碩士論文是碩士研究生所撰寫的學術論文，具有一定的理論深度和更高的學術水平，更加強調作者思想觀點的獨創性，以及研究成果應具備更強的實用價值和更高的科學價值。共分為12大類， 以下是為大家整理的關于碩士論文開題報告范例3篇 , 供大家參考選擇。
碩士論文開題報告范例3篇
碩士論文開題報告范例篇1
學位論文開題報告
論文題目： 民事執行檢察監督制度研究
報 告 人： 8888
申請學位： 碩士
所在學院： 法學院
學科專業： 訴訟法學
指導教師： 8888
報告時間： 2009年5月
888888大學研究生部制表
注：可用A4紙加附頁
注：可用A4紙加附頁
注：可用A4紙加附頁
碩士論文開題報告范例篇2
金融碩士論文開題報告
金融的本質是價值流通。下面是XX給大家整理的金融碩士論文開題報告范文，希望能夠幫助大家。 摘 要：隨著利率的市場化，傳統的存貸利差已經無法為農村商業銀行的持續發展提供足夠動力，積極創新金融業務、大力發展中間業務、改變收入結構是農村商業銀行現代化經營、融合市場所必須要做的事情。因此，以溫州市溫州龍灣農商銀行為例，通過分析它的收入結構以及影響收入結構轉型的因素，為溫州龍灣農商銀行的收入結構轉型提出合理的建議，以此為同類型農村商業銀行的收入結構轉型提供借鑒。 關鍵詞：溫州龍灣農商銀行；收入結構；非利息收入 中圖分類號：F832 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X08-0190-04 我國商業銀行營業收入分為利息收入和非利息收入兩部分。利息收入指商業銀行傳統的存貸利差；而非利息收入則是中間業務收入和其他收入，中間業務收入包括傭金和手續費等，其他收入主要是指咨詢、投資等活動帶來的收入。農村商業銀行作為農村信用社改制后的新生產物，在國家政策加大對三農產業支持的背景下，它不僅要繼續承擔農村信用社“支農”的責任，更要體現出現代商業銀行的經營特點，為農村金融需求提供支撐。在這樣的背景下，溫州龍灣農商銀行作為一家小型農村商業銀行，要想在競爭激烈的浙江省銀行市場站穩腳跟，其收入結構的轉型勢在必行。 商業銀行進行收入結構轉型，實際上就是要大力發展中間業務，提高非利息收入在經營收入中所占的比重。 利率市場化趨勢凸顯銀行財務效益問題 近年來，一系列的貨幣政策都預示著中國金融市場化改革的推進，利率市場化伴隨著利率水平升高的風險，銀行籌資的成本會提高，由此會凸顯銀行的財務效益問題。同時，商業銀行不僅面臨著同業銀行的競爭，還面臨證券公司、保險公司的壓力。而消費者通過直接融資渠道進行融資減少了銀行的資金來源渠道，由此造成了銀行存款利率上升、貸款利率下降的局勢。 利息收入增長空間逐漸縮小 伴隨著利率市場化的加快，要獲取較高的存貸利差即高的利息收入變得困難，同時銀行同業競爭的加劇使得商業銀行對于存款、貸款利率的定價權逐漸消失。隨著余額寶等一系列小額攬存金融項目的推出，商業銀行想僅僅依靠存貸利差來獲取高額營業收入已經成為了不可能。商業銀行利息收入的不穩定性風險增大，我國商業銀行必須改變現有的收入結構模式，來實現盈利的持續性。 客戶對金融產品和服務的需求越來越大 經濟的發展使得銀行業從以前的賣方市場開始向買方市場轉變。近年來，個人客戶需求的多樣化推動了理財產品的繁榮發展；市場改革的深化以及全球市場一體化促進了代辦服務品種的多樣化；機構客戶為應對風險對金融資產套期保值、風險對沖以及財務顧問、資產托管等業務的需求也越來越大。中間業務將會作為商業銀行收入結構轉型的突破口，成為新一輪利潤驅動的重要增長點。 金融市場的發展 隨著我國資本市場的不斷發展和完善，企業偏愛直接融資，使得很多信譽良好的大中型機構客戶對銀行的依賴程度降低，造成商業銀行優質客戶的流失。銀行面臨證券公司、保險公司等非銀行金融機構的擠壓，業務空間也日益萎縮。 此外，如國家對資本監管的嚴格要求等因素也促進了收入結構轉型的加快。資本充足率的嚴格要求使得商業銀行信貸供應能力有所降低，而中間業務占用商業銀行自有資金較少、承擔風險也低，收入來源廣泛，這都促使我國商業銀行進行收入結構轉型。 營業收入總額呈上升趨勢，利息收入是營業收入的主要來源 根據溫州龍灣農商銀行XX
