道德經為人處世的6個名句18篇

時間：2015-10-26 經濟論文點擊：

道德經為人處世的6個名句18篇

道德經為人處世的6個名句(1)

你為什么不容易獲得別人的幫助_為人處世

　　有人愛特我，讓我幫忙轉發一條微博，我去看了，沒看明白，問，給我一個鏈接，我打開了，是錯誤頁面，又給了一個鏈接，是一條微博，這回，稍微明白是怎么回事，但是沒有詳細的資料。

　　原微博是篇非常好的文章，引經據典，恣肆汪洋，才華橫溢，我隱約能夠感到事情之間的聯系，但是不明確，讓我花太多時間去查證，我也覺得不值得，所以，在確認基本事實后，我先幫忙。

　　但這個事例是有點特殊的，更多的時候，我可能不幫忙。

　　因為我不清楚到底怎么回事。

　　我遇到過很多求助，有的幫有的不幫。

　　我自己，也求助過很多人，有的被幫有的不被幫。

　　不被幫的原因，我也總結過，比如人微言輕、對人無用，這是一種，比如所求助的事和對方的風格不同，不容易出手，這也是一種。

　　被幫與否的關鍵原因，我覺得不外乎如此：

　　1、禮貌

　　求人幫忙，姿態要低，這是肯定的。所以我寫郵件，通常很有禮貌，“拜托”、“可否”、“誠請”都是常用詞，末尾，通常是“順頌春祺”，落款秋水上對方懂不懂這種古式禮儀可能不重要，重要的是能夠感覺到我的誠懇態度。

　　禮貌出于真誠，禮儀重在細節。有人請我幫忙時叫我“肖老師”，我雖然本姓不是蕭，但無論如何給人改姓是個不夠專業的表現。

　　不管別人是否幫了忙，道謝，這也是個禮貌問題。沒有誰貪圖那聲謝，但這代表了一個人的素質。

　　2、專業

　　前述的改姓是其一，如果求助的內容寫得就語焉不詳，既讓別人覺得無從下手，也讓別人覺得，此人做事不專業，不可靠——雖然，不成熟才會導致需要很多幫忙，但是幫人，是要看專業與否的，因為這樣的人有可能越幫越砸，最終，把幫忙的人也給陷進去。而且，由于不專業，很多時候，這樣的人會有依賴性，比如給個簡歷你看看，你給了意見，最終，他可能讓你直接給改。你提議做個PPT進行說明，他做不出來，最終，他希望你來做。

　　誰都不希望幫忙是個惹火上身的事。

　　要請別人幫忙，用簡短清晰的語句，描述是什么事，為什么需要幫忙，需要別人怎么幫忙，最好把準備工作都做到位，這樣別人可以在短時間內衡量要不要幫，而不是別人需要查大量資料才能夠確定，很多人也不會愿意去查資料。尤其是有些背景，自己清楚，別人不清楚，而你不能要求別人象你一樣清楚。

　　3、時間管理

　　其實，在幫忙中的時間管理和禮貌、專業都分不開。

　　約好了人，但自己晚到甚至不到，這都很失禮。我遇到過朋友十萬火急地請我幫忙介紹人，我也很上心，早早約好了時間，到時間后，自己去了，約的介紹的朋友去了，唯獨發起人沒有到，電話打過去問，說是一早感冒了，出不來了。這事讓人沒辦法不惱火，一早感冒，可以一早電話取消，等人都到了，再道歉也晚了。那件事情，我連續請朋友吃了兩頓飯才算了事。至于請我幫忙的朋友，我是不敢再把他當朋友了。

　　另一種時間管理的誤區是：把自己的事情放到第一位，不管別人在忙什么，提要求、催促。

　　4、功利

　　用到人的時候，熱情。用不到人的時候，冷淡。這樣的人，能幫一次，不敢幫第二次。

　　曾經有人粉我，問我問題，我回答了，對方沒有回音。過了一段時間，看到有人轉他的微博，我當時直覺是，這個人已經取消對我的關注了，看了一下，果然。也許我的回答不能讓他滿意，但我也是認真負責地回答了的——我在線下認人不行，但對于數字ID的記憶會比較深刻，不過現在我真忘了這個人是誰，只記得這個事，事可做案例，因為有啟迪，人可以忘記，因為不重要。

　　5、帶給別人麻煩

　　提出要求的人往往簡單，開口就行了，幫忙的人卻往往需要付諸行動。比如從A地到B地，怎么去？可能要花多長時間？人都會衡量投入產出比，如果讓我為了幫個忙，需要花四五小時往返兩城，這我真不見得做得了，路費是小事，我要衡量這幾小時用在其他地方的效果。

　　6、小利誘之

　　比如請吃飯小禮品什么的，可能是看多了《影響力》吧，所以會覺得這是技巧，但是忽略了：誰也不缺一頓飯吃，沒有情感基礎而懷有明確目的性的吃飯，會讓人警惕，所謂吃人家的嘴軟，如果根本不想幫忙，那不如直接拒絕，何況吃飯還需要花時間。對很多人來說，時間真是比飯值錢多了——這樣說顯得勢利，但時間和金錢的確也是可以類比的。

　　反過來的情景也有，就是吃飯從不懂得買單。曾經與一位小朋友吃過數次飯，每次都是我買單，唯一一次說要請我客，我點了菜又被對方一直抱怨這個不好吃那個不好吃，為了避免以后再有機會一起吃飯，我趕緊搶著買單。我年長、收入比小朋友高，買單是正常的，但我也要避免別人對我的依賴。

　　7、上進

　　我覺得這個因素非常關鍵，即：這個人到底值不值得幫。

　　一個上進的人，幫他的人并不是想要從他身上獲得什么，幫，也可能出于對社會的回饋，誰都樂見上進的年輕人，這是世界的希望，這樣的人，是讓人愿意賠錢賠時間賠精力來幫忙的，就象《PayitForward》。

　　有些人看似謙虛，其實聽不進別人的意見，說幾句就惱火了，以謙虛的語氣反駁，對于這樣的人，要的是夸獎和鼓勵，不能提意見，提了意見，好意都可能收獲反感。

　　佛渡有緣人，就是這個道理。

　　很多人幫我，我想也是因為我是一個上進的人，知進展，懂分寸，積極、熱情，而我幫的很多人也是如此，幫過的人大部分都忘了幫過，但是相信，他們會懂得我的善意，去幫助更多的人，這是一種傳遞、光和熱的發散。

道德經為人處世的6個名句(2)

你為什么不合群_為人處世

　　你為什么不合群，低頭是一種誠懇，說話是一種誠意，人有格局，才有耐力，人有度量，才能大氣。

　　讀一個人，不是看他的語言表達，而是看他的能力范圍。

　　合群的人，未必懂得外交的能力，

　　不合群的人，未必看不透人生的態度。

　　人有虛偽，也有貪婪，為人處世如果成為謊言開始，人生的價值就貶低了。

　　態度決定一個人的格局，大度決定一個人的放縱。

　　恭維的話，少說，說多了傷人。

　　敷衍的詞少用，用多了，讓人害怕。

　　輸出不能太強，學會低頭，才能學會看透。

　　人的格局放不下，就拿不起來人生的權衡，人的態度找不對，容易一敗涂地。

　　求人三分冷，吃苦七分寒，冤枉和愿望都是兩個字，差距十萬八千里。

　　學人就學好態度，看人就看好格局，說人就說八面風。

　　合群的人，看不透人間的冷暖，不合群的人，讀懂了麻煩和顧慮。

　　人在窮的時候學看人，人在苦的時候學做人，

　　人未必錦衣還鄉，但必須學會厚德載物。

　　高山流水，人不富貴先問自己，十面埋伏，人若貧窮，找找原因。

　　渡心，需要一種手法，技巧，看人，需要一種思維組合，人生勾畫。

　　人算一群人，心算十層天，勾畫的速度，加上才華的歷練，讀出活著的含義。

　　寒三年，未必出人頭地，苦十年，未必一將功成，

　　有努力，找對自己的團隊，有付出，找對自己的能力。

　　關系是磨練的，態度是度化的，

　　修心的時候，多想想，聆聽的時候，找找技巧，說出細節去問。

　　話語里面的刺，音聲并茂的感知，能拒人千里，能拉近距離，分寸不是多說，而是多聽。

　　人有心神，能凝聚思維的周旋，人有態度，能格局自己的命運。

　　分身術，是思維的除非，定位路，是人生的格局，去思維的曲線勾畫人生的每一個步驟。

　　人的一生，注重合群是因為想學的多，

　　要想合群，先懂自己適不適合，要想離群，先得知道下一步的結果。

　　一輩子，賭別人贏，不如讓自己努力去贏，

　　一瞬間，讓別人來找，不如自己用思維周旋臺詞和為人處世。

　　人守心魂定格局，心守格局定未來。

道德經為人處世的6個名句(3)

第?1?章道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。

第?2?章居無為之事，行不言之教。

第?4?章銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。

第?5?章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

第?7?章后其身而身先，外其身而身存。

第?8?章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。

第?9?章金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

第?10?章生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第?11?章有之以為利，無之以為用。

第?14?章執古之道，以御今之有。

第?17?章太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。

第?18?章國家昏亂，有忠臣。

第?22?章夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

第?23?章希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？信不足焉，有不信焉！

第?29?章天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。

第?30?章以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。

第?31?章夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。

第?32?章天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

第?33?章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

第?36?章魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

第?38?章是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

第?39?章貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。

第?40?章天下萬物生于有，有生于無。

第?42?章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。

第?43?章天下之至柔，馳騁天下之至堅。

第?44?章名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第?46?章天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第?48?章無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。

第?49?章善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

第?51?章生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第?55?章骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

第?56?章知者不言，言者不知。

第?57?章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

第?58?章禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

第?60?章治大國，若烹小鮮。

第?63?章天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

第?64?章為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

第?66?章江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。以其不爭，故天下莫能與之爭。

第?68?章善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

第?71?章知不知，尚矣；不知知，病也。

第?73?章天網恢恢，疏而不失。

第?75?章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

第?76?章人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。

第?78?章受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。

第?79?章天道無親，常與善人。

第?80?章美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

第?81?章天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

道德經為人處世的6個名句(4)

