道德修養外徑&E席胡是人類道德活動的一種形式。 以下是為大家整理的關于作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚的文章17篇 ,歡迎品鑒！
第一篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
根據教育規定，為了大學生的能力發展及更好地了解社會，學習毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論，秉承百年老校--華南理工大學的莘莘學子前輩的優良傳統，那學而知不足的美好學習動力與求知欲。我校讓學生自行組織進行了一個社會實踐。
這樣的實踐，對于我們的新生代來說，無疑的確系一次很好的將生鐵鍛造成好鋼的機會。我們都應該好好把握這么難得的大學中的機會，將自己好好升華。表面上，這個實踐的確是無什么難度的，只要大家在暑假去實地訪問與調查就可以很輕松地收集到想要的資料。實際上，卻遇到了不少的問題，但經過組員的商討與協調，不斷的修正與發掘，再難的困難也被跨過了。最終在組長的引導下完成了這次實踐，心有余悸。
我們所選的題目系第二代農民工的就業情況。農民工系一個很熱的詞，已被寫進了字典。農民工，是指在本地鄉鎮企業或者進入城鎮務工的農業戶口人員。農民工是我國特有的城鄉二元體制的產物，是我國在特殊的歷史時期出現的一個特殊的社會群體。農民工有廣義和狹義之分：廣義的農民工包括兩部分人，一部分是在本地鄉鎮企業就業的離土不離鄉的農村勞動力，一部分是外出進入城鎮從事二、三產業的離土又離鄉的農村勞動力;狹義的農民工主要是指后一部分人。人們普遍認為指的就是農民工人，這當然是中國人的說法。也是一個錯誤的認知，是沒文化的人才會犯的常識性錯誤。
改革開放到現在，面對日益發展的社會主義市場經濟，城市與鄉村的矛盾就日漸突出，甚至可用尖銳來形容。當發家致富成為普羅大眾，各級人民的首要需求和唯一追求目標時，生活在工業化信息化等的城市人率先享受了各種政策的抉擇領導優先考慮、并占有意識領先的統治地位、主導生產資料轉化成貨幣物欲的掌控權等等。可又每當夜幕下降的時候，身處在伸手不見五指的四周封閉的大山大嶺的務農兄弟進城務工的那一刻，各種天然政策的便對善良的他們制造出許多無情的戰爭枷鎖，強加給一些莫須有的罪名，賦予各式各樣帶有歧視性的概念、名詞。同為中國人，我深惡痛絕。
因為命運的安排，學生我有幸生在廣東這樣的沿海發展地區，多謝小平爺爺的深思熟慮，使我也有幸享受得改革開放的春風，在早幾年的時候，也從農戶晉升為居戶。真的要感謝國家。但父母早些年還要到在田里工作，種樹采果等的情境還歷歷在目，無論日如何的猛烈，風與雨如何的狂嘯，都要為了生計而去工作。在定義來說，我也是標準的農民兒子，所以我深感并同感每當農民兄弟為了生話拼了命的辛酸。我系八十后，比我大一些的，或有些讀不起書而沒進大學的同學朋友很多，他們已經在背生活壓力的包袱，在這個物競天擇，適者生存的紅塵中，為了自己的夢想而不斷去用血與汗，編寫一部屬于自己的人生自傳。每當在家鄉與他們相聚，聽起他們一個又一個的打拼奮斗經歷，真的既歡樂又哀感。在實踐中，我到過附近的一些中小型私人，外資企業，嘗試深入了解外地的務工人員的生存狀況。結果都是大同小異，同樣每位人兄都一肚子吐露不完的苦水，他們少小離家，家中兄弟姐妹多，又有些系失去了賴以生存的土地，舉家南遷為求出路的。尤其是，要金融危機各種經改醫改等政策下。因戶口問題下無法直接受惠，真的是天下之大，卻無容身之所。可是，他們的知足卻感動了我，他們領取著微薄的工資卻演繹出一個又一個精彩的人生片段。歡樂，幸福在他們的臉上顯得多么自在，多么的滿足。生活，仿佛就系那么簡單，就該系那么的隨和。
在這次的實踐中，我從農民工兄弟，不!應該稱第二代的進城務工人員，學到他們的拼搏精神與毅力，知足。我深知我和我的組員是一個不能分割的團體。所以，在寫計劃報告時就需要依賴大家的合作，光是一個人是做不完的。就算你的能力可以比天，但是，也要與群眾保持聯系。我的組員都來自不同的地區，在大一這個不算悠長但煩人的暑假里，我們各自散落，不能團結在一起，一起為這個實踐而共同去努力，有點兒不給力。但是，這樣也能考驗著每一個組員的實踐能力，培養他們的溝通能力與膽子。毫無疑問，在實踐調查的過程中，會出現什么情況，誰也說不準，講不清，更不要說如何去正確地迅捷的面對，應付。大一學生嘛，都系學生，能力有限，在校與人交流跟在外交流根本不能相提并論。因為，我是這個團隊的重要負責人之一，所以，在假期，我除了完成自已的任務外，我還要抽出打工的時間都協助團長去監督組員的各種動向，提醒他們或提出相關的建議使他們能盡早完成工作，方便下一步的計劃進行，完成這個項目。之后，通過煩瑣的數據錄入，然后激烈地討論數據并進得全面的技術性分析，這過程中，意見不一，而且討論中，要說服有歧義的伙伴或接受他們的說法，都有難度，但這也是作為升華的必要經過。在此可以加深彼此的了解，讓友誼更加鞏固。
這次社會實踐原則上，對我來說也是相當有意義的，可以讓我走訪了很多地方，接觸了很多生活要社會低層的人民群眾，了解到我國社會的真實情況，讓我更加知道，我要努力發奮向上，爭取改變現狀。
第二篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
青年是國家事業的繼承者和建設者，肩負著實現民族偉大復興的歷史使命。培養擔當民族復興大任時代新人，是黨的十九大提出的一項重大任務。習近平總書記著眼歷史與現實發展要求深刻指出，“青年興則國家興，青年強則國家強，青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望”，“中華民族偉大復興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變為現實”，對時代新人寄以殷切期望，明確指出時代新人身上肩負的時代責任和歷史使命。責任擔當是一種積極進取的人生態度和價值取向，是一種崇高的精神追求和思想境界。作為一種民族情懷，是檢驗時代新人的思想政治素質、道德品質和人格修養的重要標尺。時代新人理應抓住這個大有可為的歷史機遇期，強化責任意識和擔當精神，主動承擔起實現中華民族偉大復興中國夢的時代重任。
1.時代新人的責任擔當源于實現中華民族偉大復興中國夢的偉大實踐。習近平總書記指出：“中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認和價值追求，意味著全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興，意味著每一個人都能在為中國夢的奮斗中實現自己的夢想，意味著中華民族團結奮斗的最大公約數。”中國夢是民族夢，也是個人成長夢。時代新人應自覺將個人的夢想融入社會變革進步的時代潮流中，融入在實現中國夢的壯闊征程上，在中國夢的時代大舞臺上找到自己人生出彩的機會，把個人的命運同祖國和民族的前途命運緊密聯系起來，勇于責任擔當，創造出非凡的青春業績。
人的發展程度與社會發展程度有著歷史的一致性。黨的十九大立足我國全面建成小康社會，放眼建設社會主義現代化強國，繪制了實現中華民族偉大復興的時間表和路線圖。這個藍圖的實現，需要大批擔當民族復興大任的時代新人匯聚磅礴力量為之奮斗，不斷為社會創造財富滿足人民日益增長的美好生活需要，促進國家和社會的發展。時代新人應積極回應國家和社會的需求，抓住歷史機遇，不斷提高自己思想水平、政治覺悟、道德品質和文化素養，不斷促進自己全面發展，把實現個人全面發展和國家社會發展需要統一起來，體現自己的時代責任和使命情懷。
馬克思曾指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”“一個人決不應該僅僅為了獲得個人謀生的手段來選擇職業，而應該為了全人類的幸福”，“人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作,才能使自己也達到完善”。這些論斷深刻指出了人的本質是處在特定的社會關系和特定歷史條件下的人，人的價值是在個人與社會的關系中表現出來的，人的價值具有社會歷史性，人應該在實現社會價值中去實現個人的價值。時代新人應把實現個人價值和社會價值與責任擔當統一于實現中國夢的生動實踐中，主動擔當起對社會的責任和貢獻，最大限度地實現個人價值與社會價值的同頻共贏。
2.時代新人要增強勇于擔當時代責任和歷史使命的自覺性。勇于擔當時代責任和歷史使命意味著時代新人要提高認清歷史使命的自覺性，這是時代新人擔當責任和使命的基礎。黨的十九大作出了“中國特色社會主義進入新時代”的重大戰略判斷。時代新人必須認清和明確新時代的歷史使命和歷史任務，找準自己的方位和扮演的角色，增強國家民族認同感，培養家國情懷，自覺樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，自覺增強時代新人的歷史責任感、使命感和緊迫感，不忘初心，牢記使命，不斷激發自己勇于承擔歷史重任的動力。
勇于擔當時代責任和歷史使命意味著時代新人要自覺用新思想武裝頭腦。新時代聚焦的是民族復興，把握的是時代脈搏，確定的是行動綱領。時代新人應該自覺用馬克思主義中國化最新成果武裝頭腦，增強自己的理論素養，深刻領會習近平新時代中國特色社會主義思想的內涵與實質，領會“八個明確”和十四條基本方略，不斷促進新思想入腦入心，牢固樹立對馬克思主義的堅定信仰，對社會主義、共產主義的堅定信念，對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的堅定自信，與新時代同向同行，使新思想成為時代新人奮斗成長的指路明燈，把具有中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義中國化最新成果內化于心，外化于行，自覺成為新思想的傳播者和踐行者，為實現中華民族偉大復興中國夢打下堅實的思想基礎。
勇于擔當時代責任和歷史使命意味著時代新人要自覺踐行社會主義核心價值觀。時代新人既是傳播社會主義核心價值觀的主力軍，又是社會主義核心價值觀的主體踐行者，應在自覺踐行社會主義核心價值觀中強化責任擔當。習近平總書記指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的關鍵時期，抓好這一時期的價值觀養成十分重要。”時代新人應堅定對社會主義核心價值觀的認同，將社會主義核心價值觀轉化為情感認同和自覺行為；加強時代新人榜樣引領和示范作用，發揮時代新人的積極性、主動性和創造性，使其投身到社會主義核心價值觀的傳播中，在勤學、修德、明辨、篤實方面做出表率，養成日常行為準則，用自己的言行感染周圍的人，當好踐行社會主義核心價值觀的先鋒和模范。
勇于擔當時代責任和歷史使命意味著時代新人應自覺傳承中國特色社會主義文化。時代新人要有對中國特色社會主義文化的認同和尊崇，堅定文化自信和主動作為的責任擔當，做中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的傳承者和傳播者。時代新人要主動承擔起對中國特色社會主義文化的闡釋，善于汲取中華優秀傳統文化的道德精髓；挖掘凝聚著信仰力量、理想光輝和英雄主義豪情的革命文化思想資源，自覺把傳承紅色文化與弘揚優良傳統文化統一起來，發掘它們蘊含的現代性力量，給予創造性轉化和創新性發展，促進中國特色社會主義文化的繁榮。用中國特色社會主義先進文化中以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，引領人們樹立民族和文化的自尊心、自信心和自豪感，在文化滋養和熏陶中培育“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂”的家國情懷。
勇于擔當時代責任和歷史使命意味著時代新人要不斷增長本領、勇敢投身社會實踐。學習和實踐是成長進步和提高本領的唯一途徑。在追夢的偉大征途上，迫切需要時代新人勤學苦練、不畏艱險、投身實踐，只有這樣，才能不辜負時代賦予的使命。時代新人應把學習看成是一種責任、一種精神追求和生活方式，善于提高學習能力，拓展學習領域，既鉆研理論又掌握技能，不斷“補精神之鈣、固思想之元、培為政之本”。要積極投身社會主義現代化建設的生動實踐，主動服務社會，服務基層，到條件艱苦的基層、國家建設的一線去鍛煉和奉獻，磨煉意志，砥礪品格，把學到的知識應用于實踐，在實踐中繼續學習提高。
勇于擔當時代責任和歷史使命意味著時代新人應自覺抓住大有可為的歷史機遇。要以奮進者的姿態披荊斬棘，不斷開拓進取，開辟新的局面。滿足現狀、觀望等待、不思進取、坐享其成、被動應付、行動緩慢只能錯失歷史機遇。時代新人需要具備“實干”精神。要勇于改革，善于創新創造，發揚釘釘子精神，把工作落到實處，將改革進行到底。時代新人需要增強“會干”的本領。要掌握科學的思想方法和工作方法，不斷提高戰略思維、歷史思維、辯證思維、創新思維和底線思維，樹立大局意識，增強駕馭復雜局面的能力、提高破解難題的本領，在實現中華民族偉大復興中國夢中貢獻自己的智慧和力量。
第三篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
一、加強教學的實踐環節是“思想道德修養與法律基礎”課教學改革的重要課題
高校“思想道德修養與法律基礎”課是一門集思想性、理論性、知識性、實踐性于一體的課程，發揮教師和學生兩方面的積極性，促進教學相長至關重要。一方面作為教學過程主體的教師應加強課程教學改革，提高教學水平、教學質量，增強“思想道德修養與法律基礎”課的說服力、感染力，提高育人實效；另一方面，作為學習主體的學生，又必須注意把握“思想道德修養與法律基礎”課的學習特點，掌握正確的修養方法，在道德實踐活動中培養良好的道德意志和行為。“思想道德修養與法律基礎”課的教學方法具有綜合性。應堅持課內教學和課外教育相結合，采取多種形式的教育途徑和教育方法進行學習，寓教于課堂講授和學生第二課堂活動之中，充分體現教育方法、途徑的綜合性特點。尤其要重視社會參與性，要開辟多種渠道鼓勵大學生積極參加社會實踐，通過參加社會調查、服務等活動，向人民群眾學習，學習先進人物的優良品質，提高分析問題和解決問題以及增強自我教育和自我修養的能力。在教學中還要充分利用影視資料、多媒體等教學手段，豐富教學形式，使用圖、文、聲三維傳遞信息，使教學更加快捷方便，直觀真切，生動活潑，富有吸引力。在過去長期的教學實踐中，“思想道德修養與法律基礎”課教師在重視課堂講授的藝術性和現代化教學手段的運用等方面達成了共識，取得了許多成績。但是，在堅持課內教學與課外教育結合、課堂講授與第二課堂結合，落實教學的實踐環節等方面卻顯薄弱。因此，加強教學的實踐環節是“思想道德修養與法律基礎”課教學改革的重要課題。