碩士論文開題報告范例篇3
第一部分 論文題目 后現代視野下的儒家科技觀
第二部分 論文內容
“后現代”作為對“現代”的反動和超越，對西方社會各個領域產生了巨大影響，特別是對科學的影響最大，因為，科學是“現代”的主要標志。經過后現代思潮的顛覆運動，西方社會到底是“倒退了”還是“進步了”？（后現代主義者反對“進步——progress”這個詞語）我們用辯證的觀點看待這些，應該說是“進步了”。“進步”的觀點是基于我們能夠較好把握的“歷史主義”思維方法的。
事實上，“后現代”一開始就遭到“現代”的反對，只是因為具有強大生命力的“現代”確實有其自身的很多可以致命的缺陷，同時，也因為“后現代”也有其強大的生命力，才使“后現代”思潮得以席卷全球，風靡一時，滲透到社會的各個角落，至今還深刻的影響著整個世界的方方面面。
同時，“后現代”思潮本身也早就分出“激進的后現代（否定的后現代）”、“建設性的后現代”和“庸俗的后現代”。雖然“激進的后現代”主張“一破到底”，但它仍有其“否定”的積極作用；雖然“建設性的后現代”主張“破中有立”，有“折中”、“調和”“保守”的嫌疑，但它確實有“穩定”、“貴和”、“和諧”的積極作用。
作為一個“大國”的中國，自然也受到了來自“后現代”的巨大影響。而改革開放以來，中國的現代化發展極為迅速。那么，具有強大的“否定性”的“后現代”對中國的影響到底怎樣呢？再者，由于歷史的原因，和“現代性”似乎格格不入的，以儒學為主的中國傳統文化在“遭遇“后現代”后，又該怎么辦呢？
讓我們站在“新全球化”的觀點上來看待問題。
怎樣使我們的“傳統儒學思想”和近代的“新儒學思想”與“馬克思主義”、“現代性”‘“后現代主義”、“新馬克思主義”、“后社會主義”以及“全球主義”相結合，走出“后現代”的迷宮，走向更為燦爛的“未來階段”，是我們當代人不可推卸的責任。本文試圖就這方面作一些探討。
第一章 后現代概念脈絡
第一節 “后現代”一詞的來源極其背景
一 后現代是反歷史主義的
需要首先說明的是，后現代是反歷史主義的。一方面，他們否認傳統文化所確認的歷史秩序，否認存在著某中有方向、有目的和意義的歷史過程，另一方面，他們也反對啟蒙運動以來基于歷史主義所提出的“進步”（progress）的口號和基本原則，反對將歷史看作“規律性”的事物。在此基礎上，后現代主義者也反對傳統的時空觀，反對各種將歷史和時間當成連續不斷的流程的基本觀點。
但是，就我們現在所能運用的比較有效的思維模式言，我們只能首先用邏輯順序來界定和把握“后現代”這個概念，我們和我們前人中的相當大的一部分以及目前能理解并可能接受后現代觀點的后人們，他們所具有的文化知識背景及其思維能力，都首先是建立在時間邏輯順序上的，因此，盡管后現代主義者反對歷史主義的時間邏輯順序，但我們只能先按照這種歷史邏輯順序來把握這個概念。“比較可行的選擇是由此刻正活生生的生息勞作在我們這個星球上的男男女女來承擔這個重任，而這些男男女女的思想又很難跳出現代思維方式的圍城”——王治河。《后現代科學——科學魅力的再現》前言，12頁。
事實上，后現代主義者反對歷史主義只是反對傳統文化中歷史順序，反對方向性，目的性，意義性，反對進步性和規律性，反對傳統的時空觀，反對各種將歷史和時間當成連續不斷的流程的觀點，而作為一種紀錄事情發生、發展方法、手段的時間進程來說，后現代主義者并不反對它。換句話說，后現代主義者自由他們自己的時空觀，即，時空結構并非是單向連續的，而是單向、逆向、多向重疊的。