1、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

2、一個人的所作所為，能顯示他的品格。

3、道德的營養不良和精神的中毒對心靈的危害，正如身體的營養不良

對于身體健康的危害一樣。

4、善良和謙虛是永遠不應令人厭惡的兩種品質。

5、自私自利之心就是無知無識和錯誤認識的產物。

6、不朽之名譽，獨存于德。

7、人生，幸福不是目的，品德才是準繩。

8、衡量人，要觀其行而不是任其言。

9、懷著善意的人是不難于表達他對人的禮貌的。

10、一切不道德的事情中最不道德的，就是去做不能勝任的事情。

11、與其說是為了愛別人而行善，不如說是為了尊敬自己。

12、不應單純仿效文明的外形，而必須首先具有文明的精神。

13、懦弱愚蠢的人喜歡激動喜歡大嚷，聰明能干的人什么時候都應該

保持自己的尊嚴。

14、脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發脾氣就等于在人

類進步的階梯上倒退一步。

15、坦率是批評最燦爛的寶石。

16、寧可因為真話負罪，不可為了假話開脫。

17、不要過分地醉心于放任自由，一點也不加以限制的自由，它的害

處與危險實在不少。

18、吾善養吾浩然之氣。

19、以銅為鏡可以正衣冠；以古為鏡可以知興替；以人為鏡可以明得

失。

20、一事不謹，即貽四海之憂；一念不謹，即貽百年之患。

21、玩人喪德，玩物喪志。

22、寧可正而不足，不可邪而有余。

23、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天

下順之。

24、自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤

心不可有。

25、靈魂的孤獨是人生最可怕的，最難挨的。

26、浮躁一分，到處便是招尤悔；因循二字，從來誤盡英雄。

27、人的言行，在白天和在深夜，在日下和在燈前，常常顯得兩樣。

28、凡事無論大小，只要和自己有些相干，便不免格外警覺。

29、一個人，自己打自己的嘴巴，心平氣和；被別人打了，就非常氣

憤。

30、自爆者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

31、仰不愧于天，俯不作于人。

32、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

33、人不知而不慍，不亦君子乎？

34、君子求諸己，小人求諸人。

35、古之學者為己，今之學者為人。

36、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

37、在你一切見解與深思方面，以及在你舉止與其他事情方面都一

樣，要保持穩健與含蓄。

38、毫無節制的活動，無論屬于什么性質，最后必然一敗涂地。

39、只要有空氣和光亮，以及朋友的愛留下來，就無需膽怯。

40、熱情有極大的價值，只要我們不因此忘乎所以。

41、激情不過是一種強化了的好的或者壞的品質而已。

42、男兒立身需自強。

43、在小事情上也應該感到自己是個頂天立地的人，要學會做到這一

點。

44、人的理想粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。

45、最困難的職業就是怎樣為人。

46、做一個謙虛的人是好的，但不要做一個冷漠無情的人。

47、冷漠無情就是最大的殘忍。

48、江山易改，本性難移。

49、男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處。

50、心底無私天地寬。

51、真正的同情，在憂愁的時候，不在快樂的期間。

52、求學不為虛名，只求學以致用。待人不在圓滑，但求無愧于心。

53、原諒是容易的，忘卻則是困難的。

54、寬宏大量是一種美德。

55、小不忍則亂大謀。

56、一忍可以制百勇，一靜可以制百動。

57、先天下之憂而憂，先天下之樂而樂。

58、冰凍三尺非一日之寒。

59、一個人知道了自己的短處，能夠改過自新，就是有福的。

60、最會原諒自己的人是最沒出息的。

61、容易發怒，是品格上最為顯著的弱點。

62、如果你勤勉的話，無聊、粗暴和貧窮這三個惡棍就跟你無緣了。

63、做一個成功者的首要條件，即每天趣味盎然地努力工作，不虛度

光陰。

64、世界上很多偉大的事業都是在瀕臨絕望時仍然努力不懈才做成

的。

65、首先要確定計劃，然后再徹底實行，不可稍感厭煩就松懈了實行

決心。

66、只要我們喜歡做好事，我們一定可以做到我們所喜歡的那么好。

67、節儉是窮人的財富，富人的智慧。

68、越多做，我們越能做；越忙碌，我們越有空間。

69、失敗是什么？失敗是教育，是走向成功之路的階梯。

70、一個人失敗的最大原因，是對自己的能力不敢充分信任，甚至認

為自己必將失敗無疑。

71、世界最大的麻煩是：愚者十分肯定，智者滿腹狐疑。

72、才能只是一種恒久的耐心。

73、你應該向大自然學習，它的秘密是——忍耐。

74、不管人家是恨你還是愛你，都要檢查你自己的行動。

75、人應該支配習慣，而決不能讓習慣支配自己。

76、嫉妒的人常常自尋煩惱，這是他自己的敵人。

77、能自制的人就是最強有力的人。

78、一心想賺大錢的人，絕不可能成功，必須先立大志。事業上成功

的秘訣非常簡單，只要不斷地努力做好事情，遵守“商業法則”，頭腦清醒，成功就指日可待了。

79、不僅不關心做事，而且很討厭做事的人，不如干脆什么都不做，

而坐在廟門口，等著接受喜歡做事的人的施舍吧！

80、自己是自己命運的創造者。

81、要冷靜地考慮自己的才能，選擇適合本性的工作。

82、不管有沒有人發現、承認、推舉，你都不要懷疑自己的存在和自

己勞動價值的存在。

83、不要因為屋子而尊敬主人，而是因為主人才尊敬屋子。

84、地球上一切美麗的東西都來源于太陽，而一切美好的東西都來源

于人。

85、得其所利，比慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。

86、有教養的人才是真正主張平等的人。

87、如果通過修養達不到提高鑒賞力的目的，修養兩個也就毫無意義

了。

88、名譽是你得到的東西，個性是你付出的東西；當你醒悟了這個道

理，那么你便開始活著。

89、你自己和你所有的一切，倘不拿出來貢獻于世，僅僅一個人獨善

其身，那實在是一種浪費。

90、聰明人決不袖手閑坐，嗟嘆他們的不幸；他們總是立刻防御當前

的禍患。

91、別擔心您無事可做，一個有能力做好自己事情的人絕不會找不到

工作。

92、一件事完成之后，隨之而來的是它的收益，它將一直為自己旋轉

的車輪加油。

93、我想起一個聰明的朋友常常這樣說：“人人都管的事，實際上沒

有人管”。

94、禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。

95、彬彬有禮是高貴的品格中最美麗的花朵。

96、不要因為你自己沒有胃口而去責備你的食物。

97、深刻而執著的思想家是窮于應付公眾的。

98、凡是無法改變的就忍受，凡是無法拯救的就莊嚴地放棄。

99、不能克服自己的人，便沒有自由。

100、一個志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己。

道德經為人處世的6個名句(5)

小故事大道理：為人處世

一、罐中的老鼠

哲理故事：某天，一只肥肥的老鼠在覓食的時候發現了一個裝滿美味的罐子，它嘗試著鉆進去品嘗美聞，但奈何身體太過肥碩，罐子開口太小，只能作罷。后來老鼠索性餓了自己三天，給自己餓瘦了然后非常輕而易舉的就鉆進去了。在罐子里他大快朵頤盡情享受美味時光，三天的饑餓使它很快的就把罐子里的食物吃得一干二凈。但等到它吃飽喝足想要重新出去的時候卻發現自己已經吃成了大肚子，又出不去了。
感悟：為了能有更好的生活，我們努力拼搏，透支時間和健康來換得金錢，但金錢卻再也買不回青春時光，健康的身體，陪伴家人的時光。余生學會享受生活，學會休息，學會給自己留一些快樂時光吧。
二、平平常常地活著
哲理故事：橄欖樹嘲笑無花果樹說：“你的葉子到冬天時就落光了，光禿禿的樹枝真難看，哪像我終年翠綠，美麗無比。”
不久，一場大雪降臨了，橄欖樹身上都是翠綠的葉子，雪堆積在上面，最后由于重量太大把樹枝壓斷了，橄欖樹的美麗也遭到了破壞。而無花果樹由于葉子已經落盡了，全身輕松，雪穿過樹枝落在地上，結果無花果樹安然無恙。
感悟：外表的美麗往往是一種負擔，有時還會為生存帶來麻煩。相反，平平常常倒能活得自由自在。所以，放下你外表虛榮的美麗，踏踏實實地去體會真實簡單的生活，這樣你將獲得更多的樂趣。
三、你不需要我度
哲理故事：一個人在屋檐下躲雨。看見一個和尚正打傘走過，這人說：“大師，普度一下眾生吧！帶我一段如何？”
和尚說：“我在雨里，你在檐下，而檐下無雨，你不需要我度。”
這人立刻跳出檐下，站在雨中：“現在我也在雨中了，該度我了吧？”
和尚說：“我也在雨中，你也在雨中。我沒有被雨淋，是因為有傘；你被雨淋，是因為無傘。所以不是我度自己，而是傘度我。所以不必找我，請自找傘！”說完便走了。
感悟：自助者有天助。命運掌握在自己的手中，要想擁有成功的人生，首先應該對自己負責，否則誰也幫不了你。

道德經為人處世的6個名句(6)