二、高校“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法的含義
從詞源看，“方法”的英文是“method”，德文是“methode”，該詞源于希臘文“methodos”，其意為“某種事物的‘引申’”，“某種事物的內在邏輯與結構的‘追蹤’”。什么是方法？概括地說，方法是指向特定目標、受特定內容制約的有結構的規則體系。在教學過程中，教師和學生為了完成一定的教學任務所采用的工作方法和學習方法稱之為教學方法。教學方法包括教師教的方法和學生學的方法，是教的方法和學的方法的總稱。具體講，教學方法是指向特定課程與教學目標、受特定課程內容制約、為師生所共同遵循的教與學的操作規范和步驟，它是引導、調節教學過程的規范體系。教學方法在完成教學內容，達到教學目標之間起著中介橋梁作用。教學內容能否完成，教學目標能否實現，很大程度上取決于教學方法的設計與選擇。教學方法不是一成不變的，它隨著教學活動的發展而發展，特別是在科技發展日新月異、知識增長和更新越來越快的今天，為了把越來越多的知識傳授給下一代，就需要有現代化的、好的教學方法。教學方法是一個體系，具有層次性。首先是一般方法，即哲學方法；其二是普通教學法，適用于各科教學的通用方法；其三是各種分科教學法，“思想道德修養與法律基礎”課教學法就屬于分科教學法。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法是指教師有目的有計劃地組織引導學生參與各種形式的教學實踐活動，調動學生對社會道德現象和自己與他人的道德行為進行分析、判斷、體驗、評價、對照、內省，幫助學生形成道德動機，促使學生的道德認識向道德行為轉化，進而形成良好品德的教學方法。實踐教學法是“思想道德修養與法律基礎”課教學方法的一個大類，既是輔助課堂講授的重要方法，又是延伸課堂教學、引導大學生加強自我思想道德修養與法律素質修養的重要方法。
三、高校“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法的教育學依據
教學方法受特定的課程內容的制約，在“思想道德修養與法律基礎”課中實施實踐教學法是由該課的課程特點、教學內容與目的決定的。美國著名教育家杜威早在1916年出版的《民主主義與教育》中就深刻地指出：方法與教材是統一的——方法總是特定教材的方法，教材總是方法化的。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法體現教學的啟發性原則。啟發性教學原則是任何教學方法都必須遵守的根本原則，它應該貫穿于各種具體的教學方法和整個教學過程中。在思想道德修養課教學中運用實踐教學法，要求教師超越傳統注入式教學的“主—客體”對立的狹義認識論框架，克服單一的教師主體觀的缺陷，樹立“教師是教的主體，學生是學的主體”的主體互動觀念，將教師和學生置于教學活動中平等的主體交往的地位，注重學生主體的主動性發揮，建立相互尊重、理解的新型師生關系和融洽的教學心理環境等等都體現了教學的啟發性這一原則。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法體現“以學生為本”的現代教學理念。20世紀90年代末，隨著我國素質教育的全面開展，引發了一場教育教學思想的革命，推崇在“以人為本”的理念下確立的“以學生為本”的教育教學理念，即教育教學應培養全體學生成為適應社會主義現代化建設需要的“四有”新人，同時充分滿足學生自身發展需要，同時實現教育的兩種功能——滿足社會發展和個人發展。實施“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法時，“以學生為本”的教學理念表現為教師創設的道德實踐情景必須針對學生實際，要不斷調查研究學生的思想狀況，找準學生關注的熱點，存在的疑點、難點，把教學要求與學生需要結合起來，為學生發展服務。在實踐教學中，教師要把自主權還給學生，引導學生將理論用于實踐。使學生由“知識容器”變成追求真知、道德和情操的能動主體，學生不只是做筆記、死記硬背，而必須針對實際問題進行獨立思考，認真鉆研，作出判斷，形成觀點，在這一系列主動行為中，學生逐步從被動接受知識轉向主動尋求知識。實施“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法時，“以學生為本”的教學理念還體現在對學生主觀能動性的高度評價，對學生獨立思考與自我教育能力的根本信任。結構主義教育哲學的代表人物杰羅姆•S•布魯納（JeromeSeymourBruner）反復強調，學生不僅是教學的客體，而且是認識的主體，因而教育者最好不要把學生當成知識的被動接受者，因為任何人不論是認識一個圖式還是掌握一個概念，不論是解決一個疑難問題或是發明創造一個東西，都是一個主動的過程。在他看來，人的認識過程正是通過主動地把進入感官的事物進行選擇、轉換、儲存和應用，才得以向環境學習、適應及至改造環境的，因此他強調教師在教學中應引導學生主動地探究學習。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法還體現“貼近生活、回歸生活”的現代德育走向。當前各國思想道德教育發展的共同走向是貼近生活，回歸生活，通過思想道德教育將學生帶進現實世界，激勵學生努力去交往、創造、勞動；激勵學生去生活、體驗、經歷，敢于開拓生活視野和生活內涵，在追求美好生活中提升自己的生活境界，獲得個人德行的完美。學生的生活領域很廣泛，面臨的生活問題很豐富，也很具體。學習是在校大學生的社會義務，但學生中普遍存在學習目標模糊、學習動力不足、學習堅持性不夠等問題。對這些問題，“思想道德修養與法律基礎”課教師運用實踐教學法可以幫助、引導學生明確學習目標并將之具體化、層次化。學生在學習生活中的一系列現實問題也需要“思想道德修養與法律基礎”課教師有針對性的指導和引導。
實踐教學法就是讓學生在日常道德實踐生活中豐富道德生活經驗，發展良好的道德判斷力。讓學生參與、體驗、評價課堂內外的“真實的道德情景”，啟發和調動學生自我認識、自我體驗和自我控制的積極性，挖掘自我教育的心理潛能，把自我意識的發展轉化為自我教育的條件，完成學生個人品德的內化。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法還體現了道德教育的整體性原則、滲透性原則、教育與自我教育相結合的原則。
第四篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
論大學生公德意識的培養社會公德是社會主義道德體系的基礎,是社會風尚和文明程度的基本標志,遵守社會公德,是對每個社會成員最基本、最起碼的道德要求。大學生是正在接受高等教育的一類社會群體,但社會公德的失范現象在他們身上卻屢見不鮮,這反映出高校德育對大學生公德意識的培養還有所欠缺。依據多年高校德育工作的經歷,筆者認為,高校德育要緊抓公德意識這一核心要素,大力加強大學生的社會公德教育,實現大學生道德素質的整體提高。
一、公德意識:高校德育的核心要素社會公德即社會的公共道德,它是人們在日常公共生活中所形成和應當遵守的最簡單、最起碼的公共生活準則,反映的是社會生活中人們共同相處、彼此交往的最一般的關系。大學生的公德意識也就是大學生在社會公共生活中自覺遵守和踐行公共生活準則的觀念和意識。公德意識是高校德育的核心要素,加強大學生公德意識的培養,具有重大的理論和現實意義。
第一,加強大學生公德意識的培養,是提高大學生道德素質,形成高尚人格的前提和基礎。遵守社會公德,自覺履行社會公共生活準則,是一個人養成良好道德習慣,樹立高尚道德情操的起點。大學生道德素質的培養,道德人格的完善,就應該從培養公德意識開始。同其它事物的發展規律一樣,人的道德修養也只有在量的積累達到一定程度的時候,才會發生質的飛躍。因此,大學生只有培養和樹立起公德意識,自覺地以社會公德規范和約束自己的行為,才能踐行社會主義道德,進而達到共產主義道德的崇高境界。社會公德是社會道德規范體系中比較低層次的道德要求,一般說來,它所要求的是最基本的文明行為。有人認為,培養社會公德意識,應該是小學和中學階段的事,對大學生還講這些“雞毛蒜皮”的小事,豈非“小題大作”?誠然,社會公德教育早在中學階段、小學階段甚至學齡前就已經開始了。但是,我們必須認識到,一個人的大學階段,才是生理心理蓬勃發展并日益成熟,世界觀、人生觀、價值觀日臻定型,思想道德日趨完善的重要時期。正如啟蒙思想家盧梭所言青年期是“人的第二次降生”,因此,必須深化和加強處于這一年齡段的大學生的社會公德意識的培養,為形成高尚品格打下堅實基礎。我國的《高等學校學生行為準則》中,絕大部分內容都是關于對大學生社會公德的要求,這無疑也說明加強大學生公論大學生公德意識的培養第二,加強大學生公德意識的培養,是造就合格人才的起碼要求和基本標準。
恩格斯在評述歐洲文藝復興的歷史發展時,曾經熱情洋溢地謳歌“這是一個人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革,是一個需要巨人而且產生了巨人———在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代”,這無疑是說在人類社會的發展過程中,人才的成長及其特征同時代的要求有著非常緊密的關系,可以說這是時代與人才成長的永恒的辯證法。那么,在我國實行改革開放,大力發展生產力,建設中國特色社會主義的偉大歷史進程中,應該造就怎樣的人才?很顯然,絕不會是那些不學無術,一無所長的庸庸碌碌之輩,也絕不會是那種“思想騎墻”、“有奶便是娘”的所謂“知識分子”,人才應是“德”與“才”的統一,應是“德才兼備”的人。
大學生不僅要具有扎實的專業知識,更要有理想,有道德。大學生公德意識的程度如何,是衡量大學生是否有德的最直接的表現,也是衡量大學生道德素質的基本指標。如果缺乏公德意識或者公德意識比較差,那么,聰慧的人將變得險惡和狡詐,健壯的人也會顯得野蠻和粗莽,而貌美的人,也同樣會流于庸俗和乏味。可見,有德無才是庸才,無德有才是害才,有德有才才是實才。因此,潛心向道,嚴謹治學,才是合格人才的本色。加強大學生公德意識的培養,正是塑造“人才靈魂”的基礎工程,也是造就合格人才的起碼要求和基本標準。
第三,加強大學生公德意識的培養,是社會主義精神文明建設的需要。
精神文明是人類精神生活的進步狀況,它包括思想道德和科學文化兩個方面。在精神文明復雜的結構體系中,道德處于核心地位和主導地位,或者說,道德是精神文明中最具有決定意義的組成部分。而在道德領域,社會公德又以其范圍上的廣泛性和普遍性、內容上的總括性和一般性,以及結構上的傳統性和沿襲性而區別于家庭道德和職業道德,成為社會道德的基礎。由此可見,社會公德本身就是社會主義精神文明的重要組成部分。大學生公德意識的培養,自然也就是社會主義精神文明建設的重要內容和基本內核。作為青年中具有較高文化層次的一類群體,透過大學生的社會公德狀況,最能看出一個社會的倫理道德水平,也最能反映出社會的精神文明程度,可以說,它是衡量一個社會精神文明狀況的具體指標。大學生本身也應是社會主義精神文明的倡導者、參與者和建設者。如果每一個大學生都能具備很強的公德意識,都能成為遵守社會公德的典范,就會對社會發生廣泛、深刻而持久的影響,有助于社會風氣的根本好轉,有助于安定、和諧、文明、健康的社會公共生活秩序的形成,有助于社會主義精神文明建設的推動。在中國特色社會主義現代化建設的歷史進程中,大學生能否“自善其身,兼善天下”,能否開風氣之先,創時代業績,能否發揮生力軍和突擊隊的作用,既直接影響到國家、民族的現在,更關系到國家民族的未來,關系到現代化建設第三步戰略目標的實現,關系到21世紀中國在世界的形象。因此,我們必須站在歷史的高度,用戰略眼光來看待二、大學生公德意識的培養路徑加強大學生公德意識的培養,需要多管齊下,齊頭并進,需要有一個培養、確立、鞏固和形成的過程。
第一,以“他律”來培養和確立大學生的公德意識。大學生的公德意識絕不是自發形成的,必須通過系統的道德教育,經過高校和社會各方面的“他律”來加以培養和確立。
一是以高校為主,進行道德教化。高校是大學生學習、生活的主要場所,是培養大學生公德意識的主陣地。高校遵循《中國普通高等學校德育大綱》,以“兩課”教學為核心,有目的、有計劃、有系統地對大學生進行思想理論的灌輸與教育,高校以自己特有的方式對大學生進行集中、有序的道德教育,其教育方式的特點和效果是任何其它教育手段無可比擬的。訓練有素的師資隊伍,言傳身教,訓導學生;健康向上的文化氛圍,潛移默化,熏陶學生。高校對大學生公德意識的培養還要注意從大學生日常生活的小事著手,要求學生遵守《高等學校學生行為準則》,遵守學校的各項規章制度,愛護校園的一草一木,愛護班級的一桌一椅,尊敬師長,友善同學等等,于小事上見精神。
二是全社會齊抓共管,共同育人。在培養大學生公德意識的過程中,學校是主陣地,但是,學校不是萬能的,光靠學校唱獨角戲是行不通的。學校不是遠離社會的孤島,變革時代的大學生更不能遠離社會環境而遺世獨立。另一方面,大學生具有強烈的社會參與意識和務實心態,也具有比一般社會大眾更高的精神追求。因此,必須運用社會各方面的力量,形成強大的公德意識的培養合力。關注大學生成長,培養合格大學生是整個社會的責任,培養大學生的公德意識同樣也需要全社會的關注,只有整合和發揮社會道德教育的整體功能,才能取得理想效果。就大學生公德意識的社會教育來說,家庭是一個不可忽視的“影響源”。來自家庭的公德意識教育主要是通過父母的言傳身教及良好的家風來進行的。我國目前約有2.7億個家庭,如果每一個家庭都有良好的家庭教育,那么來自家庭對大學生公德意識的積極影響便是不言而喻的了。對大學生公德意識的培養有重要影響的還有大眾傳播媒介,如網絡、廣播、電視、報紙、雜志、圖書等。大眾傳播媒介不僅是一定道德觀念、道德榜樣得以傳播的載體,更能以其特有的多樣性、生動性和藝術感召力引起大學生道德情感的共鳴,對心靈發生巨大的振蕩和感染作用。尤其是在日益信息化的今天,大眾傳媒的道德教育作用越來越突出出來,必須予以高度重視。總之,社會公德意識的教育是多渠道、多方面、多層次、多方位的,對于大學生公德意識的培養而言,有人概括說要爭取“四面八方”的配合和支持,即家庭、學校、社會和政府四個方面,教育、文化、宣傳、新聞、出版、公安、司法、群眾團體八個方面,通力合作,齊抓共管,真的不無道理。