所以，作為歷史范疇的“后現代”，不是已經過去了的時代，而是一種“現在”，一種“將來的過去”。作為一種“現在”，后現代并不一定發生在特定的時刻，而是可以發生于任何一個歷史時代，只要它符合后現代的特征。
作為歷史范疇的“后現代”，具有兩個含義：一方面是指人類歷史發展中曾經發生過符合“后現代”特征的任何一個歷史時段；另一方面，是特指20世紀60年代后，由于資本主義現代性高度發展而產生一系列典型后現代事件的西方當代社會歷史階段。
二 “后現代”概念的歷史分期
１８７０年前后，英國畫家約翰·瓦特金斯·查普曼就曾提到過“后現代繪畫”一詞，用來指稱那些據說比法國據說比法國印象主義繪畫還要現代的和前衛的繪畫作品。——張志斌 ７。
１８７５年，后現代和現代的界限，因為這一年被認為是西方國家從民族國家的觀念過渡到全球互動的政策的轉折點，——高宣揚 ２４。
１９１７年，德國哲學家魯道夫·潘維茲可能是首先用“后現代”這個詞來描述西方文化的懷疑輪，一個來源于尼采哲學的課題。 蔡仲 ６４。 張志斌， ７。
１９３４年，——蔡仲， ６４ 。
１９３９年，——蔡仲， ６４。
２０世紀５０年代——６０年代，文學，美學。——蔡仲，６４， ６５， 張志斌，８， ９ ，１０， １１。
２０世紀６０——７０年代，哲學。——蔡仲，６４， 張志斌， １３。
２０世紀８０年代，張志斌， １４。
２０世紀７０年代后，遭到批判，——張志斌， １６——１７。
２０世紀８０年代后，迅速擴散。——張志斌，１８。 蔡仲， ６８。
２０世紀９０年代，在西方占統治階段。——蔡仲， ６８。
總結， 一般說，２０世紀６０年代之后的西方社會，就是這種“后現代階段”。——高宣揚， ２０。
后來出現“建設性后現代”； “走出后現代”等觀點。
第二節 后現代內容
一 關于后現代的幾個詞語的界定
１、后現代
——張志斌，３７—－３８。
①、偏重于歷史時代劃分，（高宣揚，２０）。
②、第四階段——后現代時期（湯因比觀點）——張志斌７。
③、后現代及其特征（利奧塔觀點）——蔡仲８５。
④ 、后現代作為歷史斷代在生產力方面是以信息產業所代表的后工業文明（毛崇杰）——6
２、后現代主義
現代主義之后并且與現代主義相反的一種藝術形態。（利奧塔觀點）——張志斌，４，２１５。蔡仲，２１５。 喬瑞金，１ 上中。
后現代主義是一種非常復雜的社會文化現象。它集中的體現了當代西方社會政治、經濟、文化和生活方式的一切正面和反面因素的矛盾性質；它既表現了西方文化的積極成果，又表現了它的消極性；它既包含新生力量，又隱含者破壞和顛覆的因素；它是希望和絕望兩方面相共存而又相互斗爭的文化生命體。高宣揚，前言，２下。 王治河，１４５。
３、后現代性
后現代性指的是一個歷史時代。（利奧塔觀點） 張志斌，２１５。
解構現代性之后，對空虛和痛苦作出的反應，恢復―――，找回已摧毀了的——（博德里拉觀點）——張志斌，１６４。
③、被前隱含并被后宣揚的批判精神。——高宣揚４３。
④、指思想者又一次身份轉向時給時代打上的印記。——毛崇杰——6
４、后現代思潮
① 指對整個文化領域的反思。——喬瑞金，１。
② 蔡仲，６９。 王治河，１４５－１４６。
５、后現代主義精神
６、后現代話語
指的是拋棄了現代話語和實踐的新藝術觀點、新文化觀點和新理論觀點。－張志斌，３６－３７－３８。
7、現代主義
指的是以波德萊爾為代表的19世紀中期出現于歐洲的哲學和藝術的思潮和流派。——毛崇杰6
8、現代性
廣泛涵蓋著啟蒙運動到文藝復興以來人類在人與神、人與自然、人與人的關系上自我重新認定之時代精神。——毛崇杰6
總結，在實際操作中，為了表達的需要，多數人在大多時候采取“后現代主義”一詞來表達“后現代”一類的概念。
第三節 后現代的特征
后現代的特征很復雜。