為人處世三十六計詳解

2009-12-11 14:25

第1計施恩計在人際交往中，見到給人幫忙的機會，要立馬撲上去，像一只饑餓的松鼠撲向地球上的最后一粒松籽。因為人情就是財富，人際關系一個最基本的目的就是結人情，有人緣。要像愛錢一樣喜歡情意，方能左右逢源。求人幫忙是被動的，可如果別人欠了你的人情，求別人辦事自然會很容易，有時甚至不用自己開口。做人做得如此風光，大多與善于結交人情，樂善好施有關。施恩術是人情關系學中最基本的策略和手段，是開發利用人際關系資源最為穩妥的靈驗功夫。幫助別人時，要掌握以下基本要領：1.施恩時不要說得過于直露，挑得太明，以免令對方感到丟了面子，臉上無光；給別人已經幫過的忙，更不要四處張揚。2.施恩不可一次過多，以免給對方造成還債負擔，甚至因為受之有恥，與你斷交。3.作為領導要培養下屬對你的感情依賴，讓他們心甘情愿為自己效力。4.給人好處還要注意選擇對像。像狼一樣喂不飽的人，你幫他的忙，說不定還會被反咬一口。第2計迂回計遠行之人，前有高山擋路、石頭絆腳，自然會想辦法繞過去，或動腦筋另辟蹊經。這種做法應用在人情世故里，便是繞著圈子達到目標。換個說法就是不走直線走曲線。有些話不能直言，便得拐彎抹角地去講；有些人不易接近，就少不了逢山開道、遇水搭橋；搞不清對方葫蘆里賣的什么藥，就要投石問路、摸清底細；有時候為了使對方減輕敵意，放松警惕，我們便繞彎子、兜圈子，甚至用“王顧左右而言它”的迂回戰術，將其套牢。生活中不少人是“直腸子”，“一根筋”，為人處世“不撞南墻不回頭”，十頭公牛也拉不回來。這樣的人最該學點迂回術，讓自己的大腦多幾個溝回，腸子多幾個彎彎繞，神經多長些末梢。一言以蔽之：繞幾個圈子可使你能在人情關系中得到實惠。第3計借口計人做事情總是要名正言順，要有個說法給個交代，要找個托辭做個解釋，仿佛有了理便一切有了著落。有時人們迷戀理由甚至到了掩耳盜鈴的程度。所謂借口，其實是“沒理找理”，所以找借口時便要繃起臉來，一副“理直才氣壯”的樣子，方能得逞。而時機未到便慌慌張張地辯解，只會勾起人們的懷疑和警惕。第4計旁敲計和人打交道，善聽弦外之音，又會傳達言外之意，是最奧妙的人際關系操縱術。老于世故之人大都擅長話里有話，一語雙關，精明之人無須多言直語，即讓你心里明明白白：“高明”的小人慣會含沙射影，指桑罵槐，用話中之刺讓你身敗名裂。不管說話之人是否故意暗藏玄機，聽話者必須弄明白他的真實意圖，方能應對恰當。腦子不清，耳朵不靈，一定會多遇難堪。話里藏話、旁敲側擊是聰明人的“游戲”，笨人玩不了。腦子不靈光，煞風景自不必說，落笑柄更是常有的事。話里藏話、旁敲側擊其實是一種迂回，可它既重迂回策略，更重隱含之術，較之迂回更主動，更微妙。是“妙接飛鏢又暗中回擲”的高超人際交手術，是機智聰明者才能駕馭的玄妙功夫。第5計獎賞計人生在世，“名”最為緊要。為了臉面，人可以“打腫臉充胖子”。傷了面子人會和你結仇，意圖報復；給了體面則會結出友誼之花。誰要忽視了臉面問題，他自己也斷不會混得“有頭有臉”，不去尊重別人，誰會給你好臉。給人面子是領導者專用術，不是上司沒有“賞”別人臉的資格。有了資格，便無須恭維、討好，只須稍加表示，便會讓人受寵若驚，鮮有失靈。我們應強調，給人面子者不可與人過于親近。親近滋生輕慢，令人喪失神秘，且缺點也會明顯。給人面子，最難之處便在于在威嚴和親近間求得微妙平衡，此所謂“遠了不親，近了不敬”。第6計恭維計戴高帽的做法常被人恥笑，主要是因為：一來做高帽子的確很不費力，可以日產萬項；二是人人喜歡，趨之若鶩；三則是因為品味低俗、令人生厭的偽劣“馬屁”隨處都是。其實恭維分有三六九等不同質地的類別。上等品被稱為“贊美”、“贊揚”、“贊許”、“稱頌”等，下等品則被貶為“討好”、“阿諛奉承”、“溜須拍馬”、“獻媚邀寵。”上等的恭維有幾個主要規范：1.無論真假卻令人樂于信2.不著痕跡，不動聲色，使人渾然不覺3.氣味芬芳宜人，遠離點頭哈腰；4.富有新意，而非陳詞濫調；5.尺寸恰當，份量適中，正中下懷。可見，戴高帽看似簡單，其實最難。上下之分在于品味，奧妙之處存乎于心，不一而足。要想脫開令人生厭的廉價低俗，又不能過于提高成本，沒有好的生產技術是無法完成的。所以當小心謹慎、全力對待，否則非常容易弄巧成拙。第7計激將計激將術主要是通過隱藏的各種手段，讓對方進入激動狀態（憤怒、羞恥、不服、高興）導致情緒失控，然后無意識中受到操縱，去干你想讓他干的事。說到底，人是感情的動物。所以在人際交往中，必須想方設法調動感情的力量，來激發人的積極性，調動其熱情和干勁兒。“激將”就是一種很好的策略。激將術一般有下列幾種：1.用高帽趕鴨子上架；2.故意貶低，挑起好勝之心；3.吹胡子瞪眼睛，敲桌子點鼻子，惹人發怒；4.冷冷冰冰，或佯裝不信，使人吐露真言。對壘之中，一是看忍功耐心，誰更冷靜；二是看誰扮演得更天衣無縫，使對方察覺不到自己的真實意圖。第8計貼金計在當今激烈競爭的人際關系中，如果不懂得為自己“評功擺好”，即使肚子里真有貨色也是黃枉然。要實干，更要會往自己臉上貼金。貼金術的核心技術有如下幾點：1.閃光不太經常，卻能總有新鮮才華示人，讓人覺得你是不可多得的寶貝。2.有粉向臉上抹，平時便多找機會，看似不經意地露一手，或敢于說一鳴驚人之語。3.得不到的東西既然最好，你便應深居簡出，保持神秘，不隨便允諾請求，讓他人“胃口”常開。4.發掘自身特點，所謂“不沾富貴就講品味”，揚己之長，避己之短。第9計遮羞計人穿衣裳一為御風擋寒，二為求得美麗，三為遮羞。為人處世，誰都會有羞于啟齒的隱私。因此，善于遮羞不可或缺。人言家丑不可外揚，自己的難言之隱誰也不想示人，落下笑柄。然而除非已莫為，才能人不知。所以遮羞術一是要盡量保守秘密，二是要在丑事曝光后，使其產生的不良后果變得小一些。別人出丑，不能幸災樂禍心溢于言表，否則會結下仇家，并為眾人不齒。如能主動為別人打圓場，遮丑事，就能順水推舟般地落下人情。世事難料，隱私絕非不會泄露。每個人都會有出丑露乖的那一天。首先要保持冷靜，不能手忙腳亂，丑上加丑，推倒瓶子灑了油。其次要學會順力借力，切莫生遮硬擋，此地無銀三百兩。第三可以“王顧左右而言他”，分散人們的注意力，避其鋒芒。千萬不要讓一個小小的把柄被人揪住，帶出更大的丑事，使對手一鼓作氣害得你身敗名裂。莫因丑小而不遮。第10計捧場計一個“捧”字暴露了我們的從屬身份和地位。我們是那些下級、“低輩”、“服務員”、求助者等弱光小個的“眾星”，所以才會有“捧月”的念頭和需要。“捧”好“月亮婆婆”的大駕，想方設法維護其面予和尊嚴，因為我們勢不如人，有求于他，不敢得罪或想主動討個好。于是我們不可“居功自傲”；不能只顧下棋不分對手；不能不長眼色不會變色；甚至還要說好不說歹，報喜不報憂，或替人背黑鍋。一句話，對“太歲歲’要敬畏有加，投其所好，更不能去動他的一點“土”。說白了，“太歲”們便是上司以及類似上司的準上司。我們身為“小星星”，不但要“捧月”，還得去捧“大星星”。看“太歲”們臉上是否有光，便知你是否“捧”到了“場。第11計借光計借光由來已久，中國自古有很多詭智謀略與之有關，比如狐假虎威、攀龍附鳳、借刀殺人、拉大旗作虎皮等等。我們略加留意就會發現，傳統上對借光術評價不高，為君子不齒。誠然，小人慣會沾光行騙，欺世盜名，狗仗人勢，但這并非借光本身的錯誤。只要動機純正，借助各種外力提高自己的知名度和辦事效果，是被社會承認的方式之一。我們不可妄加指責，斥其一無是處。很多人都有一個誤區，似乎一提借光便是借某人的勢力，其實這是片面的誤解。借權貴名流為自己所用，只是借光的常見形式，實際上凡是能讓我們為人做事增光添彩的人、物、事、情，都是借光的范圍，比如祖宗、衣服、籍貫、才智、言論等等，不一而足。第12計圓場計做人受歡迎其實就是深諳人際交往中的方圓之術。在需要“圓”的時候圓通一些，便能在復雜的人情關系中，取得順暢生活的通行證。這種做人的技術就是善于四場，它的功能可用十六個字來概括：調解糾紛，化解矛盾，避免尷尬，打破僵局。從主動的角度說，是別人出乖露丑了主動打打圓場，為人數場；他人陷入窘境，主動解圍，去給他找個臺階讓他下得了臺。從被動的方面講，自己造成失誤時，要善于撲救，自圓其說；不幸落入社交僵局，通權達變，打破冷場堅冰；與人很有可能產生不快時，更少不了和和“稀泥”，讓對方少丟些面子，保持體面，從而把事情擺平，甚至變壞事為好事。為人處世欲功德圓滿，有一個良好的人緣資源，少了圓場術的技術支持，很可能會是個“豆腐渣工程”，是只能說說而不能達到的幻覺，頂多像肥皂泡一樣“一圓即滅”。第13計退讓計如何在人際關系中以退求進？以跳高為例，退得遠，可跳得更高。人際關系中暫時的忍讓吃虧，可以獲得長遠的利益。關鍵是要不露聲色地迎合對方需要，即以對方的利益為重，又為自己的利益開道。求人幫忙，要求可先提得很高，結果適得其中，對方會因為沒幫上你大忙而內疚，進而較易答應你較小的要求；或者循序漸進，從讓他做小事開始過渡到幫大事。因為他已對你有好感和依賴，養成了對你說是的習慣。先高后低，可造成你大步退讓的假像；由小到大，讓對方無法察覺你“先得寸后進尺”的真正意圖。日常交際，多非對立。要切記“兩虎相爭，必有一傷”的古訓，切勿火上澆油，釀成“燒了大屋”的悲劇。讓人一步不為低，如果你占理又能相讓，眾人不但會承認你是對的，更會稱道你的寬宏大量，令你達到眾望所歸的完美地步。第14計自嘲計如何妙用幽默這副“潤滑劑”？幽默一直被人們稱為只有聰明人才能駕馭的語言藝術，而自嘲又被稱為幽默的最高境界。由此可見，能自嘲的必須是智者中的智者，高手中的高手。自嘲是缺乏自信者不敢使用的技術，因為它要你自己罵自己。也就是要拿自身的失誤、不足甚至生理缺陷來“開涮”，對丑處、羞處不予遮掩、躲避，反而把它放大、夸張、剖析，然后巧妙地引申發揮、自圓其說，取得一笑。沒有豁達、樂觀、超脫、調侃的心態和胸懷，是無法做到的。可想而知，自以為是、斤斤計較、尖酸刻薄的人難以望其項背。自嘲誰也不傷害，最為安全。你可用它來活躍談話氣氛，消除緊張；在尷尬中自找臺階，保住面子；在公共場合獲得人情味；在特別情形下含沙射影，刺一刺無理取鬧的小人。第15計觀色計如何準確地揣摩他人心理？察言觀色是一切人情往來中操縱自如的基本技術。不會察言觀色，等于不知風向便去轉動舵柄，世事國通無從談起，弄不好還會在小風浪中翻了船。直覺雖然敏感卻容易受人蒙蔽，懂得如何推理和判斷才是察言觀色所追求的頂級技藝。言辭能透露一個人的品格，表情眼神能讓我們窺測他人內心，衣著、坐姿、手勢也會在毫無知覺之中出賣它們的主人。言談能告訴你一個人的地位、性格、品質及至流露內心情緒，因此善聽弦外之音是“察言”的關鍵所在。如果說觀色猶如察看天氣，那么看一個的臉色應如“看云識天氣”般，有很深的學問，因為不是所有人所有時間和場合都能喜怒形于色，相反是“笑在臉上，哭在心里”。“眼色”是“臉色”中最應關注的重點。它最能不由自主地告訴我們真相，人的坐姿和服裝同樣有助于我們現人于微，進而識別他人整體，對其內心意圖洞若觀火。第16計雙面計如何在特殊關系中唱“紅白臉”？要在人世間做到見機行事、可剛可柔，需要的臉孔不止成百上千，它需要慣會逢場作戲的好演員，去擔當差距很大的角色。變臉功夫何能止于二、三。人際交往，談判交涉，官場商場，必須懂得自保方可主動而取勝。一味地“軟”，粉紅臉，無異于縱人欺侮，總是黑著臉強硬或白著臉使詐，又會激化對立、處處受防而落得敵人滿天下。高明的操縱者，紅黑相間，紅白并用，追求軟硬兼施的巧妙效果。你可以“說單口相聲”，一會兒紅臉，一會白臉，教人捉摸不定，高深莫測。扮著黑臉作莽漢可殺滅對手威風，作紅臉好人可用以給人臺階，圓滿收場。你可以“演雙簧”、說“對口相聲”，一唱一和，讓對手如墜霧里。扮白臉者給對手造成壓力，構成威脅，然后由紅臉出場取得滿意的結果。這種搭配效果，與一人又及面有異曲同—之妙。對于兩面三刀的小人的招數我們不可使用，卻不可不知。第17計恐嚇計如何利用人性的弱點控制他人？人人都知道“撐死膽大的，餓死膽小的”。可大多數人都無法忍受恐懼，戰勝怯意。這便是恐嚇得以奏效的心理基礎。恐嚇多用于在較量的開端處，為自己建立心理優勢，另外也可打草驚蛇，引出對手的弱點。要嚇住人必須想方設法比常人多長幾個膽子，比對手更為氣勢洶洶。以對陣為例有幾個辦法可以使人更容易產生勇氣：1.找出蔑視對手的理由；2.大聲說話，造出聲勢；3.以眼光作劍逼迫對手；4.身體擺出必勝的架勢；5.背光站立。恐嚇有幾個常見的戰術不可不知：一、善用法律這把“尚方寶劍”壓人，是當代法制社會中不同于以往的重要方法。二、在捧場、恭維中夾雜“恐”字常常奏效，而有時則非此不可。三、先發制人，先聲奪人，先下手為強，努力創造先機進而致勝。四、以平淡、低調使自己更顯得堅定。這是較為圓熟的方法。五、以無言對惡語，用寂靜生恐怖，對對手不理不瞇。這是最為上乘的恐嚇。另外應強調：恐嚇是很難駕馭的技術，不知對手深淺極容易弄巧成拙，所以風險很大。第18計洞察計如何防止結交“危險的關系”？許多人對朋友不善測度及評價，在危機之中常常錯擇庇護之所，被人出賣甚至落井下石。用逆境、官位、利益這三個試金石測度朋友之心，鮮有不準的例子。當然這個辦法代價高、耗時長，更兼有被動的缺憾。靠聰明世故來主動推斷人心，付出現實代價不大，卻是一般則又難駕馭的技術。這種方法有著捕風捉影之嫌，依每人情況不同，常會發生誤差。用壓力推斷人心獨樹一幟。它靠正面的狂轟濫炸，摧毀對方心理防線，屬于正面進攻型。減消壓力，使其放松警惕也有可能讓他原形畢露。此種辦法適用于強大的操縱者。逆向推測，反觸其意是很巧妙的背后進攻術，然后須選準對象，力避臆斷的不良后果，即“以小人之心，度君子之腹”。張揚的敵手未必險惡，難對付的是外表柔弱的奸邪之徒，因為他容易讓我們因疏忽而遭暗算。雖然柔弱之人未必心照，但對他們更應多多防范。第19計把柄計如何牽著他的鼻子走？生活中的許多日常用品、用具都安有把柄，方便使用。在人情關系學中，尋找把柄、制造把柄主要用于控制他人，使其為我所用，聽我調遣。每個人都有弱點，這些弱點利用好了便是很好的把柄。性格急躁者可用激將法，連他的趣味、喜好也可以被用作打開其欲望之門的鑰匙。只要拿他最喜歡或忌諱的東西去誘惑或打擊他，他就必定上鉤無疑，授你把柄。