第二,以“自律”來強化和鞏固大學生的公德意識。培養大學生的公德意識,單靠來自學校和社會外在的道德教育,是無法完成的。他律必須轉化為自律,才會成為內心永恒的道德法則。也就是說,培養大學生的公德意識,不僅是學校和社會的事,更應該是大學生自己的事。因此,必須喚起大學生的自主意識和自律意識,加強大學生的自我教育和自我修養。
“修猶切磋琢磨,養猶涵育熏陶”,道德修養就是人依據社會生活和社會道德的要求,對自身道德素質的自我改造和自我完善,它是人類主體精神的自律。大學生主動進行道德修養,就是在自己的內心深處展開善與惡、正與邪、是與非的斗爭,不斷地更新自我、超越自我。這種內心世界的斗爭和解剖過程,決不是受迫于某種外在力量的強制,而是由自己內在的道德需要是人較高層次的需要,馬克思將其理解為人的全面發展的需要,心理學家馬斯洛也將其視為自我實現需要的主體構成部分。如果離開了人的自覺、自愿與自為,那就不可能有真正意義上的道德修養。因此,培養大學生的公德意識,必須從大學生作為道德主體的角度做更加深入細致的工作,變“要求大學生遵守和踐行社會公德”為“我要遵守和踐行社會公德”。
第三,在實踐中鍛煉和形成公德意識。
馬克思在《德意志意識形態》中說:“思想的產生最初是直接與人們的物質活動、與人們的物質交往、與現實生活的語言交織在一起的,觀念、思想、人們的精神交往,在這里還是人們物質關系的直接產物”,“不是意識決定生活,而是生活決定意識”公德教育和公德修養都必須著眼于“實學”、“實行”,不能脫離實踐。陶行知在批判“知是行之始,行是知之成”的唯心主義思想時提出了“行是知之始,知是行之成”的主張,并且說明這“并不是否認聞知與說知,乃是承認親知為一切知識的根本,聞知與說知必須要根于親知里面方能發生效力”。因此,要真正把外在的公德要求變成大學生自身的公德意識,必須投身社會實踐。社會實踐活動就是學生利用假期和課余時間開展的接觸社會、認識社會和服務社會的各種活動。古人云“紙上得來終覺淺,覺知此事要躬行”,大學生只有深入社會、研究社會、了解國情,才能認清實際,只有在實踐中經受鍛煉,增長見識、增長才干,才能更好更快地成熟起來,只有深深地植根于人民群眾,汲取營養和力量,才能不斷激發為民造福、為國奉獻的熱情,真正干出一番事業來。因此,要讓大學生在參加社會實踐中汲取營養、陶冶情操、培養品質、磨煉意志,在了解國情民情的基礎上,在理論和實踐的結合上,把公德意識牢固地樹立起來。
第五篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
感覺很久都沒有遇到過這樣質量高的培訓了。這次學習，讓我收獲匪淺。總覺得意猶未盡，還想繼續學習，讓更多精彩的知識和思想進入自己的大腦中，指導自己的教學。現將自己的一些心得整理如下：
一、教師要樹立人格威信。
《道德與法治》要教得好，首先得提高自己的道德修養，讓自己的道德和人格魅力從行動上去影響學生。
1、老師首先要提升自己的教學水平，建立起專業威信。要懂得教什么、懂得怎么教，懂得如何高效地教。這樣才能讓人有信服力，讓孩子尊重，讓孩子信服。
2、做一個善于發現、表揚學生優點的老師。在皮格馬利翁的故事中，我們知道了在本質上，人的情感和觀念會不同程度地受到別人下意識的影響。人們會不自覺地接受自己喜歡、欽佩、信任和崇拜的人的影響和暗示。所以，當我們面對孩子的時候，對孩子的評價，應該自己斟酌。這樣說了，就能讓他改掉以前的壞毛病嗎？我有沒有其他的更好的方法來糾正他？
3、讓自己更有耐心。對于孩子的壞毛病，要充分認識到壞毛病的頑固恢復現象，要反復抓，抓反復。察覺到不對就應該糾正，而不是抱著一勞永逸的天真想法。
4、采用“說服”的方式對待孩子，應該用“名片效應”拉近孩子們的距離。“你們怎么搞的”只會把自己推向孩子的反面，手機版讓孩子心理距離更遠。然后用“門檻效應”“得寸進尺”，讓孩子一步一步完成小目標，強化后達到需求。用“南風效應”潤物無聲，避免劈頭蓋臉的懲罰，讓孩子保留自尊心。最后避免超限效應，“點到為止”，避免長篇大論惹人厭煩，講清規則即可。
5、如果真的要懲罰孩子，應該選擇在一個相同的情境中進行。吃飯時候罵孩子上學做的不好的事只會讓人覺得反感，應該在有空檔時，或者在他欺負人的時候進行教育。
6、懲罰時還需要注意方式，要盡量讓孩子喜歡的目標不要達成。在喜歡講話時，老師、父母的責罵，只會讓他罵的更兇，助長了行為的強度。在喜歡游泳時，朝著河里追只會讓他達成“去河里游泳”的愿望，應該從河邊往岸上趕。
人格威信是從教學生活中一點一滴的積累起來的，應該從小事做起。
二、在教學中，要把握一些關鍵問題。
《道德與法治》不是簡單的一堂課，它是知識的總和，教導學生如何生活，但又在此之上拔高，更進一步的培養孩子的人格素養，形成真正的道德。因此，需要重視的問題如下：
1、我們不能把課程上成語文課、科學課、美術課、手工課、習慣課。我們在教課的時候，應該為孩子的三觀奠定基礎，使用的方法、材料、解讀必須落在“德”上。
2、教學設計的“主題性”。低段每冊都有一個相對集中的教育主題，每個學期都有一個學期教學目標。在此我們可以知道我們這門課的定位是什么。根據這個教學目標，我們可以知道：課程標準；孩子道德發展的轉光，生活的現實情況，需要解決什么。從孩子的成長中，需要完成什么任務。
3、學習方式的探究性。一年級學習的主要方式是感受體驗型。二年級到的學習的方式由體驗型變為了探究型。如在二年級的辨析式環節中，不是列出情況判斷對錯，而是應該考慮各種情況進行判斷。
4、辨析問題的開放性。我們在判斷問題時，往往應該思考問題為什么會變成這樣，從各個角度進行分析，而不是單純地判斷對錯。
5、范例的示范性。在課文中的例子，如果要進行替換，需要想想是不是問題被替換掉了，或者教學的思路被替換掉了。
6、教學設計的選擇性。
7、教學過程中的“實在性”。在課堂上，最重要的不是讓孩子講正確的話，而是講真是真誠的話。
三、對自己教學課程的反思。
我再上《我是一張紙》時，教學目標是：為什么要節約用紙。推論步驟為：紙用途廣，紙來之不易，紙歷史悠久，從而推斷出，應該節約用紙。
但實際上，有用才是資源，這是功利性的邏輯。如果對我們有用作為該不該珍惜的評判標準，那么即使是美，也是為了我們生活的裝飾品。那些純粹為了好玩、純粹的奇妙，就會消失掉。
思維是有習慣性的，如果用經濟學原理去解釋紙的來之不易才能珍惜，那么久不是純粹的德行。文化把歷史換成了數學概念，對人文方面的感知就少了。德育，不是知識的堆砌、技術的難易、功利性的判斷。在教學中，應該注意從“節約用紙”到“我是一張紙”的概念性轉換。
正確的做法是：人與自然的關系，應該是“共在”的世界觀——我與世界息息相關。紙對我們是“陪伴”，是“朋友”，而不是“工具”和“資源”。
紙有著豐富的樣子，與我們時刻相伴。我們用什么樣的態度、情緒去與紙思考、互動，他們也會變成相應的樣子。例：紙經過加工后，變成了一朵花。他是我們息息相關的心情之花。藝術能讓紙變成“藝術的紙”，快樂能讓紙變成“快樂的紙”。
紙是生命的轉化，是智慧的結晶。從樹到樹葉，再到紙，大樹的生命力轉化到了我們每個人的身邊，少用一張紙，就是挽救了一分樹的生命。
同時，紙也是先人的智慧結晶。紙是中國人的驕傲，他是我們對世界的貢獻。在我們手里的紙，穿越過悠悠歲月，從發明第一張紙的祖先手里，傳到了我們的手里。“悠久的歷史”中，流淌的是智慧、是文化。
總而言之，我們這門《道德與法治》課，是一門以孩子的德育為主的課程。在教學中，應該對如何培養孩子的德育做出貢獻，而不是簡簡單單的培養孩子的生活技能。
在我以后的教學中，我會盡量修行自己的品德，讓自己的行動潛移默化的影響身邊的孩子，同時，在備課中也盡量以純粹的道德進行考慮，而不是用功利性等錯誤的思想指引孩子。
第六篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
《思想道德修養與法律基礎》是我們樹立正確世界觀，人生觀，價值觀，道德觀和法制觀的。它是一門提高自我修養的課程，對促進我們德智體美全面發展具有重要意義。
《思想道德修養與法律基礎》課是一門融思想性，政治性，知識性，綜合性和實踐性于一體的課程，涉及內容十分廣泛，現實性，針對性都很強。首先進入大學在知識上與我們以往不同，學習的內容，形式和要求都發生了變化，因此要樹立自主，全面，創新，終身學習的理念。從我們以前的“要我學”變成“我要學”，而且在面對問題時要虛心求教，細心觀察。綜合性和實踐性也是一個重要組成部分，任何能力都是在實踐中積累起來的，所以要大膽實踐，不斷積累生活經驗。
領悟人生真諦創造人生價值。我們每個人都有不同的人生觀，而人生觀主要通過人生目標，人生態度和人生價值三個方面體現的。我們要以認真的態度對待人生，嚴肅思考人的生命應有的意義，明確我們的生活目標和肩負責任。我們要正確認識和處理人生中遇到的各種問題，不能得過且過，放縱生活，否則會虛度光陰。要對自己負責，對國家和社會負責，自覺承擔應盡的義務，投身于生活，學習和工作中，在為國家發展和社會進步貢獻力量的過程中實現自己的人生價值。
追求遠大理想堅定崇高信念。理想信念與我們成長成才；樹立科學的理想信念；架起通往理想信念的橋梁。理想是一種精神現象，我們每個人都有理想，它具有一定的時代性，階級性，實踐性，實現可能性和超越性。所以我們要樹立正確科學理想信念，認清實現理想的長期性，艱巨性和曲折性，為實現理想而奮斗。
繼承愛國傳統弘揚民族精神。愛國主義是中華民族的優良傳統，作為一名當代大學生，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”這是我們的職責。愛祖國的大好河山，愛自己的骨肉同胞，愛祖國的燦爛文化等這都是我們做一個忠誠愛國者的基本要求。悠久的中華民族生生不息，全世界著稱的禮儀之邦，我們愛好和平，勤勞勇敢，自強不息，如此優秀的民族文化都值得我們每個人去弘揚，也值得我們去做一個忠誠的愛國者，為維護國家利益，促進民族團結，祖國統一去貢獻我們的力量。以振興中華為己任，盡自己所能，為國家和人民作做出力所能及的貢獻，努力學習，用自己的真才實學報效國家。
加強道德建設錘煉道德品質。道德影響著我們的意志，行為和品格，也深刻影響著社會的存在和發展。它是一種更高的精神境界，為此，我國還印發了公民道德建設實施綱要，明確提出“愛國守法，明理守信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”的公民基本道德規劃。對提高我們的道德具有重要意義。社會主義道德建設的核心是為人民服務，它的原則是集體主義，進一步加強社會主義思想道德建設，就必須樹立社會主義榮辱觀，推動和諧文化建設，鞏固社會和諧的思想道德基礎。我們還應該以“八榮八恥”為座右銘，時時處處對照檢查自己的言行舉止，做一個有內在的人。
遵守社會公德維護公共秩序。公共生活是我們必不可少的一種生活方式，因此自覺遵守社會公德維護社會公共秩序是我們的義務。為了我們的公共生活更便利，也出了一些對應的法律制度。比如治安管理處罰法集體游行示威法環境保護法道路交通安全法等等，這些都告訴我們怎么樣養好良好的文明行為習慣，加強我們的道德修養。職業活動是我們人生必須實踐的一項活動，而職業道德是我們工作中必須遵守的，愛崗敬業，誠實守信，辦事公道，服務群眾，奉獻社會。
增強法律意識弘揚法治精神。大學生既要具備良好的思想道德素質，也應具備相應的法律素質，樹立“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”的觀念。我國的法律分為憲法及憲法相關法，民法商法，行政法，經濟法，社會法，刑法和訴訟與非訴訟程序法七塊，憲法是國家的根本法。我們要樹立社會主義法治觀念，堅持黨的領導。要有依法享有和行駛自由的觀念，法律面前人人平等。還要有公平正義和權利義務的觀念。黨通過這些法律依法治國，依法執政建設更美好的中國。
了解法律制度自覺遵守法律。中華人民共和國憲法是我國的根本法，是治國安邦的總章程，是保持國家統一，民族團結，經濟發展，社會進步和長治久安的法律基礎，是中國共產黨執政興國，團結帶領全國各地人民建設中國特色社會主義的法制保證。根據憲法規定，我國公民的基本權利有以下幾點：平等權，政治權利和自由，宗教信仰自由，人身自由權。而我們的基本義務有：維護國家統一和全國各民族團結，遵守憲法和法律，維護祖國安全榮譽和利益，保衛祖國，依法服兵役和參加民兵組織，依法納稅，其他義務。
以上就是我對所學內容的總結和回顧，以及我自己的一些體會和想法，《思想道德修養與法律基礎》是我們必不可少的一門課程，它幫我們塑造良好的思想，幫我們了解我們人生的經歷，帶領我們走向更美好的未來。
第七篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
[摘要]習近平總書記指出，歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑，黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史凝聚著中國共產黨百年輝煌歷程中的精神瑰寶。為落實立德樹人的根本任務，進一步推動思政課教育教學改革創新，結合高校思想道德與法律基礎課程教學內容及課程要求，將“四史”融入課程研究，旨在引導大學生樹立歷史思維，拓展歷史視野，從歷史中感悟初心，在百年奮斗中牢記使命，不斷增強為實現新時代大學生的歷史使命不懈奮斗的思想自覺和行動自覺，以史鑒今，砥礪前行。
[關鍵詞]“四史”;教學;研究
[課題項目]2019年度昆明醫科大學校級本科教學質量與教學改革工程項目“思想道德修養與法律基礎”
[作者簡介]鄭海濤（1980—），女，山東煙臺人，碩士研究生，昆明醫科大學馬克思主義學院講師，研究方向為思想政治教育;王繼才（通信作者）（1975—），山東棗莊人，博士研究生，昆明醫科大學第一附屬醫院副主任醫師，研究方向為醫學心理。
[中圖分類號]G641[文獻標識碼]A[文章編號]1674-9324（2020）46-00-02[收稿日期]2020-10-01
一、“四史”融入的重要意義
黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史（以下簡稱“四史”）是中國共產黨領導人民在長期的探索、奮斗與發展中形成的政治財富。2020年1月8日，習近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結大會上指出，只有堅持思想建黨、理論強黨，不忘初心才能更加自覺，擔當使命才能更加堅定，要把學習貫徹黨的創新理論作為思想武裝的重中之重，同學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史結合起來。為深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，必須把“四史”教育更好地融入思想道德修養與法律基礎課程;同時，通過“四史”融入課程，使大學生能夠深刻把握中國特色社會主義的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯，了解黨的光榮傳統、寶貴經驗和偉大成就，從中汲取智慧和力量，奮力奪取疫情防控和經濟社會發展雙勝利，真正成為德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。
二、課程融入路徑
（一）運用課堂教學，講好“四史”紅色故事
1.從“四史”中傳承紅色基因，明確時代使命和責任。結合“四史”回顧歷史、感悟初心，從紅色基因中汲取強大信仰力量，激發新時代大學生銳意進取、開拓創新的精氣神，增強真抓實干、攻堅克難的行動力，奮力擔當新時代新使命。同時結合“四史”講清楚新時代對時代新人的崇高理想信念、本領才干和擔當精神的要求，使大學生能夠樹立以人民為中心的思想觀念，并且踐行全心全意為人民服務的宗旨，自覺成為有信念、有夢想、有奮斗和有奉獻的時代新人。
2.從“四史”中汲取精神力量，做好正確的人生規劃。通過共產黨人可歌可泣的紅色故事，教育大學生們要樹立信仰、堅守初心，做好正確的人生規劃，在為新時代中國特色社會主義事業奮斗中彰顯個人的人生價值。
3.從“四史”中感悟高尚與純粹，堅定崇高理想信念。感悟中國共產黨人高尚純粹的理想人格，從理想信念的角度，運用馬克思主義的理論邏輯理順“四史”的歷史邏輯。回顧歷史，以中國共產黨人為代表的先進分子堅持信仰、秉持初心，為革命事業作出了巨大犧牲。這些都是“四史”學習教育的生動教材，為培育青少年一代的理想信念、愛國情懷、責任擔當和艱苦奮斗提供充沛的精神養料，也是思政課教學的最好教材，需要進一步挖掘和宣傳，這些事例都充分展現了中國共產黨人的崇高理想信念與堅定初心。
4.從“四史”中追憶先輩的革命初心，弘揚愛國主義精神。從弘揚民族精神和時代精神的角度，以革命時期、改革開放時期、新時代以后發生的典型故事為依托，用有血有肉的故事，讓學生在歷史情境中體悟真理，堅定學生愛黨、愛國、愛社會主義及實現中華民族偉大復興的信心。“四史”教育是培植愛國奮斗精神的智慧之源。愛國奮斗精神是貫穿于中國馬克思主義政黨發展歷程的一條主線，是愛國主義和奮斗精神內在印證和統一的整體，是新時代一種重要的精神標識，是以黨史教育推進新時代高校思政課教學創新的精神指向，是增強以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，為堅定“四個自信”提供現實的動力。
5.從“四史”中探尋規律，理解社會主義核心價值觀的生機活力。只有透過歷史的表象，探尋歷史長河中的規律性認識，才能真正揭示中華民族能夠迎來從站起來、富起來到強起來偉大飛躍的根本原因，才能使價值觀自信具有深厚根基。“四史”融入，使大學生深刻把握中國共產黨不同發展階段的時代特點和思想指引，凝結著黨和人民的智慧。正確看待中國共產黨發展歷程中的相關理論與實踐問題，深刻汲取中國共產黨發展歷程中的有益啟示，讓大學生從價值觀層面理解中國特色社會主義建設的基本特征和根本追求，從而生動地理解社會主義核心價值觀的生機活力。
6.從“四史”中吸收借鑒優秀道德成果，錘煉品德修為。以不同歷史時期老一輩革命家感人的故事為主線，通過圖片、視頻等資料，將一代代共產黨人的優良道德品質，立體生動地呈現在大學生面前，詮釋中國共產黨人的革命信仰與道德風貌，弘揚中華民族優秀道德傳統和中國革命道德，從中吸收借鑒優秀道德成果，使其遵守公民道德準則，對社會主義道德、社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德等領域中的理論和知識有一個基本的了解，對社會生活領域中的道德規范以及個人品德提升的路徑有精準的把握。
7.從“四史”中見證共和國的法治印跡，培養法治思維。汲取法治的智慧，通過講授堅定執行維護黨中央權威和集中統一領導的各項歷史制度，深刻理解社會主義法律的本質特征和運行機制，以史鑒今、資政育人，充分發掘在黨史、國史和改革開放以來誕生的諸多第一次、偉大創舉和標志性首創案例，使大學生理解中國特色社會主義法律體系、法治體系和法治道路的精髓，培養法治思維，尊重和維護法律權威，依法行使權利與履行義務，促使大學生以實際行動帶動社會其他成員崇德向善。 （二）利用社會實踐，把握“四史”價值意蘊
走好新時代長征路，讓思政課活起來。高校通過寒假、暑期社會實踐，由知識傳授為主的課堂教學，到實踐教學過程的深化提升，使“四史”教育立體起來。在教師的指導下開展社會實踐，利用假期參觀傳統教育館、革命活動舊址等，走進紅色基地、聆聽歷史故事，通過觀看一張張反映當年戰斗場景的圖片、一件件戰士們使用過的武器和生活用具，傾聽一個個英雄的事跡，重溫革命先烈大無畏的氣概，接受深刻而生動的紅色教育。通過實地考察調研，深刻感悟紅色資源的核心和精髓，銘記那段革命歷史，倍加珍惜今天的幸福生活，在和平建設和改革發展的今天，與時俱進，錘煉升華，達到“知、情、意、行”的統一。
（三）運用網絡手段，拓展“四史”教育廣度
運用現代信息化技術，實現隨時隨地拓展“四史”教育學習的廣度和深度。利用微信、QQ等網絡平臺做好“四史”知識拓展活動;在教師的指導下，利用網絡平臺，開展“紅色育人課堂”;利用線上線下多種載體，提升“四史”學習的有效性，例如推送PPT，推薦“四史”相關影片，分享紅色經典。高校也可以打造“四史”教育講堂，利用豐富的紅色資源作為主題教育的生動教材，潛移默化融入紅色故事元素，用有血有肉的內容吸引學生，開展入腦入心、有聲有色的網絡直播教育，在思想和情感中碰撞出智慧的火花，在歷史情境中體悟真理，夯實“四史”學習力度，以增強思政課的針對性與感染力，提高思政課的有效性。
三、結語
回望來時路、堅定前行路。“四史”是中國共產黨自誕生以來領導中國人民為了實現中國夢，在長期的探索、奮斗、創業和發展過程中形成的彌足珍貴的精神瑰寶。在百年黨史中感悟紅色基因、汲取精神力量，是高校思想道德修養與法律基礎課程應有之義。通過積極將“四史”教育融入思想道德與法律基礎課程，通過歷史與現實的連接，運用馬克思主義的理論邏輯理順“四史”的歷史邏輯，從“四史”中汲取智慧和勇氣，從而幫助大學生樹立科學信仰，引導青年學子把握當代中國實情和自身實際，明確定位和方向，做到知史愛黨、知史愛國，激發青年學子的愛國奮斗精神，堅定為中華民族偉大復興的歷史使命。
參考文獻
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第八篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
摘要：新時代倡導利用互聯網技術、慕課、多媒體、微課等方式對學生學習的方式方法進行有效改變，促進教育教學課程緊跟新時代的發展。因此，需要結合新時代多元文化的碰撞、新的教育政策和內容，以互聯網技術為基礎，逐步探究教育教學的新出路，以求其能更好地促進學生在新時代成為綜合素質過硬的創新性人才。本文以新時代社會背景為根本宗旨，分析《思想道德修養與法律基礎》課程如何更改教學方式。
關鍵詞：新時代;思想道德修養法律基礎;教學方法
引言
思想道德與法律法規一直存在于人類的日常活動中，成為做人的基本前提。學習這門課程對人的社會行為有巨大的收獲，思想道德修養是人在社會的體現，而法律法規是要求人的底線，二者密不可分。無論是思想修養還是法律修養，都是一個人成為社會公民的基本準則。法律基礎的課程方法是教育者在逐漸探究中需要總結和創新的問題，歷史中許多著名的教育學家都說過思想道德對人的重要性，而法律作為當代約束國家公民的基本準則，也成為學校教育人才必要的核心知識。學校需要高度關注學生的成長路徑，利用思想道德與法律基礎課程，幫助學生尋找正確的思想方向，助力學生更好地轉化思想和法律意識，遵守社會規則。
1.思政與法律課堂的不合理性
1.1授課方式不合理
雖然新課改衍生出大量的互聯網教學模式，但大多數教師由于對互聯網的掌握能力較差，在使用時操作不熟，容易對課堂時間造成浪費。另有部分教師雖利用慕課，微課等方式推進課程，但其教學方法仍停留在原有的思維模式中，無法合理利用新的網絡資源與學生互動，容易引起學生的反感，其課程方法相對僵化，目前各個學校仍注重學生專業知識的學習，思想政治教育的氛圍相對淡薄，教師存在利用網絡課件應付課程推進的情況，有些教師一味地利用課件讓學生觀看學習，對學生學習過程漠不關心，對重難點不進行分析。班級內組織思想教育活動的力度和意識不夠強烈，導致課程無法發揮最大化的價值。
1.2考核方式過于單一
學生依賴教師對其成績的評價，因此，面對課程時，通過死記硬背或者題海戰術的方式進行重要知識點的記憶，這對教師的考核方式改革而言十分不利。部分教師雖豐富了相關考核的方式，但對學生的成績也會有較高的要求，學生的負擔加重，導致對課程的掌握效果不明顯，同時，大部分教師在育人工作中無法了解先進的發展需求，其對學生的評價僅僅通過考試成績和課堂作業完成，對學生日常行為習慣的評價較少，僅依靠學校印發的相關思想政治考核表，為每一個學生打分，學生的個性得不到好的發展。同時，思想政治課程和法律課程的內容比例失衡，導致對思想政治的評價方式較多樣，但對法律常識的考核只是通過試卷模式，造成部分學生掌握法律常規僅靠死記硬背，無法在實踐中靈活應用。
1.3教學內容不豐富
國家在現代化發展的同時，其經濟結構和政治方向都在實時進行更改，但學校的相關專業無法根據市場經濟的沖擊調整教材的內容，教師在進行課程教育時，也大量引用經典的教學案例，忽視了案例中對社會現實的反映，我國部分法律條款也在進行實時訂正，但教師在使用時仍利用課本上原有的法律法規對學生進行約束，學生的思想和法律意識因此受到時代的限制，無法在社會實踐中活學活用。市場經濟的完善和職場的沖擊會讓部分教師預感到課程內容與實踐的脫節，但以目前的教學水平而言，教師集中關注學生未來個人發展，忽略了社會因素對學生的影響。
2.新時代思政課程創新教學方法的理論依據
新時代課程需要革新，培養學生完善健全的人格，讓學生明晰社會規則、職業道德、法律底線。課程需要將國家最新的政治策略和經濟發展需求作為培養學生思想道德的基礎，使學生逐步認知社會結構，目前社會上充斥著大量的不良案例，尤其是新時代的發展，導致社會人員出現功利思想，為一己私利損害國家和社會利益的行為，因此，學校的思想道德修養課程需要規避新時代發展中演化的劣勢因素，通過弘揚社會的主旋律和先進的科技發展，為學生營造良好的思想道德氛圍。首先需要傳授學生辨別新型犯罪的能力，幫助學生樹立社會規則意識，時代的更新使網絡中可以搜索到大量有關高校學生犯罪的案例，其從側面證實了各個學校思想道德修養與法律基礎課程的缺失。深入規劃課程體系建設，利用相關網絡科技促進課程的實施和開展，深入解讀當今社會現象，讓學生在了解社會內容的同時提高自身防范意識和抗壓能力;解讀相關法律條款，教師需要讓學生意識到道德和法律的界線，杜絕學校學生的思想犯罪，同時也需要讓法律的深度內容走入學生內心世界。教師需要根據新時代職場上的案例和違法行為對學生進行思想的培養，讓學生在未來職場的發展中找到自己的興趣并不斷發掘，通過積極學習獲得上升渠道。例如可以對職場中的“灰色規則”進行暗示，避免學生走上彎路，毀掉原本美好的人生，還需要避免在將來進入職場中，對企業和公司帶來損傷，同時對自己的利益造成傷害。此外，課程的推進可以有利于學生社會素質的提高，在面對違法犯罪現象或損害公共利益的狀況時，挺身而出，在保護自己的同時，防止違法犯罪現象的發生。
3.新時代創新思政教育的教學方法
3.1專題教育與互聯網教學結合
在進行專題教育時需要利用互聯網將原有的教材基礎打亂重組，構成新的專題教育模塊，在每個專題中添加最新的教育政策和教學手段。在課堂中，教師可以開展相應的主題探討活動，讓學生對最新的法律案例或社會現狀案例進行深入討論，另外，教師還可以開展線上教育活動，利用互聯網平臺創設自己的教育板塊，將相關的思政教育和法律教育內容定期傳送到教育板塊中，同時，教師可以在平臺上上傳慕課，利用慕課的方式吸引更多的學生進入線上課堂學習思政教育內容。教師可以在網絡上錄制相關復習視頻，將學期內思想政治教育和法律教育的重點和難點進行標識講解，教師可以上傳細小知識點的微課視頻，利用學生碎片化的時間對知識點進行細化，讓學生對不理解的地方進行獨立探究。同時對重點和難點進行提煉，尋找教師的幫助，通過線上線下相結合的模式，完成學生對知識的掌握和理解。教師需要實時關注學生的動態，對不同的學生上傳不同難度的課程文件，以求不同程度的學生都可以接觸到最優質的教育資源。專題教育的內容不僅需要涵蓋相關的思想修養案例，還需要對法律內容進行穿插講解。由于多元文化的交流，學生可能會在未來與國際產生關系，因此，教師可以利用國內外教育網站的資源分析目前國內外的法律條款不同點，教師需要讓學生在未來發展中遵守我國法律前提下，不損害他國的利益。最后，教師在使用慕課、微課時，需要掌握互聯網的特點和新政策的推行，實時的更新互聯網課件。 3.2網絡資源和教材內容相結合
由于新媒體的高效傳播，國家最新的動態和社會發展的最新要點可以實時傳輸到教育資源庫中。因此，教師需要利用信息技術平臺，將相關的網絡資源合理融合到思政教育和法律教育中，幫助學生更好的拆分、理解教材的內容。利用教材中的理論知識，結合互聯網中的實際案例，分析當下學生應該樹立的道德標桿。同時，教師可以利用網絡資源制作豐富的教學課件，在教學課件中采用音頻、視頻、動畫相結合的方式，將相關理論知識轉化為當代學生喜愛的動漫人物對話或者視頻，同時，教師還可以讓學生自主上網搜索相關資源和案例，制作不一樣的思想與法律課件，通過學生與教師的互動交流，對學生自主學習過程中的漏洞進行補充說明，完善學生的思想體系。教師可以根據互聯網創設班級內的教育文本，將教育內容中穿插最新的法律規定，教師可以根據法律中的公平原則讓學生在班級內公平競爭，輪流充當法律知識的宣傳者和先進思想的傳播者。同時，教師還可以將網絡中對法律法規的誤解和對社會主義制度的評價進行案例挑選，為學生建設反向案例，通過對反向案例的討論促進學生正向思想，引導學生對我國的制度和社會生活進行良性向往。
3.3社會實踐與考核制度結合
