德的覺醒和建立。
一、生態視角的自覺性和生態憂思
2005年8月，劉先平和劉君早在向導的陪同下進入青海湟水谷地，再到柴達木盆地的察爾汗鹽湖、可可西里、雅丹地貌，最后到達茫崖花土溝油田進行野外生態考察，考察經歷最后形成《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》一書。全書共43節，近20萬字。該書以考察時間為序，行程安排大致如下：西寧——湟水谷地的柳灣，考察柳灣文化一青海湖，考察鳥島，守望普氏原羚——從天峻縣到德令哈，可魯克湖考察，托素湖考察黑頸鶴——從德令哈到格爾木，取道青藏鐵路線，途經小柴旦鹽湖、大柴旦溫泉、硼礦、五彩戈壁、察爾汗鹽湖——抵達格爾木，觀賞市郊胡楊、紅柳，發現麝——穿越昆侖山，考察納赤臺“昆侖神泉”，玉珠峰，地裂，過昆侖山口，抵達可可西里自然保護區，考察藏羚羊——返回格爾木，取道大柴旦、察爾汗鹽湖，考察雅丹地貌群、花土溝油田區、茫崖、泥塑藝術長廊、尕斯庫勒草原，追尋白唇鹿，考察油沙山。整部作品以紀實筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其是能夠把對柴達木盆地、可可西里等地的科普性介紹融入于文學性的鋪展中，既給人帶來知識的充實，也帶來審美的怡悅。
該書首先值得關注的，是其鮮明自覺的生態視角和發人深省的生態憂思。劉先平穿越柴達木盆地，不像那些年輕的旅行者一樣，被消費主義文化浸潤過深，轉而到青藏高原去尋找刺激體驗：也不像那些白領中產階級，看慣了小橋流水的江南美景，想到青藏高原去換種體驗，感受高原的雄奇壯麗。他是帶著明確的生態情懷，穿越柴達木盆地，走進帕米爾高原的。他渴望了解青藏高原、帕米爾高原的生態狀況，渴望體驗高原的壯美，渴望尋覓各種野生生命的生態蹤跡，并以紀實文學的形式呈現給國人，告訴我們高原需要仰望，高原生態需要呵護。
當今全球性生態危機處處呈現，中國的生態退化更是觸處皆是，劉先平在幾十年的自然考察中對此洞若觀火。因此，他在穿越柴達木盆地時更偏重于關注受到破壞的高原生態，表現出沉重的生態憂思。例如《驚世彩陶》一節中，他考察青海湟水谷地的村寨柳灣，了解到柳灣從新石器時代到青銅時代曾盛行彩陶，出現過極高的文明，但是后來柳灣人突然消失了，柳灣文明就像瑪雅文明一樣消失了。后來考古學家發現該地曾出現過洪水、地震，正是這場地震、洪水掩埋了柳灣的文明。他因此發問：“洪水、地震是天災，但天災常常是由人禍引起的，如那樣發達的彩陶文化、青銅文化，當然要砍伐森林，開荒種地。對自然無情地攫取，招致大自然的懲罰，至今不都還在警示著我們嗎？”這就是劉先平的生態憂思！也許別人都只為柳灣文明的輝煌喝彩，他卻一針見血地指出，若是處理不好人與自然的關系，所有的輝煌文明終究是水月鏡花，不堪一擊。柳灣文明如此，遠古兩河流域的巴比倫文明和熱帶叢林中的瑪雅文明不都是如此嗎？因為肆意破壞了大自然，一切文明成果最終喪失立身之基而付之東流。這就是生態道德之所以重要的根本原因。
青藏高原的生態狀況也不容樂觀。隨著近幾十年國內經濟的高速發展，柴達木盆地、可可西里地區各種礦藏相繼被開發，藏羚羊、麝、普氏原羚等高原動物相繼慘遭殺戮，面臨生存危機。在《紅牌警示》一節中，劉先平從在青海從事自然保護工作的小任那里得知青海湖面臨的生態困境。青海湖的鳥島周圍建了柵欄，但是狗卻從底部掏洞，鉆進去殘害雛鳥。青海湖水位下降，過度放牧加速了沙化。為了謀利，人們還在草場上開荒種地，而且在很多流入青海湖的河流上游都建起了水庫，層層截水往往導致鰉魚無法溯水去產卵，生存受到嚴重威脅。《守望普氏原羚》一節中，劉先平在青海湖邊尋訪普氏原羚，從小任那里了解到：“說到普氏原羚，數量已不多了，現存只有三四百只，可怕的是這僅有的三四百只，又被分割在幾塊島狀地區。近幾年，牧民們又在牧場圈起圍欄，隔絕了普氏原羚的生殖流，還常有被鐵絲網掛住死亡的！其實，在甘肅和新疆，也有普氏原羚，但已多年沒有見到相關的報道。人和野生動物原本就是朋友，都生活在大自然中。人類是靠野生生物世界的精華而成長、發展的，只是人類無情的殘殺，才導致了目前的狀態。”而在《奇特路標》一節中，向導大楊向作者講述了格爾木的麝：“30多年前，格爾木的香獐多，那時的麝香放在大街上擺攤賣。后來，麝香少了，價值逐漸高到與黃金同價，大批的人擁向林子，槍打、下套，真是無所不用，斬盡殺絕。任何一種動物也經不住這樣的摧殘！這不，你現在要想看到它，都要經過千難萬險……那些貪得無厭的家伙，又專門去偷獵藏羚羊了！”至于藏羚羊，就更慘了。在《守望美麗少女》一節，劉先平早就從動物學家劉五林那里得知，藏羚羊一度被偷獵者獵殺到瀕危。面對這些高原野生動物的厄運，劉先平雖扼腕嘆息卻無力阻止，只能悄悄地尋訪尚存的普氏原羚、麝、藏羚羊，用文字描繪它們的生命之美，激發人們的呵護之心。 正是因為了解到這些高原野生動物的厄運，劉先平才會對那些到可可西里自然保護區做志愿者的人們心存敬意。例如在《生態道德的實踐》一節，劉先平對那位利用兩周年假到可可西里自然保護區做志愿者的廣東女白領就頗為賞識，甚至由此想到人和自然血脈接通的問題：
原來的城市生活，割斷了人和自然的天然的聯系。到達了可可西里，與大自然的相處。又接通了她和大自然的血脈相連。這無論是對她的人生，還是對社會都具有特別的意義。自然保護區的志愿者行動的意義，在很大程度上彌補了我們過去所忽略的生態道德啟蒙和培養。現在，國家級自然保護區已有數百處，省級、市級自然保護區總有數千處。在一定的意義上，保護區是我們所剩不多的最美好的家園。其實建立保護區，本身就包含了人類的懺悔。如果我們能將志愿參加保護區的巡護作為一種社會風氣加以提倡、推廣。那么保護區就成了生態道德的學校、最鮮活的愛國主義教育的基地！
利用自然保護區吸引志愿者、把自然保護區變成生態道德的學校，這是一個多么美好又富有創意的大膽設想啊！
劉先平對那些善待野生動物、為野生動物考慮的行為尤其感興趣。例如《生態道德的課堂》一節中，經過楚瑪爾河大橋后，他看到藏羚羊能夠找到青藏鐵路建設者留下的動物遷徙通道而安全通過鐵路，就非常高興，在心里默默感謝鐵路建設者的生態關懷;在救護中心看到被救助的藏羚羊，他更是莫名興奮。但對于柴達木盆地周圍的礦藏開發，劉先平也表達了他的生態憂思。他在《跟蹤白唇鹿》中寫道：“一路走來，石油開發帶來的財富令我滿心喜悅，可是野生動物生存的狀態又令我擔憂。是的，人類占據了野生動物的家園，使它們失去了生存的空間。現實的矛盾時時拷問著我的心靈。尕斯庫勒草原是它們的避難所，或是僅存的最后的家園？”經濟發展和生態保護的兩難困境暫時還是難以超越，對其反思也體現出劉先平的生態自覺性。
在《沙漠情人》一節中，劉先平還專門敘述了向導大楊講述的格爾木旁邊的生態退化故事：
這里原來是一片茂密的胡楊林，有幾條小河在林子里曲曲折折。我在當知青時，隊伍開到這里墾荒，砍樹、挖根。樹好砍，樹樁難挖，長得深。那時野物也多，黃羊、獐子、鹿多得往我們住的地窩子鉆。一到晚上，四處是用胡楊燒起的篝火，篝火上飄著野物的肉香。開出的地還未種上莊稼，狂風已將黃沙碎石卷來。我今天來看了也大吃一驚，才幾年沒來，已是滿目瘡痍，變得連我也認不出了。風沙太可怕了。現在才明白，當年的愚蠢。竟遭到自然這樣可怕的懲罰！這里恐怕再也難以恢復當年的景象了……
這個生態故事無疑具有相當濃厚的歷史典型性。在20世紀六七十年代，人們完全不把自然規律、生態規律放在眼里，結果造成華夏大地處處出現可怕的生態災難。無獨有偶，劉先平在此講述的生態退化故事在其他作家那里也曾被提及。例如楊志軍的中篇小說《環湖崩潰》曾講述主人公年輕時為響應當時國家屯墾戍邊、增加糧食的號召，跟隨父親領導的墾荒隊在青海湖邊大肆墾荒，結果大塊草原被毀，導致生態退化，終遭藏族牧人的驅逐。老鬼的長篇紀實小說《血色黃昏》也敘述了一批到內蒙古錫林郭勒草原插隊的知青和復員軍人不顧生態規律，到草原上大肆開墾，結果導致草原沙化嚴重，最終那些嚴重浪費人力物力的農墾工程不得不廢棄。此外，還有王澤恂的知青紀實小說《逃亡》講述了當年的兵團知青由于濫砍濫伐、濫打井、濫墾耕地、濫修水庫，并且盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，引發了塔里木河及其兩岸原始森林的荒漠化。這些故事都是那個特殊時代留下的慘痛的生態教訓，值得后代反復記取。
二、自然之美與自然生命的高貴
劉先平的生態眼光是敏銳的，生態情懷是熾熱的，生態憂思是感人的。他走過柴達木盆地，為高原上歷史的和現實的生態退化憂心如焚，為種種野生動物的危險處境愁思百結，這都體現出他高潔的生態人格底色。當然，除了敏銳的生態眼光和感人的生態憂思之外，《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》的另一個鮮明特色，是對自然之美的精心描繪和對自然生命之高貴的張揚。
如所周知，越來越多的現代人遠離大自然，居住于城市，對大自然之美日益缺乏感知能力，自然冷漠癥彌漫于現代人的心靈天空，像霧霾一樣令人窒息。與此相關的是，中國當代作家也日益喪失描繪自然之美的意愿和能力，人事的糾纏和人倫的破碎成為他們關注的焦點，他們少有融入自然的機會，因而也很難以自然之美震撼讀者麻木的神經。比較而言，劉先平在中國當代作家中對自然之美的描繪是出類拔萃的。從早期的《熊貓傳奇》《呦呦鹿鳴》等長篇小說開始，他就專注于對自然之美的描繪。隨著他大自然探險足跡的擴大，他對各色自然之美的感受和領悟更為深入，因而在描繪大自然時往往如有神助，令自然之美躍然紙上。
在《走進帕米爾高原—一穿越柴達木盆地》中，劉先平為高原湖泊之美所震撼，曾屢次精心描繪這種美。例如在《藍色交響曲》一節，他這樣描寫青海湖：
突然滿目青青。頃刻間藍色溢滿天地，寰宇只有色彩涌動——她總是以絕世的容顏矗立在人面前，令人迷亂，屏聲息氣，這就是青海湖！大自然賦予她驚人的美貌！天也有情，從洞開的云天中將燦爛的陽光投下。我們立在高岡俯瞰，青海湖藍得如天空、如寶石，藍得晶瑩，藍得透明，藍得舒展，藍得壯闊。我們急切、快速地奔向湖邊。青海湖卻如少女般羞澀地隱去了藍色的披紗，只有清亮、明澈。湖底紅色的卵石、黃色的砂粒歷歷可數。幾條鰉魚輕盈地游來，鰭在搖曳，嘴在翕動。潑刺一聲，一只魚鷗挺著長喙，閃電般地追來，鰉魚驚炸四散。晚了，魚鷗的長喙已鉗住了獵物，躥出水面，揚揚得意地拍著翅。這樣的精彩，只有在青海湖才能看到。美是有距離的。我們又登上湖邊的臺地。正是日上中天，又是滿湖青色。微風乍起，那藍、那青、那靛，斑斕起伏，紫氣浮蕩，粼粼波光如音符跳動，天籟之聲驟起。藍色交響曲波瀾壯闊，在天宇回蕩。她用色彩的變幻，鳴奏出驚世駭俗的最為神圣的樂章！