他人的隱私如緋聞、受賄、罪行等也可以使其受制于我。在談判、競選、糾紛中也常被使用，效力巨大無比。另外，有些把柄是隨機出現的，如辯論之中的口誤，應該及時抓住，窮追猛打。如果對手把柄難尋或沒有漏洞，也可以發揮創造性制造或挖掘把柄，再安到他身上去。從中我們應該學學乖：朋友之間吐露真相是危險的，因為誰也不能保證日后會不會反目成仇。因此人際往來，交朋結友應懂得矜持之道及胸有城府，力免授人以柄而淪為受制于人的可憐下場。第20計蒙蔽計如何在競爭對抗的關系中占上風？蒙蔽術的要義所在是將自己的目的和意圖深藏起來，使對方無法發現而麻痹大意；或者用假幌子使對方無從辯認，信以為真。然后，我們便有了條件和時機，從容完成原定計劃。蒙蔽對于對手來說就是蒙住他的眼睛，或攪亂、誤導其視線。主要的辦法有：1.魚目混珠：將假靶子樹得一本正經，讓敵人信以為真，爾后我方聲東擊西。2.障眼法：做很多動作讓敵方難分真假，疲于猜疑與應付，或者熟視無睹而放松警惕。另外，掩飾我方弱點也是蒙蔽的功用。（孫子兵法）中的十二項戰術總結了主要的蒙蔽方法，按原則可分為三大類：一、在外表上偽裝己方的實力，以欺瞞敵人；二、誤導敵人，使其陷入混亂；三、面對強敵，避實就虛，以計圖之。應當特別強調的是：蒙蔽有善意惡意之分，意圖良好而使用刀無可厚非之事。同時，懂得蒙蔽術之后方可識破、對付奸詐行騙者，不可因其多被貶斥而不屑一顧。第21計攀纏計如何以“軟磨硬泡”達到目的？攀纏術的形式表現為軟磨硬泡，有些死皮賴臉的味道。然而，究其實質，它與沾邊耍賴、無理取鬧有著根本不同。它立足于韌性與耐心，著眼于感化對方，所謂“精誠所至，金石為開”。厚著臉皮而克服害羞和自卑，在交際處世中主動出擊，不達目的誓不罷休。拿出耐心，妙示誠意。結果必須是勝利與感化對方同時而至，否則便會導致戰爭升級，雙方反臉，事與愿違。笑臉相向、幽默開道，或者調動眼淚、苦苦哀求，正是從上面的意義上來說，是泡蘑菇最為有力的技巧。取得對方的認可、同情甚至贊賞才是我們所要達到的目的。如果不分對象、不顧自身條件一味糾纏，定會落個無賴之名，甚至惹禍上身。俗話說“一回生，兩回熟”，與陌生人，尤其是異性打“第一回交道”，是值得潛心研習的藝術。和人家一點交情也沒有，何談去“泡”得他心軟呢？人情，永遠是關系學的核心所在。第22計釣魚計如何與有用處的人套牢關系？建立和維護人際關系都需要有耐心，這和釣魚的道理有點相似。釣魚的基本要領，可通過其“三部曲”做簡單介紹：1.做餌與下鉤：單從魚餌的選擇或制作而言，需要極強的判斷力：如要釣的魚愛吃什么食（即要針對的人用什么能夠激起其欲望）：即魚餌是否更能奏效等等。下約要找對合適的“魚塘”（即場合）及合宜的計機。2.守竿：此階段第一要有耐心，為人不可急功近利得“一下釣就想見到魚”。第二要冷靜，給“魚”一點點“甜頭”還不足以使其上當，也許對方是在試探是否安全。3.收鉤：這是最危險的時刻，到嘴邊的肉卻沒吃到的事情大都在這個時候。此時務必要深藏不露，一旦稍露猙容或過于急促，便會功虧一簣。老于世故者，定會隨機收放，張馳相宜，吊足對方胃口，讓鉤進嘴更深，釣得更牢。除基本要領外還應注意把釣到的小魚喂大、線放長些等釣魚術的策略，亦即不可忽視平時對于朋友同事等身邊的感情投資。第23計拆臺計如何打消對手的囂張氣焰？凡風光而居臺面之上者，都有其外在與內在的各種力量支撐才得以維持及擴張自己的威勢。找到對手最主要的頂臺柱，給他破壞掉或偷梁換柱，便是拆臺的主要手段與內涵。來進攻你的人大都依托其“后方鞏固”，所以危及他的大后方，叫他后院起火則是遣散自保的拆臺手段之一。圍魏救趙之計使是最典型的計謀。傲氣之人都有各自傲氣的資本，如果能對癥下藥，“凍結”他的生產資金，就如同釜底抽薪，定會讓他變乖一些。大部分有頭有臉者都死要面子，對準他的弱點，來個“你怕什么就跟你來什么”，就如同動搖了人的精神上的臺柱子，任何鐵板一塊、軟硬不吃的人都會繃不住勁兒。同理可知，打擊對手的信心、勇氣、幸福感等等，都能做到拆對手“心靈之臺”，而其中最厲害的招術莫過于毀掉他的希望。一個毫無指望的人不會有什么心思搭臺唱戲，苦心經營，他的臺更是不拆自垮，不奪自棄。第24計反悔計如何避免陷入他人的圈套？重信守諾是為人永久稱頌的處世信條，反悔行為素為君子不齒。然而凡事過猶不及，我們的文化長久以來將我們教育成一個絕對與人為善的好人，使得在許多應該維護自己利益的時候我們都不去據理力爭。因此，懂得反悔之道，是一個人通權達變，實現自我價值的必要開端。如果反悔對人對己都沒什么壞處，而對于成功合作，玉成好事有促進之益，為何要執迷于愚忠之謬呢？具體的人際交往中，反悔術講求“毀諾”要有禮有節。“我保證”是語言中最危險的句子之一，所以在許諾時就應該八成把握只說五成，而不應把話說絕說滿，免得忽生變故時沒有回旋余地。至于不能兌現的請求有時也可答應下來，但也應許諾巧妙，緩兵有術，更不應經常以拖延去反悔。第25計應變計如何適應人情關系的突然變化？宋代羅大經《鶴林玉露。臨事之智》中云：“大凡臨事無大小，皆貴乎智。智者何？隨機應變，足以得患濟事者是也。”從一定意義上說，智者便是能隨機應變，見風使舵之人。應變的最終目的是使自己永遠處于主動地位，駕馭事態發展，以實現既定目標。具體一點說：應變從功用上講不外乎保持主動和變被動為主動兩種。人們生活中所要應變的境遇，大致可分為四種情境：1.遠慮：人無遠慮，必有近憂，對遠慮的應變是最具戰略意義的應變。一個人只有高瞻遠矚，拿得起放得下，能屈會伸，才能爭到主動地位。2.近憂：遠慮不及，必生近憂；并且，即使深謀遠慮，但由于外部形勢變化莫測，也難免不生近憂，比如工作變遷帶來的陌生交際環境等。3.處危：進化不解，釀成急禍，于是處危又是應變的一種境遇。處危應變，或虛張聲勢，或以攻為守，或將計就計，不一而足。通常而言，處危應變最能反映一個人的應變智謀和膽略。4.臨機：這是一種隨意、溫和的情境，在這種情境下，善于見機行事，處世變通，是一個人在日常交際中人情操縱水平的重要表現。第26計裝傻計如何才能做到“大智若愚”？“難得糊涂”歷來被推崇為高明的處世之道。只要你懂得裝傻，你就并非傻瓜，而是大智若愚。做人切忌恃才自傲，不知饒人。鋒芒太露易遭嫉恨，更容易樹敵。功高震主不知給多少下屬巨子招致殺身之禍。與領導交往最重要的技巧就是適時“裝傻”：不露自己的高明，更不能糾正對方的錯誤。人際交往，裝傻可以為人遮羞，自找臺階；可以故作不知達成幽默，反唇相譏；可以假癡不癲迷惑對手。你必須有好演技，才能僅得可愛，“瘋”得恰到好處。誰不識使中真相誰就會被愚弄；誰能不領會大智若愚之神韻，誰就是真正的傻瓜、笨蛋。第27計賣乖計如何以最簡單的方式打動人？賣乖術是人情關系學中最為精明的一招。為人乖巧伶俐，做事多長眼色，誰都喜歡。而精明之人并不止于此，他們善于投機取巧，甚至能夠制造錯覺，像一個高明的魔術師。明明是在求人，而給人的感覺卻是他們在施恩；本來了無功績，卻可兩邊落好，大落人情債權。人際關系存在著一個“成本”，用術則能降低成本或不用投入也可獲得人心。可扮可憐博得同情；用廉價的稱贊賺取高貴之物；賞個虛頭銜鼓勵干勁；對名人強者明貶實褒加深印象，都是極妙的賣乖之法。商業領域中賣乖常會出奇制勝，以小換大。比如捐助、義賣、讓利等等公益活動，表面上資助非盈利甚至“倒貼”的社會公益事業，“無私地”奉獻出愛心，實際上所起的廣告效應，會遠遠大于同等成本的“硬性”廣告。并且，“硬”廣告只是讓人知道，而“軟”廣告卻在出名的同時獲得好感與支持。企業家也應善于操縱人心，學會賣乖。第28計露丑計如何把“短處”變為“長處”？遮羞蓋丑是人的本能，對于自己的缺點和過失強為掩飾，會欲蓋彌彰，反致破綻百出。不妨主動露丑，一是增強自信和尾氣；：可顯得本色和人性化，對人的批評也會少要；三來表現出弱點并好好發揮，可使人更加喜愛。露丑有著主動進攻型的用法：①露一丑，遮百丑：利用人們的思維有三，主動露出一個丑處，可以讓人忽略其余更多的丑處。②故露破綻設圈套：故作不經意犯下過失，讓對方以為是把柄式真實信息，從而落入我方早已設好的圈套。③以丑揚名，大做廣告：利用人們的好奇心、逆反心理，以及對丑陋的悲天憐人等，刻意家丑外揚，突出短處，宣傳錯誤，可以達到出奇制勝的廣告效果。總之，“丑小鴨"同樣可以讓人喜愛，成為”丑星“露丑主動可使短處變長處，甚至可以誘敵上當，以”丑“制勝。第29計反譏計如何“修理”刻薄的人？為人不可囿于寬厚，而應學會對他人的無禮攻擊。吹毛求疵、嘲笑挖苦等以牙還牙，反唇相譏。對方成心讓你下不來臺，你怎能只張著口而不自衛還擊呢？反譏讓攻擊者自食其果。首先要會借力使力，順水推舟，借石反砸。其次要冷靜沉著，一擊即中要害，用力迅猛，使對方一下子就啞口無言。最后要注意區分對方的攻擊性質。他是侮辱性的，便叫他自取其盡；他是諷刺，就讓他“回收"諷刺。總之是要讓攻擊者的用力與其受到的反擊力成正比。對付反譏，便應在我方發動攻擊時，毫無疏漏，讓對方無從還口；或掩藏弱點，讓他一時尋不到破綻，沒有反擊點，借不上力。避免反譏，便應注意言行謹慎的重要。尤其在使用譏諷時，要多些自嘲和善意的撫慰，讓對方感受到你的良苦用心而樂于受之。第3O計反語計如何讓人際關系更加生動活潑？人們的語言表達有著約定俗成的習慣性規則。在特定的情況下，人們也出于表達的需要打破習慣的約束，并反其道而行之，便形成了反語。反語是一種極端的拐彎抹角，徹底的迂回表達。反語的用途主要有：1.直接表達禁止和壓制時，以反話表達正面的意思。2.面對荒謬不硬加駁斥，而是謬上加謬，使其荒唐之處極端放大而達到歸謬目的。3.正面語言難以表述強烈情緒時，以及語表達加強效果。4.通過顛覆既定習慣，產生幽默。它的主要形式有：反話（正話反說）、反饑（反說正說）、罵話（以寫示愛、明褒暗褻）、氣話（明褒實貶）、俏皮話（反規則的幽默）等等。在人際交往中，我們應有“第三風耳朵”捕捉弦外之音，尤其是反話，才能免于被動。第31計抱團計如何編織必不可少的關系網？做老板的，當領導的，結下生死之交是必須的，否則會因失去人心而垮臺。善于拓展“關系”的人，是標準的社交高手，不管是在宴會、洽談公事或私人聚會上，總是會掌握時機。對這些“溝通大師”而言，人生就是一場歷險記——會議室、酒吧、街角、餐廳，甚至在澡堂里，處處都可以“增廣見聞”，因此隨時豎起耳朵，收聽精彩的內幕消息或蜚短流長。只要你多走動必有收獲。最會拉關系的人，不但口吐蓮花、左右逢源，而且任何蛛絲馬跡都逃不過他的法限。他們就是天生的偵探或是記者，不然也應頒給他們“社會學”榮譽博士。總而言之，人總是在心里想著身邊的“關系”有無用處，看看是否能從雙方的需要上做些文章，以使關系套牢。此乃人之常情，無可厚非。第32計施威計如何巧妙地給對手施加壓力？一、借法律之劍壓人，面對頭腦發熱的人，勸說者可以站在法律的立場上，以嚴肅的口吻，威嚴的神態，著力強調對方行為可能造成違法的危險后果，借以增強語言的威懾力，引起對方的警覺，能有效地避免事態惡化。二、用心理高壓讓他露真相，當人處于危機狀態中時，會呈現出赤裸裸的自我，掩飾外表的理智也會喪失，不知不覺地會吐露出真心話。三、此時無聲勝有聲，對某些氣勢洶洶來找茬的人，如果你不動聲色，不理不睬，便會產生比以硬對硬更大的震懾力量，也就是說沉默成為最為強硬的武器。第33計下臺計現實生活中，常常會有因說錯話而陷入尷尬困境的情況。這或多或少會給人際交往帶來負面的影響。因而錯話說出以后如何進行補救就顯得尤為重要了。為了使錯誤能夠及時得以補救，創造良好的人際關系和心境，最要緊的是掌握必要的糾錯方法。將錯就錯不失為一個好辦法。這種方法就是在錯話出口之后，能巧妙地將錯話續接下去，最后達到糾錯的目的。其高妙之外在于，能夠不動聲色地改變說話的情境，使聽者不由自主地轉移原先的思路，不自覺地順著我之思維而思維，隨著我之話語而調動情感。第34計暗示計如何用委婉的語氣使對方知趣？一.說話聽聲鑼鼓聽音生活中有大量的話不用直接說出來，話里帶出來就行了，更有不能直言的意思，得靠暗示來表達。于是便有一語雙關、含沙射影、指桑罵槐等旁敲側擊的藝術性語言。二. 暗藏釋說以柔克剛在日常生活中，直接辱罵別人，聽話人當然很容易能聽出來，如果說話人是利用會話隱涵來侮辱人，聽話人就更應注意了。聽話人不僅要善于聽出對方的惡意，而且必要時可以“以其人之道還治其人之身”，給對方一個含蓄的回擊。三. 駁人面子點到為止在人際關系中，出于各種原因有時我們會駁別人的面子，這種事情如處理不當，便容易得罪人，結仇家；別人有虧于你，也應該“得饒人處且饒人”，但“饒人”的表示又不能生硬；向心愛的人傾訴衷心，也要委婉含蓄，力戒魯莽。利用話里藏話暗示他人，是時刻離不開的奧妙技巧。第35計談判計如何在沖突和爭執中占上風？一. 談判是一場耐心的較量激將法在施展過程中，往往是忍耐的較量，誰先失去耐心，誰便喪失冷靜而敗下陣去。二. 談判之道一唱一和不要以為對人笑臉相迎，給人面子，一團和氣，就能贏得談判。一味地唱紅臉，會使人覺得你有求于他，有巴結之嫌。越是這樣，對方越會強硬、傲慢，在談判中占盡上風。在必要的時候，有必要給對方施加點顏色，用一些白臉手段刺激一下對方。當然，所謂刺激，并不是激怒或傷害對方，而是為了引起對方對某種事實的注意，更加重視自己，同時也提醒對方不要過分抬高自己的價碼。三. 點一點對手的穴道任何一個談判者，不僅應該清醒地意識到在議判中自己究竟要得到什么，而且還要明確自己究竟能夠給對方什么。因為談判是彼此利益、需要的交換。自己的要求自己最清楚，而對方的要求則難以把握。因此，就一場談判來講，最重要的或許就是發現對手的需要，有的時候甚至是要以有意識的行動創造對手的需要第36計試探計如何用委婉的語言表明態度？一. 拐彎抹角的“探路法”。實話虛說，借機抒情。二. 學會“曲線救家”，小倆口過日子難免會磕磕絆絆，在處理這些矛盾時，不應過于任性，目無遮攔，而應顧忌自己的行為后果，有的時候不妨來一個“曲線救家”。三. 多兜圈子、少碰釘子。為人處世，求人辦事也一樣會碰到各種“刺兒”，這個時候便不能“直腸子”，而應該想辦法兜個圈子，繞個彎子，避開釘子。這是做人應該具備的策略和手段。連沒有相去羽毛的烏都會“把魚倒過來吃”，聰明人怎能赤膊上陣，硬碰釘子，讓“刺”卡在喉嚨中呢？　　