首先，教師需要更新自己的社會實踐思想，較多采用新時代下國家倡導的相關實踐活動，并且通過布置相關實踐作業為學生的社會實踐進行考評，在實踐中對學生作業的質量進行檢測。可以在新時代多元社會的發展中參加志愿者服務活動，學校可以讓輔導員、思政教師等進行指導，幫助學生在學期內參加相應的志愿服務工作，認真填寫相應的考評記錄表，對志愿者服務工作作出明確的次數規定和分數設置，其需要超過試卷的分數設置。另外，學校需要對日常行為和社區服務、青年活動等進行具體的記錄，學生必須在規定的期限內參與例如孤兒院獻愛心、獻血、社區宣傳活動并且寫出相應的實踐報告才能拿到相應的分數，利用理論與實際相結合的考評方式可以促進學生融入社會，體驗生活，幫助學生建立社會價值認同的框架，將學生的切身利益和社會實踐融于一體，幫助學生建立個人價值即是社會價值的意識。教師通過考核制度評價表可以針對性的對學生提出社會實踐作業，例如對評分較高的學生，可以展開難度系數較高的實踐，例如可以參加志愿者服務;對于評分較低的學生，教師需要加強理論性的指導，并讓其與社會生活進行一定的聯系，先從生活中發現優秀道德案例，讓其逐漸提高思政和法律意識的實踐評分。部分學生對課堂的實踐活動并不感興趣，因此有應付心理，教師需要從分數的角度促進學生對課程的重視程度，將分數與學生的學科成績掛鉤，明確學生參與實踐的重要性。最后教師在進行實踐活動的同時，不能放松對科學文化知識和其他學科知識的培養，在其他學科中穿插道德思想和法律常識，讓學生在學習文化性學科的同時，提高學科中的思政和法律意識。
結束語
課程的有效改進，可以幫助學生實時了解國內外政治形勢的改變，以便對學生未來的成長與發展提前進行考核，還可以完善學校的相關教育教學制度，推動學校符合時代發展的潮流，樹立正確的政治形象，實時推進素質教育的實施。
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第九篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
一、加強教學的實踐環節是“思想道德修養與法律基礎”課教學改革的重要課題
高校“思想道德修養與法律基礎”課是一門集思想性、理論性、知識性、實踐性于一體的課程，發揮教師和學生兩方面的積極性，促進教學相長至關重要。一方面作為教學過程主體的教師應加強課程教學改革，提高教學水平、教學質量，增強“思想道德修養與法律基礎”課的說服力、感染力，提高育人實效；另一方面，作為學習主體的學生，又必須注意把握“思想道德修養與法律基礎”課的學習特點，掌握正確的修養方法，在道德實踐活動中培養良好的道德意志和行為。“思想道德修養與法律基礎”課的教學方法具有綜合性。應堅持課內教學和課外教育相結合，采取多種形式的教育途徑和教育方法進行學習，寓教于課堂講授和學生第二課堂活動之中，充分體現教育方法、途徑的綜合性特點。尤其要重視社會參與性，要開辟多種渠道鼓勵大學生積極參加社會實踐，通過參加社會調查、服務等活動，向人民群眾學習，學習先進人物的優良品質，提高分析問題和解決問題以及增強自我教育和自我修養的能力。在教學中還要充分利用影視資料、多媒體等教學手段，豐富教學形式，使用圖、文、聲三維傳遞信息，使教學更加快捷方便，直觀真切，生動活潑，富有吸引力。在過去長期的教學實踐中，“思想道德修養與法律基礎”課教師在重視課堂講授的藝術性和現代化教學手段的運用等方面達成了共識，取得了許多成績。但是，在堅持課內教學與課外教育結合、課堂講授與第二課堂結合，落實教學的實踐環節等方面卻顯薄弱。因此，加強教學的實踐環節是“思想道德修養與法律基礎”課教學改革的重要課題。
二、高校“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法的含義
從詞源看，“方法”的英文是“method”，德文是“methode”，該詞源于希臘文“methodos”，其意為“某種事物的‘引申’”，“某種事物的內在邏輯與結構的‘追蹤’”。什么是方法？概括地說，方法是指向特定目標、受特定內容制約的有結構的規則體系。在教學過程中，教師和學生為了完成一定的教學任務所采用的工作方法和學習方法稱之為教學方法。教學方法包括教師教的方法和學生學的方法，是教的方法和學的方法的總稱。具體講，教學方法是指向特定課程與教學目標、受特定課程內容制約、為師生所共同遵循的教與學的操作規范和步驟，它是引導、調節教學過程的規范體系。教學方法在完成教學內容，達到教學目標之間起著中介橋梁作用。教學內容能否完成，教學目標能否實現，很大程度上取決于教學方法的設計與選擇。教學方法不是一成不變的，它隨著教學活動的發展而發展，特別是在科技發展日新月異、知識增長和更新越來越快的今天，為了把越來越多的知識傳授給下一代，就需要有現代化的、好的教學方法。教學方法是一個體系，具有層次性。首先是一般方法，即哲學方法；其二是普通教學法，適用于各科教學的通用方法；其三是各種分科教學法，“思想道德修養與法律基礎”課教學法就屬于分科教學法。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法是指教師有目的有計劃地組織引導學生參與各種形式的教學實踐活動，調動學生對社會道德現象和自己與他人的道德行為進行分析、判斷、體驗、評價、對照、內省，幫助學生形成道德動機，促使學生的道德認識向道德行為轉化，進而形成良好品德的教學方法。實踐教學法是“思想道德修養與法律基礎”課教學方法的一個大類，既是輔助課堂講授的重要方法，又是延伸課堂教學、引導大學生加強自我思想道德修養與法律素質修養的重要方法。
三、高校“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法的教育學依據
教學方法受特定的課程內容的制約，在“思想道德修養與法律基礎”課中實施實踐教學法是由該課的課程特點、教學內容與目的決定的。美國著名教育家杜威早在1916年出版的《民主主義與教育》中就深刻地指出：方法與教材是統一的——方法總是特定教材的方法，教材總是方法化的。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法體現教學的啟發性原則。啟發性教學原則是任何教學方法都必須遵守的根本原則，它應該貫穿于各種具體的教學方法和整個教學過程中。在思想道德修養課教學中運用實踐教學法，要求教師超越傳統注入式教學的“主—客體”對立的狹義認識論框架，克服單一的教師主體觀的缺陷，樹立“教師是教的主體，學生是學的主體”的主體互動觀念，將教師和學生置于教學活動中平等的主體交往的地位，注重學生主體的主動性發揮，建立相互尊重、理解的新型師生關系和融洽的教學心理環境等等都體現了教學的啟發性這一原則。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法體現“以學生為本”的現代教學理念。20世紀90年代末，隨著我國素質教育的全面開展，引發了一場教育教學思想的革命，推崇在“以人為本”的理念下確立的“以學生為本”的教育教學理念，即教育教學應培養全體學生成為適應社會主義現代化建設需要的“四有”新人，同時充分滿足學生自身發展需要，同時實現教育的兩種功能——滿足社會發展和個人發展。實施“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法時，“以學生為本”的教學理念表現為教師創設的道德實踐情景必須針對學生實際，要不斷調查研究學生的思想狀況，找準學生關注的熱點，存在的疑點、難點，把教學要求與學生需要結合起來，為學生發展服務。在實踐教學中，教師要把自主權還給學生，引導學生將理論用于實踐。使學生由“知識容器”變成追求真知、道德和情操的能動主體，學生不只是做筆記、死記硬背，而必須針對實際問題進行獨立思考，認真鉆研，作出判斷，形成觀點，在這一系列主動行為中，學生逐步從被動接受知識轉向主動尋求知識。實施“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法時，“以學生為本”的教學理念還體現在對學生主觀能動性的高度評價，對學生獨立思考與自我教育能力的根本信任。結構主義教育哲學的代表人物杰羅姆•S•布魯納（JeromeSeymourBruner）反復強調，學生不僅是教學的客體，而且是認識的主體，因而教育者最好不要把學生當成知識的被動接受者，因為任何人不論是認識一個圖式還是掌握一個概念，不論是解決一個疑難問題或是發明創造一個東西，都是一個主動的過程。在他看來，人的認識過程正是通過主動地把進入感官的事物進行選擇、轉換、儲存和應用，才得以向環境學習、適應及至改造環境的，因此他強調教師在教學中應引導學生主動地探究學習。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法還體現“貼近生活、回歸生活”的現代德育走向。當前各國思想道德教育發展的共同走向是貼近生活，回歸生活，通過思想道德教育將學生帶進現實世界，激勵學生努力去交往、創造、勞動；激勵學生去生活、體驗、經歷，敢于開拓生活視野和生活內涵，在追求美好生活中提升自己的生活境界，獲得個人德行的完美。學生的生活領域很廣泛，面臨的生活問題很豐富，也很具體。學習是在校大學生的社會義務，但學生中普遍存在學習目標模糊、學習動力不足、學習堅持性不夠等問題。對這些問題，“思想道德修養與法律基礎”課教師運用實踐教學法可以幫助、引導學生明確學習目標并將之具體化、層次化。學生在學習生活中的一系列現實問題也需要“思想道德修養與法律基礎”課教師有針對性的指導和引導。
實踐教學法就是讓學生在日常道德實踐生活中豐富道德生活經驗，發展良好的道德判斷力。讓學生參與、體驗、評價課堂內外的“真實的道德情景”，啟發和調動學生自我認識、自我體驗和自我控制的積極性，挖掘自我教育的心理潛能，把自我意識的發展轉化為自我教育的條件，完成學生個人品德的內化。“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學法還體現了道德教育的整體性原則、滲透性原則、教育與自我教育相結合的原則。
第十篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
今天，我們學校組織全體道德與法治任課教師和部分自愿參加培訓的教師培訓小學生道德與法治，培訓時間雖短，卻讓我感受到小學生道德與法治的重要性，有了以下的心得體會：
現在，未成年人的犯罪率逐年上升，并且惡意犯罪的情況也有抬頭的趨勢，這和對未成年人的法制教育相對欠缺有著直接的關系，而學校又是未成年人學習知識的第一陣地，加強學校的法制教育是預防未成年人犯罪的最好辦法。那么中小學法制教育的現狀如何呢？
首先，教育部門缺乏對學校法制教育重要性的認識，法制教育流于形式化。學校是青少年法制教育的主陣地，但在學校教育中，與其他課程相比，法制教育仍然得不到足夠的重視。所以教育主管部門應重視學校法制教育的重要性，應該認識到加強未成年人的法制教育不是可有可無，而是必不可少。其次，任課教師水平參差不齊，教師隊伍缺乏專業化，學生積極性不高。
青少年是祖國的未來，民族的希望，搞好青少年法制教育，預防和減少青少年違法犯罪，不僅是提高青少年自身素質，確保青少年健康成長的需要，同時也是振興中華民族的需要。因此，我們應該加強學校的法制教育，要全面貫徹中央《關于基礎教育與發展的決定》《關于進一步規范中小學德育教育的意見》《關于進一步加強社會治安綜合治理的意見》精神和中央兩部“四五”普法規劃的要求，加強中小學法制課程建設，進一步改革和完善法制教育教學內容，要把法制教育課納入教學大綱，規定具體的課時安排，爭取在升學考試中加入法律知識的內容。司法、教育等部門要根據學生的不同年齡、心理特點、接受能力、知識結構編寫出統一標準、通俗易懂的法制課教材。
小學法制教育注重文化課而忽略學生的道德法制教育，學校沒有專門的法制教育人才，雖然授課教師一定程度上了解法律知識教育，但并不系統、全面。昌邑市圍子小學的田亞卿與滿曉紅兩位老師認為，要使小學生成長為一個思想健康、人格健全的人，作為老師應對法制教育引起高度重視，可以從以下幾點入手：
一、教育學生養成良好的行為習慣，從小事做起，遵守《小學生日常行為規范》，自覺守法。
教育學生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們生活的方方面面都涉及法律法規。比如怎么樣過馬路，不能打擾別人休息，不能破壞文物，在乘坐交通工具時要注意什么等。有很多事情在一些同學看來是不起眼的小事，像隨地吐痰，亂闖紅燈，實際上這樣做已經是違法了。因此大家要學習法律，增強是非判斷能力，自覺遵守校規校紀、法律法規。
二、從身邊做起，預防犯罪。
我們積極學習《中小學生守則》，警惕學習生活中的不良行為，加強自身修養，用科學知識武裝自己的頭腦，要珍惜學習機會，自覺接受家庭和學校的教育管理。要提高鑒別能力，不要學習和模仿電視、電影和文學作品中的犯罪行為。要謹慎交朋友，不要和社會上品性不端的閑散人員交往，特別是那些有前科劣跡的人。切莫虛榮攀比，不要隨意向外人透露和炫耀自己家庭的情況，以免給自己帶來不必要的傷害。不要輕易相信他人的哄騙，遇事多留個心眼，警惕各種不良誘惑，對陌生人給的玩具和食品等不要輕易接受。要學會用報警、呼救、反抗等方法抵制不法侵害。
只有從小處入手，一點一滴的滲透教育，法制教育才能有效，更加有利于學生的健康成長。
第十一篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
將極具地域特色的紅色資源融入道德與法治課程中，弘揚主旋律，這既是新時代對教育的要求，也是道德與法治課程的教學目標之一。在教學中，應當充分發揮紅色文化立德樹人的教育價值。
一、明“知”——胸中有墨始作畫
知是一切學習的基礎。正確的道德認知是道德行為實施的起點，也是形成良好道德的先決條件。道德教育蘊藏在一個個有趣的活動中。因此，教師在備課的時候，不僅要抓住各個學段學生的心理特征，還要創設各種各樣的情境，把一切可利用的資源充分利用起來，共同為道德與法治的課堂服務。而紅色文化資源更應成為道德與法治教學的重要組成部分，教師要靈活利用課程資源，改革單調、機械的資源呈現形式，恰當地引入學生熟悉、喜歡的紅色資源，讓學生真真切切地感受到自己身邊紅色資源的魅力，并從中得到領悟與啟示，從而實現文化育人的目的。
1.挖掘——半畝方塘一鑒開。如何采用學生感興趣的方式將紅色文化融入到課堂中，在學生的心中播撒下紅色文化的種子呢？