作者先是遠景鳥瞰青海湖，展示其碧藍的絕色;再以近景細察，展示其鳶飛魚躍的勃勃生機;復以遠景統觀，以音樂為喻，展示其超凡脫俗之美。流貫字里行間的是作者被自然之美震撼的狂喜和極樂之情。能夠寫出如此自然之美的心靈，無疑是高潔的，令人尊敬的。 與青海湖震撼心魂的壯美不同，德令哈的可魯克湖在劉先平的筆下更顯出秀美的容顏。在《鸊虒鳥的絕技》一節中，劉先平這樣描繪可魯克湖：“草原的深處，漸顯一條綠帶，銀光閃亮，那應是可魯克湖了。綠帶是挺立的蘆葦，它足有幾十千米長，如—條翡翠項鏈，圈起一泓藍色的水晶。這種藍沒有青海湖那般醇厚，但藍得輕盈而透明……分不清哪是天，哪是水，都是那樣藍，藍得晶瑩，藍得純凈;分不清是云在天上飄，還是靜靜地躺在水中。你也猜不透雪山是矗立的還是倒立的，更不明白自己是站在湖邊，還是已融入湖中……”能夠把高原湖泊描繪得如此具有詩意，想必劉先平的內心也早已被這湖泊之水蕩滌得純凈透明。
至于察爾汗鹽湖的奇詭之美，在劉先平筆下更是令人贊不絕口。《發現藏寶》一節中，劉先平這樣描繪察爾汗鹽湖：“再向前，滿目的鹽花驚得我屏聲息氣，那一粒粒結晶體，如柱，如珠，如茸，實在找不到更險當的詞。真正的美，是無法說出的，只能借用珊瑚、珍珠、鐘乳石描繪，只靠心靈去體會。鹽花一會兒塑出樓臺亭閣，一會兒塑成金枝玉葉，一會兒又塑成珍禽異獸，一會兒又塑成寶塔;那層層疊疊，那鏤空穿鑿，那錯綜復雜，是任何人間工匠都難達到的境界。大自然將鹽的結晶幻化得如此氣象萬千！”在大自然的神奇面前，人真的只能甘拜下風，只能謹言慎行，而不要像公牛闖進瓷器店一樣，把大自然之美損毀了。
劉先平還在《守望美麗少女》一節描繪格拉丹東冰川的壯麗：“格拉丹東高高矗立。一輪紅日從巍峨的雪山升起，霞霓變幻成滿天的紅云，金紅、水紅、胭脂紅、大紅、絳紅……紅的光影外，更是一個色彩無比豐富的世界。浩蕩的姜根迪如冰川，也是彩色的，如紅霞般閃耀;冰川上林立突兀的冰塔，色彩迷離，不可名狀，連對色彩最為敏感、分得最細的刺繡大師也會望其興嘆……”這就是自然之大美！面對這種大美，自然冷漠癥將不藥而癔，都市人的心靈將再次鼓蕩起直面人生的獵獵雄風。
相對而言，在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》中，劉先平對藏羚羊、麝、白唇鹿、鸊虒鳥、黑頸鶴等高原野生動物之美，不像對高原湖泊、冰川之美那樣精雕細琢，多采用簡筆勾勒，重在傳神。但是他曾在作品中反復寫到，野生動物的美只有在野外才能看到。例如《窺視生育大遷徙的神秘》一節就有這樣一段話描寫藏羚羊：“動物的美在哪里？在野性的爆發，這是生命力最強烈、最活躍、最精彩的展示。只有在山野，才能看到活蹦亂跳的野生動物，才能欣賞到它們生命的壯美，才能看到它們的野性與自然是那樣的和諧。這是野外考察的魅力！”正是為了欣賞到野生動物的這種野性之美、原始之美，劉先平才拋棄都市生活的安適，忍受著野外考察的種種不利，深入荒野，深入自然。
除了對自然之美的精心描繪之外，劉先平還在作品中為我們展示了高原上自然生命的高貴和尊嚴。例如《沙漠情人》一節寫到格爾木郊外的胡楊、紅柳。在如此殘酷的高原環境中，它們依然頑強生存，尤其是胡楊：“多在十多米高。樹身粗壯，樹冠不大，葉呈灰綠。黃褐色的皮起鱗，遒勁敦厚，透出的滄桑、頑倔的氣勢有一股震撼力！看其胸徑多在八九十厘米，甚至有一米多。其歲應是數百年，是飽經世故的長者。有兩棵胡楊已經伏地，但仍如虬龍般游動，稀疏的枝葉依然一片綠意。生存的艱難，總是造就堅強的生命。”人類中心主義向來只承認人的主體性和內在價值，只注重大自然的工具價值，因此很容易形成價值盲點，對自然生命的主體性和內在價值視而不見。但是在劉先平看來，所有自然生命無疑都是具有主體性和內在價值的，像胡楊、紅柳這樣高貴華美的生命，若僅僅把它們看作木材的提供者，那是對它們的絕大褻瀆。
在劉先平筆下，高原的野生動物更具有難能可貴的生命魅力，值得敬仰。例如在《麝懷絕技》一節中，他好不容易看到格爾木附近的麝：“眼睛漸漸適應，我甚至看到了它露出的向后彎曲的獠牙，漆黑明亮、充滿警惕的眼睛，高聳的肥碩的臀部。是只雄麝。麝的四個亞種中，馬麝體形最大。在逆光中，它的每根毫毛都熠熠發光。是的，它如一尊沐浴著夕陽的金色的精靈，大自然的驕子！它撫慰了我的心靈，在遭到浩劫之后，它頑強地生存了下來，它使它的種族依然占據著大漠，是火炬，是種子！”在獵人的眼中，麝只是麝香的提供者，只是金錢的換算器;但是在劉先平的眼中，這只格爾木麝是大自然的精靈，是生命的火種。這就是劉先平的生態眼光，正是有了這樣的眼光，他才能夠發現野生動物的高貴和尊嚴。
在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》整部作品中，最震撼人心的動物故事無疑是《麝嘯》中那只被獵人追趕得無處可逃時自毀香囊、跳崖自盡的雄麝：
雄麝深情地瞥了一眼雌麝，又狠狠地瞪了我一眼，慢慢地轉過身子，向著高天，驟然昂首長嘯，尖厲、高亢，震蕩山谷，在大漠中回蕩……它提起后蹄，用蹄尖閃電般地輪番在肚子上掏挖。天哪。那正是香囊的部位！鮮紅的血花在陽光下飛濺，紅得耀眼的血肉掉了下來。它沒有痛苦地尖叫，只是無比憤怒、瘋狂地用蹄子踐踏、碾搓掉下的香囊、血肉，又回頭狠狠地剜了我一眼。那眼神怒火熊熊，充滿仇恨，無比犀利，直戳我的心窩。還未等我回過神來，它已向前縱身一跳，在天空中留下一抹激憤的弧線……英雄毀香投崖了！
面對這樣的自然生命，所有人類中心主義式的驕傲和盲視都顯得毫無意義。雄麝敢于毀香投崖、殊死抗爭，這是自然生命的高貴和尊嚴，它遠遠超越了絕大部分人的行為舉止，達到了令人仰視的崇高境界。
更耐人尋味的是，這個故事的講述者是向導大楊。他當時是獵人，目睹這一幕之后徹底告別了獵人行列，加入動物保護者行列。這種獵人幡然悔悟的故事，在當代中國生態文學中也屢次出現。例如，葉廣芩短篇小說《猴子村長》中的獵人侯自成，在受到母猴崇高母愛的感化后不再捕獵：楊利民的話劇《大濕地》中的老耿，在看到大雁的驚世愛情后毅然拋下獵槍;蒙古族作家滿都麥短篇小說《四耳狼與獵人》中的獵人歪手巴拉丹，在感受到四耳狼對他的深情厚意后幡然醒悟不再狩獵，等等。獵人直接與野生動物打交道，若機緣巧合，他們往往能夠直接見識到野生動物的特異行為，由此洞察它們的心靈世界，進而擺脫偏見，發現它們生命的高貴和尊嚴，并喚醒心中的生態良知，洗心革面、放下獵槍，轉而去守護野生動物。真正麻煩的也許倒是處于商品鏈終端的那些城市消費者，他們和自然生命相隔天淵，只是在餐桌上、藥店里、市場上和野生動物相遇，往往很難見識野生動物的生命氣韻，因此他們的生態良知往往更難被喚醒。 三、自然生命的倫理選擇與生態道德的資源追問
人總是傾向于以自己的審美標準來衡量大自然，于是就有了那些扭曲畸形的盆景、被裁剪得呆頭呆腦的園林樹木、鰭翅婆娑的金魚、步履笨拙的叭兒狗等等。殊不知大自然創造萬物，一個最大的原則就是讓其自由生長，保存天性。人若要欣賞自然之美，就應該超越狹隘的人類審美標準，轉而接受大自然的千姿百態和萬千氣象。審美應該如此，對大自然的倫理判斷也應該如此，不能用狹隘的人之倫理標準來判斷自然生命，而應該充分地肯定大自然的倫理選擇。這應該是生態道德成熟的標志之一。
在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》整部作品中，如果說最震撼人心的動物故事是《麝嘯》中雄麝毀香投崖的決絕之舉，那么最令人五味雜陳、最促人反思的則是《大漠尋鶴》中黑頸鶴對于小鶴骨肉相殘卻無動于衷的表現。在德令哈托素湖，作者看到一對黑頸鶴父母帶著兩只小鶴自由游弋，當水獺或麝鼠要抓小鶴時，黑頸鶴父母及時趕走了掠食者，保護了小鶴。但是隨后，一只身體強健的小鶴當著父母的面啄死了同胞小鶴，黑頸鶴父母居然一點都不干涉，隨后就把獲勝的小鶴帶走，連那只死去小鶴的尸體都沒有回頭去看一眼。劉君早看到這個場景后極為憤慨：“黑頸鶴是同胞相殘，當爹當娘的居然眼睜睜地看著子女們相互殘殺！”但是劉先平對此卻別有理解。有著廣博動物學知識的劉先平知道，在人類世界中發生此等事情，那就是人性滅絕的顯證，但燕子、大熊貓、猴子等動物的殺嬰行為都有自己的理由，遠非人類所能理解。因此，他說：“大自然有大自然的‘人格’，有自己的法規，所有的生物都有著自己的道德標準。正是在這種悲壯而殘酷的生存競爭中，煥發出了生命的燦爛，生命的壯美！但大自然的道德標準、法則千奇百怪，是我們視角中的盲區，或者說是我們的立足點在誤區中，因而視角、思維方式等等只不過是‘人’的，而不是動物的，更不是大自然！但是它又映照著同屬于動物的人類。未知的事物總是充滿了神秘，正是這種神秘誘惑了科學家們投身于動物行為學的研究，最少已有兩位動物行為學家獲得了諾貝爾獎。”能夠意識到人的視角盲區，肯定大自然選擇的倫理正當性，這就是真正的生態道德。
劉先平還寫道：“兩年后的9月中旬，我在若爾蓋、紅原的高原沼澤草地，最少觀察到了黑頸鶴的三個家庭。全都是三口之家——對父母帶著一個孩子。驚奇之余是沉思：難道這種高貴美麗的鳥，同胞相殘是保護種群的法則？抑或是對高原苦寒生存環境的選擇？或是苦寒高原的環境對它們的選擇？冥冥之中，大自然竟以這樣的方式，來提示它的玄機？”廷大自然總是以出人意料的方式促進自然生命的發展，對于人而言，重要的是不急于給大自然下屬于人的倫理判詞，而是謙遜地、虛懷若谷地接受大自然的啟示。
其實，大自然只有在審美上或在倫理上超越了狹隘的人類視野時，對人類的審美判斷、倫理判斷提出挑戰時，其對于人類而言的重要意義才更能得到凸顯。無獨有偶，蒙古族作家郭雪波在短篇小說《蒼鷹》中也寫到自然生命的選擇超出人類理解范圍之外的奇特之事。在沙漠里，母鷹在風暴到來之前把自身的血肉獻給了三只雛鷹，“夠日子的雛鷹必須吃掉母鷹的血肉才能飛上天，才能具備閃電般俯沖、進擊、扶搖萬里的本事！而母鷹在通過這種獻身，通過這種肉體轉換，才能永遠留在它酷愛的高空，這是一種偉大的犧牲”，在伊琳看來，母鷹的這種行為太過慘烈。她一度還想阻止，但是老鄭頭卻告訴她，這就是自然法則，殘酷而又偉大，人類不能根據自己的倫理判斷去違背它，否則只會添亂。老鄭頭就是像劉先平一樣深諳自然法則、尊重自然和具有成熟的生態道德的人。
還值得關注的是，劉先平總是盡可能地尋找生態道德的精神資源。例如在《大漠尋鶴》一節中，劉先平就寫到蒙古族人的生態道德。在托素湖邊，蒙古族牧人巴圖告訴劉先平：很久以前，黑頸鶴曾飛來托素湖邊生兒育女，它們還會從雪山銜來一塊寶石放在巢里，這塊寶石還具有一種神奇的接骨功效。要是有人跌折了腿，用這塊寶石摩擦傷腿，骨頭就重新接上，因此牧民稱之為接骨石。但是有個貪心的人得知接骨石的作用后，就每年都在黑頸鶴孵蛋時毀壞窩巢，搶去接骨石，最終黑頸鶴只好遷移到其他地方了。這個神奇的故事無疑告訴我們，蒙古族人對那些貪心的人是沒有好感的，他們更親近黑頸鶴。巴圖還說，五歲時跟他爺爺去放羊，看到黑頸鶴的窩就想去掏蛋，爺爺阻止了他，并狠狠教育他說，蒙古人從來不打大雁，不打天鵝，不打仙鶴。這就是蒙古族人的生態道德。游牧民族普遍具有較高的生態道德，他們尊重自然萬物、尊重天地，懂得節制欲望，懂得天人合一的重要性。因此郭雪波、滿都麥、鮑爾吉·原野等蒙古族作家都傾向于從蒙古族文化中去尋找生態道德的資源，烏熱爾圖、遲子建等作家喜歡從鄂溫克族文化去尋找生態道德的精神資源，阿來、古岳、次仁羅布等作家喜歡從藏族文化中尋找生態道德的精神資源，等等。