道德經為人處世的6個名句(7)

曾國藩一生為官為將帥，待部下唯以一個“誠”字取勝，且強調“誠”必須出自內心，謂之“血誠”。

　　曾國藩強調：“精誠所至，金石亦開，鬼神亦避。”他簡直把“血誠”作為自己建功立業的根本與基石。

　　曾國藩不僅要求自己“須有一誠字，以之立本立志”，也處處以“血誠”要求與約束自己的下屬。他常常告誡自己：“知己之過失，毫無吝惜之心，此最難之事。豪杰之所以為豪杰，圣賢之所以為圣賢，便是此等處磊落過人。能透過此一關，寸心便異常安樂，省得多少糾葛，省得多少遮掩裝飾丑態。盜虛名者，有不測之禍；負隱匿者，有不測之禍；懷忮心者，有不測之禍。天下唯忘機可以消眾機，唯懵懵可以衤發不祥。破天下之至巧者以拙（誠），馭天下之至紛者以靜。”??

　　“文員之心多曲，多歪，多不坦白，往往與武員不相水乳。必盡去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人坦然無疑，此接物之誠也。以誠為之本，以勤字、慎字為之用，庶幾免于大戾，免于大敗。”??

　　曾國藩正是以誠取信于兵將，因而他最終取得大成功。??

　　總之，“血誠”是曾國藩為人處世統軍治政的一條重要原則，也是一種至關重要的精神力量，曾國藩以此領軍，上下精誠團結協力同心，所以能取得最后勝利。而且，正因為有此精神作支柱，所以他的部將多忠心耿耿，寧死不投降，沒有一人背叛過他。反之，太平天國領導集團內部沒有血誠精神，以致相互勾心斗角自相殘殺，軍心離散潰亂，其后期連上將韋俊等多人也相繼投敵，后更有八王叛殺譚紹光之舉，使好端端一座杭州城，不費一刀一槍便拱手讓與宿敵，實令親者痛仇者快而遺恨千古。?

　　后來，蔡鍔編輯《曾胡治兵語錄》時加上了一條足以警醒國人的按語：??
　　“吾國之心，斷送于‘偽’之一字。吾國人心之偽，足以斷送國家及其種族而有余。上以偽驅下，下以偽奉上，同輩以偽交，馴致習慣于偽，只知偽之利，不知偽之害矣。……由偽生疑，由疑生嫉。嫉心既起，則無數惡德從之俱生，舉所謂倫常道德皆可蹴去不顧。嗚呼！偽之為害烈矣。軍隊之為用，全恃萬眾一心，同袍無間，無容有絲毫芥蒂，此尤在有一誠字為之貫串，為之維系。否則，如一盤散沙，必將不戰自焚。社會以偽相尚，其禍伏而緩；軍隊以偽相尚，其禍彰而速且烈。吾輩既充軍人，則將偽之一字排斥之不遺余力，將此種性根拔除凈盡，不使稍留萌蘗，乃可以言治兵，乃可以為將，乃可以當兵。”?

　　曾國藩酷愛讀書，志在功名。功與名，是曾國藩畢生所執著追求的。他認為，古人稱立德、立功、立言為三不朽。為保持自己來之不易的功名富貴，他又事事謹慎，處處謙卑，堅持“花未全開月未圓”的觀點。因為月盈則虧，日中則昃，鮮花完全開放了，便是凋落的征候。因此，他常對家人說，有福不可享盡，有勢不可使盡。他稱自己“平日最好昔人‘花未全開月未圓’七個字，以為惜福之道、保泰之法”。此外，他“常存冰淵惴惴之心”，為人處世，必須常常如履薄冰，如臨深淵，時時處處謹言慎行，才不致鑄成大錯，召來大禍。他總結自己的經驗教訓，說道：“余自經咸豐八年一番磨煉，始知畏天命、畏人言、畏君父之訓誡。”還有，他始終認為：“天地間唯謙謹是載福之道。”他深刻指出：趨事赴公，則當強矯；爭名逐利，則當謙退。開創家業，則當強矯；守成安樂，則當謙退。出與人物應接，則當強矯；入與妻奴手享受，則當謙退。若一面建功立業，外享大名，一面求田問舍，內圖厚實，二者皆盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能長久。??

　　道光年間，曾國藩在北京做官，血氣方剛，年輕氣盛，加之一路順風，平步青云，傲氣不少，“好與諸有大名大位者為仇”。咸豐初年，他在長沙辦團練，也動輒指摘別人，尤其是與綠營的齟齬斗法，與湖南官場的鑿枘不合，想起在南昌與陳啟邁、惲光宸的爭強斗勝，這一切都是采取儒家直接、法家強權的方式。雖在表面上獲勝，實則埋下了更大的隱患。又如參清德，參陳啟邁，參鮑起豹，或越俎代皰，或感情用事，辦理之時，固然干脆痛快，卻沒想到鋒芒畢露、剛烈太甚，傷害了這些官僚的上下左右，無形之中給自己設置了許多障礙，埋下了許多意想不到的隱患。?

咸豐七年在家守制時，經過一年深刻的反省，曾國藩才開始認識到自己辦事常不順手的原因。此次反省之后，使曾國藩進一步悟出了一些在官場中的為人之道：“長傲、多言二弊，歷觀前世卿大夫興衰及近日官場所以致禍之由，未嘗不視此二者為樞機。”“歷觀名公巨卿，多以長傲、多言二端而敗家喪生。天下古今之才人，皆以一傲字致敗；天下古今之庸人，皆以一惰字致敗。”他總結了這些經驗和教訓之后，便苦心鉆研老莊道家之經典，潛心攻讀《道德經》和《南華經》，經過默默的咀嚼，細細的品味，終于大徹大悟，悟出了為人處世的奧秘。這些貌似出世之書，實則講述了入世之道。只不過孔孟是直接的，老子則主張以迂回的方式去達到目的；申韓崇尚以強制強，老子則認為“柔勝剛，弱勝強”；“天下之至柔，馳騁天下之至堅”；水最柔，水唯善下方成海。塵世間唯大智慧者可善下，唯善下者從不諂上欺下，從不自高自傲，始終虛懷若谷謙退自如，方可成大氣候。水能屈能伸，它常悄悄然，從從容容，緩緩浸潤，滲透到許多最神秘的旮旯。看寬廣的大江，滔滔東去，浩浩然直奔滄海，沒有翻騰沒有咆哮沒有澎湃，坦然迂回在廣闊平原上，其理智，其涵養，其深沉，其寬厚，正如一部活生生的《道德經》，滋潤著中華民族的智慧。千古哲思，至理名言，老子真是個將天下競爭之術揣摩得最為深透的大智慧者！曾國藩研讀得入了迷。塵世間許多棘手的事情，既然用直接的、以強對強的手法有時不能行得通，而迂回的、間接的、柔弱的方式也可以達到目的，戰勝強者，且不至于留下隱患，為什么不采用呢？他讀罷《老子》，又讀《莊子》，這其中深邃的哲理，浩瀚的智慧，都令他深深折服，悠然神往，心靈產生了許多難以言喻的共鳴。至此，曾國藩又終于悟出了老莊和孔孟并非截然對立的，兩者結合既能做出掀天揭地的大事業，又可泰然處之，保持寧靜謙退之心境。

　　同治元年，曾國藩升任兩江總督，三千里長江水面，迎風招展的全是“曾”字帥旗。作為親率三四十萬人馬的湘軍最高統帥，他絲毫沒有飛揚跋扈、洋洋自得之態，反而處處小心，慎之又慎。請看他給弟弟的家書，便可知道他的當時心態。他諄諄告誡道：

　　我們家目前正處在鼎盛時期，我本人身居將相之位，沅弟（曾國荃）所統領的人馬有五萬，季弟（曾國葆）所統領的人馬有六千，近世像這種情況的曾有幾家？沅弟近半年以來，七次拜受君恩，近世像弟弟這樣的人有幾個？太陽上升到最高點以后就會向西偏，我們家現在也是最高最滿的時候了。管子說，斗斛太滿則人概之，人太滿則天概之。我認為天概人是無形的，仍然要假手于人來概。霍光家族太盈滿，魏相來平滅他，漢宣帝也來平滅他；諸葛恪大盈滿，孫峻來平滅他，吳國君主也來平滅他。等到別人已經來平滅，而后才悔悟，就已經太遲了。我們家正處在豐盈的時期，不必等待天來平，人來概，我與諸位弟弟應當先設法自己來概。自概的方法是什么呢？我想也不外乎“清（廉）、謹（慎、謙）、勤（勞）”三字罷了。沅弟過去在金錢的取舍方面不太斟酌，朋友們的譏議指責，其根源實際上都在這里。去年冬天買犁頭嘴、栗子山（此二處均在湖南雙峰縣荷葉鄉。作者注），我也很不以為然。今后應該不亂拿一分錢，不寄錢回家，不多饋贈親友，這乃是“廉”字功夫。內在的謙虛是看不見的，而其外在的表現主要有：臉色、言語、信函、仆從屬員，以后該在這四個方面下大力氣，痛加糾治，這是“謙”字功夫。每天臨睡之前，默默地計算本日勞心的事情有幾件，勞力的事情有幾件，就會覺得為國家所做的事情還不多，應當更加竭誠地為國效勞，這就是“勞”字功夫。??

　　身為三軍統帥，能有如此胸襟，亦不是等閑之輩了。曾國藩如此穩慎如此謙恭，終能善始善終，永遠立于不敗之地。??

　　曾國藩功成名就之時，本打算在荷葉家鄉建富厚堂以作“終老林泉之所”，后來聽說工程巨大，花費極多，嚇得他從不敢進富厚堂的大門。此后十多年，一直住在他的總督府，直到死在任所。他寫信嚴責弟弟及兒子費錢太巨，“余生平以大官之家買田起屋為可愧之事，不料我家竟爾行之。……用財太奢與我意大不相合。”并以此“深為浩嘆”。并寫信告誡紀澤兒：家中新居富厚堂，莫作代代做富之想。“門外掛匾不可寫‘侯府’、‘相府’字樣。”在那綿延數百里山谷之間，廣大老百姓都是低矮的茅屋，獨有富厚堂金碧輝煌勝似皇宮，因而曾國藩考慮再三，他堅持不回故居了，故居留給他妻子、兒子、媳婦、孫兒、孫女們住好了。

　曾國藩任兩江總督之后，他更穩重處事，對待同僚及下屬都注意處處謙讓；對手中的權力，也常常辭讓。自從咸豐十年六月實授兩江總督、欽差大臣之后，曾國藩深知自己地位漸高，名譽漸廣，便多次上奏請求減少自己的一些職權，或請求朝廷另派大臣來江南會辦。攻克南京之后，立即裁減湘軍，又令弟弟曾國荃回鄉下停職反省。“低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛。”“已壽斯民復壽身，拂衣歸釣五湖春。”在極樂大喜的日子里，曾國藩時刻不忘給自己及諸弟狠敲警鐘，天衣無縫地消除隱憂，顯示了過人的清醒與才能。同治六年正月，曾國藩再三告誡弟弟國荃道：“弟克復兩省，勛業斷難磨滅，根基極為深固……此后總從波平浪靜處安身，莫從掀天揭地處著想。”目的是常懷謙退，永葆“花未全開月未圓”的態勢。

道德經為人處世的6個名句(8)

德經

上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無為而無以為也上仁為之而無以為也上義為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后義失義而后禮夫禮者忠信之薄也而亂之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其實而不居其華故去彼而取此

昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈侯王得一以為天下正其誡之也謂天毋已清將恐裂地毋已寧將恐發神毋已靈將恐歇谷毋已盈將恐竭侯王毋已貴以高將恐蹶故必貴以賤為本必高矣以下為基夫是以侯王自稱孤寡不榖此其賤為本與非乎故致數譽無譽是故不欲琭琭若玉珞珞若石

上士聞道勤能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑不足以為道是故建言有之曰明道如昧進道如退夷道如颣上德如谷大白如辱廣德如不足建德如偷質真如渝大方無隅大器免成大音希聲大象無形道無名夫唯道善始且善成

反也者道之動也弱也者道之用也天下之物生于有有生于無

道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以為和人之所惡唯孤寡不榖而王公以自名也物或益之而損損之而益古人之所教亦我而教人故強梁者不得其死我將以為學父

天下之至柔馳騁于天下之至堅無有入于無間吾是以知無為之有益也不言之教無為之益天下希能及之矣

名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以長久

大成若缺其用不敝大盈如盅其用不窮大直如詘大巧如拙大贏如肭躁勝寒靜勝熱清靜可以為天下正

天下有道卻走馬以糞無道戎馬生于郊罪莫大于可欲禍莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣

不出于戶以知天下不窺于牖以知天下其出彌遠者其知彌少是以圣人不行而知不見而明弗為而成

為學者日益為道者日損損之又損以至于無為無為而無以為取天下恒無事及其有事也不足以取天下

圣人恒無心以百姓之心為心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下也欱欱焉為天下渾心百姓皆注其耳目焉圣人皆孩之

出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生動皆之死地之十有三夫何故也以其生生蓋聞善攝生者陵行不遇兕虎入軍不被兵甲兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故也以其無死地焉

道生之德畜之物形之而器成之是以萬物尊道而貴德道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恒自然也道生之畜之長之育之亭之毒之養之覆之生而弗有為而弗恃長而弗宰是謂玄德

天下有始以為天下母既得其母以知其子既知其子復守其母沒身不殆塞其兌閉其門終身不勤開其兌濟其事終身不救見小曰明守柔曰強用其光復歸其明毋遺身殃是為襲常

使我絜有知行于大道唯迆是畏大道甚夷而民甚好徑朝甚除田甚蕪倉甚虛服文彩帶利劍厭飲食而資財有余是謂盜竽非道也哉

善建者不拔善抱者不脫子孫以祭祀不絕修之身其德乃真修之家其德有余修之鄉其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德乃博以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國以天下觀天下吾何以知天下之然哉以此

含德之厚者比于赤子毒蟲虺蛇弗螫攫鳥猛獸不博骨筋弱柔而握固未知牝牡之會而脧怒精之至也終日號而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰強物壯則老謂之不道不道早已

知者弗言言者弗知塞其兌閉其門和其光同其塵挫其銳而解其紛是謂玄同故不可得而親亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴

以正治國以奇用兵以無事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌諱而民彌貧民多利器而國家滋昏人多智巧而奇物滋起法物滋彰而盜賊多有是以圣人之言曰我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我欲無欲而民自樸

其政悶悶其民惇惇其政察察其民缺缺禍福之所倚福禍之所伏孰知其極其無正也正復為奇善復為妖人之迷也其日固久矣是以方而不割廉而不刺直而不肆光而不燿

治人事天莫若嗇夫唯嗇是以早服早服是謂重積德重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極可以有國有國之母可以長久是謂深根固柢長生久視之道也

治大國若烹小鮮以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神也其神不傷人非其神不傷人也圣人亦弗傷也夫兩不相傷故德交歸焉

大國者下流也天下之牝也天下之交也牝恒以靜勝牡為其靜也故宜為下也故大國以下小國則取小國小國以下大國則取大國故或下以取或下而取故大國者不過欲并畜人小國不過欲入事人夫皆得其所欲則大者宜為下

道者萬物之主也善人之寶也不善人之所保也美言可以市尊行可以加人人之不善何棄之有故立天子置三卿雖有拱之壁以先駟馬不若坐而進此古之所以貴此者何也不謂求以得有罪以免與故為天下貴

為無為事無事味無味大小多少抱怨以德圖難乎其易也為大乎其細也天下之難作于易天下之大作于細是以圣人終不為大故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是以圣人猶難之故終于無難

其安也易持也其未兆也易謀也其脆也易破也其微也易散也為之于未有也治之于未亂也合抱之木生于毫末九層之臺起于累土百仞之高始于足下為之者敗之執之者失之是以圣人無為也故無敗也無執也故無失也民之從事也恒于幾成而敗之故慎終若始則無敗事矣是以圣人欲不欲而不貴難得之貨學不學復眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢為

古之為道者非以明民也將以愚之也夫民之難治也以其智也故以智治國國之賊也以不智治國國之德也恒知此兩者亦稽式也恒知稽式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反也乃至大順

江海所以能為百谷王者以其善下之也是以能為百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆樂推而弗厭也不以其無爭與故天下莫能與爭

小國寡民使有十百人之器而勿用使民重死而遠徙有舟車無所乘之有甲兵無所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服樂其俗安其居鄰國相望雞犬之聲相聞民至老死不相往來

信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人無積既以為人己愈有既以予人矣己愈多故天之道利而不害人之道為而弗爭

天下皆謂我大大而不肖夫唯不肖故能大若肖久矣其細也夫我恒有三寶持而寶之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先夫慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能為成器長今舍其慈且勇舍其儉且廣舍其后且先則死矣夫慈以戰則勝以守則固天將建之如以慈垣之

故善為士者不武善戰者不怒善勝敵者弗與善用人者為之下是謂不爭之德是謂用人是謂配天古之極也

用兵有言曰吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是謂行無行攘無臂執無兵乃無敵禍莫大于無敵無敵近亡吾寶也故抗兵相若而哀者勝矣

吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言有宗事有君夫唯無知也是以不我知知我者希則我貴矣是以圣人被褐玉

知不知尚矣不知知病矣是以圣人之不病也以其病病也是以不病

民之不畏威則大威將至矣毋狹其所居毋厭其所生夫唯弗厭是以不厭是以圣人自知而不自見也自愛而不自貴也故去彼而取此

勇于敢則殺勇于不敢則活此兩者或利或害天之所惡孰知其故天之道不戰而善勝不言而善應弗召而自來坦而善謀天網恢恢疏而不失

若民恒且不畏死奈何以殺懼之也若民恒且畏死而為奇者吾得而殺之夫孰敢矣若民恒且必畏死則恒有司殺者夫代司殺者殺是代大匠斫夫代大匠斫則希不傷其手

人之饑也以其取食稅之多是以饑百姓之不治也以其上之有以為也是以不治民之輕死也以其求生之厚也是以輕死夫唯無以生為者是賢貴生

人之生也柔弱其死也筋肕堅強萬物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰堅強死之徒也柔弱生之徒也是以兵強則不勝木強則烘故強大居下柔弱居上

天之道猶張弓也高者抑之下者舉之有余者損之不足者補之故天之道損有余而益不足人之道則不然損不足而奉有余孰能有余而取奉于天者唯有道者乎是以圣人為而弗有成功而弗居也若此其不欲見賢也

天下莫柔弱于水而攻堅強者莫之能勝以其無以易之也柔之勝剛也弱之勝強也天下莫弗知而莫能行也是故圣人之言云曰受國之垢是謂社稷之主受國之不祥是謂天下之王正言若反

和大怨必有余怨焉可以為善是以圣人執右契而不以責于人故有德司契無德司徹夫天道無親恒與善人

道經

道可道也非恒道也名可名也非恒名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恒無欲也以觀其妙恒有欲也以觀其徼兩者同出異名同謂玄之又玄眾妙之門

天下皆知美之為美惡已皆知善斯不善已有無之相生也難易之相成也長短之相形也高下之相盈也音聲之相和也先后之相隨恒也是以圣人居無為之事行不言之教萬物作而弗始為而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去

不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民不亂是以圣人之治也虛其心實其腹弱其志強其骨恒使民無知無欲也使夫智者不敢弗為而已則無不治矣

道盅而用之又弗盈也淵呵似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛呵似或存吾不知其誰之子也象帝之先

天地不仁以萬物為芻狗圣人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶橐龠與虛而不屈動而愈出多言數窮不若守于中

谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地之根綿綿呵若存用之不勤

天長地久天地之所以能長且久者以其不自生也故能長生是以圣人退其身而身先外其身而身存不以其無私與故能成其私

上善如水水善利萬物而有靜居眾人之所惡故幾于道矣居善地心善淵予善天言善信政善治事善能動善時夫唯不爭故無尤

持而盈之不若其己揣而銳之不可長保也金玉盈室莫之能守也貴富而驕自遺咎也功遂身退天之道也

載營魄抱一能毋離乎搏氣致柔能嬰兒乎滌除玄覽能毋有疵乎愛國治民能毋以智乎天門開闔能為雌乎明白四達能毋以知乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是謂玄德

卅幅同一轂當其無有車之用也埏埴而為器當其無有埴器之用也鑿戶牖當其無有室之用也故有之以為利無之以為用

五色使人目盲馳騁田獵使人心發狂難得之貨使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聾是以圣人之治也為腹而不為目故去彼而取此

寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱若驚寵之為下也得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有身也及吾無身有何患故貴為身于為天下若可以讬天下矣愛以身為天下如可以寄天下矣

視之而弗見名之曰微聽之而弗聞名之曰希捪之而弗得名之曰夷此三者不可致詰故混而為一一者其上不皦其下不昧繩繩不可名也復歸于無物是謂無狀之狀無物之象是謂忽恍隨而不見其后迎而不見其首執今之道以御今之有能知古始是謂道紀

古之善為道者微妙玄達深不可識夫唯不可識故強為之容曰豫呵其若冬涉水猶呵其若畏四鄰嚴呵其若客渙呵其若凌釋敦呵其若樸混呵其若濁曠呵其若谷濁而靜之徐清安而動之徐生保此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成

致虛極也守靜篤也萬物并作吾以觀其復也夫物蕓蕓各復歸于其根歸根曰靜靜是謂復命復命常也知常明也不知常妄妄作兇知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久沒身不殆

太上下知有之其次親譽之其次畏之其下侮之信不足安有不信悠呵其貴言也成功遂事而百姓謂我自然

故大道廢安有仁義智慧出安有大偽六親不和安有孝慈國家昏亂安有貞臣

絕圣棄智而民利百倍絕仁棄義而民復孝慈絕巧棄利盜賊無有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱樸少私而寡欲絕學無尤

唯與呵其相去幾何美與惡其相去何若人之所畏亦不可以不畏人呵其未央哉眾人熙熙如饗于大牢而春登臺我泊焉未兆若嬰兒未咳呵似無所歸眾人皆有余我獨匱我愚人之心也沌沌呵俗人昭昭我獨若昏呵俗人察察我獨悶悶呵忽呵其若海恍呵若無所止眾人皆有以我獨頑以鄙吾欲獨異于人而貴食母

孔德之容唯道是從道之物唯恍唯忽忽呵恍呵中有象呵恍呵忽呵中有物呵窈呵冥呵其中有情呵其情甚真其中有信自今及古其名不去以順眾父吾何以知眾父之然也以此

企者不立自是者不彰自見者不明自伐者無功自矜者不長其在道也曰余食贅形物或惡之故有裕者弗居

曲則全枉則正洼則盈敝則新少則得多則惑是以圣人執一以為天下牧不自是故彰不自見故明不自伐故有功弗矜故長夫唯不爭故莫能與之爭古之所謂曲全者豈語哉誠全歸之

希言自然飄風不終朝暴雨不終日孰為此天地而弗能久又況于人乎故從事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之

有物混成先天地生寂呵寥呵獨立而不改可以為天地母吾未知其名也字之曰道吾強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰返道大天大地大王亦大國中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然

重為輕根靜為躁君是以君子終日行不遠其輜重雖有營觀燕處則超若若何萬乘之王而以身輕于天下輕則失本躁則失君

善行者無轍跡善言者無瑕謫善數者不用籌策善閉者無關楗而不可啟也善結者無約而不可解也是以圣人恒善救人而無棄人物無棄材是謂襲明故善人善人之師不善人善人之資也不貴其師不愛其資雖智乎大迷是謂妙要

知其雄守其雌為天下溪為天下溪恒德不離復歸于嬰兒知其榮守其辱為天下谷為天下谷恒德乃足恒德乃足復歸于樸知其白守其黑為天下式為天下式恒德不忒恒德不忒復歸于無極樸散則為器圣人用則為官長夫大制無割

將欲取天下而為之吾見其弗得已夫天下神器也非可為者也為之者敗之執之者失之物或行或隨或噓或吹或強或羸或培或墮是以圣人去甚去泰去奢

以道佐人主不以兵強于天下其事好還師之所處荊棘生焉善者果而已矣毋以取強焉果而毋驕果而毋矜果而毋伐果而毋得已居是謂果而不強物壯則老謂之不道不道早已

夫兵者不祥之器也物或惡之故有裕者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器兵者不祥之器也不得已而用之恬淡為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志于天下矣是以吉事上左喪事上右是以偏將軍居左而上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲哀之戰勝以喪禮處之

道恒無名樸雖小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以雨甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以不殆譬道之在天下也猶小谷之于江海也

知人者智也自知者明也勝人者有力也自勝者強也知足者富也強行者有志也不失其所者久也死而不亡者壽也

道氾兮其可左右也成功遂事而弗名有也萬物歸焉而弗為主則恒無欲也可名于小萬物歸焉而弗為主可名于大是以圣人之能成大也以其不為大也故能成大

執大象天下往往而不害安平太樂與餌過客止故道之出言也曰淡呵其無味也視之不足見也聽之不足聞也用之不足既也

將欲翕之必固張之將欲弱之必固強之將欲去之必固舉之將欲奪之必固予之是謂微明柔弱勝強魚不可脫于淵國之利器不可以示人

道恒無名侯王若能守之萬物將自化化而欲作吾將鎮之以無名之樸鎮之以無名之樸夫將不欲不欲以靜天地將自正

道德經為人處世的6個名句(9)