低年級，可以開展以“紅色基因代代傳”為主題的教學活動。如在一年級上冊《歡度國慶》的教學中，對學生進行紅色文化的教育。可以引導學生觀看開國大典和國慶閱兵錄像，體會新中國的成立與發展。在課外，還可以把開展升旗儀式作為教育資源，通過國旗下講話、宣誓等形式，學習革命先烈的奉獻精神，讓紅色基因融入血脈，代代相傳。中年級，可以開展以“走進家鄉的英雄”為主題的教學活動。如在教學三年級下冊《請到我的家鄉來》時：可請老紅軍、老游擊隊員講述革命先烈的英雄事跡;可組織學生參觀珠江革命烈士亭;可走訪烈士的親人，通過訪談，讓學生更詳細地了解英雄的事跡，在心中樹立榜樣的力量。高年級，可以開展以“回憶先輩歷程”為主題的教學活動。如在教學五年級下冊《光輝的歷程》一課時，可引導學生搜集并閱讀相關的資料，或者通過訪談等形式，讓學生對過去的歲月有一個更為全面的了解，讓愛國愛黨的情感感染到每一位學生。
2.開發——千條萬條綠絲絳。讓紅色文化成為校本課程，就是對革命傳統的最好繼承。學校組織教師編寫紅色題材的校本教材——《為了心中的那一抹紅》。該教材編寫的目的是把革命傳統教育融入到學生的思想教育中，引導學生對家鄉紅色歷史的認識和學習，感受革命精神和厚重的歷史文化內涵，從而陶冶思想情操，充實精神生活。
二、創“情”——未成曲調先有情
教師要采用科學的手段和恰當的方式，使學生成為課堂學習的主人和學習的主體，而寓教育于活動之中，是道德與法治課程活動化教學的特點。在教學中，學生在貼近真實的情境中身臨其境地感受文化的內涵與魅力。
1.盡情表達——讓情感迸發。在教學活動中，創設情境對學生理解課文可以起到事半功倍的作用，可以進一步激發學生學習的興趣。以五年級上冊《我們神圣的國土》一課的教學為例。首先，教師邊播放長江、黃河、黃山、天山的風光圖片，邊對這些風光圖片作介紹，并讓學生說一說哪張圖片給自己留下的印象最深刻，談談自己的感受。然后，再讓學生聯系自己的家鄉美景進行介紹。這樣，學生的愛國熱情就在不知不覺中被激發了起來，學生的愛國情懷也在潛移默化中得到了升華，學生對祖國的深情和熱愛就在心中扎下了根。
2.智慧分享——讓體驗豐富。紅色教育一直是道德與法治課中不可或缺的一部分。紅色教育可以讓學生的性格變得更加正直，思想變得更加高尚，能夠進一步提升學生的價值觀。如教學《我們神圣的國土》一課時，課伊始，教師先播放祖國大好河山的優美圖片，在優美的音樂中，引導學生領略祖國的名勝古跡，感受祖國大好河山的壯美和歷史的源遠流長。接著，教師讓學生匯報自己知道哪些地方有什么名勝古跡，組織學生玩“快樂聯想”的游戲（游戲規則：提供一個城市名稱，以小組為單位，在規定時間內聯想相關的名勝古跡）。然后，學生討論交流，完成“快樂聯想卡”并展示。最后，學生通過談自己的感受來贊美祖國，從而將紅色教育認知上升為道德情感，為轉換道德行為奠定情感基礎。
三、立“行”——絕知此事須躬行
學生頭腦中已經形成的正確的道德理念和道德情感，需要通過各種活動來加以鞏固和深化，進而形成良好的道德和行為習慣。教師可以將紅色教育融入到道德與法治課程教學中，創編新穎的教學內容，編寫富有特色的紅色校本教材，把紅色文化作為學校課程的延伸;打造紅色文化本土課外實踐基地，課堂內外相互融合，將愛國主義教育滲透到學生的日常活動中，讓學生的一言一行都彰顯紅色文化教育的功效;提供給學生更多的親身體驗、參與實踐的機會，實現學生零距離地與紅色資源進行溝通交流，讓學生真切地感受到紅色文化蘊含的豐富歷史意義以及獨特的時代價值，從而實現思想與行為的統一。
本地有著豐富的紅色資源，可以把這些紅色資源作為本校學生愛國主義教育和思想道德教育的主要場所，做到活動經常化、制度化。每到清明節、少先隊建隊日、六一兒童節等節日，學校總會舉行豐富多彩的活動，特別是一些有紀念意義的活動。如來到珠江革命烈士亭，在緬懷先烈的同時，也為學生的人生涂抹上一片暖色調，為學生的未來搭建紅色文化的基石。在這樣的一些活動中，學生還可以借助筆墨抒發自己的情懷，把自己想對烈士說的心里話吐露出來，用心聲表達對烈士的崇敬和熱愛，從而激發愛祖國、愛人民、愛黨的美好品格。
比如，在教學三年級下冊《請到我的家鄉來》一課時，在學習走進家鄉這一環節時，學生要想介紹自己的家鄉，就要先去了解自己家鄉獨特的魅力所在，這就自然而然地會讓他們想到自己家鄉的紅色文化資源。教師可以及時抓住這一契機，帶領學生挖掘紅色文化，講好英雄的故事。只有把故事講好了，才能吸引五湖四海的賓朋到自己的家鄉來。學生的積極性很高，活動開始前，他們先制訂好活動方案，認真討論如何才能呈現家鄉最好的一面。接著小組分工合作，有條不紊地做好各項工作：有的搜集照片，有的整合資料，有的負責解說。人人參與，人人都有主人翁的意識。在課堂上展示的時候，學生個個都像推介官一樣，有板有眼地把家鄉的紅色文化介紹給大家，精彩的故事和推薦語讓人耳目一新。
總之，從道德認知教育到道德情感喚起再到道德行為實施，紅色文化資源融入小學道德與法治教學的實踐路徑，層層遞進，步步為營，充分發揮了紅色文化資源內含的育人價值，提升了道德與法治教育的實效性。
第十二篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
我們作為21世紀的小主人，就應該從小弘揚民族精神，長大成為全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興貢獻力量的人。
民族精神是一個國家，是一個民族興旺發達的精神支柱，是維系本國民族人民生存發展的根基，民族精神的核心是愛國主義。
綿延五千多年的中華文明，之所以歷經磨難而不衰，飽含艱辛而不屈，千錘百煉而更堅強，就是不斷豐富和發展民族精神，使之成為古往今來中華兒女奮發向上，百折不撓的精神支柱。
在《狼牙山五壯士》中，五壯士為了掩護群眾和連隊轉移，與敵人進行殊死搏斗，最后在彈藥耗盡的情況下，寧死不當敵人的傀儡，英勇跳崖，壯烈犧牲。
他們不畏犧牲，寧死不屈，熱愛祖國的精神無不體現著我們中華民族偉大的民族精神。
我們要像五壯士一樣弘揚民族精神，不屈不撓，立志成才，爭做四有新人，做個了不起的中國人，時刻準備著建設我們了不起的國家。
同學們，從自己做起，從現在做起，從一點一滴做起吧
把對祖國，對人民深厚的愛，把個人的理想，心愿和報復，化為立志圖強，報效祖國的實際行動，為實現全面建設小康社會的奮斗目標添磚加瓦
為祖國明天的輝煌而努力奮斗
第十三篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
2021年4月20日周二下午，貴陽市東山小學道德與法治學科組開展了四月教研活動，分管行政郭蓓校長，全體道德與法治教師參加。
在教研會上，學科大組長鄧倩倩老師和老師們分享了近期參加的學科培訓活動《小學道德與法治教材中法治主題教學的問題與策略》，把學習收獲和老師們進行了分享，為老師們今后更好地在學科教學中滲透法治教學提供了幫助。
之后老師們對本學科滲透黨史教育開展了研討活動，確定了以年段為單位，開展低年段“童眼看祖國”，中年段“唱支紅歌給黨聽”，高年段“黨的故事我來講”短視頻展播活動。
老師們在研討活動中，積極響應開展在學科教學中滲透黨史教育。希望通過開展“從小學黨史永遠跟黨走”短視頻展播活動，讓黨史教育豐富起來，而且還豐富了道德和法治課的思想性、政治性，引領學生從百年黨史汲取力量，用紅色文化補鈣鑄魂。
最后郭校長對教研活動做了總結發言，她強調：“黨史是最好的思政教材，熠熠生輝的黨史中蘊含著偉大的革命精神，老師們要在充分研讀教材的基礎上，結合學生年齡特點和生活實際，在道德與法治學科教學中滲透黨史教育，滋養孩子們茁壯成長。”
思政課是立德樹人的關鍵課程，在開展學科教學中，我們應該自覺把黨史學習教育和革命傳統教育融入到思政課中。黨史為思政課提供了鮮活教材，思政課為黨史學習教育提供了有效路徑。小學道德與法治中的黨史教育就是為“學生心靈埋下真善美的種子，扣好人生的第一粒扣子”！
第十四篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
習近平總書記強調，“把紅色資源利用好，把紅色傳統發揚好，把紅色基因傳承好”，這為紅色教育融入學校思想政治工作指明了方向。“阿壩州有豐富的紅色文化，將紅色文化、紅色基因伴著孩子們成長，是我們教育工作者的使命。”3月15日，阿壩州外國語實驗小學校長羅飛在“民族地區（四川）思政開學第一課暨習近平總書記‘3·18’重要講話兩周年紀念”活動現場告訴筆者。該校將思想政治課有機融入班團隊會課和學科教學中，呈現出“課程門門有思政，教師人人講育人”的生動氛圍，其教育成果獲得“四川省大中小學思想政治教育一體化建設研究實踐基地”榮譽稱號。該校作為全省僅有四所獲此殊榮的學校之一，進一步確立了該校在思政建設的領先地位。
試點行動 開啟全州思政教育新征程
實踐育人是我國思想政治教育長期堅持的基本原則，思政課教學改革是落實黨和國家關于實踐育人的內在要求和必然趨勢。
阿壩州是紅色文化的重要發源地，樹立“紅色教育樹魂”的核心理念，用紅色文化培育一代又一代新人，是全州教育的核心思想。該校充分運用和豐富“紅漫思政教育研究院”推出的“思政教育一體化創新課堂”（即“紅漫課堂”）教育資源，用愛國主義影視資源、思政教育創新云平臺、思政教育創新課程等，以青少年德育和素質教育為目標，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚愛國主義精神。
由該校教師承擔的思政示范課多次在全州進行展示，用思政小課堂照耀社會大課堂，回答好“為誰培養人，培養什么樣的人和怎樣培養人”的阿壩州外國語實驗小學篇章。2019年11月州委常委、宣傳部長楊星蒞臨該校思政課堂現場會，并稱其為全州思政建設教育樹立了典范。2020年11月，由該校承辦的阿壩州教育系統思政教育建設調研會在該校舉行，州教育局盧曉軍局長及全州13縣教育局局長觀摩了該校思政課堂《平凡英雄時代楷模》《學會溝通交流-愛的沖突》等，受到與會嘉賓的一致好評。該校思政課堂建設多次受到《阿壩日報》《四川民族教育報》《四川教育報》等報道。
理論創新 用紅色拓立德樹人新路徑
紅色資源承載了中國共產黨的革命史、奮斗史和英雄史，蘊涵著十分豐富的教育資源，是青年學生特別是民族地區青少年世界觀、人生觀和價值觀教育的鮮活教材。通過整合紅色歷史、紅色人物、紅色故事、紅色文化的資源，提高阿壩民族地區學校的思想教育的話語體系和育人方式。
近年來，阿壩州外國語實驗小學將紅色思政課堂實踐和推廣作為教育教學的一項重要任務。學校精選在思想教育、音樂教育、語文教育和心理學教育等方面有教學經驗的師資力量組成課題團隊，實施《紅色資源融入學校思想政治教育實踐研究》課題，受到省、州教育行政主管部門高度評價。
“紅軍長征途經阿壩州也為阿壩州留下了豐富的紅色資源。研究紅色資源融入思想政治教育經驗研究，具有加強民族團結、進行愛國教育、傳承藏羌文化、弘揚社會主義核心價值觀、弘揚偉大抗震救災精神的重要意義。”該校教務處溫海波主任說，該校積極將研究成果拓寬該校立德樹人新路徑。
傳承啟迪 紅色文化浸潤心靈新探索
在阿壩州外國語實驗小學“紅漫課堂”主題教室，教室外記錄阿壩州的紅色歷史壁畫、教室內的氛圍陳設和紅色圖書角，格外引人注目。教室里安裝的紅軍長征電子拉屏更具科技感，該電子拉屏可通過人體隨動的方式動態呈現紅軍長征的光輝歷程，實現人動屏動故事動的效果。據介紹，“紅漫課堂”愛國主義影視資源更是豐富多彩。《聶耳的故事》、電影《雞毛信》、紀錄片《復興之路》、美術課程《十送紅軍》、詩歌課程《七律·長征》等紅漫影視教學資源走進該校的思政課堂。
“下一步，我們將聯動文化、旅游、黨校等部門，廣泛收集紅軍長征在阿壩州留下的文史資料，讓孩子們了解發生在我們這片土地上的歷史故事”羅飛說，“我們也有自己的文創作品，比如《實小春蕾》。”《實小春蕾》是學校自創作品，“成長與信仰”利用音樂、舞蹈、詩歌、美術等形式來提高學生審美修養、豐富精神世界、激發創新意識，達到浸潤兒童心靈，促進價值觀啟蒙的效果。
春風化雨，潤物無聲。阿壩州外國語實驗小學強化新時代思想引領，堅持社會主義辦學方向，加大對全州紅色教育資源作系統梳理，分析其教育特征，在實踐中總結、探索運用紅色教育資源培養學生社會主義核心價值觀的有效途徑和方法。
目前，該校建構了“道德與法治”、“紅漫主題教育”、“成長與信仰”等紅色思政課堂并進行全州推廣示范。根據每個階段的學生特點，選擇不同的教學資源進行紅色思政教育，豐富課堂教學內容，培養學生愛黨、愛國、愛家鄉的思想感情。
第十五篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
摘要社會的快速發展使高職生的心理、思想、行為受社會環境的影響日益加深，高職院校思想政治教育需放在社會現實背景下進行。運用社會學的視角解讀高職生思想、行為問題，從而改革“思想道德修養與法律基礎”，建立“基于社會生活過程”的高職思想政治課體系。
關鍵詞社會生活過程思想道德修養與法律基礎教學改革
中圖分類號：G424文獻標識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.02.045
TeachingReformof"IdeologicalandMoralCultivationandLegalBasis"BasedonSocialLifeProcess
WANGNan
（HenanIndustryandTradeVocationalCollege，Zhengzhou，Henan450053）
AbstractTherapiddevelopmentofsocietyhasmadethepsychology，thoughtsandbehaviorsofhighervocationalstudentsincreasinglyinfluencedbythesocialenvironment.Theideologicalandpoliticaleducationofhighervocationalcollegesneedstobecarriedoutunderthebackgroundofsocialreality.Usingsociologicalperspectivetointerprettheideologicalandbehavioralproblemsofhighervocationalstudents，thusreformingthe"IdeologicalandMoralCultivationandLegalBasis"andestablishingasystemofhighervocationalideologicalandpoliticalcoursesbasedonthesociallifeprocess.