不再有其它可能的定義。。。。。。所有能夠做到的事情都已經被做過了。這些可能性已達到了極限。世界已經毀掉了自身。它解構了它所有的一切，剩下的全都是一些支離破碎的東西。人們所能做到的只是玩弄這些碎片。玩弄碎片，這就是后現代。（博德里拉觀點）——張志斌，１６５。
二、下面是高宣揚的觀點。
第一、 后現代主義具有復雜性——高宣揚， ２。
第二、 后現代主義具有不可界定性
１、后現代主義的模糊性。 表達難。具有不確定性。１，１９。
２、超越傳統文化的后現代主義。
３、后現代性的不可表達和非表達本質。
４、后現代主義具有多元性。
５、后現代主義是跨學科和多流派構成的文化思潮。
６、后現代思想隊伍很復雜。
７、后現代主義具有非同構性。
８、后現代主義同現代主義以及同傳統文化具有交錯性和對立性。
９、后現代自由創作具有不確定性原則和多種可能性。
三、可從一下幾個角度來總結
１、作為一個歷史范疇的后現代。
２、作為一個社會范疇的后現代。
３、作為一個文化范疇的后現代。
４、作為一種心態和思維模式的后現代。
５、作為一種生活方式的后現代。
６、作為一種表達方式和論述策略的后現代。
７、作為一種去正當化程序的后現代。
第四節 后現代理論的貢獻
《后現代理論——批判性的質疑》 （美） 道格拉斯·凱爾納， 斯蒂文·貝爾特 著 張志斌 譯————331。
第二章 后現代科技觀
序；王治河把后現代主義劃分為三種形態：激進的（否定的或者破壞性的）后現代主義、建設性的后現代主義和庸俗的后現代主義。
第一節 破壞性后現代主義的科技觀
一 以蔡仲的《后現代主義反科學思潮》為主。
自然科學的歷史光輝燦爛，但也需要不斷反思。不僅要對科學的內容進行反思，而且還要對科學所形成的文化（科學思潮、科學傳統、科學家的自然觀、社會觀、科學的社會影響等）進行反思。――林德宏。
（近年來，蔡仲教授主要從事后現代思潮（特別是后現代科學觀）的研究。他赴美進行學術訪問期間，研讀了十分豐富的第一手資料，回國后仍及時掌握新的學術動態，并作出慎密的分析、實事求是的評價，提出自己的看法，其中有不少創見。我就以他這本書的第一章“‘卡爾事件’與科學大戰”；第二章 科學哲學的后現代轉向； 第三章 社會建構主義（‘綱領’科學知識社會學——ＳＳＫ）為主，來總結一下西方６０－７０年代以來的反科學觀點。吸取蔡仲教授的分析與評價。
第二節 建設性后現代主義的科技觀
以克萊蒙特神學學校和克萊蒙特研究生院宗教哲學教授，圣巴巴拉的“后現代研究中心”主任和“過程研究中心”執行主任的大衛·雷 格里芬在９０年代出的書《后現代科學——科學魅力的再現》為主來總結以下建設性后現代主義的科技觀。他的建設性后現代主義更多關注的是人與世界、人與自然的關系問題，而且很大程度上是從科學的層面出發討論問題的。
建設性后現代主義的精神風貌可以體現在下邊姆伯的這段話中：
在整個世界四分五裂的狀況下，如果我們想通過一種有意義的方式得到拯救的話，就必須進行一場真正有創造力的運動。一種在整個社會和全體個人意識中建立一種新秩序的運動。這種秩序將與現代秩序有天壤之別，就如同現代秩序同中世紀秩序有天壤之別一樣。我們不可能退回到前現代秩序中去，我們必須在現代世界徹底自我毀滅和人們無能為力之前建立起一個后現代世界。
“我們可以，而且應該拋棄現代性，事實上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數生命都將難以逃脫毀滅的命運”——格里芬。英文版序言。
建設性后現代主義試圖戰勝現代世界觀，而不是消除傳統世界觀本身存在的可能性，兒是通過對現代前提和傳統概念的修正來構建一種后現代世界觀。建設性后現代主義是一種科學的、道德的、美學的和宗教的直覺的新體系。它并不反對科學本身，而是反對允許現代自然科學數據單獨參與構建我們世界觀的科學主義。