關于為人處世的名言60條

導讀：　　1、在世上所有的手法里面，奉承是最巧妙、最狡猾的一種。——巴爾扎克《鄉村醫生》
　　2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王上》
　　3、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。
　　4、持身貴嚴，處世貴謙。—— 王永彬
　　5、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子·山木》
　　6、交淺言深，君子所戒。——蘇軾《上神宗皇帝書》
　　7、千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子·兵略訓》
　　8、君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》
　　9、單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國春秋·西秦錄》
　　10、和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》
　　11、智者順時而謀，愚者逆時而動。
　　12、夢中冥冥有樂趣，覺后空空無大千。
　　13、君子莫大乎與人為善。——《孟子·公孫丑上》
　　14、誠無垢，思無辱。——劉向
　　15、大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結成無量歡喜緣。
　　16、誹謗別人，就象含血噴人，先污染了自己的嘴巴。
　　17、持心如衡，以理為平。——劉基
　　18、恨別人，痛苦的卻是自己。
　　19、不要急于譴責人吧！譴責人是極容易的事，您不要專門去譴責。要冷靜地觀察一切，要記住：一切都會過去的，一切都會變好的。——高爾基《我的大學》
　　20、嫉妒別人，仇視異己，就等于把生命交給別人。
　　21、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》
　　22、清貧，潔白，樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！ —— 方志敏：《可愛的中國》
　　23、改變自己，是自救，影響別人，是救人。
　　24、把自己的欲望降到最低點，把自己的理性升華到最高點，就是圣人。
　　25、寬則得眾。 ——《論語·陽貨》
　　26、生最善良的行為是奉獻。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。
　　27、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》
　　28、人生最大的禮物是寬恕。人生最可佩服的是精進。人生最大的財富是健康。
　　29、謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。
　　30、積金遺于子孫，子孫未必能守；積書于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此乃萬世傳家之寶訓也。
　　31、能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。
　　32、兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做遠憂。
　　33、經常談論別人的短處只會使一個人心胸狹窄，使一個人變得非常多疑，非常無聊。——泰戈爾《沉船》
　　34、積德為產業，強勝于美宅良田。
　　35、征服世界，并不偉大，一個人能征服自己，才是世界上最偉大的人。
　　36、二人同心，其利斷金。——《周易·系辭上》
　　37、不要對一切人都以不信任的眼光看待，但要謹慎而堅定。 —— 德謨克里特
　　38、混跡塵中，高視物外。——陳繼儒
　　39、一個人如果不被惡習所染，幸福近矣。
　　40、親仁善鄰，國之寶也。——《左傳·隱公六年》
　　41、居心要寬，持身要嚴。——清申居鄖
　　42、謙讓別人就是處世之道。——日野口英世
　　43、君子和而不同，小人同而不和。——《論語·子路》
　　44、儉仆的生活，不但可以使精神愉快，而且可以培養革命品質。 —— 徐特立
　　45、君子和而不流。（流：盲從）——《禮記·中庸》
　　46、自由是做法律所許可的一切事情的權利。 —— 孟德斯鳩：《論法的精神》
　　47、人不求福，斯無禍。人不求利，斯無害。
　　48、身安不如心安，屋寬不如心寬。
　　49、最好的禮貌是不要多管閑事。——狄更斯《德魯德疑案》
　　50、不貴于無過，而貴于能改過。——王守仁《改過》
　　51、棋逢對手，勝利才更光榮。——莎士比亞《亨利六世下篇》
　　52、緊急的時候得到幫助昌寶貴的，然而并不是人人都會給予及時的幫助；但愿老天爺讓我們別交上愚蠢的朋友，因為殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險。 —— 《克雷洛夫寓言》
　　53、在這個世界上，盡如人意的事是并不多的。咱們既活著做人，就只能遷就咱們所處的實際環境，凡事忍耐些。——泰戈爾《沉船》
　　54、人之所以平凡，在于無法超越自己。
　　55、不要過分的醉心于放任自由，一點也不加以限制的自由，它的害處與危險實在不少。 —— 《克雷洛夫寓言》
　　56、淡泊以明志，寧靜而致遠。——諸葛亮,
　　57、自以為聰明的人往往是沒有上場的。世界上最聰明的人是最老實的人。因為只有老實人才能經得起事實和歷史的考驗。 —— 周恩來
　　58、從前有一句賀辭，非常美妙，像黃金一般寶貴。“你向富裕的山上攀登的時候，希望你不會遇到一個朋友。”——馬克·吐溫《赤道環游記》
　　59、不自重者，取辱。不自長者，取禍。不自滿者，受益。不自足者，博聞。
　　60、不貪最先，不恐獨后。——劉安《淮南子》

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道德經為人處世的6個名句(10)

懂得夸贊別人就是一種智慧

1.每個人都有自己的優點，渴望被別人賞識，每個人都有自己的優點和長處，例如，有的人擅長寫字；有的人擅長畫畫；有的人擅長數學等等。有一技之長是自己的長處，每個人都希望別人能夠看到自己的長處，如果你能夠懂得欣賞別人的長處，就會讓別人刮目相看。

2.人都是有虛榮心的，在生活中，我們都會看到這樣的現象，有的人總是會拿自己的優點和別人的缺點來作比較，一副洋洋得意、自命不凡的樣子，其實就是為了滿足自己的虛榮心。人都是有虛榮心的，有時候還會跟風，如果你懂得夸贊別人，就會滿足別人的虛榮心。

3.懂得夸贊別人是一種相處的技巧，在社會上混，就要懂得為人處世的方法和技巧，和別人相處也是一樣。在和別人相處時，如果你不懂得相處的技巧的話，就會被別人冷落和拋棄；如果你懂得相處的技巧的話，就會讓自己更受歡迎。懂得夸贊別人，就是一種技巧。

4.懂得夸贊別人是一種高情商的體現，在社會上混，有時候光靠自己的努力是不行的，還要提高自己的情商，所以說努力不一定成功，不努力一定會失敗。因此，在生活中，我們一定要學會不斷提高自己的情商，這樣才會讓自己受歡迎。懂得夸贊別人，也是一種情商的表現。

5.懂得夸贊別人能夠讓別人更加自信，在生活中，很多人都會有這樣的感受，如果你是一個非常自卑的人，如果別人夸贊你幾句，懂得發現你的優點的時候，就會讓你變得更加自信。因此，懂得夸贊別人，能夠讓別人更加自信，改變別人，所以千萬不要吝嗇自己的夸贊。

6.懂得夸贊別人能夠給自己帶來好運，有時候，你和成功者的差距，就在于是否懂得夸贊別人。能夠懂得夸贊別人的人，常常會給自己帶來好運，也能夠幫助自己的事業，而那些不懂得夸贊別人，常常會讓自己變得平庸。因此，在必要的時候，一定要學會夸贊別人。

7.懂得夸贊別人能夠得到別人的尊重，在生活中，我們都知道，很多事情都是相互影響的，例如尊重，要想得到別人的尊重，首要要學會尊重別人，夸贊別人也是一種尊重別人的表現。懂得夸贊別人的人，也能夠讓別人尊重自己。因此，要學會懂得夸贊別人()。

8.懂得夸贊別人，也是一種能力，懂得夸贊別人是一種為人處世的方法，也是一種能力，有很多人，由于虛榮心、不喜歡奉承別人等原因不喜歡夸贊別人，一副非常高冷的樣子。其實，適當的夸贊別人能夠促進你和別人的關系，因此，千萬不要吝嗇自己的夸贊和褒獎。

在生活中，一定不要吝嗇自己對別人的夸贊，適當的夸贊別人，也是一種生存的技巧。

道德經為人處世的6個名句(11)

為人處世三十六計

施恩計

在人際交往中，見到給人幫忙的機會，要立馬撲上去，像一只饑餓的松鼠撲向地球上的最后一粒松籽。因為人情就是財富，人際關系一個最基本的目的就是結人情，有人緣。

要像愛錢一樣喜歡情意，方能左右逢源。求人幫忙是被動的，可如果別人欠了你的人情，求別人辦事自然會很容易，有時甚至不用自己開口。做人做得如此風光，大多與善于結交人情，樂善好施有關。施恩術是人情關系學中最基本的策略和手段，是開發利用人際關系資源最為穩妥的靈驗功夫。

幫助別人時，要掌握以下基本要領：
1.施恩時不要說得過于直露，挑得太明，以免令對方感到丟了面子，臉上無光；給別人已經幫過的忙，更不要四處張揚。
2.施恩不可一次過多，以免給對方造成還債負擔，甚至因為受之有恥，與你斷交。
3.作為領導要培養下屬對你的感情依賴，讓他們心甘情愿為自己效力。
4.給人好處還要注意選擇對像。像狼一樣喂不飽的人，你幫他的忙，說不定還會被反咬一口。

第2計迂回計
遠行之人，前有高山擋路、石頭絆腳，自然會想辦法繞過去，或動腦筋另辟蹊經。這種做法應用在人情世故里，便是繞著圈子達到目標。換個說法就是不走直線走曲線。
有些話不能直言，便得拐彎抹角地去講；有些人不易接近，就少不了逢山開道、遇水搭橋；搞不清對方葫蘆里賣的什么藥，就要投石問路、摸清底細；有時候為了使對方減輕敵意，放松警惕，我們便繞彎子、兜圈子，甚至用“王顧左右而言它”的迂回戰術，將其套牢。
生活中不少人是“直腸子”，“一根筋”，為人處世“不撞南墻不回頭”，十頭公牛也拉不回來。這樣的人最該學點迂回術，讓自己的大腦多幾個溝回，腸子多幾個彎彎繞，神經多長些末梢。
一言以蔽之：繞幾個圈子可使你能在人情關系中得到實惠。

第3計借口計
人做事情總是要名正言順，要有個說法給個交代，要找個托辭做個解釋，仿佛有了理便一切有了著落。有時人們迷戀理由甚至到了掩耳盜鈴的程度
所謂借口，其實是“沒理找理”，所以找借口時便要繃起臉來，一副“理直才氣壯”的樣子，方能得逞。而時機未到便慌慌張張地辯解，只會勾起人們的懷疑和警惕。

第4計旁敲計
和人打交道，善聽弦外之音，又會傳達言外之意，是最奧妙的人際關系操縱術。老于世故之人大都擅長話里有話，一語雙關，精明之人無須多言直語，即讓你心里明明白白：“高明”的小人慣會含沙射影，指桑罵槐，用話中之刺讓你身敗名裂。不管說話之人是否故意暗藏玄機，聽話者必須弄明白他的真實意圖，方能應對恰當。
腦子不清，耳朵不靈，一定會多遇難堪。話里藏話、旁敲側擊是聰明人的“游戲”，笨人玩不了。腦子不靈光，煞風景自不必說，落笑柄更是常有的事。話里藏話、旁敲側擊其實是一種迂回，可它既重迂回策略，更重隱含之術，較之迂回更主動，更微妙。是“妙接飛鏢又暗回”的高超人際交手術，是機智聰明者才能駕馭的玄妙功夫。

第5計獎賞計
人生在世，“名”最為緊要。為了臉面，人可以“打腫臉充胖子”。傷了面子人會和你結仇，意圖報復；給了體面則會結出友誼之花。誰要忽視了臉面問題，他自己也斷不會混得“有頭有臉”，不去尊重別人，誰會給你好臉。
給人面子是領導者專用術，不是上司沒有“賞”別人臉的資格。有了資格，便無須恭維、討好，只須稍加表示，便會讓人受寵若驚，鮮有失靈。我們應強調，給人面子者不可與人過于親近。親近滋生輕慢，令人喪失神秘，且缺點也會明顯。給人面子，最難之處便在于在威嚴和親近間求得微妙平衡，此所謂“遠了不親，近了不敬”。
第6計恭維計
戴高帽的做法常被人恥笑，主要是因為：一來做高帽子的確很不費力，可以日產萬項；二是人人喜歡，趨之若鶩；三則是因為品味低俗、令人生厭的偽劣“馬屁”隨處都是。
其實恭維分有三六九等不同質地的類別。上等品被稱為“贊美”、“贊揚”、“贊許”、“稱頌”等，下等品則被貶為“討好”、“阿諛奉承”、“溜須拍馬”、“獻媚邀寵。”

上等的恭維有幾個主要規范：

1.無論真假卻令人樂于信

2.不著痕跡，不動聲色，使人渾然不覺

3.氣味芬芳宜人，遠離點頭哈腰；

4.富有新意，而非陳詞濫調；

5.尺寸恰當，份量適中，正中下懷。

可見，戴高帽看似簡單，其實最難。上下之分在于品味，奧妙之處存乎于心，不一而足。要想脫開令人生厭的廉價低俗，又不能過于提高成本，沒有好的生產技術是無法完成的。所以當小心謹慎、全力對待，否則非常容易弄巧成拙。

第7計激將計
激將術主要是通過隱藏的各種手段，讓對方進入激動狀態（憤怒、羞恥、不服、高興）導致情緒失控，然后無意識中受到操縱，去干你想讓他干的事。說到底，人是感情的動物。所以在人際交往中，必須想方設法調動感情的力量，來激發人的積極性，調動其熱情和干勁兒。
“激將”就是一種很好的策略。激將術一般有下列幾種：

1.用高帽趕鴨子上架；

2.故意貶低，挑起好勝之心；

3.吹胡子瞪眼睛，敲桌子點鼻子，惹人發怒；

4.冷冷冰冰，或佯裝不信，使人吐露真言。

對壘之中，一是看忍功耐心，誰更冷靜；二是看誰扮演得更天衣無縫，使對方察覺不到自己的真實意圖。

第8計貼金計
在當今激烈競爭的人際關系中，如果不懂得為自己“評功擺好”，即使肚子里真有貨色也是枉然。要實干，更要會往自己臉上貼金。
貼金術的核心技術有如下幾點：

1.閃光不太經常，卻能總有新鮮才華示人，讓人覺得你是不可多得的寶貝。

2.有粉向臉上抹，平時便多找機會，看似不經意地露一手，或敢于說一鳴驚人之語。

3.得不到的東西既然最好，你便應深居簡出，保持神秘，不隨便允諾請求，讓他人“胃口”常開。

4.發掘自身特點，所謂“不沾富貴就講品味”，揚己之長，避己之短。

第9計遮羞計
人穿衣裳一為御風擋寒，二為求得美麗，三為遮羞。為人處世，誰都會有羞于啟齒的隱私。因此，善于遮羞不可或缺。
人言家丑不可外揚，自己的難言之隱誰也不想示人，落下笑柄。然而除非已莫為，才能人不知。所以遮羞術一是要盡量保守秘密，二是要在丑事曝光后，使其產生的不良后果變得小一些。
別人出丑，不能幸災樂禍心溢于言表，否則會結下仇家，并為眾人不齒。如能主動為別人打圓場，遮丑事，就能順水推舟般地落下人情。
世事難料，隱私絕非不會泄露。每個人都會有出丑露乖的那一天。

首先要保持冷靜，不能手忙腳亂，丑上加丑，推倒瓶子灑了油。其次要學會順力借力，切莫生遮硬擋，此地無銀三百兩。

第三可以“王顧左右而言他”，分散人們的注意力，避其鋒芒。千萬不要讓一個小小的把柄被人揪住，帶出更大的丑事，使對手一鼓作氣害得你身敗名裂。

莫因丑小而不遮。

第10計捧場計
一個“捧”字暴露了我們的從屬身份和地位。我們是那些下級、“低輩”、“服務員”、求助者等弱光小個的“眾星”，所以才會有“捧月”的念頭和需要。“捧”好“月亮婆婆”的大駕，想方設法維護其面予和尊嚴，因為我們勢不如人，有求于他，不敢得罪或想主動討個好。于是我們不可“居功自傲”；不能只顧下棋不分對手；不能不長眼色不會變色；甚至還要說好不說歹，報喜不報憂，或替人背黑鍋。
一句話，對“太歲’要敬畏有加，投其所好，更不能去動他的一點“土”。說白了，“太歲”們便是上司以及類似上司的準上司。我們身為“小星星”，不但要“捧月”，還得去捧“大星星”。看“太歲”們臉上是否有光，便知你是否“捧”到了“場。