除了關注蒙古族民間的生態道德之外，劉先平也很關注華夏傳統文化中的生態智慧。昆侖山是華夏神話的發源地，它在神話傳說中曾是綠意盎然、動物成群的生態勝地，其中透顯出天人合一的生態智慧。在《昆侖，創世傳說的根基》一節中劉先平就說：“無論是后羿還是大禹，都是為了生態的平衡，人和自然的和諧。人類原本屬于自然，自然孕育了人類，為人類提供了生活的舞臺，為一切生命的故鄉。這種樸素的生態觀、追求人與自然和諧的思想，是中華民族文化中最浪漫的關于人和自然的篇章，在世界文明史中猶如璀璨的明星。”的確，在華夏神話傳說中就蘊藏著樸素的生態觀，值得現代人重新發掘、鍍亮。針對盤古的傳說，劉先平還說：“這個美麗的故事，將人與自然、天地萬物統統融于盤古一身;或者說，人與自然、天地萬物都來源于盤古一身，宣示著人與自然原本是血肉相連的整體，所有的生命也都來源于一個整體。人也只不過是這個神圣整體中飛出的‘小蟲’，沒有任何理由妄自尊大，隨心所欲。換一種說法，如果人缺少了四肢或是一根發絲，那就傷殘了盤古的整體！”盤古傳說和當代生態理論的生態整體觀不約而同，堪稱神奇。二者告訴我們，大自然是一個整體，人只是整體的一部分，人也只有在整體中才能找到歸宿。
因此，劉先平對前現代的樸素生態觀寄予厚望：“古人的宇宙觀，天、地、人渾然一體，天人合一的和諧，動態的生態平衡，充分展示了中華民族文化的光輝燦爛，從一定的意義上說，是人類發展的指路明燈。這在后工業化所引發的環境危機的世界，更有其重大的意義。世界上愈來愈多的學者，希冀從其中找到拯救環境危機四伏的當今世界的濟世良方。我堅定地認為：只有建立生態道德，人們有了生態道德的修養，以其自律，才有可能達到生態文明。”也許有人會對前現代的生態觀嗤之以鼻，認為它們太過低級、粗陋，但是我們需要認識到，其中蘊含的天人合一的核心觀念的確具有超越時間、超越文明模式的永恒而普遍的意義。對于中國人而言，從傳統生態智慧中開出新的生態文明之道，是值得考慮的根本之事，由此也可見出劉先平的高瞻遠矚。
四、結語
整體看來，劉先平的《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》是一部立意高遠、興寄遙深的紀實作品。我們可以感受到劉先平是帶著自覺的生態眼光漫游柴達木盆地，克服種種艱險尋訪昆侖山的。他傳達給讀者的生態憂思令人感動，他描繪的高原的自然之美和自然生命的高貴與尊嚴令人深受震撼，他對自然生命的倫理選擇的獨特呈現和思考促使我們超越人類中心主義的狹隘，他對生態道德的資源追問也激發起我們同樣的探索熱情。在消費主義文化甚囂塵上、現代人和大自然的距離日益遙遠的時代，劉先平以他充沛的激情再次呼喚所有人聆聽大自然的聲音，號召所有人盡快確立生態道德，為生態文明的轉型做好準備。因此，劉先平的每一部書都是一塊引向生態文明的指路石，其意義會越來越鮮明，如寧馨兒之胎動，如東方之朝霞，如最先浮出地平線之船桅。
【篇十一】生態文明建設論文
摘要：文章主要介紹生態美育的立足點、手段、內容、特征以及如何實施。生態美育是建設生態文明的重要手段之一，對促進我國的生態文明建設具有深遠的意義。
關鍵詞：生態美育;生態文明;內容
中圖分類號：G630 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2020）15-0067-02
一、生態美育概述
生態美育是“聯合國環境會議”1972年時提出的。生態美育是用生態美學的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們確立必要的生態審美素養，學會以審美的態度對待自然、關愛生命、保護地球。[1]
1.生態美育的立足點。生態美育的立足點是生態存在論審美觀的教育，整體論生態觀是它的哲學基石。自工業革命以來，“人類中心主義生態觀”漸漸替代“自然膜拜論生態觀”;大概從20世紀50年代開始，“整體論生態觀”開始逐漸代替“人類中心主義生態觀”登上歷史的舞臺。
從哲學觀來看，整體論生態觀是人與世界“存在論”的在世模式。人和世界是一種同生共贏的關系。這與中國古代的“天人合一”以及“和而不同”的哲學觀不謀而合。以價值觀來看，整體論生態觀是對人與自然價值的兼顧融合，中和“生態中心論”與“人類中心論”。從人文觀來講，整體論生態觀是飽含生命的“生態人文主義”。整體論生態觀主張的和諧共生哲學觀是生態美育的哲學基礎。
2.生態美育的手段。生態美育的手段主要是生態系統中的關系之美。以生態存在論的視角來看，人與自然“此在與世界”，難舍難離融合為一體。[2]人與自然是一種特定時空中此時此刻的關系，構成須臾難離的系統。現實中僅存在人與自然密切聯系的自然系統，也只存在人與自然世界互融互通的生態系統之美。從生態存在論哲學的角度來說，自然對象與主體構成“此在與世界”并存共聯的機緣性關系，人在“世界”中處于自在的生存棲息，人與自然對象就是一種審美的關系。從生態存在論美學來看，審美主體是“此在”，需要面對的是在“世界”之中的對象。“此在”與“世界”之中的對象，與世界之間是片刻難離的機緣性的關系，因此這是一種關系之美。生態系統中的關系之美是人與自然生態互相關聯之時，在特定的時間與空間中的“詩意棲居”的“家園”之感。
3.生態美育的內容。第一，“共生性”。[1]主要源于我國古代的生態美學，是指人與自然生態彼此促進，共生同榮。《周易》曰：“生生之謂易”，“乾，元亨利貞。”生命對中國古人來說毫無疑問是最大的利益，“元亨利貞”之美好生存是生命旺盛，生機勃勃的體現。這種“共生性”是有機生成的、朝氣蓬勃的生命力。這種“共生的”“有機生成”的思維是生態美育我們要知道的審美觀念。第二，家園意識。[1]是生態美育中需要明確的另一個非常重要的生態美學觀念。“家園意識”不僅體現人與自然生態的關系，而且包含人詩意地棲居。人與自然生態在內的世界萬物是共融和諧的。每個人既有祖國的文化根源，又有地球的生存根基。“家園意識”淺層來說，通過保護人們的生態環境，維護人類生存家園的含義;深刻來講，體現著人的心靈與精神回歸到自然當中。第三，“詩意地棲居”。[1]“棲居”自身肯定關系到人與自然的友好親和關系，是生態美學觀的重要領域。“詩意地棲居于大地”在中國源遠流長。中國古代所重視的“和諧美”的“中和美”就是在天人、陰陽、乾坤相生相克中，達到的天地、人生與生命安康吉祥的目標，也是“中和美”對于人“詩意棲居”的期許。[1]
二、生態美育的特征
在生態文明及建設美麗中國的背景下，生態美育以生態哲學與整體論美學為理論指導，具有以下六個方面的特征。
1.生態性與審美性統一。生態性是生態美育的基本特征，在理念上強調對生態規律的把握和傳輸，強調世界和諧性、動態平衡性與可持續性。生態美育的根本目的是培育具有生態審美意識、生態審美能力和生態審美人格與精神境界的人。生態美育以生態哲學為理論依據，以生態整體主義為基礎和原則進行的美育。因此，審美性是生態美育基本特征。
2.形象性與情感性統一。生態美育從形象入手，讓人們感受到自然生態之美和生命活力美，通過把美的形象展示給受教育者，啟發他們對生態美的認識與追求，潛移默化產生對生態美的憐惜愛護之情。生態美育通過生態情感的培養，讓人們在欣賞和熱愛生態環境的基礎上切實保護生態環境。[3]
3.一元性與多元性統一。一元性主要是指生態美育的生態審美性。多元性是指生態美育中由科學技術特別是生態科學技術體現和側重的生態之美、科技之美，社會科學和人文科學所體現和側重的人文之美，以及藝術學所體現和側重的藝術之美，形成的具有生態性、科學性、文藝性等多層次、多側面的審美生態特征。
4.規范性與自由性統一。規范性是生態美育的基礎和起點。生態美育的理念、設計和實施應遵循生態規律、美學標準、教育原則等。生態美育要將生態目的與人類目標統一結合在一起，實現人與自然的和諧。自由性指教育者創設生態情境，讓受教育者把生態規范轉化為順應自然的生態實踐，將生態的規范與人類的自由追求相結合。
5.整體性與個體性統一。世界是普遍聯系的，我國“天人合一”以及“和諧共生”均是整體性原則的反映。生態美育通過關注人類個體的生存，讓每一個個體主動參與到審美教育中，認識到人類行為在整個自然環境中的作用與地位，通過每個個體的身體力行，最終會落實于整個人類群體，實現生態環境的保護，也會讓每個人都將從中獲益。
6.理論性與實踐性統一。生態美育用萬物平等、遵循生態的規律，建立起一種健康有序的可持續發展的和諧生態秩序。生態美育理論的意義不僅在于獲得生態美的感受，樹立人與自然的共生同榮的生態意識，更在于督促指導生態審美實踐。生態美育要做到知行統一。我們要樹立綠色生活的意識，建立生態美的生活方式。
三、生態美育的實施
人在世界之中，生活在生態環境里，重在實施是生態美育的基本品格。其實施的領域主要包括學校、家庭、社會三方面。
學校是生態美育的重要場所。學校生態美育要貫穿在教育教學理念、教育實踐活動和師生日常管理的各環節和過程當中;學校生態美育實施可以通過設置生態美育獨立課程、滲透到各學科教育中、自然課堂教學、生態主題實踐活動等;學校生態美育要求學校教學和管理人員不斷學習提升生態審美素養，在日常的教學和管理過程細節中，潤物細無聲的達到生態美育的教育目標。
家庭生態美育是生態美育的基本單位。家長的觀念正確與否對孩子的成長有著重要的示范作用。綠色生活提倡“5R”要求，即節約資源、減少污染（Reduce），綠色消費、環保選購（Reevaluate），重復使用、多次利用（Reuse），分類使用、循環再生（Recycle），保護自然、萬物共存（Rescue）。[4]家庭應該組織帶領孩子共同參加保護環境的相關公益活動、政府倡導的旅游活動等，積極參加這些活動對孩子的成長很有好處，家庭的生態美育需要長期持續地進行。
社會生態美育是全方位的生態美育。社會生態美育的方式，可以采用媒體宣傳、現實體驗、公眾參與、志愿行動等形式進行。社會生態美育要讓人們切實關心生態環境，創造人與自然可持續發展模式。社會生態美育對人們來說是終身持續的教育，每個人既是教育者又是受教育者，切實做到知行統一，為生態文明建設貢獻力量。
生態美育是建設生態文明的重要手段，對促進我國的生態文明建設具有深遠的意義。全面開展生態美育有利于人們提高生態審美素養，培養生態保護意識，落實生態環保行動，實現人類的“詩意棲居”。
參考文獻：
[1]曾繁仁.試論生態審美教育[J].中國地質大學學報：社會科學版，2011，11（4）：11-16.
[2]曾繁仁.生態存在論美學視野中的自然之美[J].文藝研究，2011，（6）：42.
[3]王金娜，王芳.生態旅游——旅游業的可持續發展之路[J].安徽農業科學，2009，37（20）：16.
[4]王光宇.文化旅游項目的生態環保思考[J].安徽農業科學，2012，40（8）：206.