所謂的“現代”世界觀出現于17世紀的歐洲，它導致了科學、技術和工業取得了令人注目的成就，但是“它沒有阻止（或許甚至是促成了）史無前例的分裂、虛無主義和毀滅的產生”。“西方生活越來越趨于熵化、經濟和技術的混亂以及生態災難，最終導致精神上的肢解和分裂”。——莫里斯·伯曼。《后現代科學——科學魅力的再現》前言5頁。
建設性后現代主義旨在超越現代性，有兩點理由：第一，從事實上看，有越來越多的證據告訴我們，現代世界觀（集中體現為現代科學世界觀）與人類的整體經驗不相符；第二，從價值上看，現代世界觀的后果從許多方面上講，對于人類，對于我們整個社會，對于我們整個星球并無裨益。
一、建設性后現代主義反對現代哲學的二元論和還原論。
1、建設性后現代主義的現代機械論世界觀的挑戰武器是后現代的整體有機論。
2、建設性后現代主義以生物學的最新成果為依據，進一步對機械論的還原論進行了質疑。
二、建設性后現代主義反對現代世界觀的人類中心主義。
建設性后現代主義在否定現代思維方式的基礎上提出了一種嶄新的后現代思維方式，促使人們重新思考人與自然、人與世界的關系，重新思考思維與存在、物質與意識的關系。建設性后現代主義推崇一種整體論的方法。
（參考本書英文版序）
第三節 國內的后現代主義科技觀
國內的后現代主義科技觀主要傾向于用辯證的方法看待科學反思。
一、喬瑞金先生（山西大學）的《后現代主義文化中的科學反思》
集中于四個問題：
1、科學創造有無確定的理性模式或方法論、認識論的確定性。
2、科學進步有無既定的理性軌跡即確定的規律。
3、現代性的科學精神是否是關于自然的符合實際的再現，真實的自然到底是怎么樣的。
4、關于科學技術的社會價值的合理性問題，即當從人性和社會性看上去，科學技術給其環境帶來了什么。
后現代科技反思的特點和意義
1、懷疑和貶斥理性，肯定和張揚非理性。
2、批判確定性，宣揚不確定性。
3、廢除普遍性，倡導非原則化。
4、主張參與，號召行動和強調對話。
二、吳彤先生（清華大學）的《復雜性、科學與后現代思潮》
主張一種復雜性科學觀。
三、趙凱榮老師（武漢大學）的《從后現代科學到后現代宗教》和張偉琛老師（河南師范大學）的《透視現代性》
后現代科學成了后現代理論的基礎，并因而成為后現代宗教轉向的基礎。——新泛神論。
科學戰勝了宗教，而科學自身也陷入了困境。既然自然被認為是長期進化的結果，現代人對它的秩序無疑應和持神創論觀點的人士一樣，應持虔誠和尊重的態度，那么對它的大規模控制和改造就意味著對和諧的破壞；但無為主義流行的話，那么同樣由自然進化而來的人的理性能力為何又要受到壓抑呢？
? 第三章 儒家與后現代科技觀比較
? 一、儒家文化具有理性主義特征，啟發了科學理性的進步。
? 1、中國古代文化的高明之處在于，知其然，并知其所以然。司馬遷說“究天人之際，通古今之變，成一家之言”這正是儒家哲學的底蘊所在。
? 2、儒家對中國古代科技的推動主要表現在道德引領與理性認知的結合上。
? 3、建設性后現代主義者注重道德與理性的結合。
? 二、儒家文化具有懷疑主義特征，促進了科學技術的發展。
? 后現代思想中以考問、解構現代科技觀為重點內容，懷疑主義時期基本前提。
? 三、儒家文化具有生態倫理特征，促進了科技倫理觀的發展。
? 后現代思想中有主張科技倫理的重要思想。
? 四、儒家文化具有整體、和諧觀，促進了天文學、生態倫理思想的發展。
? 貴和持中的哲學精神，和諧的天人關系和人際關系，具有整體和諧觀，這與后現代思想中主張整體和諧的思想是一致的。
? 《易經》中的每一卦中都包含天道，地道，人道的結合。說明天的規律和人的規律是一回事，自然和人事的規律是同一律。（具后現代整體觀的點）
? 儒學長于辯證思維，不善于分析思維——只可意會，不可言傳的整體思維模式，想達到“一通百通”的境界。（具有后現代整體觀） 五、經世致用，濟世拯民的道德思想，具有務實性，工具性，促進古代科技繁榮，這和后現代注重當時當下生活世界，注重消費生活是相通的。
?