Keywordssociallifeprocess；IdeologicalandMoralCultivationandLegalBasis；teachingreform
0前言
“思想道德修養與法律基礎”是高職院校思想政治理論課程體系重要的組成部分，是高職生進入大學校園接觸到的第一門思想政治理論課，其主要目的是為了幫助高職生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法治觀。但長期以來高職生對思政課的認識不夠，興趣不高，學習積極性和主動性較差。基于社會生活過程的課程改革，是要打破思政課的理論化，更加貼近學生、貼近生活，突出其生活性、實踐性，引起學生的學習興趣，讓學生自主學習、主動參與到學習中，從而不斷提高學生解決生活問題的能力和素質。
1基于社會生活過程的“思想道德修養與法律基礎”教學模式的設計
1.1教學目標生活化
（1）針對高職生設置相應的教學目標。“思想道德修養與法律基礎”是全國所有高等院校大學生的必修課，和其他專為高職生編制的專業課教材不同，思想政治課教材不分本專科、不分學校全國統一教材。高職生既有普通大學生的特征，也有自身獨特的特點。和本科生相比大多數的高職生文化課學習成績較差，學習的積極性和主動性較低，自律性較差；但動手能力強，思維較活躍。思想政治課教師應充分了解高職生的特點后設置相對應的教學目標，把國家對大學生的統一要求同高職生的實際情況相結合，制定更適合高職生的教學目標。
（2）設置基于社會生活過程的教學目標。教學目標的設置不能脫離高職生的現實生活，既要貼近生活讓學生感興趣，又要考慮學生的接受能力，讓學生掌握到分析問題、解決問題的能力。
（3）教學目標要體現出道德教育。“思想道德修養與法律基礎”作為高職生接觸的第一門思想政治課，承擔著高職生從學生轉化為“社會人”非常重要的責任和意義，對高職生人格的完善和世界觀、人生觀、價值觀、道德觀的樹立具有非常重要的作用。因此教學目標的設置要更多地承擔德育的培養。
1.2教學形式生活化
（1）注重養成教育，知行合一。一個人良好的道德品質和優秀的道德修養的形成需要一個漫長的過程。“思想道德修養與法律基礎”任課教師不但要在課堂上為學生傳授社會主義道德和法律規范，還要從自身做起為學生樹立正確的榜樣。通過言傳身教為學生創建良好的課堂德育環境，讓學生在不知不覺中受到熏陶。
（2）創建德育情景教學。讓學生在教師設計的模擬情景中，讓學生參與進來，通過扮演某種角色獲得真實的感受和情節的變化，讓學生獲得體驗和感受。在講授“道德修養”和“法律素養”專題中，教師可以根據社會熱點、焦點問題或者是一些設計道德選擇的案例創設相應的情景，讓學生通過相應的體驗或討論、辯論進行道德和法律的感悟，從而形成良好的道德、法律思維。高職生大多對傳統的理論教學興趣不大，對情景教學則有很大的興趣，積極性很高。
（3）重視實踐教學。實踐教學是理論教學的重要補充。在實踐教學中按照貼近學生、貼近生活、貼近社會實際的原則，圍繞社會熱點、焦點問題引導學生參與調研和討論。讓學生主動去了解社會，從而提高學生的認知能力和分析社會現實問題的能力和素質。構建課堂、校園、社會三位一體實踐平臺。在課堂上通過討論、演講、辯論、案例分析、觀看影視視頻、構建情景教學；校園內進行校內調查、校園活動和參觀學習、志愿者服務、社會調查等不同形式的社會實踐活動。 （4）利用各種媒體形式，加強師生互動。由于大學校園授課形式的特殊性、教室的流動性、思想政治課合班上課等原因，形成了上課時學生人數多，師生互動性差；任課教師上完課后和學生的接觸、交流機會更少。而在互聯網+時代，任課教師可以利用QQ群、微信群、微博等多種媒體形式，和學生加強交流和溝通。可以為學生推薦一些新聞資訊、熱門話題、課外讀物和優秀視頻等，向學生傳遞正能量的觀點、積極向上的生活態度和價值觀念；還可以隨時隨地解決學生學習生活中遇到的問題，更方面的指導學生進行社會實踐活動。
1.3教學內容生活化
高職生正處于青春年華，思想活躍、感情豐富、自我意識強，但也伴隨著情緒不穩定、自律性差、容易受人影響等弱點。高職生的思想意識、目標追求、價值觀念、行為方式等都呈現出多變性、多元化、現實性等特點。特別是互聯網時代，各種信息混雜，高職生辨別是非的能力較差，很容易受到不良觀念和行為的影響。因此思想政治課更應該重視社會生活中的德育教育，使教學內容更富有生活氣息和時代氣息，從豐富多彩的社會生活中去發現問題、解決問題。以發生在學生身邊的事情或學生感興趣的事情作為教學的案例，組織學生討論，啟發學生思考，進而解決問題。
1.4教學評價生活化
以往的“思想道德修養與法律基礎”課程教學評價采取的是平時成績和考試成績相結合的方式。教學評價生活化則是希望通過觀察學生思想道德發展，為促進學生良好行為進行評價。通過學生在理論學習和實踐活動中變現出來的學習態度、行為表現、對周邊同學的關系處理、對熱點問題的關注程度和看法等進行綜合評價。在實踐活動評價中，更為看重學生在完成作業中所呈現出來的創新型、運用知識解決問題的能力。教學中的各種實踐活動都是小組作業，小組成員之間如何分工協作、交流探討，在活動中哪個成員積極主動、哪些成員應付差事，彼此之間最為清楚。教師在對小組作業進行評價的同時，可以讓小組成員之間進行相互評價，這樣既能讓教師了解各位小組成員在集體活動中的貢獻，又能調動學生的積極性，避免有些學生濫竽充數，促進小組成員的合作、溝通、協調能力。
2基于社會生活過程的“思想道德修養與法律基礎”的實踐研究
按照“思想道德修養與法律基礎”課程教學內容可以分為五個專題，包括大學生活專題、三觀養成專題、愛國主義專題、道德修養專題、法律素養專題。
專題一：大學生活專題。該專題是讓剛入校門的高職生盡快適應大學生活。此時的高職生對大學校園還不熟悉，可以讓學生討論“大學和中學學習生活對比”“大學生活特點”。并結合自身實際制定“大學生活規劃”，以小組形式進行展示，并讓同學間進行點評。對于學習主動性強的學生可以對大學生生活、消費觀念進行校園調研等，促進學生很好地深入了解大學校園生活。
專題二：三觀養成專題。該專題是幫助高職生樹立正確的人生觀、價值觀，樹立遠大的理想和信念，讓學生學會科學的對待人生環境。可以幫助學生行動起來，結合上個專題的“大學生活規劃”，進一步完成“再不行動就晚了”，側重如何行動。
專題三：愛國主義專題。該專題是引導高職生樹立愛國主義情感、堅定愛國主義信念，學會用理性愛國。可以讓學生進行“經濟全球化和愛國主義的關系”的討論，樹立堅定的愛國主義信念。選擇非理性愛國的案例，組織學生進行情景模擬，讓學生進行直觀的認識和感受，理解新時代的中國應該如何理性愛國。還可組織學生參觀鄭州周邊的河南博物院、黃帝故里等展現傳統優秀文化的地方，讓學生通過自己的眼睛去發現了解祖國燦爛的文化、了解祖國的歷史，感受整個民族的智慧和力量。
專題四：道德修養專題。該專題幫助高職生理解并遵守社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德。在社會公德篇中讓學生去尋找、拍攝校園中不文明現象，并將拍攝的照片和視頻在課堂上進行分享，讓學生從別人的不文明行為中學會文明。在職業道德篇，結合學生的專業情況對以后要從事行業的職業道德到進行學習和分析，讓學生明白職業道德的重要性。在家庭美德中，幫助學生樹立正確的婚戀觀。通過學生身邊的案例，或者進行情景模擬，讓學生感受不同的婚戀觀帶來的不同后果，從而樹立正確的婚戀觀，警惕學生在戀愛中出現極端行為。還可以利用課余時間組織學生結合志愿者服務參觀養老院，通過慰問老人讓學生很多地去關注老年人、關注和老人相關的社會問題，并可以進行老年養老問題的社會調查活動。
專題五：法律素養專題。該專題是為了培養高職生的法律思維，幫助學生了解基本的法律常識，并學會使用法律的武器保護自己。這個專題除了為學生介紹基本的法律常識外，應更多地使用典型的法律案例，讓學生進行情景創建，更加真實地了解案件當事人的感受，通過對案例進行分析和研討，學會用法律的思維分析和解決問題。
3結束語
通過課堂討論、小組作業，加強了學生對各種社會問題的理解和思考，通過各種校內外社會實踐，讓學生更多地認識社會、了解社會。教學改革極大地調動了學生的積極性，不但鍛煉了同學們合作分工的能力和語言表達能力，也讓學生學會了查找資料解決問題的能力，更潛移默化中提升了學生思想道德修養和法律素養。
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第十六篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
摘要：“八個相統一”的具體要求，為思政課的改革創新指明了方向。其中，“要堅持建設性和批判性相統一”，強調的是《思想道德修養與法律基礎》課程改革的價值導向，如何在《思想道德修養與法律基礎》課程中落到實處，具有重要的意義。
關鍵詞：建設性;批判性;課程改革
習總書記在學校思想政治理論課教師座談會上，明確提出了推動思政課改革的目標任務。堅持建設性和批判性相統一，強調的是思政課改革的價值導向問題。我們要積極探索在《思想道德修養與法律基礎》課程（以下簡稱基礎課）改革實踐中加以落實，堅持建設性和批判性相統一，推動課程的改革創新。
一、堅持基礎課改革創新的建設性
基礎課改革創新的建設性，是指針對基礎課存在的問題，完善支撐基礎課發展的內部和外部要素，構建思政課的理論、價值與教學體系。基礎課改革創新的建設性主要體現在以下幾個方面。
第一，基礎課的建設性要體現在構建社會主義核心價值觀的價值引領上。社會主義核心價值觀是基礎課的主線和價值目標的高度概括。堅持基礎課的建設性，就是要引導學生運用馬克思主義理論和習近平新時代中國特色社會主義思想，正確認識現實問題，堅定社會主義核心價值觀自信。基礎課以“立德樹人”為目標，通過培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法治觀，為社會主義培養合格的建設者和接班人。基礎課無論是教學內容、教學體系的創新與轉化，還是教學方法的變革，都應當萬變不離其宗，而這里的“宗”就是社會主義核心價值觀。
在過去的一段時期里，基礎課教師曾經圍繞著，基礎課是突出政治性還是突出思想性，在高校教學中展開過激烈的爭論。應當明確，基礎課作為思想政治理論課程之一，毫無疑問政治性是其第一屬性。把思想性凌駕于政治性之上，就會迷失基礎課的價值導向。而且，政治性與思想性也并不像一些人認為的那樣，非此即彼。政治性與思想性從來都不是對立的。二者完全可以統一在思政課的建設性之中。建設性不僅強調基礎課需要加強思想性，同時也為思想性建設指出了其服務的目標就是政治性。離開了政治性，空談思想性，就會使思想性偏離思政課的價值目標，從而弱化思政課的作用，甚至使部分教師陷入西方的思想和話語體系之中，以西方的話語體系來占據我國高校的思政課陣地。不能堅持政治性第一的原則，就會使作為思想政治理論課之一的基礎課，無法發揮應有的價值導向功能。
因此，基礎課始終都要堅持培養學生樹立遠大的共產主義理想信念，堅定社會主義核心價值觀自信，引導學生自覺承擔中華民族偉大復興的歷史使命。中國特色社會主義取得舉世矚目的成就，中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信不斷增強。堅定社會主義核心價值觀自信，其實質就是堅定“四個自信”。我國實踐的成果不僅為基礎課提供了豐富的資料，同時也在不斷上升為思想與理論成果。而這些來源于實踐的思想與理論，不僅可以擺脫西方的話語體系，而且為進一步加強基礎課的理論體系建設，也提供了有力的支撐。
第二，基礎課的建設性要體現在合格教師隊伍的建設上。
首先，要盡快解決思政課師資不足的問題。因為歷史的原因，基礎課教師的缺口相對較大，教師的教學任務過于繁重，普遍采取大班授課，不僅減少了教師投入教學科研的時間，而且不利于教學效果的提升。加強思政課教師隊伍建設應當實事求是，因地制宜，不宜搞一刀切。比如，西部地區的學校，因為引進人才難度較大，一味要求非博士不引進，造成了多年來教師梯隊建設出現斷層，面臨著老教師陸續退休，年輕教師梯隊出現斷層的困境。破解這一困境，需要發揮實事求是的精神，立足地區實際，積極引進合格的青年教師，為教師隊伍補充新鮮血液。
其次，思政課教師隊伍建設要落在提升教師自身素質上。新時代對思政課教師提出了更高的要求，不僅要具有歷史視野和國際視野，同時還能夠熟練運用馬克思主義理論，密切關注社會熱點問題。提升思政課教師自身素質，不僅需要教師自身的努力，更需要相關部門提供配套的支持。例如，在合理減輕教師教學負擔的情況下，為教師提供學習的機會和學習的平臺。同時，為思政課教師減負，減少其他事務的干擾，使思政課教師能夠把精力放在教學和科研上。
第三，基礎課的建設性要體現在教學方法的創新上。基礎課要借力新媒體新技術。如何運用新媒體新技術推動思想政治工作，使其傳統優勢同信息技術高度融合，直接關系到思政課的實效性。思政課在教學方法上，要積極適應伴隨互聯網時代成長起來的學生具有的新特點，推動課程與新媒體新技術的有機融合，增強時代感和吸引力。目前，我國學校普遍采用了MOOC，微課，翻轉課堂等形式，為基礎課改革創新服務，取得了較好的效果。特別是今年突發的新冠疫情，使教師必須開展線上教學，這對于教師提升自身運用新媒體、新技術的能力都起到了巨大的推動作用。我們應當認真總結疫情期間線上教學的經驗，在今后的教學中，努力實現線上與線下教學的有機結合，進一步提升教師在教學方法上的創新能力。