【篇十二】生態文明建設論文
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生態文明是人類文明發展的一個新的階段，即工業文明之后的世界倫理社會化的文明形態；生態文明是人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；生態文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。從人與自然和諧的角度，吸收十八大成果的定義是：生態文明是人類為保護和建設美好生態環境而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全過程和各方面的系統工程，反映了一個社會的文明進步狀態。
“生態文明”這個理念的提出，是繼中國特色社會主義“物質文明、精神文明、政治文明和社會文明”之后的第五個文明，它是中國特色社會主義文明體系中不可缺少的重要組成部分。標志著我國進入了科學發展的實質階段，必將極大地推動我國現代化事業全面協調可持續發展，是貫徹落實科學發展觀的時代要求，是構建社會主義和諧社會的執政新理念，是中國特色社會主義文明體系建設的最新發展。
2007年10月15日，胡錦濤總書記在十七大報告中第一次明確提出“生態文明”，他把“建設生態文明，基本形成節約能源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”作為我國在2020年實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求之一，同時還強調，要使“生態文明觀念在全社會牢固樹立。”從十七大到十八大的5年間，我國建設中國特色社會主義、全面建成小康社會任務的工作穩步推進過程中，出現了一些新的變化。而十八大報告更是首次把生態文明建設提升至與經濟、政治、文化、社會四大建設并列的高度，列為建設中國特色社會主義的“五位一體”的總布局之一，成為全面建成小康社會任務的重要組成部分，標志著中國現代化轉型正式進入了一個新的階段。
十八大報告指出：生態文明建設要堅持以人為本。推進生態文明建設獨立成篇集中論述，并系統性提出了今后五年大力推進生態文明建設的總體要求，強調要把生態文明建設放在突出地位，要納入社會主義現代化建設總體布局。與十七大報告相比，十八大報告關于生態文明建設的具體措施更加具有可操作性：第一，強調統籌各種生態文明的實現形式的共同推進。第二，強調生態文明建設的頂層設計。第三，強調采用市場手段實現生態文明。十八大報告對生態文明建設還提出新的要求：建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。這次報告中首次把“美麗中國”作為未來生態文明建設的宏偉目標，把生態文明建設擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化，把生態文明建設擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負責的精神。
我們為什么要建設生態文明社會？隨著科學技術的發展以及人類改造自然能力的增強，工業時代的國民生產總值呈指數增長的同時，人類對自然資源的攫取、環境的污染、生態的破壞呈現加速和全球化趨勢。全球性的資源危機、環境危機、生態危機的凸顯，表明人類已經處于生死存亡的緊急關頭。當前我國乃至整個人類社會面臨的主要問題是自然資源日趨短缺、環境污染十分嚴重和生態系統持續惡化。
資源短缺問題日趨突出。由于經濟發展迅猛，我國所面臨的資源短缺壓力越來越大，土地、淡水、能源、礦產資源與經濟社會發展之間的矛盾更加突出。首先，我國人口眾多，而資源又相對匱乏，從而導致我國人均資源占有量就更少。其次，我國生產經營方式粗放，資源開發利用技術和管理水平相對落后，資源利用效率比較低。第三，我國資源供求矛盾突出，一些礦產已經不能自給，需要大量進口。
環境污染問題日益嚴重。30多年來，我國經濟發展取得的成果舉世矚目，但是在經濟增長的同時，我們面臨的環境壓力也極為沉重，水污染、大氣污染、土壤污染、固體廢物及
有害化學品污染以及環境物理性污染等集中出現，遠遠超出環境承載力。
生態系統持續惡化。現在我國的森林生態系統、草地生態系統、海洋生態系統和農田生態系統四大自然生命系統，大氣生態系統、水源生態系統和能源礦產生態系統三大自然環境系統都遭受到不同程度的破壞。在我們的生活中，環境污染和生態惡化的現象仍然沒有得到有效控制，溫室氣體排放、水危機、沙漠化、氣候異常、土壤酸堿化等一系列生態問題都沒有得到有效的控制，而且有愈演愈烈之勢。
生態文明有其歷史的必然性和重大的現實意義。人類自從進入工業文明以來，在創造輝煌的物質文明、精神文明的同時，也帶來了難以承受的資源危機、生態災難、環境危機，以致發展不能持續，民生不能有效改善，人類的生存遇到了前所未有的挑戰。生態文明是工業文明發展到一定階段的產物，是超越工業文明的新型文明境界，是正在積極推動、逐步形成的一種社會形態，是人類社會文明的高級形態。以生態文明取代工業文明成為人類歷史發展的必然，這是全人類智慧的結晶，也是克服危機的明智之舉。建設生態文明，不僅對中國的經濟發展有著重大的作用，而且對于維護生態安全，推動可持續發展具有深遠的意義。
當前建設社會主義生態文明，應從世情、國情出發，以轉變發展觀念，培養環保意識，建立生態環保體制、機制，發展環保、綠色技術和開展國際合作等為基本途徑。建設生態文明，不同于傳統意義上的污染控制和生態恢復，而是克服工業文明弊端，探索資源節約型、環境友好型發展道路的過程。我們必須抓住歷史機遇，采取有力措施，大力推進生態文明建設。
在思想上，應正確認識環境保護與經濟發展的關系。主要是：從重經濟發展輕環境保護轉變為保護環境與發展經濟并重，從環境保護滯后于經濟發展轉變為環境保護與經濟發展同步，從主要用行政辦法保護環境轉變為綜合運用法律、經濟、技術和必要的行政辦法解決環境問題。要牢固樹立保護環境、優化經濟結構的意識，將環境保護作為新階段推進發展的重要任務。
在行動上，貫徹和落實科學發展觀，加強生態文明宣傳教育，建立健全生態文明建設體制，完善生態文明建設長效機制，發展環保技術和綠色技術，與國際共同應對環境挑戰。應從國家發展戰略層面解決環境問題。只有將環境保護上升到國家意志的戰略高度，融入經濟社會發展全局，才能從源頭上減少環境問題。抓緊擬訂有利于環境保護的價格、財政、稅收、金融、土地等方面的經濟政策體系，采取總體制度一次性設計、分步實施到位的辦法，使鼓勵發展的政策與鼓勵環保的政策有機融合；遵循自然規律，根據不同地區的環境功能與資源環境承載能力，按照優化開發、重點開發、限制開發和禁止開發的要求確定不同地區的發展模式，引導各地合理選擇發展方向，形成各具特色的發展格局；進一步優化重化工業的布局，調整產業結構，轉變發展方式。應動員全社會力量共同參與保護環境。必須緊緊依靠人民群眾，充分調動一切積極因素，齊心協力保護環境。除了國家加大宣傳力度，制定相關的措施與法律法規，加強執法力度，作為普通公民我認為肯應該從自身做起，從身邊的小事做起。
作為一名大學生，在全社會大力倡導環境保護意識的局面下，我們要努力學習生態文化，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，提倡從我做起，倡導綠色消費，倡導低碳生活。同時也要形成節約消費光榮、揮霍浪費可恥的良好社會風尚。在學校我們要懂得生態文明建設大局下個人的責任與義務，投身社會，我們更要為生態文明社會的建設貢獻自己的熱情與力量。
建設生態文明和美麗中國，是我們每一個中華兒女的夢想，而這不是靠某個人或某些人可以完成的事，是需要我們全民參與的，只有我們大家一起行動，在黨和國家的正確領導下，相信在不久的將來藍天白云不再是夢想。為了實現生態文明和美麗中國的建設，讓我們一起努力，貢獻自己的一份力量。
【篇十三】生態文明建設論文
[摘要]加強國土資源管理是一個長期的動態過程。國土資源利用和開發是一項系統工程。在開展社會主義現代化建設進程中，可以看到近年來隨著改革開放力度不斷加大，經濟社會發展轉型升級、提質增效，一定程度上促進國民經濟發展水平不斷提升，但是也要看到在經濟建設過程中，生態文明建設與經濟社會發展等還存在很多的沖突或者矛盾，如何正確地處理好生態文明建設和經濟發展之間的關系，成為當前政府研究和關注的重點。文章針對生態文明建設與國土資源管理方面進行深入研究，并提出具體的對策看法，以供參考。
[關鍵詞]生態文明建設；國土資源管理；科學管理
[DOI]1013939/jcnkizgsc201916109
近年來隨著國家整體經濟發展水平不斷提升，供給側結構改革力度不斷加大，加強經濟建設、政治建設、生態文明建設、精神文明建設，全面實現協調統一發展，成為當前政府積極推進和研究的重點，只有處理好經濟社會發展和生態文明建設之間的關系，才能更好地推動人與自然和諧共生，實現可持續發展。我國國土資源豐富，但是在國土資源開發利用等方面還存在諸多的問題，加強國土資源科學管理，強化國土資源管理監管，有助于更好地推進生態文明建設。國土資源管理與生態文明建設之間具有緊密的聯系，加強生態文明建設與國土資源管理研究，具有重要的社會意義。
1生態文明建設與國土資源管理具有一致的邏輯性
生態文明，強調人與自然和諧共生，無論是在生態文明頂層體制設計方面還是理念實施等層面，都強調和諧發展。國家在生態文明體制改革總體方案中明確提出了6大理念和8個體系制度，強調尊重、順應、保護自然，注重發展和保護之間的有機協調，要求要從宏觀角度和綜合發展的視角來設計和推進生態文明建設，加強國土空間開發保護制度建設，強化資源總量管理，積極探索節約有效利用機制，在資源有償使用、生態補償機制建設以及監管等方面都要注重強化環境治理、生態保護的市場約束和治理的靈活性，嚴格執行績效考核評價體系和責任追究制度。可見生態文明建設理念已經全面融入到國土資源管理全過程中。
2加強國土資源有效科學管理，是生動踐行生態文明建設理念的重要體現和保證
按照國家《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十三個五年規劃的建議》要求，加強生態文明建設，需要抓好空間規劃、用途管制、離任審計以及差異考核四個方面的主要內容，在具體開展過程中，空間規劃方面主要涉及基礎主體功能區規劃方面以及縣級單元內部綜合規劃方面，通過開展空間規劃，以期不斷提高自然資源科學化配置管理水平。在用途管制功能設計方面，主要是為了落實紅線、加強改造質量、對配置秩序進行理順等，需要解決的問題主要涉及紅線交叉以及紅線褪色兩個方面。在具體實施過程中需要加強紅線全要素管理，針對紅外線工程需要對類型、區域具體數量以及質量等各方面進行統籌管理，加強對林地、更低、草地以及建設用地等全方位的綜合監管，從統一設計的角度來進行分析，加強過程監管，設置更多的約束條件和監督規則，從而確保紅線用地管理質量水平不斷提升。在離任審計以及差異考核等方面主要是通過加強技術探索和規范化管理來確保資源環境等科學管理。在具體考核指標體系設計方面，需要加強綜合全面考核指標設計，既要注重發展速度方面的考核，又要注重質量、民生改善和生態可持續綠色發展等方面的考核，在考核手段方面，需要構建資源承載能力監測預警機制，完善風險識別、監督、考核評價體系，建立更加簡便、可操作性強、可視化的綠色發展評價機制。同時要加強資源資產負債核算分析工作，加強對重點數據的動態管理和監控，強化對領導行為的監督考核，加強責任追求落實，對領導干部開展自然資源資產離任審計工作，切實提升管理層人員的綜合素質。在離任審計、生態環境損害等方面要建立領導干部終身追究機制，只有這樣才能切實提高領導干部科學化管理水平和職業素養，更好地為推動經濟社會發展和環境改善提供強大的人力支持。
3加強國土資源管理與生態環境建設綜合數據管理，切實提高雙協同發展水平
在生態文明建設方面，國家雖然出臺了一些政策，也引入了一些發展理念，但是想要將理念、政策貫徹落實到位，就需要結合實際制定一些具體的實施方案，且在具體推進過程中加強數據綜合管理，只有這樣才能更好地總結規律，找出存在的問題，提高整體建設質量。可以看到國土資源部分別在2009年和2014年分別向社會公布了全國耕地質量等別成果，這些年度監測評價成果具有重要的參考意義，可以通過國土資源管理相關的數據來分析國家生態文明建設情況。
通過開展兩次的全國耕地質量等別成果評價，對全國耕地質量情況進行測評，對兩輪次的等別評價結果進行分析，可以看出國家耕地質量等別基線向右方移動，這在一定程度上顯示國家整體耕地質量有所下降，同時根據國家相關部門測算的耕地產能利用系數，通過對不同地區平均耕地產能利用系數進行橫向縱向對比，與平均基線進行對比，從而掌握不同地區土地利用情況，找出哪些地區在產能利用方面存在不足或者過量等問題。通過相關的國土資源管理數據，國家可以對相關的土地利用開發情況進行綜合研究，進而為制定下一階段土地開發利用政策等提供參考依據，這也是為更好地推進生態文明建設奠定基礎。此外在國家國土資源管理方面還有很多的其他基礎數據可以進行參考，這些土地調查成果可以和具體實踐結合起來進行應用，這也是更好地推動國土資源實現科學化管理的有效指導。各省份、地區對土地調查成果等方面的數據也非常重視，根據調查情況，在市級、縣級基本農田保護區劃定等方面進行調整，通過進行動態調整，可以重新確定基本農田平均等別和農田比率，這也是有效推動生態文明建設政策有效落地的關聯舉措。除了在永久基本農田劃定方面可以借助相關的國土資源管理成果來進行政策調整，相關的數據還可以為政府在高標準基本農田建設、占補平衡考核等政策制定方面提供參考，從而為不斷提高土地資源科學化利用水平、節約土地資源、提高耕地整體開發和管理質量等提供有力的數據支持和行動綱領。
此外，在國家自然資源管理方面應當把握基本的原則和要求，國家土地資源從整體上可以分成國家所有、集體所有兩大框架，在具體實施層面需要考慮各地區的實際，對土地資源管理相關部門的職責和權限進行合理劃分，明確具體的職責、義務等，還要加強信息技術探索，構建完善的自然資源統計基礎庫，結合調查統計結果，適度調整相應的補償激勵機制，只有這樣才能構建更加綜合的自然資源管理調度體系。要建立完善的覆蓋全國的土地調查監督評價體系，定期開展連續監測、周期性監測和隨機監測，對自然資源管理實施“管用分開”的原則，堅持建設高標準基本農田體系，主動學習和借鑒國外相關的經驗，加快開展土地整治、通過定位定量監測分析，將農田科學管理理念落到細處、實處。積極借助數字遙感技術、傳感器技術等在耕地等級變化數據采集和共享等方面進行同步化管理，形成完善的動態評級機制，將國土資源管理政策、理念等落實到行動中，在潛移默化中提升生態文明建設成效。
參考文獻：
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[4]姚震，周鑫.國土資源領域生態文明建設面臨的問題及對策[J].資源與產業，2014（2）.