? 六、儒學重視家庭倫理，這是21世紀建設性后現代注重電子家庭倫理是相通的。
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? 七、道德之上，重義輕利;重道輕術;“修齊治平”的人生目標導致：重道輕器，重人文輕理工，慎修身斥技藝的思想，這些不利于科技發展.
? 偏重于“內在超越”疏于“外在超越,導致自然科學無緣受到應有的重視。重人文知識，重人倫日用，重切近效益，輕自然知識”.
?
? 八、儒家重視人事關系，重交往，重人際關系和后現代思想中重視主體間性，重交往，重人際關系相通。
?
一、周桂鈿（北師大）的“中國傳統的文化與科技——兼評〈〈儒家文化與中國古代科技〉〉。２００４年
樂愛國先生回答“李約瑟難題”。重點：促進方面，一、儒家參加研究科技；二、儒家文化影響中國古代科技。（天命論——天文學； 仁義——醫學）
二、郭洪紀（青海師大）的“儒家哲學與中國古代科技”。
１、歷史上的兩個重要時期。
漢唐時期————獨尊儒術————各門學科初具規模；
宋元時期————儒學復興————傳統科技高峰。
２、分述。
第一、中國古代文化的高明之處在于，知其然，并知其所以然。司馬遷說“究天人之際，通古今之變，成一家之言”這正是儒家哲學的底蘊所在。２７。
第二、儒家對中國古代科技的推動主要表現在道德引領與理性認知的結合上。
舉例：醫儒同道——仁者愛人——醫療和仁者愛人的倫理觀；
以農立國，民以食為天——農耕型社會的治國理念——促進農業科技發展；
天人合一的思維模式——使天體具有倫理的屬性——自然知識與綱常倫理相契合的學科；２８
貴和持中的哲學精神和諧的天人關系和人際關系，具有整體和諧觀；
經世致用，濟世拯民的道德思想，具有務實性，工具性，促進古代科技繁榮；
缺點：重人文知識，重人倫日用，重切近效益，輕自然知識，所以，荀子說：“。。。。”２８ 導致自然科學無緣受到應有的重視。
第三、〈〈易經〉〉與中國古代科技思維模式之特征
１、抽象思維和具體知識緊緊聯系在一起，這是古典哲學的特點。２８
２、空子接受〈〈易經〉〉的天道自然規律而充實自己的理論把自己的儒學思想融進〈〈易經〉〉中促進古代科技的發展。２９
舉例；〈〈易經〉〉的每一卦中都包含天道，地道，人道的結合。說明天的規律和人的規律是一回事，自然和人事的規律是同一律。（具后現代特點——整體觀）
“無獨”、“有對”思想是事物變化的源泉。
缺點：２９
第四、道器之辯與古代科技。
道——宏觀的規律；
術——微觀的自然規律，物理規律。
總之，重道輕術。“修齊治平”的人生目標導致：重道輕器，重人文輕理工，慎修身斥技藝的思想，這些不利于科技發展。２９ ，３０。
第五、長于辯證思維，不善于分析思維——只可意會，不可言傳的整體思維模式，想達到“一通百通”的境界。（后現代整體觀）２９，３０。
偏重于“內在超越”疏于“外在超越”的缺點：。。。。。。
總結三個缺點：。。。。。３０。
３、儒學改造與科技面臨的挑戰
（當前）對儒學改造，對儒家學說進行理性化的解釋，并通過對儒家哲學的深入發掘，為現代化發展提供精神道德動。我們應建立起人與自然的同盟，以形成一種新的科學觀，已成為當今科學技術發展的新趨勢。——３１右——最需要的精神是中國文化的精髓——寬容與和諧。（建設性的后現代觀點）
四、李翔海（南開大學）“論現代新儒學與后現代主義”３１摘要。儒學與后現代比較。
五、陳延慶（聊城師范）“現代新儒學與后現代主義之比較”——結合是必由之路。
六、田震山（夏威夷大學）“儒學與后現代視野”——建立“后現代儒學”。
七、張華夏（中山大學）“現代科學技術與傳統儒家倫理——對儒家倫理思想作科學哲學反思的幾個問題”——走出后現代思想。
１、孔、孟、荀的人性論與社會生物學的關系
２、天人觀與生態倫理學
３、孔孟家庭倫理與２１世紀的電子家庭。
八、江雪（華中師大）“走向生活世界”