第四，基礎課的建設性要體現在學校管理部門制定的規章制度之中。制度建設對于基礎課的教學創新而言具有基礎性的作用。習總書記提出的“八個相統一”尤其需要學校通過具體的規章制度加以落實。這對學校管理部門提出了更高的要求。基礎課的改革創新需要針對學科建設，教師隊伍，教學方法，考核評價等方面統一部署，建設一套新的規章制度體系。建設一套新的規章制度體系必須要適應新時代的要求，適應課程在社會發展中承擔的重要職責和要求，這對于學校管理部門提出了更高的要求。如何在規章制度體系中體現建設性的要求，這是學校管理部門面臨的重大研究課題，亟需解決。
二、堅持基礎課改革創新的批判性
基礎課的批判性，既體現在對各種錯誤思潮的辨析和抵制上，也體現在對基礎課存在的薄弱環節的校正上。基礎課改革創新的批判性主要體現在以下幾個方面。
第一，基礎課改革創新的批判性，表現在必須旗幟鮮明地對各種錯誤、反動思潮予以針鋒相對的批判。我國正處于實現民族復興的關鍵時期，正如習總書記所說，我們面臨著百年未有之大變局。縱觀世界，越是在這樣的關鍵時期，我們越是面對著更加艱巨的挑戰。這種挑戰既來自于西方的普世價值觀和自由主義，也來自于國內的歷史虛無主義、極端宗教主義、民族分裂思想等反動思潮。在這樣的歷史關鍵時期，基礎課要發揮主陣地的作用，就必須在課堂上，對各種反動思潮進行有力的批判，幫助學生澄清錯誤的認識，粉碎國內外敵對勢力對大學生進行和平演變的企圖。 基礎課的批判性要以問題為導向。當學生面對紛繁復雜的國際國內形勢和熱點問題，各種非主流價值觀的滲透和影響，學生心中的疑惑需要教師及時引導，答疑解惑。因此，教師要密切關注社會熱點問題，運用馬克思主義的立場觀點和原理，予以正確分析和科學解答，破解社會現實中的熱點、難點問題。例如，面對此次疫情的沖擊，我國在抗擊疫情方面交了一份令人滿意的答案，但是西方敵對勢力卻對我國抗擊疫情的成功加以抹黑，大肆污蔑，不惜無底線地造謠，甚至叫囂著“割地賠款”，而同時，我國國內的某些知識分子，卻置國家利益于不顧，配合西方敵對勢力攻擊我國的社會主義制度，這在青年學生中極易造成價值觀的扭曲。作為基礎課的教師，面對這樣的社會熱點問題，必然要在課堂上做出針鋒相對的批判，對大學生進行正確的價值觀引導。
第二，基礎課改革創新的批判性，表現在必須對一切弱化思政課的思潮與行為進行有力的批判。弱化思政課的思潮究其原因可以分為兩種情形。其一，是有些人并沒有深刻理解我國的教育是為社會主義培養建設者和接班人為目的，沒有深刻理解我國在面臨百年未有之大變局時，需要充分發揮思政課的主陣地作用。這一類問題需要我們在批判的同時做耐心的說服教育工作。其二，是敵對勢力妄圖通過弱化思政課，來達到用西方價值觀占領青年思想主陣地的作用，為其顏色革命服務。對待這種弱化，不僅僅需要大力批判，更需要發揮我國政權的力量，對這種反動思潮進行嚴厲打擊。
第三，基礎課改革創新的批判性，表現在對自身“短板”的批判和校正上。基礎課在長年的發展過程中，取得了一定的成績。但是，不可否認的是課程在內容、形式、學科建設、教師的隊伍建設和管理的規章制度等方面還存在著不少“短板”。這更需要我們具有自我批判的勇氣，刀刃向內，勇于“揭短”，查找自身的不足。應當承認，我國的確形成了一支政治過硬，敬業奉獻的思政課教師隊伍。但也應看到，在基礎課教學中，存在著教師能力不足，視野狹窄、知識儲備匱乏的問題，不少教師依然保留著陳述性灌輸，缺少啟發性教學的教學定式。不可否認的是，目前仍有一部分基礎課教師，缺少與時俱進的精神，依舊沉浸在自說自話的教學中，固步自封，不關注新一代大學生的特點，既不愿意接受批評，也不承認自身的不足。基礎課教師觀念的轉變對課程改革創新能否取得實效具有重要作用。因此，基礎課改革創新更加需要教師發揚對自我的批判精神。
三、基礎課改革創新需要堅持建設性和批判性相統一
基礎課改革創新的建設性和批判性，是辯證統一的關系。二者相互聯系，相輔相成，共同服務于思政課改革創新這一主題。基礎課自身發展和完善需要建設性發揮正向推動性作用;同時，基礎課改革創新，又需要批判性發揮剔除錯誤思想和思潮的影響，發揮反向推動的作用。建設性是基礎課改革創新的根本，批判性是為建設性服務的，二者看似截然不同，但二者都統一在推動基礎課的改革創新中。
第一，在基礎課的教學內容上，實現建設性與批判性相統一。
基礎課在實現教材體系向教學體系轉化的過程中，需要堅持建設性與批判性相統一。教材體系的主要特點是建設性，這是由教材的特點所決定的。但是，由教材體系成功地轉化為教學體系，僅有建設性是遠遠不夠的。教學體系僅有建設性不僅缺少說服力，而且無法使學生了解紛繁復雜的社會實際，教學往往容易變成空洞的說教，不利于培養學生理論聯系實際，解決實際問題的能力。例如，我們在講解人的本質屬性時，既要立足于馬克思關于人的本質的論述，也要針對錯誤的思潮如“人性自私論”展開討論，引導學生展開對錯誤思潮的批判;我們在講解社會主義核心價值觀時，既要有對社會主義核心價值觀展開理論講述，又要針對西方的民主自由觀念進行有力的批判。必須借助于批判性才能更好地為建設性這一根本目標服務。
在課程教學案例的選取上，也要體現建設性與批判性相統一。教學案例的選取，要以建設性為主，批判性為輔。在基礎課的教學過程中，既要樹立正面典型人物，展示社會主義實踐的偉大成就，也要對負面事件進行引導和正確評價。例如，在講解新時代的愛國主義時，即需要選取袁隆平等共和國勛章獲得者諸多的典型人物和事跡，也需要對香港持續的騷亂及其原因進行解讀和引導;在講解加強社會主義道德建設這一問題時，既要選擇感動中國的道德模范及其事跡，也要選取道德失范的具體事例進行討論剖析。教學案例“正”“反”兩面相互結合，才能更好地提升說服力。
第二，在基礎課的教學方法上實現建設性與批判性相統一。
在教學方法上實現建設性與批判性相統一，需要教師及其相關部門正確對待新技術與傳統教學方法的關系。教學方法的創新要避免一刀切。創新的要求本身就需要百花齊放，百家爭鳴。在基礎課的改革創新中，要鼓勵教師根據自身的特點，以提升教學效果為判定標準，只要真正做到了讓學生入腦入心，一切方法都是可以堅持或者嘗試的好方法。要避免因為新技術的使用，而導致對傳統教學方法的全面否定。這是沒有把握好建設性與批判性二者關系的一種具體體現。基礎課長期以來形成了一系列規律性認識和成功經驗。傳統教學方法有其自身的優勢，也有其不足。新技術的運用，應當是以對傳統教學方法批判性地繼承為基礎而展開的。在引進新技術新媒體服務于教學的同時，使傳統教學方法的優勢更好地發揮出來，促使基礎課的教學方法實現一種對自身的揚棄，在這一揚棄的過程中，實現建設性與批判性的有機結合。
第三，學校內部的管理部門要把握好建設性與批判性相統一的原則。
建設性與批判性相統一，這一原則的落地，需要各學校制定相關的規章制度。如果沒有深入理解建設性與批判性相統一的原則，就會存在制定的規則與思政課改革的目標背道而馳的情形。例如，有些學校對于思政課教學的重視，往往體現在翻新辦公大樓，加強硬件建設，召開各級會議，下達各項指標任務，各級部門的主要任務就是抓落實。但是對于重科研輕教學，重論文輕教學效果的現象卻視而不見，對造成這些現象背后的陳舊規章制度，依舊聽之任之。重視基礎課需要有正確的打開方式。而學校的管理部門尤其需要發揚批判的精神，對陳舊的規章制度進行大刀闊斧的改革，將教育部提出的“以本為本”“不唯論文”的標準落到實處。 第四，在教師隊伍建設方面，要實現建設性與批判性相統一。
堅持思政課改革創新的建設性和批判性相統一，首先要具備具有堅定的馬克思主義信仰的教師隊伍。因此，打造一支具有堅定信仰的教師隊伍，對于基礎課教學改革創新而言，就成為關鍵環節。香港持續的騷亂，暴露出來的香港教育陣地的失守，對我們應當是一個巨大的警醒。在新的時代，面對國際國內的紛繁復雜的思潮對青年一代產生的影響，基礎課教師隊伍的建設，尤其重要。教師不僅要加強對專業知識的學習，更重要的是需要不斷強化理想信念教育，形成一支具有堅定理想信念的教師隊伍，這是實現課程教育目標的根本保障。
建設性與批判性相統一，不僅體現在國家進一步加大對基礎課專業教師的培養方面，還要體現在將政治素質、師德師風不合格的教師清除出教師隊伍上。思政課教師隊伍的建設，離不開國家的大力培養，即需要國家通過有效的方式對在職的思政課教師進行培養，又需要國家重視思政課教師后備力量的培養。同時，國家必須對“吃飯砸鍋”的思政課教師“零容忍”。思政課教師影響的是年輕一代的人生觀、價值觀，如果年輕人不能夠系好人生的第一粒扣子，對國家未來的發展將產生巨大負面的影響，我們要培養的社會主義的建設者和接班人就有可能演變為社會主義的掘墓人。
建設性與批判性相統一，不僅體現在基礎課教師不斷加強自身的政治性和理論性建設上，還要體現在每位思政課教師對自身的缺點與不足的反思和不斷修正上。思政課教師提升自我的起點就是在批判自身的基礎上，找到差距和不足，“揭短”是為了發現不足，找到差距，縮小差距。基礎課改革創新要找到著力點，就必須認清自身的“短板”，以縮小“短板”為抓手，在對自身的批判中提升教學的實效性，從而不斷推動教學改革創新。
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[3]徐奉臻，《高校思想政治理論課教學研究》[J]，2019年05期.
第十七篇: 作為時代新人，如何通過參與道德實踐引領社會風尚
根據教育規定，為了大學生的能力發展及更好地了解社會，學習毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論，秉承百年老校--華南理工大學的莘莘學子前輩的優良傳統，那學而知不足的美好學習動力與求知欲。我校讓學生自行組織進行了一個社會實踐。
這樣的實踐，對于我們的新生代來說，無疑的確系一次很好的將生鐵鍛造成好鋼的機會。我們都應該好好把握這么難得的大學中的機會，將自己好好升華。表面上，這個實踐的確是無什么難度的，只要大家在暑假去實地訪問與調查就可以很輕松地收集到想要的資料。實際上，卻遇到了不少的問題，但經過組員的商討與協調，不斷的修正與發掘，再難的困難也被跨過了。最終在組長的引導下完成了這次實踐，心有余悸。
我們所選的題目系第二代農民工的就業情況。農民工系一個很熱的詞，已被寫進了字典。農民工，是指在本地鄉鎮企業或者進入城鎮務工的農業戶口人員。農民工是我國特有的城鄉二元體制的產物，是我國在特殊的歷史時期出現的一個特殊的社會群體。農民工有廣義和狹義之分：廣義的農民工包括兩部分人，一部分是在本地鄉鎮企業就業的離土不離鄉的農村勞動力，一部分是外出進入城鎮從事二、三產業的離土又離鄉的農村勞動力;狹義的農民工主要是指后一部分人。人們普遍認為指的就是農民工人，這當然是中國人的說法。也是一個錯誤的認知，是沒文化的人才會犯的常識性錯誤。
改革開放到現在，面對日益發展的社會主義市場經濟，城市與鄉村的矛盾就日漸突出，甚至可用尖銳來形容。當發家致富成為普羅大眾，各級人民的首要需求和唯一追求目標時，生活在工業化信息化等的城市人率先享受了各種政策的抉擇領導優先考慮、并占有意識領先的統治地位、主導生產資料轉化成貨幣物欲的掌控權等等。可又每當夜幕下降的時候，身處在伸手不見五指的四周封閉的大山大嶺的務農兄弟進城務工的那一刻，各種天然政策的便對善良的他們制造出許多無情的戰爭枷鎖，強加給一些莫須有的罪名，賦予各式各樣帶有歧視性的概念、名詞。同為中國人，我深惡痛絕。
因為命運的安排，學生我有幸生在廣東這樣的沿海發展地區，多謝小平爺爺的深思熟慮，使我也有幸享受得改革開放的春風，在早幾年的時候，也從農戶晉升為居戶。真的要感謝國家。但父母早些年還要到在田里工作，種樹采果等的情境還歷歷在目，無論日如何的猛烈，風與雨如何的狂嘯，都要為了生計而去工作。在定義來說，我也是標準的農民兒子，所以我深感并同感每當農民兄弟為了生話拼了命的辛酸。我系八十后，比我大一些的，或有些讀不起書而沒進大學的同學朋友很多，他們已經在背生活壓力的包袱，在這個物競天擇，適者生存的紅塵中，為了自己的夢想而不斷去用血與汗，編寫一部屬于自己的人生自傳。每當在家鄉與他們相聚，聽起他們一個又一個的打拼奮斗經歷，真的既歡樂又哀感。在實踐中，我到過附近的一些中小型私人，外資企業，嘗試深入了解外地的務工人員的生存狀況。結果都是大同小異，同樣每位人兄都一肚子吐露不完的苦水，他們少小離家，家中兄弟姐妹多，又有些系失去了賴以生存的土地，舉家南遷為求出路的。尤其是，要金融危機各種經改醫改等政策下。因戶口問題下無法直接受惠，真的是天下之大，卻無容身之所。可是，他們的知足卻感動了我，他們領取著微薄的工資卻演繹出一個又一個精彩的人生片段。歡樂，幸福在他們的臉上顯得多么自在，多么的滿足。生活，仿佛就系那么簡單，就該系那么的隨和。
在這次的實踐中，我從農民工兄弟，不!應該稱第二代的進城務工人員，學到他們的拼搏精神與毅力，知足。我深知我和我的組員是一個不能分割的團體。所以，在寫計劃報告時就需要依賴大家的合作，光是一個人是做不完的。就算你的能力可以比天，但是，也要與群眾保持聯系。我的組員都來自不同的地區，在大一這個不算悠長但煩人的暑假里，我們各自散落，不能團結在一起，一起為這個實踐而共同去努力，有點兒不給力。但是，這樣也能考驗著每一個組員的實踐能力，培養他們的溝通能力與膽子。毫無疑問，在實踐調查的過程中，會出現什么情況，誰也說不準，講不清，更不要說如何去正確地迅捷的面對，應付。大一學生嘛，都系學生，能力有限，在校與人交流跟在外交流根本不能相提并論。因為，我是這個團隊的重要負責人之一，所以，在假期，我除了完成自已的任務外，我還要抽出打工的時間都協助團長去監督組員的各種動向，提醒他們或提出相關的建議使他們能盡早完成工作，方便下一步的計劃進行，完成這個項目。之后，通過煩瑣的數據錄入，然后激烈地討論數據并進得全面的技術性分析，這過程中，意見不一，而且討論中，要說服有歧義的伙伴或接受他們的說法，都有難度，但這也是作為升華的必要經過。在此可以加深彼此的了解，讓友誼更加鞏固。
這次社會實踐原則上，對我來說也是相當有意義的，可以讓我走訪了很多地方，接觸了很多生活要社會低層的人民群眾，了解到我國社會的真實情況，讓我更加知道，我要努力發奮向上，爭取改變現狀。