【篇十四】生態文明建設論文
摘要：黨的十八大報告明確指出要大力推進生態文明建設，將生態文明建設作為“五位一體”總體戰略布局之一，這高度說明了建設生態文明的重要性，發展生態文明是我國推進社會主義現代化建設的必然選擇，同時，建設生態文明是一項系統復雜的工程，需要國家整合社會力量一起努力，共同為建設生態文明建設尋找出路。
關鍵詞：生態文明建設；必然性；出路探析
黨的十八大明確提出“大力推進生態文明建設，建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”，將生態文明建設擺在中國特色社會主義事業總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰略部署，這充分表明了生態文明建設對于建設中國特色社會主義現代化的重要意義。
生態文明是人類社會發展到一定歷史階段的必然產物，是繼原始文明、農業文明、工業文明之后的更高水平的文明形態，它強調人與自然環境的相互依存、共同發展，它以全人類的整體利益和發展為出發點，注重生態環境的保護，追求政治、經濟、文化、生態協調發展，最終實現人與環境的和諧發展12。黨的十八大將生態文明建設作為“五位一體”的戰略部署之一，這充分表明我們共產黨人對社會主義現代化建設規律認識的進一步深化，是我們黨科學發展、和諧發展理念的一次升華，同時也揭示了發展中的生態問題已不容忽視。
一、建設生態文明的必然性
1.建設生態文明是當今國際社會謀求新發展的必然趨勢
改革開放三十余年來，經濟飛速增長，綜合國力得到顯著提升，但我國仍處于社會主義初級階段，各種社會問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費、環境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長期形成的經濟結構性問題和粗放的發展方式仍未徹底改變，造成經濟增長以較大的破壞資源環境為代價，自黨的十四屆五中全會確立了實現經濟增長方式根本性轉變方針以來，我國在轉變經濟增長方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉變“高投入、低產出、高消耗、低效率”的增長方式。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，只有解決了生態問題才能實現中華民族的永續發展。
在國際背景之下，世界資源環境問題總體嚴峻，環境惡化威脅到各國經濟發展，全球變暖、環境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環境問題頻發，這些環境問題已經影響世界經濟的發展和走向，國際社會都在積極倡導解決環境問題的措施，尋求經濟發展的新出路，力求走經濟增長與環境保護相協調的可持續發展之路。因此，建設生態文明，實現GDP的綠色增長，實現“經濟—社會—生態”協調發展的新道路已經成為國際新趨勢。
2.建設生態文明是貫徹落實科學發展觀的必然要求
我們國家在發展的初期繼承了西方工業化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環境的代價。黨的十八大提出大力建設生態文明，充分表明我國不能走西方國家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學發展觀的要求，走出一條以生態文明為導向的全面、協調、可持續的發展道路。生態文明作為社會文明的生態化表現與科學發展觀在本質上是一致的，都強調人與自然協調發展，以人的全面發展為最終目標。(中國政治論文)在建設生態文明的過程中，人類自身是生態文明的建設主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實現和諧，著力解決好群眾普遍關心的生態問題，創造一個人與自然和諧相處的社會。
3.建設生態文明是建設和諧社會的必然選擇
黨的十六屆四中全會提出的構建社會主義和諧社會的理論命題，明確社會主義和諧社會的本質特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質和建設生態文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會主義和諧社會的一部分，是人與人、人與社會和諧的基礎，建設生態文明，實現經濟、社會、環境的協調發展，對于建設社會主義和諧社會具有重要作用。
人類社會存在和發展是以自然環境為前提的，社會主義和諧社會其他方面的實現，都必須建立在人與自然協調的基礎上，處理不好人與自然的關系，任何社會文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”383只有生態文明高度發展，建設社會主義和諧社會才會源泉不斷。
二、生態文明建設的出路探析
生態文明建設的推進實施是一項復雜而艱巨的任務，它涉及轉變經濟發展方式、轉變消費觀念、提高公民參與意識等多個方面。中國要在生態文明建設上有所作為乃至做出歷史性貢獻，必須借鑒西方發
達國家在生態文明建設方面所取得的有益經驗，結合中國具體實際，調動公民的積極性，共同建設生態文明。
1.發揮政府主導作用，借鑒國外有益經驗
首先，明確政府在生態文明建設中的主體地位，強化政府在環境保護中的干預職能，政府監督污染者改變行為，減少對資源的破壞，以達到社會所期望的環境保護水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉變經濟發展方式走集約化環保之路，合理利用資源，科學合理規劃，提高資源的利用率，實現經濟增長方式由粗放型向集約型轉變，利用可再生資源和研發新能源；第二，調整產業結構建設生態產業體系，加快產業結構優化升級，加快第一產業向第二、三產業轉化，增加科技成分在經濟結構中的比重，鼓勵無污染的新興行業和生態旅游業的發展；第三，為資源立法，建立完備的環境保護體制，明確各方面在環境保護方面的責任義務，有效地管理環境。
其次，借鑒西方發達國家的有益經驗，西方國家自20世紀90年代以來在建設生態文明、發展循環經濟、走生態化之路方面取得重大成就，尤其德國、日本、美國在生態文明建設方面的成就比較突出，這些國家在生態文明建設方面的成就是值得我們借鑒的。德國在發展生態文明方面，注重環境教育，為資源立法提供法律保障，發展環保產業，超額完成國際環境條約的義務；日本把建立循環型社會作為實施可持續發展的重要途徑，通過嚴密立法明確責任主體，采用綜合性的調整機制促進國民循環型生活方式的建立；美國發展生態文明建設治理環境工作注重多元的區域規劃，保護大面積國家森林公園和恢復森林，田納西河谷就是美國生態建設的成功典型；其他國家如法國禁止采挖原煤、北歐國家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國家的生態文明建設積極經驗值得我們借鑒。
與世界先進國家相比，中國目前在生態文明建設方面與發達國家還有一定的距離，因此，我們在建設生態文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發達國家的有益經驗，另一面，努力克服傳統觀念的束縛，結合中國實際探索適合中國的經濟發展之路。不同制度不同文化對生態文明的建設所做的努力，都是致力于人類的整體發展的。中國能否在生態文明建設方面取得成功，從目前的和可預測的量來看，政府的作用是關鍵的，是中國走向生態文明的核心保障174。
2.轉變公民消費觀念，整合社會力量共同參與
首先，倡導公民轉變傳統消費觀念，踐行綠色消費模式，傳統的消費模式片面追求個人利益、拜金主義、鋪張浪費、追求面子工程，過度消費，這種消費模式嚴重浪費資源導致資源短缺、環境惡化。生態文明要求我們持可持續的綠色消費模式，倡導一種既符合物質生產的.發展水平、又符合自然和社會發展規律，既滿足人的消費需求，又不對環境造成危害的消費觀念，改變過度消費、鋪張消費等不合理的消費模式。我們在建立符合生態文明要求的新的生活方式時可以借鑒一些先進資本主義國家倡導的“3R”消費模式（Reduce—資源利用減量化、Reuse—產品再利用、Recycle—廢棄物再利用），以此為基礎，逐漸使公眾養成綠色的消費新觀念，將適度消費合理消費內化于心，促使全社會形成節約資源與環境保護的新模式，只要我們養成了科學的生態消費觀，那么消費會作為一種新的推動力帶動經濟的綠色增長，生態文明建設必將成就斐然。
其次，提高公民參與意識，動員社會力量廣泛參與生態建設。生態文明建設是全社會共同的事業，離不開公民的廣泛參與。而目前的環保現狀，主要還是靠國家政策執行，民眾參與遠遠不足。今后我們致力于動員全社會力量推動環保，形成“全民環保”的局面，進一步明確政府、公民在環境保護方面的責任。在推行環保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風，環保不只是在環境保護日簡單地敷衍了事而應是立足于全民的持續的、穩定的、漸進性的工作，我們不僅要環保日還要環保周環保年，切實將環境保護融入每個人的生活，在生活中將社會大眾的環保力量發揮到淋漓盡致。其次，加強基層宣傳與交流，發揮公眾的影響力，公眾是一個潛在的環保主力軍，但作為環保主體力量的我們對于環境保護還有很多認識欠缺，例如很多人仍不能準確地將垃圾分類，公共場所的分類垃圾筒形同虛設，這就需要加強環境保護方面的宣傳與交流。在中國走向生態文明的進程中，公眾只有積極主動，更好地提高自身的環保意識，將科學發展觀、生態文明觀牢記于心，在觀念的指導下，廣泛參與環境保護活動，那么生態文明建設成效勢必矚目。
當前中國，隨著經濟的迅猛發展環境問題日益嚴重，公眾的環境參與意識也隨即普遍高漲起來，在生態文明建設的進程中，我們可以積極借鑒西方發達國家的有益經驗，發揮中國特色同時發揮公眾、基層群眾團體以及各類環境非盈利性組織的環保能力，整合社會各方面力量建設生態文明。
參考文獻：
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【篇十五】生態文明建設論文
1.循環經濟
循環經濟是以資源節約和循環利用為特征、與環境和諧的經濟發展模式，其特征是低開采、高利用、低排放。所有的物質和能源能在這個不斷進行的經濟循環中得到合理和持久的利用，以把經濟活動對自然環境的影響降低到盡可能小的程度。中國實現循環經濟的兩條方式，一是生態農業，一是清潔生產。在生態文明的大背景條件下，中國各地涌現出各具特色的生態農業和清潔生產模式，同時也成為高考的熱點所在。
（1）生態農業
生態農業是世界農業發展史上的一次重大變革。生態農業是一個農業生態經濟復合系統，將農業生態系統同農業經濟系統綜合統一起來，以取得最大的生態經濟整體效益。它是農、林、牧、副、漁各業綜合起來的大農業，是農業種植、養殖、加工、銷售、旅游綜合起來，適應市場經濟發展的現代農業。如在考題中頻頻出現的“桑基魚塘”“林下經濟”“桑溝灣海帶、鮑魚和海參三者混合養殖的新模式”“稻藕輪作與稻魚混養相結合的生態農業”“儋州市那大“中國農業公園””“浙江某地的“跑道養魚””等都是生態農業的典型。在考題中往往以某地的生態農業發展模式為背景資料，考查相關的生態農業的優點等。
[透析考向]
①以某地的生態農業為背景資料，考查有關生態農業的區位條件分析、主導區位因素的判斷等。
②能根據材料分析某生態農業與傳統農業比較的優點，綜合題往往會要求論述該生態農業的效益。
[學法指導]
在解答此類題目時，首先要明確生態農業一般會有生態、經濟和社會效益。然后要注意觀察生態農業關聯圖中或者材料中的相關信息，如下幾個方面：①農業結構是否多樣化，產品是否多樣；②農業是否產業化，產業鏈是否延長；③農業生態環境是否能維護；④廢棄物是否資源化。特別注意：若是農業主要是種植業，則要關注該地土壤的肥力來源、該地農村的能源來源、甚至秸稈的處理等。
（2）清潔生產
清潔生產包含了生產全過程和產品整個生命周期全過程對污染物進行控制。對生產過程而言，清潔生產包括節約原材料與能源，盡可能不用有毒原材料并在生產過程中就減少它們的數量和毒性；對產品而言，則是從原材料獲取到產品最終處置過程中，盡可能將對環境的影響減少到最低。
[透析考向]
①以某地的清潔生產為背景資料，考查有關工業的區位條件分析、主導區位因素的判斷等。
②能根據材料分析某清潔生產的關聯圖，考查工業的投入產出聯系，考查清潔生產的綜合效益等。
[學法指導]
在解答此類題目時，先要夯實基礎知識如工業的區位因素、工業生產主導因素的判斷、工業聯系等。然后要注意觀察清潔生產關聯圖中或者材料中的相關信息，如下幾個方面：①廢棄物的處理是否再生資源化；②工業生產的產業鏈是否延長；③工業生產的產品是否多樣化。