九、冷天吉（河師大）“儒學與科學技術發展”
１、理性主義特征
２、懷疑主義特征
３、生態倫理特征（后現代特色）
４、道德之上，重義輕利。
十、我的觀點之一： 儒家重人事關系，重交往，重人際關系；后現代重主體間性，重交往，重人際關系。、
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第四章 走出后現代
２００６年４月中國學術月刊第３８卷４月號上刊登了一篇文章，該文題目是“走出后現代”，作者是中國社科院文化研究所的毛崇杰先生，該文是中國社科院重大課題成果之濃縮。
后現代思想要往哪里走，作為歷史茫然之回答，“走出后現代”是從全球化/后現代/現代性所引出的一道歷史的絕對命令。在社會思想潮流上，它表現為：（一）德里達晚期自身解構從“破”到“立”的思想脈絡。（二）新自由主義對個人主義的限制，對社會主義批評的汲取和公平至上的轉向。（三）文化研究以社會批判性突破經院式學科性限制，以學科間性和學術間性廣泛介入實踐而成為資本主義體系內部反抗邏輯之表現。在歷史本身運動指向上，它顯示為世界市場全球化把資本普遍化趨勢推向資本的最大限制，這必將導致“資本本身消滅資本”。民主并不是強加于我們的外來價值觀，而是吾土吾民舊有之物，民本為民主思想的基礎。“為窮人說話”是世界知識分子身份在后現代一次重大轉向。在震蕩著認同邏輯與反抗邏輯的支配中，主體選擇如何游刃有余，這是歷史使命、時代難題，也是人生機遇。
全球化——現代——后現代——現代性——新全球化
研究現狀
后現代理論最重要的發展出現在法國。法國理論宣揚出現了后現代斷裂，這種理論受到了以下幾方面的影響： 1、法國在二戰后出現的迅猛的現代化進程； 2、五六十年代哲學和社會理論取得的令人振奮的進步； 3、1968年的騷亂事件引發的強烈的決裂感。
新出現的社會理論試圖表達戰后許多法國人所經歷的那種動蕩變遷感，分析新的文化、消費社會、技術以及現代城市化過程。學者們從美國引進“后工業社會”一詞并創立一些獨創理論，對后來整個西方社會產生了巨大影響。法國知識分子中間，馬克思主義、存在主義和現象學，以及試圖把這幾重理論加以綜合的企圖一直占據優勢。而到了60年代，這種優勢被結構主義和拉康的精神分析學代替。結構主義消解了“主體”概念后，出現了新結構主義索緒爾的符號理論。然后發展到后結構主義，后結構主義強調符號的任意性、差異性和無所指性，強調任何社會都具有任意性和無所指性。
德里達、福柯、利奧塔等發表了一系列批判結構主義的文本，推動了后現代理論的形成。
后結構主義者以尼采和海德格爾的遺產為基礎，強調差異比統一和同一更重要，捍衛意義的擴散，反對將意義束縛在總體化、中心化的理論和系統之中。這中間曾出現了后馬克思主義。
到了70年代，法國理論界對植根于人本主義假設和啟蒙理性主義話語的理論發起了攻擊。福柯提出了新的理論、政治和倫理概念，并宣布了“人的消亡”。博德里拉認為后現代社會是“激進的的符號技術”社會。利奧塔描繪了一種“后現代狀況”以此來標示宏大敘事和現代性之希望的終結。
這時，后現代已成了全球范圍內的一種普遍現象。德國——尼采、海德格爾的影響；美國——杜威等；英國——湯因比等；北美——德魯克、貝爾等。爭論最激烈的是“英語世界”。尤其是在美國、英國、加拿大和澳大利亞，這種爭論異常激烈。
到了80年代，后現代的反應和策略已贏得了國際范圍內的共鳴，并滲透到了每一個學術領域向強大的正統觀念發起了挑戰，肯定了新的后現代觀點和立場。在科學界出現了“后現代科學”，這意味著同牛頓的決定論、笛卡兒的二元論以及再現認識論的決裂。后現代科學的倡導者們信奉混沌原則、不確定性和解釋學，有些人還要求實現“自然的返魅”。大眾文化中出現了后現代總統、后現代愛情、后現代管理、后現代神學、后現代心靈、后現代電視節目等等。