2.低碳經濟與新能源開發
低碳經濟的特征是以減少溫室氣體排放為目標，構筑低能耗、低污染為基礎的經濟發展體系，包括低碳能源系統、低碳技術和低碳產業體系。低碳能源系統是指通過發展清潔能源，包括風能、太陽能、核能、地熱能和生物質能等替代煤、石油等化石能源以減少二氧化碳排放。隨著“低碳”的出現，“低碳社會”、“低碳城市”——各行各業蜂擁而上統統冠以“低碳”二字，使“低碳”成為一種時尚。同時也成為高考的熱點。
（1）陽光經濟
陽光經濟即由太陽能引發的全新經濟系統，鼓勵太陽灶、太陽能熱水器、太陽能取暖器和太陽能光伏發電等一批產品和技術在日常生活中的廣泛運用，改善現有的能源結構。在考試中頻頻涉及到有關太陽能的開發和利用，如上海的屋頂太陽能發電，光伏公路，還有將光伏發電與水產養殖有機結合的“漁光一體”模式等。
[透析考向]
在考題中往往借助某地的太陽能的開發利用為背景資料，考查有關太陽能的開發區位條件、太陽能開發的優缺點、影響太陽輻射能多少的因素等，在往年的高考考題中還涉及到太陽高度角的計算、太陽方位的判斷等知識點，也是要關注的。
[學法指導]
①太陽能的利用方式：光電轉換、光熱轉換；
②太陽能的優缺點：清潔可再生、能量巨大、取之不盡用之不竭；較分散、受天氣、季節的影響，利用效率低，成本高。
③影響太陽能輻射量的因素：太陽高度角或緯度：太陽高度角越大，穿越大氣的路徑就越短，大氣對太陽輻射的削弱作用越小，則到達地面的太陽輻射越強，太陽高度角越大，等量太陽輻射散布的面積越小，太陽輻射越強。海拔高度：海拔越高空氣越稀薄，大氣對太陽輻射的削弱作用越小，則到達地面的太陽輻射越強。天氣狀況：晴天云少，對太陽輻射的削弱作用小，到達地面的太陽輻射強。例如四川盆地多云霧陰雨天氣，太陽輻射消弱強，太陽輻射成為我國最低值區。另，不同季節白晝時間的長短影響日照時間，大氣污染程度影響太陽輻射的強度。
④太陽能開發的區位條件：太陽能資源豐富；大面積可利用空間；有充足的資金；有廣闊的市場或者電能儲運條件好。總結為有光、有地、有資金、有市場等。
（2）風能開發
太陽能的一種轉化形式，在水平氣壓梯度的作用下，空氣沿水平方向運動形成風。在考試中頻頻涉及到有關風能的開發和利用，如西北地區風電的綜合開發等。
[透析考向]
在考題中往往借助某地的風能的開發利用為背景資料，考查有關風能的開發區位條件、風能開發的優缺點、影響風能的因素、風力開發對自然環境產生的影響等，在往年的高考考題中還涉及到風向的判斷等知識點。
[學法指導]
①風能的利用方式往往采用風力發電的方式。
②風能的優缺點：清潔可再生；不穩定、不可控、利用效率低，設備投資成本高，往往存在儲運問題。
③影響風能的因素：水平氣壓梯度力是產生的直接動力，決定風力的大小；距風源地遠近距風源地越近，則風力越大，反之越小；地形平坦開闊，風力較大；狹管效應加大風力；從地勢高處到低處，加大風力，反之減小風力；植被覆蓋率高，減小風力。
④風能開發的區位條件：風能資源豐富；大面積可利用空間；有充足的資金；有廣闊的市場或者電能儲運條件好。總結為有光、有地、有資金、有市場等。
3.生態文明建設
習近平同志在十九大報告中指出，加快生態文明體制改革，建設美麗中國。生態文明建設其實就是把可持續發展提升到綠色發展高度，為后人“乘涼”而“種樹”，就是不給后人留下遺憾而是留下更多的生態資產。在近幾年考題中涉及到的華北地區霧霾的防治、北方地區風沙防治、黃土覆蓋區的水土流失、農村秸稈的綜合利用、城市垃圾的分類回收利用等都是生態文明建設的內容。
（1）華北地區的霧霾防治
霧霾天氣是一種大氣污染狀態，霧霾是對大氣中各種懸浮顆粒物含量超標的籠統表述，尤其是PM2.5（空氣動力學當量直徑小于等于2.5微米的顆粒物）被認為是造成霧霾天氣的“元兇”。我國霧霾天氣多發在北方地區，尤其是冬季，給人們身心健康帶來極大危害，備受人們關注。
[透析考向]
在考題中往往借助某地區某次的霧霾天氣為背景資料，考查有關霧霾產生的原因、危害與防治措施。考查時往往與必修一中的大氣運動、天氣系統相結合進行考查，側重于學生的綜合思維能力的考查。
[學法指導]
解答此類題目的關鍵是掌握霧霾產生的原因，特別注意霧霾產生與天氣之間的關系。
霧霾產生的原因：人們往環境中排放的大氣污染物超過環境的自凈能力。
霧霾產生的天氣條件：①低溫條件，尤其是出現逆溫時更易產生；②空氣濕度較大，但未形成降水，易產生霧霾；③風力較小，或者靜風條件下易產生霧霾等。
（2）黃泛平原風沙區的生態環境治理
黃泛平原風沙區主要集中于黃河故道周邊地帶，是中國生態環境極其脆弱的地區，該風沙區經過多年綜合治理，已從“春種一壺籽，秋收一瓢糧”變成了如今“沙地河道花果飄香，平川農田糧豐林茂。”
[透析考向]
在考題中以區域圖為背景資料，考查有關水土流失、土地荒漠化的知識點，涉及到水土流失、土地荒漠化或者沙塵暴的成因、危害和防治措施等，考查時往往與必修一中的大氣運動、天氣系統、風力作用、流水作用相結合進行考查，側重于學生的綜合思維能力、知識遷移運用能力的考查。
[學法指導]
土地荒漠化產生的自然原因：①干旱的氣候；②動力條件：大風；③物質條件：疏松的沙質沉積物；④植被覆蓋率差等。
水土流失產生的自然原因：①氣候條件：降水多且集中；②地形條件：地形起伏大，流水侵蝕強烈；③土壤條件：土壤越疏松，越易水土流失；④植被覆蓋率差。
人為原因為人口激增，貧困與發展的需求導致人們不合理的行為，加速的水土流失與土地荒漠化進程。
（3）農村秸稈綜合利用
每年夏收和秋冬之際，總有大量的小麥、玉米等秸稈在田間焚燒，產生了大量濃重的煙霧，不僅成為農村環境保護的瓶頸問題，甚至成為殃及城市環境的罪魁禍首。農作物秸稈資源的綜合利用對于促進農民增收、環境保護、資源節約以及農業經濟可持續發展意義重大。
[透析考向]
此考點考查形式多樣，多采用區域圖、關聯圖、餅狀圖、條形圖等多種形式，考查有關秸稈的產生、分布以及秸稈利用的優缺點評價等，考查學生的人地協調觀和綜合思維。
[學法指導]
解答本題的關鍵是熟知秸稈的來源大多是玉米、小麥收獲后的廢棄物，因此要掌握中國不同地區的小麥、玉米的播種和收獲時間。另外要熟知秸稈的幾種常見的處理方式及優缺點：秸稈焚燒、秸稈發電、秸稈作為牲畜飼料、秸稈回田、秸稈作為沼氣池原料等。
（4）城市的垃圾分類回收
城市垃圾是城市中固體廢物的混合體，包括工業垃圾，建筑垃圾和生活垃圾。生產的迅速發展使居民生活水平提高，商品消費量迅速增加，垃圾的排出量也隨之增加，城市垃圾的處理便成為重中之重。在眾多的垃圾處理方式中垃圾的分類回收為最經濟、最有效的方式，如2019年7月1日，《上海市生活垃圾管理條例》正式實施。該條例對未按要求投放或處理垃圾的個人和單位從嚴處罰，號稱“史上最嚴垃圾分類措施”
【篇十六】生態文明建設論文
2005年8月15日，時任浙江省委書記的習近平同志在安吉縣余村首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷和發展理念(以下簡稱“兩山”理念)。“兩山”理念是對可持續發展道路的理論化擴展，是習近平生態文明思想體系的核心內容。
2020年3月，習近平總書記再次來到余村考察時指出，余村現在取得的成績證明，綠色發展的路子是正確的，路子選對了就要堅持走下去。
“兩山”理念的內涵
在“兩山”理念中，“綠水青山”喻指支撐經濟社會發展的優質生態系統;“金山銀山”則喻指經濟發展及其基礎上的社會發展，具有一定的經濟價值。
從綠水青山與金山銀山的關系角度來理解，綠水青山至少有三層內涵：綠水青山具有經濟和生態價值，可以用金山銀山衡量;綠水青山的經濟和生態價值是金山銀山不能取代的，一旦破壞，花費金山銀山也換不回來;綠水青山的經濟和生態價值會隨著時間推移而不斷提高。綠水青山所提供的生態產品等是最普惠的公共產品，是不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的基礎，保護綠水青山就是保護自然價值和增值自然資本，就是鞏固金山銀山的發展潛力和后勁。
從綠水青山與金山銀山的關系角度理解，金山銀山也至少有三層內涵：狹義上是指綠水青山基礎上的物質財富和物質條件;廣義上是指一切社會生活條件的物質基礎(包含綠水青山);隨著時間推移和人民生活質量提高，金山銀山對綠水青山的依賴會更加凸顯。
“兩座山”間的辯證關系
“兩座山”之間的辯證關系在于：綠水青山與金山銀山并非對立，而是共存的，擁有金山銀山的同時也可以擁有綠水青山。
綠水青山對金山銀山的作用主要體現在：首先，綠水青山是金山銀山的前提，金山銀山必須建立在綠水青山的堅實基礎之上，綠水青山為金山銀山的創造提供條件和可能，即破壞生態環境就是破壞生產力。其次，綠水青山是金山銀山的條件，保護好綠水青山才能守護金山銀山，即保護生態環境就是保護生產力。第三，改善綠水青山才能發展金山銀山，即改善生態環境就是發展生產力。
金山銀山會反作用于綠水青山。沒有金山銀山(經濟社會發展和人民生活水平提高)，綠水青山的實際意義會大大削弱，守著綠水青山過窮苦日子的方式是不可取的。沒有一定的經濟和生態投入，綠水青山往往也無法形成，如植樹造林綠化沙漠需要大量資金投入;有了金山銀山的經濟和生態投入，可以反哺綠水青山。
綠水青山與金山銀山之間的辯證關系深刻揭示了生態保護與經濟發展之間的辯證統一，也凸顯了綠水青山的根本地位，綠水青山是金山銀山的依托，決定了金山銀山的發展程度和水平。綠水青山不僅作用于人類生存發展中對金山銀山的物質追求，還作用于人類實現物質追求后的精神追求，如可以提升人們的審美能力和精神境界等。
對“兩座山”的關系認知，在實踐中經歷了三個階段的變化：從綠水青山換金山銀山，發展到既要金山銀山也要綠水青山，再到綠水青山就是金山銀山，著手謀求人與自然的和諧共生。第一階段，用綠水青山換金山銀山，是以犧牲生態環境為代價換取一時的經濟增長。二者之間相互對立相互排斥，從整體和長遠來看，這是不可持續的發展方式。第二階段，既要金山銀山也要綠水青山，這是兼顧經濟發展與生態保護的發展方式，二者之間表現為共存共生相互兼顧。第三階段，綠水青山就是金山銀山，這是人與自然社會相得益彰和融合發展的正確方向，二者之間表現為協同推進融通一體。從整體來看，這一階段突破了將經濟發展與生態保護相互對立的僵化思維，使推動社會全面發展的兩個核心因素有機統一協同推進。
“兩山”理念的內在邏輯
習近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”這里“既要綠水青山，也要金山銀山”體現了二者的統一兼顧共存共生，“寧要綠水青山，不要金山銀山”體現了綠水青山的優先地位，“綠水青山就是金山銀山”體現了二者之間轉化的機制和成效。踐行“兩山”理念，就是要推進綠水青山向金山銀山轉化，推動生態保護和經濟發展有機融合，將生態優勢轉變為經濟優勢，在經濟發展中保護生態，在生態保護中發展經濟，推進經濟活動過程和結果的綠色化生態化。
這三個階段的升級過程體現出“兩山”理念的內在邏輯。首先，“綠水青山就是金山銀山”實現的關鍵在于綠水青山向金山銀山轉化的過程和成效。如果轉化得好，則實現人與自然和諧共生;如果轉化得不好，則可能只有綠水青山，沒有金山銀山，或者既丟了綠水青山，又沒有金山銀山，或者雖有了金山銀山，但因丟了綠水青山，長遠來看金山銀山也守不住。其次，綠水青山向金山銀山的轉化過程需要系統安排，統籌考慮思路理論制度政策技術等方面。第三，綠水青山向金山銀山的轉化成效取決于二者之間的互動程度和促進方式。要取得高成效，在轉化中就要善于選擇，做到“有所為有所不為”，使二者相互促進相得益彰。
“兩山”理念對推進綠色發展的歷史作用
“兩山”理念為各類市場主體綠色發展指明了方向和路徑，推動了各類市場主體從經濟利益優先到經濟利益和環境保護綠色責任并重，再到環境保護綠色責任成為內生變量的發展，促成了綠水青山向金山銀山的轉化機制。
概括來說，“兩山”理念為眾多市場主體找到了可持續發展的理論依據;破解了資源短缺生態保護和追求經濟效益的“兩難”悖論;催化形成了綠色發展探索的內生動力，激發了各類組織綠色發展探索的活躍因子;推動了一系列專門指導綠色發展的政策出臺，從而形成了綠色發展的基本架構。
“兩山”理念推動我國綠色發展產生了系統化持續化豐富化的巨大轉變，具體可以概括為八大轉變，即從短期綠色到長期綠色從事后綠色到全程綠色從點綠色到面綠色從淺層綠色到深層綠色從被動綠色到主動綠色從簡單綠色到復雜綠色從低要求綠色到高標準綠色從獨立綠色到聯合綠色。這八大轉變主要體現為時間空間和發展三個維度。可見，“兩山”理念的提出和深入實踐，標志著我國邁進了綠色發展的新時代。
可以預見，在“兩山”理念指引下，全社會一以貫之地保持加強生態文明建設的戰略定力，牢固樹立生態優先綠色發展的導向，未來中國一定會形成綠色發展的新格局。
【篇十七】生態文明建設論文