80—90年代不同陣線之間的界線已經劃出，不顧一切推進后現代話語的人；堅決排斥或者置之不理的人；致力于調和，實現新的綜合，以期建立新理論的人。
90年代，發展到“重建性的后現代”理論，也是“建設性后”理論現代的發展。主要代表有杰姆遜、拉克勞、墨菲、富蘭克斯、鮑曼和后現代女性主義者。
新世紀里出現的主流是：“。。。。。。。全世界出現了對傳統哲學的回歸”（——杰姆遜，毛崇杰，8）“傳統哲學的回歸”表明，從“回到亞里士多德”到“回到馬克思”是對現代性中不可消解的東西的修復，致力于“重建”一種新的現代性。致力于建立一種“新的未來階段——新全球主義”。
80-90年代，隨著后現代思潮的進入，我國也曾出現了研究后現代的熱潮，但是，畢竟我國現代性發展的還不充分，后現代批判的“現代性”的土壤還不豐厚。同時，傳統的儒學文化與現代性、與馬克思主義交互影響的過程中，步履艱難。這種情況下，后現代思潮在我國的研究是不太容易的。但是，畢竟出現了一批研究后現代的專家。早期他們傾向于翻譯、介紹西方后現代思想，同時家一些適當的評論。這里有科學哲學領域的前輩們。后來出現了一些針對西方后現代思潮的專門評論和研究。（以蔡仲、張志斌、王治河、高宣揚等為主的一批人）值得慶幸的是，傳統儒學具有海納百川的氣度，馬克思主義又是一個辯證的開放的體系，2000年前后以來，國內學者不僅致力于“后現代理論”的介紹評論，特別是對于代表建設性后現代主義的“新全球主義”著力進行了引進與評價。而且他們還將傳統儒學、新儒學，馬克思主義和西方最前沿的建設性后現代主義思想相結合，以非常積極的姿態投身到最新理論的研究中去，以期在新世紀融入全球化的過程中，建立有自己特色的新理論。（以中國社科院毛崇杰等為主的一批人）
論文撰寫日程安排：
參考文獻：
書籍類：
1、《后現代理論——批判性的質疑》 （美） 道格拉斯·凱爾納， 斯蒂文·貝爾特 著 張志斌 譯
2、《后現代理論》 高宣揚 著
3、《當代西方科學哲學》 江天驥 著
4、《現代性意識——困境中的中國》 陳斌 著
5、《后現代科學——科學魅力的再現》（美）大衛·雷·格里芬 著 馬季方 譯
6、《后現代主義與反科學思潮》 蔡仲 著
7、《索卡爾事件與科學大戰》 蔡仲 等譯
8、《科學革命的結構》 庫恩 著
9、《后現代狀況》 利奧塔
10、《 后現代性》 英。齊格蒙· 鮑曼 著。郇建立，李靜韜 譯。學林出版社。02年。
11、《后現代性及其缺憾》。 （英]）齊格蒙·鮑曼 著 郇建立，李靜韜 譯 學林出版社，2002年10月第一版。
12、《我們的后現代的現代》 （德 ）沃爾夫崗· 韋爾施 著 洪天富 譯 商務印書館。04年2月。
13、《現代性、后現代性和全球化》 詹姆遜 文集 王逢振 譯 人大版 04年6月。
14、《困境中的中國——現代性意識》 陳斌 著 2005年6月第一版。
論文類：
1、 什么是啟蒙——康德與福柯
２、儒學與后現代視野
３、儒家哲學與中國古代科技
４、儒家教育思想的后現代意蘊
５、儒家文化與科技現代化
６、儒家文化與近代科學
７、析后現代認識的三大轉向
８、西方后現代轉向與中國哲學的當代意義
９、論現代新儒學與后現代主義
１０、評后現代科學觀
１１、韋伯與儒家
１２、現代新儒學與后現代之比較
１３、現代科學技術與傳統儒家理論
１４、中國傳統的文化與科技
１５、走出后現代
１６、走向生活世界
１７、從后現代科學到后現代宗教
１８、從后現代視野看新儒家對中國哲學的現代重建
１９、傳統現代后現代與中國哲學的價值
２０、鮑德里亞超真實的后現代視野
２１、從前現代到后現代
２２、費耶阿本德與后現代
２３、關于后現代的再思考
２４、復雜性科學與后現代思潮
２５、后現代主義與儒學的對話
２６、孔子科技倫理思想探析
２７、論不確定性
２８、利奧塔研究述評
２９、論儒家文化對我國古代科技發展的推動
3 0、重建現代性
3 1、儒家傳統與現代性