“思想”是關于整個世界或者其中某一領域某一問題的本質規律性的理性認識，具有“說人所未說見人所未見”的創新性特征。判斷某一思想觀念是否具有“思想性”，除了看其是否經過充分的系統論證之外，主要還要看其對事物的認識是否具有本質規律性方向趨勢性前沿創新性的特征，是否從世界觀辯證法方法論社會歷史觀等哲學層面高度去思考處理問題。綜觀習近平生態文明思想，可以發現它顯然具有這些特征。
普遍聯系的“世界辯證圖景”
自然觀是指人們關于自然界的歷史起源結構本質變化發展以及人與自然的關系等問題的總體看法和根本觀點。它是人類對整個世界認知的基礎，任何一種系統化的哲學必然將它作為前提。堅持人與自然和諧共生的科學自然觀堅持山水林田湖草是生命共同體的整體系統觀等命題，體現了一種辯證的有機的新型自然觀。
堅持人與自然和諧共生的科學自然觀，就是強調在生態生活生產三個方面人與自然之間要實現和諧共生。自然界再也不是近代主體性哲學視野中那種被人類利用改造和征服的對象，而是與人一樣有著自己的生命和價值的存在物。這種自然觀，既克服了近代主體性哲學在處理人與自然關系時形而上學思維方式的缺陷，也發展了馬克思主義自然觀生態觀。馬克思恩格斯生活的時代屬于資本主義機器大工業生產方式開始占據主導地位的時代。他們在制定唯物史觀和進行政治經濟學研究時，在某種程度上更重視“生產”而忽視“生態”，他們即便在闡述“生態”“自然”的重要性時大多也是在“生產”“財富”的范式下來進行的。
堅持山水林田湖草是生命共同體的整體系統觀認為，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草。這實際上在強調必須將人與自然生態系統將自然生態系統各個要素當作一個整體，生態文明建設必須堅持源頭治理系統治理流域治理，不能再“頭痛醫頭腳痛醫腳”。從哲學上來看，這實際上是要求用普遍聯系變化發展的辯證思維來觀察分析改造自然界。因此，這種自然觀辯證地真正克服了那種將自然生態系統各個要素進行抽象的分門別類相互分割而看不到自然界內部相互過渡相互轉化的傳統形而上學思維，描繪出了一幅恩格斯在《費爾巴哈論》中所推崇的“不僅能夠說明自然界中各個領域內的過程之間的聯系，而且總的說來也能說明各個領域之間的聯系”的“世界辯證圖景”。
生產力系統的綠色化和生態化
社會發展動力是社會歷史前進的推動力量和源泉。唯物史觀認為，生產方式的矛盾運動是社會發展的根本動力，其中生產力又是最活躍最革命的因素，是社會發展的最終決定力量。堅持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展觀堅持“生態興則文明興”的深邃歷史觀體現了一種新型社會動力觀。
“綠水青山就是金山銀山”，是指通過發展與生態環境有關的“內生外聯性”產業，生態優勢可以變成經濟優勢，生態價值可以變成經濟價值。這種全新的綠色發展模式打破傳統經濟發展模式由“資源—產品—污染”構成的單通道非循環的物質流經濟，形成了一種“生態環境生產力理論”。馬克思在《資本論》中認為，生產力就是人類影響調整制約自然的能力，生態資源環境在經過人類改造后“被納入”生產力。因此，這種生產力帶有一種“征服論”傾向。但是，在習近平總書記看來，生態環境本身就是一種生產力，保護生態環境就是保護生產力，破壞生態環境就是破壞生產力。生態環境開始與生產力融為一體，成為社會歷史發展的根本動力，而且這種新型的生產力帶有一種“和解論”色彩。
“生態興則文明興”，是指生態環境是決定人類文明興衰的第一前提。習近平總書記認為，縱觀人類歷史，歷史上的四大文明古國都發源于生態良好的地區，但都因為生態環境遭到破壞而導致文明衰落或者中心轉移。當今，生態環境已經成為制約歷史發展影響文明興衰危及人類生存的“第一因素”，已經成為人類文明發展的基礎支撐，而不再是傳統歷史唯物主義話語體系中的“一般性前提”了。這種新型文明動力觀文明基礎觀是對恩格斯在《自然辯證法》中論述的“自然報復論”的直接繼承。但是，在馬克思主義發展史上，生態與文明之間的直接關系根本關系從未像習近平總書記所提出的這樣被如此強調過。
群眾史觀和以人民為中心的發展觀
唯物史觀又稱群眾史觀，強調人民群眾是歷史的真正創造者，決定社會歷史發展的前進方向。馬克思恩格斯在《神圣家族》中提出，“歷史活動是群眾的事業”，而不是少數“英雄”或者“天才”的事業，決定歷史發展的是“行動著的群眾”。堅持建設美麗中國全民行動的全民共治觀良好生態環境是最普惠民生福祉的基本民生觀，體現了習近平總書記在生態文明建設領域堅持群眾史觀。
建設生態文明最終還是要依靠廣大人民群眾，不能只靠少數領導干部和生態環保工作者。要改變14億人的生產方式生活方式消費方式，將廣大人民群眾凝聚成新時代生態文明建設的磅礴之勢。這是對馬克思主義群眾觀點群眾路線的貫徹和應用，克服了以往相當程度上存在的“干部干群眾看”的力量缺失和治理之誤。
良好生態環境是最普惠民生福祉的基本民生觀，就是強調在新時代，民生要實現生態化，生態要實現民生化。我們不能再認為經濟發展速度是硬指標，而生態環境民生問題是軟約束;也不能再認為生態需要是享受型需要而不是基本型需要，故意忽視生態民生建設。這體現了我們黨在生態文明建設領域隨時在準備著回應和滿足人民群眾美好生態環境需求的為民情懷，體現了以人民為中心的發展觀價值觀。
人在本質上是社會性動物，總是要生活在一定的共同體之中。從歷史上看，人類社會首先是血緣共同體，其次是地緣共同體，再其次是政治共同體，最后是自由人聯合體——未來共產主義社會。其中，血緣共同體地域共同體是自然形成的共同體，民族國家共同體是政治共同體發展的成熟形式。不同的共同體代表著不同的生產力發展社會交往發展與人的發展程度。共謀全球生態文明建設之路的全球共贏觀體現了一種新型的共同體思想。
新型共同體思想和人類情懷
共謀全球生態文明建設之路的全球共贏觀，就是強調全球是一個生態環境共同體;而生態環境共同體又是人類命運共同體的重要組成部分，也是全人類最現實最基礎的命運共同體。建設全球生態文明關系到未來全人類的共同命運，所有國家必須攜起手來，走共贏之路。只有克服局限于傳統民族國家的狹隘思維，建立科學合理的新型國際生態環境秩序，才可以治理好全球以及每個國家的生態環境。人類雖然離建設真正的自由人聯合體——共產主義社會還很遙遠，但是各個國家的命運從未像今天這樣被如此緊密地聯系在一起，“后民族結構”的全球治理權力架構已經初見雛形。
共謀全球生態文明建設之路的全球共贏觀是習近平總書記對馬克思主義共同體思想人的發展思想在生態環境領域中的具體運用和創造性發展，體現了中國共產黨已經開始以最為濃厚的人文情懷最純粹的科學精神最現實的國際主義，去思考和處理人類生存發展問題。
社會基本矛盾原理的自覺運用
人的本質是社會關系的總和。在社會生活中，人的活動會因為各種利益觀念發生沖突。為了規范人與人的關系，使生產生活交往得以正常進行，人們便制定了約束行為的各種規則，以明確各自權利與義務公共與私人等關系及其界限。這種規則的固定化常態化就是制度，而制度以國家意志的形式固定為法律條文，就成了法。
總的來說，制度可以納入生產關系和交往關系的范疇，法治可以納入上層建筑的范疇。但是，無論是作為生產關系和交往關系的制度，還是作為上層建筑的法治，對生產力發展都起到反作用。習近平生態文明思想用最嚴格制度最嚴密法律保護生態環境的嚴密法治觀，體現了在自覺調整改革和運用生態生產領域中生產關系觀和上層建筑觀的反作用。
用最嚴格制度最嚴密法律保護生態環境的嚴密法治觀，就是強調法律制度體制機制是建設生態文明建設的堅強堡壘和最后保障。為此，在生態環境治理領域，必須加快制度創新，增加制度供給，完善制度配套，強化制度執行，讓制度成為剛性高壓線。這體現了我們黨在自覺運用歷史唯物主義基本原理和方法論——生產力與生產關系經濟基礎與上層建筑之間的決定和反作用關系來解決和處理生態環境問題，以生態環境領域中上層建筑的調整改革來調整生態環境領域中的生產關系利益關系，再以生態環境領域中的生產關系利益關系的調整和改革來解放和發展生態生產力，修復治理保護和建設生態環境。
由此可見，習近平生態文明思想對自然社會和人，對實踐制度和文化，對歷史現在和未來，對民族國家和人類等問題進行了本質性思考元哲學發問創新性解決，是一套關于自然社會經濟制度文化等問題全新的文明話語體系，體現了對馬克思主義哲學的自覺運用和創新性發展，體現了我們黨對執政規律社會主義社會建設規律人類社會發展規律和對自然規律的理論自覺和認識深化。因此，習近平生態文明思想之所以被稱作“思想”是有哲學依據的。
【篇十八】生態文明建設論文
一、綠色發展是生態文明建設的必然選擇
綠色發展是以生態文明為價值取向，以實現經濟社會的可持續發展為目標，以綠色經濟為基本發展形態，通過開發綠色技術，發展環境友好型產業，降低能耗和物耗，保護和修復生態環境，使經濟社會發展與自然相協調的一種經濟發展方式。綠色發展同以往的黑色發展方式不同，其重在實現經濟、社會和環境的可持續發展。因此，發展綠色經濟是貫徹綠色發展的重要方面。綠色發展是促進企業經濟效益與環境效益最優化的一種生態化經營理念，它要求企業經營者應具有把企業建成生態企業的意識和謀略。它以大力降低原材料和能源消耗，按照少投入、低消耗、低污染、高產出的集約化方式生產,實現高效，無廢、無害、無污染的綠色工業生產。綠色發展實質是引導企業進行生態化轉型，它是以樹立生態價值觀為靈魂，運用綠色技術多層次地循環利用自然資源，創立無污染、著重于避免廢物的生產系統，建立物質多層次利用的生態體系，從企業自身的發展模式到產品的整個加工生產過程以及產品的營銷策略等都將本著保護環境的原則，最大限度地降低廢棄物對環境的影響，最大限度地減少乃至消除由生產所產生的廢棄物對環境造成的污染，極大地提高了資源的利用率。綠色發展是加強生態文明建設的重要舉措，是實現企業經濟效益與環境效益共贏的目標的根本手段。綠色發展是節約資源、解決環境污染問題的必然選擇。提高資源利用效率是綠色發展生產的基本要求，在產品的生產過程當中按照減量化、再利用、資源化原則，注重從源頭上減少進入生產和消費過程的物質量以及產品完成使用功能后重新變成再生資源，從而減少了對環境有害的廢棄物的產生。
綠色發展的目標是實現經濟社會可持續及人與自然的和諧發展，建設社會主義生態文明。實施綠色發展戰略，關系到全面小康社會的建成，關系到中國特色社會主義新勝利的取得，關系到中華民族的永續發展。綠色發展的目標要求加快經濟發展方式的轉變，重點發展低碳綠色產業，著重發展現代農業和現代服務業，建立綠色經濟發展模式，使人們的生活方式、消費方式走向低碳、環保和健康，實現社會主義生態文明和美麗中國建設的偉大目標。
綠色發展是建設生態文明的必然選擇，受到黨和國家的高度重視。2009年8月12日的國務院常務會議首次提出大力發展綠色經濟，使綠色經濟成為中國政府治國理政的新發展理念。胡錦濤在2009年9月22日聯合國氣候變化峰會和2011年11月12日亞太經合組織工商領導人峰會上強調“大力發展綠色經濟”。胡錦濤在黨的十八大報告中明確提出要“著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻”
二、企業綠色發展面臨的困境
企業綠色發展雖取得了一定的成就，依然面臨著許多困境，主要表現在以下幾個方面。
1.一些企業對生態化建設缺乏足夠的認識
我國綠色發展仍處于探索發展階段，一些企業缺乏環保意識，對自身的生態化建設認識不足，仍然采取粗放式經濟發展模式。一些企業仍舊依靠高投入、高消耗、高污染、低效率的發展模式，在生產經營活動中盲目追求企業自身的經濟利益，輕視甚至于無視生態環境效益。有的企業不愿意主動承擔的環境污染治理成本，對企業自身造成的環境問題往往視而不見。
2.國家對綠色發展的政策支持力度不夠
綠色發展要求實施綠色生產，生產綠色產品，會產生一部分環境成本，從而增加了企業的生產成本，致使綠色產品往往較其他同類產品價格偏高，因此綠色發展需要政府相關部門給予一定的政策支持。然而，我國綠色發展缺乏政策支撐，沒有充分調動企業綠色生產的積極性。我國促進綠色發展的政策支持力度還遠遠不夠。主要表現在：第一，財政支持力度不夠。綠色發展，生產綠色產品需要投入大量的財力和物力，這些極大地增加了企業的生產成本，但政府給予的相關補貼不足，沒有對綠色產品進行足夠的價格補貼；第二，我國對促進企業綠色生產的稅收政策的支持力度不足。國家對企業的綠色生產行為的稅收補貼程度不夠，沒有對綠色發展給予足夠的支持。由此可見，我國需要加強綠色發展的政策支持。
3.綠色發展的法律保障相對滯后
法律保障是綠色發展的基礎。我國環境保護的相關法律起草時間較晚，與市場經濟的快速發展相比，環境保護的相關法律的發展則顯得相對滯后。譬如，針對部分具體廢棄物的回收與循環利用的相關法律法規缺失，對由企業造成的環境污染而產生的民事糾紛等沒有明確規定。我國制定的污染防治法、環境保護法、綠色消費法、綠色生產法等一系列法律還存在責任不明確的問題，使得執法部門在執法的過程中，難以有效地追究責任人的責任，對違法者難以實施有效地懲罰，致使法律起不到真正威懾作用。
4.許多企業綠色技術創新能力不足
綠色發展離不開綠色技術的支撐。但是我國很多企業綠色技術創新能力不足。首先，我國綠色技術創新的技術基礎較為薄弱，創新能力有限，生態工藝應用較少，技術選擇環境較差，創新能力普遍不足，特別是對一些中小企業而言，低技術能力是綠色技術創新的主要障礙。其次，雖然綠色技術發展速度很快，但它在我國并沒有成熟，沒有形成完備的體系，很多難題還尚待解決和攻關，尚未充分發揮其作用、顯示其效能。在目前，一些工藝還基本是個理念，未在各個產業的技術和設計上落實，技術和工藝上的瓶頸不突破，導致了綠色技術創新過程中的諸多不確定，影響和阻礙了綠色技術創新的進程，嚴重阻礙了綠色發展。與發達國家相比我國尚未形成能夠有效支撐綠色發展的技術體系，設備效果差、資源綜合利用技術水平低等。
另外，由于綠色產品要求的綠色技術水平高、資金投入大、市場獲利不穩定，企業對于綠色技術的開發力度有限，致使企業在平衡利潤的前提下，對綠色技術的創新動力不足。
三、企業綠色發展的對策
針對我國企業綠色發展存在諸多問題，必須采取有效措施加以解決。
1.加強綠色發展的宣傳力度
長期以來，我國一些企業粗放型發展方式，造成資源環境的不可持續發展。要把傳統企業改造成綠色企業，綠色發展，首先必須提高企業的生態意識。所以，加強社會輿論對綠色發展的宣傳力度顯得十分必要。增強社會輿論的宣傳力度可以從以下幾個方面入手：一方面，可以強化新聞媒體對造成環境污染的企業進行曝光，這樣有利于提高公眾對綠色企業的認知度，普及綠色發展相關知識及其對公眾生活與生態環境的益處，讓大眾了解綠色發展能夠給人們的生活帶來怎樣的變化，提高公眾對綠色發展的支持力度。另一方面，在網絡、報刊等媒體對綠色發展的先進單位應進行適當的宣傳和表彰，對于污染嚴重的企業予批評，這樣能夠引起社會的廣泛關注又能引導大眾崇尚綠色消費，鼓勵企業走生態化的發展道路。
2.促進企業觀念的生態化轉向
企業觀念直接影響企業的發展，企業觀念的生態化是綠色發展的精神動力，制定長遠的綠色發展戰略和目標，塑造企業生態文化以及學習先進的綠色發展理念能夠有效地促進企業觀念的生態化轉向。
首先，企業管理者應對環境問題具有較強的社會責任感，成為環境保護的倡導者和引領者。企業領導人應當破除傳統的所謂注重效益就要損害企業自身利益的錯誤觀念，建立起生態生產力優先的價值原則，因為生態優先并不等同于不發展，而是要徹底地改變“三高一低”的傳統發展模式，實現綠色發展、循環發展、低碳發展；企業應當將生態環境成本納入到企業生產成本中去，制定有效的綠色發展戰略和目標，大力推動企業生態化改造，把傳統企業改造成綠色企業。
其次，加強對全體員工進行環境教育，以提高全體員工的環境意識，使全體員工樹立生態文明觀念，自覺地按照環保標準進行工作，并能對消費者進行綠色知識的宣傳和綠色消費的引導。同時要制訂企業道德規范，并以條文的形式約束全體職工的行為，激勵他們節約資源和保護環境的積極性，樹立企業的綠色形象。
3.加大綠色發展的政策支持力度
政府應建立健全綠色發展財稅支持政策，加大對綠色發展中的關鍵設備與技術引進的投資、不斷完善稅收政策、拓寬綠色發展融資渠道等措施在經濟上給予企業大力支持。
第一，加大對綠色發展的財政投入。我國綠色發展尚不成熟，一些企業仍舊維持傳統的工業化生產模式，對于那些向新型生態化工業生產模式的轉變的企業來說，大量的清潔生產設備和關鍵技術的引進顯得尤為重要，但由于資金需求巨大，迫使多數企業無法負擔，這就需要政府部門有力的財政扶持，鼓勵企業進行生態化改造，把傳統企業改造成綠色發展。政府必須加大對綠色發展的投資，形成綠色發展的資金支持體系，推進綠色發展的創建與發展。
第二，對綠色發展進行必要的物價補貼。政府應對綠色產品在售價上進行差額補貼，并規定其銷售價格接近于同類可替代產品的市場價格；政府應對企業陳舊設備的更新換代進行補貼。落后的生產設備是不足以滿足環保要求的，政府可以通過價格優惠等財政補貼措施，鼓勵企業更換生產設備。
第三，完善稅收政策。政府應對企業排放廢氣、廢水、廢渣、含鉛汽油、工業固體廢棄物等征收環境污染稅；通過調查與信息采集、定時明查暗訪等措施，評估企業的污染排放情況，對減排效果明顯的企業實施稅收優惠獎勵政策，促進企業不斷改進技術，更新設備，加快傳統企業的生態化建設。稅收已經日益成為國家促進綠色發展的有力工具之一，激勵性稅收優惠政策能增強綠色發展的主動性，這種激勵性稅收優惠尤其適合鼓勵綠色發展，許多發達國家都制定了相應的激勵性稅收優惠政策以促進綠色發展。
第四，完善排污收費、排污權交易制度。目前我國的排污收費標準很低，有的企業寧愿交排污費也不采取措施治理污染，由于收費低，大大削弱了對企業的制約作用。應逐步提高排污收費標準，將費改為稅，使那些污染環境和人體健康的生產廠家無利可圖。
第五，強化綠色消費政策。推進綠色發展，需要完善我國的綠色消費政策。首先要擴大消費稅的征收范圍。將耗材多、對環境污染大的產品對其征收重稅，通過增加生產者的成本，提高市場價格，對消費者產生影響，迫使企業生產綠色產品。其次，建立的綠色標識制度。對于從原材料的采掘到廢物的最終處置整個生命周期過程均符合特定的環境保護要求的綠色產品給予明確境標志，表明該產品是綠色產品。人們通過醒目的標志制度，認清究竟哪類產品屬于環保產品，哪類產品屬于非環保產品。同時，由權威部門發布印證，可以加大消費者的購買信心，還可以加大綠色產品的市場占有率。
4.完善推進綠色發展的法律制度
目前，我國多數企業實施生態化建設是極為被動的，原因在于我國相關法律法規尚不成熟，因此，推進綠色發展法制建設顯得尤為重要。
第一，完善綠色發展的相關立法
我國民法、行政法等法律法規的建立已相對成熟，但與綠色發展相關的法律法規還不夠完善，對于一些高污染、高排放的企業缺少相關法律依據對其進行處罰，使得生態環境惡化趨勢得不到有效控制。所以要擴大法律的適用范圍，為綠色發展提供有力支撐。要不斷完善有關資源節約和環境保護的法律法規，引導企業注重資源節約和保護生態環境，促進綠色發展。首先，環保部門應對《循環經濟促進法》等相關法律之于企業層面的部分進行補充和完善，在已制定的相關法律法規中加大對不合規范的企業的處罰力度；對于《清潔生產促進法》，可以適當增加強制性規定，比如第20條“產品和包裝物的設計,……優先選擇無毒、無害、易于降解或者便于回收利用的方案。”可修改為在技術許可范圍內應當選擇無毒、無害、易于降解或者便于回收利用的方案[5]。還要對一些過時的法律法規進行適當的修正，對于現行的法律法規中不適合的內容進行全面或部分的修改，使得環境相關法律法規具有更強的操作性和時效性。
第二，加強對企業的環境執法監督
加強對企業的生產活動的環境執法監督審查力度，是維持我國綠色發展秩序進行的重要途徑。各級政府及相關部門應認真貫徹落實國家和地方政府制定的一系列的有關清潔生產、環境保護的法律法規，對企業生產過程進行嚴格的監督審查，對于不符合標準的企業依法進行處理，強制嚴重污染環境的企業實施停業整頓，停止企業的一切生產活動并讓其限期整改，并不定期地對這些企業進行二次抽查。各級政府及相關部門要提高綠色發展的認識，堅持依法行政，規范執法行為，提高執法效率，嚴厲打擊嚴重破壞環境的違法犯罪行為，實行重大環境事故責任追究制度，堅決改變有法不依、執法不嚴、違法不究的現象。對于違規企業，加大懲罰力度。同時，還建立相應的監督制度，完善監督體系，推動綠色發展。政府需依法履行監管職能，加大監管力度。應當完善現行法律關于環境影響評價、公開聽證、群眾舉報等制度和新聞媒體的輿論監督制度。要通過對于公眾的教育、培訓、宣傳等手段，多方調動公眾進行直接的、面向基層的監督，從而形成綠色發展有效的監督機制。
5.強化綠色發展管理
所謂綠色發展管理就是將生態學的思想運用于企業管理，把企業視為生命的有機體，把企業的生存與發展環境看成是一個緊密聯系的系統，力圖平衡發展和生態環境保護之間的沖突，最終實現經濟、社會和環境的協調發展。完善綠色發展管理機制，有利于企業推行清潔生產，有助于提升企業形象；甚至能夠成為企業走向國際市場的通行證，通過及時的與先進的國際管理方式進行對接，不斷的完善企業形象，對企業自身形成一種嚴格的約束力。
完善的企業管理對于綠色發展來說是至關重要的。
第一，建立健全生態化的管理經濟責任獎勵機制。創立生態化獎勵基金，根據完成既定的生態化目標情況作為企業評選先進單位的評判標準之一。
第二，完善綠色發展考核機制。將綠色發展生產責任與企業經營生產責任相統一，以相同的標準來對待，將責任落到實處。
第三，建立綠色發展人才培養機制。作為經濟實體的企業，為了做好生態化建設，必須建立與現代企業制度相適應的生態化企業人才培養機制。從企業內部在生態化的管理上講，沒有專業的綠色發展管理人才，就不能很好地可持續地發展企業的生態化，具備專業知識的管理人才能夠使企業在生態化改造及生產活動中保持高效穩定地進行，同時專業人才規范化的管理與操作能夠提高企業的生產效率。因此，建立綠色發展人才培養機制顯得至關重要。
第四，實行綠色發展管理團隊制。綠色發展管理需要具備專業技能的管理團隊，團隊管理者應當具備較高的管理權限，并通曉各部門的生產運營狀況，根據企業的實際情況來制定生態管理機制，將職責細化到每一位管理團隊成員身上，這樣做能夠及時地發現問題，并落實到相關責任人身上，從而確保綠色發展管理的穩步進行。
第五，不斷完善綠色發展管理機制。企業應根據企業的發展狀況和市場需求不斷地推進企業自身的生態化管理機制建設，與時俱進，把生態化管理滲透到企業生產經營管理的各個環節，這包括全方位的生態化管理機制和生態化的監督機制等。
6.大力推進企業綠色技術創新
技術創新對提高能效、降低能耗、推動新能源產業的發展具有舉足輕重的作用。因此，我國應大力加強綠色技術創新，通過加大對節能減排和新能源技術領域技術創新的支持,推動我國綠色技術創新的發展。國家應當鼓勵和支持綠色技術創新推廣項目，對于成熟的綠色技術創新項目，通過組織、引導和扶持等手段鼓勵其在實踐中得到廣泛的應用[。企業綠色技術創新驅動綠色發展，要求從企業生產方式出發，充分開發利用綠色技術，建造綠色企業，發展綠色生產。
傳統企業生產的主要技術措施是在生產過程的末端安裝廢氣物凈化裝置，采用機械的、物理的、化學的和生物的方法，對廢水、廢氣、廢渣進行凈化處理。這種方法的主要特點是在生產過程中產品生產和環境保護相分離，即一部分生產過程進行產品生產，另一部分生產過程對廢物進行凈化處理。這種方法會使污染控制進入困境。綠色技術創新在原則理念上能最大限度的減少工業技術中對環境造成的危害以及隨之導致對人類健康的損害；在生產實踐中則是從產品的材料設計、開發工藝及管理銷售各個過程中減少資源能源的浪費和廢棄物的排放，貫徹綠色發展的宗旨。企業大力開展綠色技術創新是驅動綠色發展的重要途徑。企業推進綠色發展需要能源綜合利用技術、清潔生產技術、廢物回收和再循環技術、資源重復利用和替代技術、污染治理技術、環境監測技術以及預防污染的工藝技術等綠色技術支持，這些綠色技術是構筑綠色經濟的物質基礎，是綠色發展的技術依托。
企業綠色技術創新在生產中表現為生產工藝的綠色化。生產工藝的綠色化也就是從原材料的獲取到最終產品的生產全過程中，在資源利用最大化的同時將其對環境的影響降至最低。綠色技術創新驅動綠色發展模式，要求企業在生產工藝上有所轉變，著力開發清潔生產技術、廢棄物利用技術和資源轉化技術。
（1）企業通過綠色技術創新，開發清潔生產技術，推進綠色發展。企業通過綠色技術創新，開發清潔生產技術、無害（或低害）的新工藝，以大力降低原材料和能源消耗，實現少投入、高產出、低污染，盡可能少的進行環境污染物排放，即污染控制的主要精力不是放在生產過程的尾部進行凈化處理，而是放在整個生產過程中。清潔生產技術包括企業生產過程的清潔和生產產品的清潔兩個方面。通過清潔生產技術進行無廢或少廢生產，使生產過程和產品消費過程變為無污染或少污染，實現生產過程的零排放和制作產品的綠色化。在企業生產過程中，既要實現企業生產過程無污染或少污染，實現生產過程的零排放，又要實現生產出來的產品在使用時也不會對環境造成損害，實現產品的綠色化。
（2）企業通過綠色技術創新，開發資源化技術，推進綠色發展。資源化技術就是將在生產過程中產生的廢棄物變為有用的資源或產品的技術。在我國，許多資源除主要有用組份外，大多含有共伴生有用組份，有的共伴生有用組份的價值甚至比主要有用組份還要大。傳統技術下共伴生有用組份大多沒有加以利用，和廢料一起排放到環境中，既浪費資源又污染環境。采用資源化技術對其提煉利用，綜合利用其多種有用組份，會產生很高的經濟效益和環境效益。綠色技術創新能夠使資源獲得絕大部分有用組分的回收和利用，使原材料中各組分都能得到最大應用或得到無損害生態環境的處理。