第11計借光計
借光由來已久，中國自古有很多詭智謀略與之有關，比如狐假虎威、攀龍附鳳、借刀殺人、拉大旗作虎皮等等。我們略加留意就會發現，傳統上對借光術評價不高，為君子不齒。誠然，小人慣會沾光行騙，欺世盜名，狗仗人勢，但這并非借光本身的錯誤。只要動機純正，借助各種外力提高自己的知名度和辦事效果，是被社會承認的方式之一。我們不可妄加指責，斥其一無是處。
很多人都有一個誤區，似乎一提借光便是借某人的勢力，其實這是片面的誤解。借權貴名流為自己所用，只是借光的常見形式，實際上凡是能讓我們為人做事增光添彩的人、物、事、情，都是借光的范圍，比如祖宗、衣服、籍貫、才智、言論等等，不一而足。

第12計圓場計
做人受歡迎其實就是深諳人際交往中的方圓之術。在需要“圓”的時候圓通一些，便能在復雜的人情關系中，取得順暢生活的通行證。這種做人的技術就是善于四場，它的功能可用十六個字來概括：調解糾紛，化解矛盾，避免尷尬，打破僵局。
從主動的角度說，是別人出乖露丑了主動打打圓場，為人數場；他人陷入窘境，主動解圍，去給他找個臺階讓他下得了臺。
從被動的方面講，自己造成失誤時，要善于撲救，自圓其說；不幸落入社交僵局，通權達變，打破冷場堅冰；與人很有可能產生不快時，更少不了和和“稀泥”，讓對方少丟些面子，保持體面，從而把事情擺平，甚至變壞事為好事。
為人處世欲功德圓滿，有一個良好的人緣資源，少了圓場術的技術支持，很可能會是個“豆腐渣工程”，是只能說說而不能達到的幻覺，頂多像肥皂泡一樣“一圓即滅”。

第13計退讓計
如何在人際關系中以退求進？以跳高為例，退得遠，可跳得更高。人際關系中暫時的忍讓吃虧，可以獲得長遠的利益。關鍵是要不露聲色地迎合對方需要，即以對方的利益為重，又為自己的利益開道。求人幫忙，要求可先提得很高，結果適得其中，對方會因為沒幫上你大忙而內疚，進而較易答應你較小的要求；或者循序漸進，從讓他做小事開始過渡到幫大事。因為他已對你有好感和依賴，養成了對你說是的習慣。先高后低，可造成你大步退讓的假像；由小到大，讓對方無法察覺你“先得寸后進尺”的真正意圖。
日常交際，多非對立。要切記“兩虎相爭，必有一傷”的古訓，切勿火上澆油，釀成“燒了大屋”的悲劇。讓人一步不為低，如果你占理又能相讓，眾人不但會承認你是對的，更會稱道你的寬宏大量，令你達到眾望所歸的完美地步。

第14計自嘲計

如何妙用幽默這副“潤滑劑”？幽默一直被人們稱為只有聰明人才能駕馭的語言藝術，而自嘲又被稱為幽默的最高境界。

由此可見，能自嘲的必須是智者中的智者，高手中的高手。自嘲是缺乏自信者不敢使用的技術，因為它要你自己罵自己。也就是要拿自身的失誤、不足甚至生理缺陷來“開涮”，對丑處、羞處不予遮掩、躲避，反而把它放大、夸張、剖析，然后巧妙地引申發揮、自圓其說，取得一笑。
沒有豁達、樂觀、超脫、調侃的心態和胸懷，是無法做到的。可想而知，自以為是、斤斤計較、尖酸刻薄的人難以望其項背。自嘲誰也不傷害，最為安全。你可用它來活躍談話氣氛，消除緊張；在尷尬中自找臺階，保住面子；在公共場合獲得人情味；在特別情形下含沙射影，刺一刺無理取鬧的小人。

第15計觀色計
如何準確地揣摩他人心理？察言觀色是一切人情往來中操縱自如的基本技術。不會察言觀色，等于不知風向便去轉動舵柄，世事國通無從談起，弄不好還會在小風浪中翻了船。
直覺雖然敏感卻容易受人蒙蔽，懂得如何推理和判斷才是察言觀色所追求的頂級技藝。言辭能透露一個人的品格，表情眼神能讓我們窺測他人內心，衣著、坐姿、手勢也會在毫無知覺之中出賣它們的主人。

言談能告訴你一個人的地位、性格、品質及至流露內心情緒，因此善聽弦外之音是“察言”的關鍵所在。
如果說觀色猶如察看天氣，那么看一個的臉色應如“看云識天氣”般，有很深的學問，因為不是所有人所有時間和場合都能喜怒形于色，相反是“笑在臉上，哭在心里”。
“眼色”是“臉色”中最應關注的重點。它最能不由自主地告訴我們真相，人的坐姿和服裝同樣有助于我們現人于微，進而識別他人整體，對其內心意圖洞若觀火。

第16計雙面計
如何在特殊關系中唱“紅白臉”？要在人世間做到見機行事、可剛可柔，需要的臉孔不止成百上千，它需要慣會逢場作戲的好演員，去擔當差距很大的角色。變臉功夫何能止于二、三。
人際交往，談判交涉，官場商場，必須懂得自保方可主動而取勝。一味地“軟”，粉紅臉，無異于縱人欺侮，總是黑著臉強硬或白著臉使詐，又會激化對立、處處受防而落得敵人滿天下。高明的操縱者，紅黑相間，紅白并用，追求軟硬兼施的巧妙效果。
你可以“說單口相聲”，一會兒紅臉，一會白臉，教人捉摸不定，高深莫測。扮著黑臉作莽漢可殺滅對手威風，作紅臉好人可用以給人臺階，圓滿收場。
你可以“演雙簧”、說“對口相聲”，一唱一和，讓對手如墜霧里。扮白臉者給對手造成壓力，構成威脅，然后由紅臉出場取得滿意的結果。這種搭配效果，與一人又及面有異曲同—之妙。
對于兩面三刀的小人的招數我們不可使用，卻不可不知。

第17計恐嚇計

如何利用人性的弱點控制他人？人人都知道“撐死膽大的，餓死膽小的”。可大多數人都無法忍受恐懼，戰勝怯意。這便是恐嚇得以奏效的心理基礎。

恐嚇多用于在較量的開端處，為自己建立心理優勢，另外也可打草驚蛇，引出對手的弱點。

要嚇住人必須想方設法比常人多長幾個膽子，比對手更為氣勢洶洶。以對陣為例有幾個辦法可以使人更容易產生勇氣：1.找出蔑視對手的理由；2.大聲說話，造出聲勢；3.以眼光作劍逼迫對手；4.身體擺出必勝的架勢；5.背光站立。

恐嚇有幾個常見的戰術不可不知：

一、善用法律這把“尚方寶劍”壓人，是當代法制社會中不同于以往的重要方法。

二、在捧場、恭維中夾雜“恐”字常常奏效，而有時則非此不可。

三、先發制人，先聲奪人，先下手為強，努力創造先機進而致勝。

四、以平淡、低調使自己更顯得堅定。這是較為圓熟的方法。

五、以無言對惡語，用寂靜生恐怖，對對手不理不瞇。這是最為上乘的恐嚇。

另外應強調：恐嚇是很難駕馭的技術，不知對手深淺極容易弄巧成拙，所以風險很大。

第18計洞察計

如何防止結交“危險的關系”？許多人對朋友不善測度及評價，在危機之中常常錯擇庇護之所，被人出賣甚至落井下石。用逆境、官位、利益這三個試金石測度朋友之心，鮮有不準的例子。當然這個辦法代價高、耗時長，更兼有被動的缺憾。

靠聰明世故來主動推斷人心，付出現實代價不大，卻是一般則又難駕馭的技術。這種方法有著捕風捉影之嫌，依每人情況不同，常會發生誤差。

用壓力推斷人心獨樹一幟。它靠正面的狂轟濫炸，摧毀對方心理防線，屬于正面進攻型。減消壓力，使其放松警惕也有可能讓他原形畢露。此種辦法適用于強大的操縱者。

逆向推測，反觸其意是很巧妙的背后進攻術，然后須選準對象，力避臆斷的不良后果，即“以小人之心，度君子之腹”。

張揚的敵手未必險惡，難對付的是外表柔弱的奸邪之徒，因為他容易讓我們因疏忽而遭暗算。雖然柔弱之人未必心照，但對他們更應多多防范。

第19計把柄計

如何牽著他的鼻子走？生活中的許多日常用品、用具都安有把柄，方便使用。在人情關系學中，尋找把柄、制造把柄主要用于控制他人，使其為我所用，聽我調遣。

每個人都有弱點，這些弱點利用好了便是很好的把柄。性格急躁者可用激將法，連他的趣味、喜好也可以被用作打開其欲望之門的鑰匙。只要拿他最喜歡或忌諱的東西去誘惑或打擊他，他就必定上鉤無疑，授你把柄。他人的隱私如緋聞、受賄、罪行等也可以使其受制于我。在談判、競選、糾紛中也常被使用，效力巨大無比。

另外，有些把柄是隨機出現的，如辯論之中的口誤，應該及時抓住，窮追猛打。如果對手把柄難尋或沒有漏洞，也可以發揮創造性制造或挖掘把柄，再安到他身上去。

從中我們應該學學乖：朋友之間吐露真相是危險的，因為誰也不能保證日后會不會反目成仇。因此人際往來，交朋結友應懂得矜持之道及胸有城府，力免授人以柄而淪為受制于人的可憐下場。

第20計蒙蔽計

如何在競爭對抗的關系中占上風？蒙蔽術的要義所在是將自己的目的和意圖深藏起來，使對方無法發現而麻痹大意；或者用假幌子使對方無從辯認，信以為真。然后，我們便有了條件和時機，從容完成原定計劃。

蒙蔽對于對手來說就是蒙住他的眼睛，或攪亂、誤導其視線。主要的辦法有：

1.魚目混珠：將假靶子樹得一本正經，讓敵人信以為真，爾后我方聲東擊西。

2.障眼法：做很多動作讓敵方難分真假，疲于猜疑與應付，或者熟視無睹而放松警惕。

另外，掩飾我方弱點也是蒙蔽的功用。

（孫子兵法）中的十二項戰術總結了主要的蒙蔽方法，按原則可分為三大類：一、在外表上偽裝己方的實力，以欺瞞敵人；二、誤導敵人，使其陷入混亂；三、面對強敵，避實就虛，以計圖之。

應當特別強調的是：蒙蔽有善意惡意之分，意圖良好而使用刀無可厚非之事。同時，懂得蒙蔽術之后方可識破、對付奸詐行騙者，不可因其多被貶斥而不屑一顧。

第21計攀纏計

如何以“軟磨硬泡”達到目的？攀纏術的形式表現為軟磨硬泡，有些死皮賴臉的味道。然而，究其實質，它與沾邊耍賴、無理取鬧有著根本不同。它立足于韌性與耐心，著眼于感化對方，所謂“精誠所至，金石為開”。

厚著臉皮而克服害羞和自卑，在交際處世中主動出擊，不達目的誓不罷休。拿出耐心，妙示誠意。結果必須是勝利與感化對方同時而至，否則便會導致戰爭升級，雙方反臉，事與愿違。

笑臉相向、幽默開道，或者調動眼淚、苦苦哀求，正是從上面的意義上來說，是泡蘑菇最為有力的技巧。取得對方的認可、同情甚至贊賞才是我們所要達到的目的。如果不分對象、不顧自身條件一味糾纏，定會落個無賴之名，甚至惹禍上身。

俗話說“一回生，兩回熟”，與陌生人，尤其是異性打“第一回交道”，是值得潛心研習的藝術。和人家一點交情也沒有，何談去“泡”得他心軟呢？人情，永遠是關系學的核心所在。

第22計釣魚計

如何與有用處的人套牢關系？建立和維護人際關系都需要有耐心，這和釣魚的道理有點相似。釣魚的基本要領，可通過其“三部曲”做簡單介紹：

1.做餌與下鉤：單從魚餌的選擇或制作而言，需要極強的判斷力：如要釣的魚愛吃什么食（即要針對的人用什么能夠激起其欲望）：即魚餌是否更能奏效等等。下約要找對合適的“魚塘”（即場合）及合宜的計機。

2.守竿：此階段第一要有耐心，為人不可急功近利得“一下釣就想見到魚”。第二要冷靜，給“魚”一點點“甜頭”還不足以使其上當，也許對方是在試探是否安全。

3.收鉤：這是最危險的時刻，到嘴邊的肉卻沒吃到的事情大都在這個時候。此時務必要深藏不露，一旦稍露猙容或過于急促，便會功虧一簣。老于世故者，定會隨機收放，張馳相宜，吊足對方胃口，讓鉤進嘴更深，釣得更牢。

除基本要領外還應注意把釣到的小魚喂大、線放長些等釣魚術的策略，亦即不可忽視平時對于朋友同事等身邊的感情投資。

第23計拆臺計

如何打消對手的囂張氣焰？凡風光而居臺面之上者，都有其外在與內在的各種力量支撐才得以維持及擴張自己的威勢。找到對手最主要的頂臺柱，給他破壞掉或偷梁換柱，便是拆臺的主要手段與內涵。

來進攻你的人大都依托其“后方鞏固”，所以危及他的大后方，叫他后院起火則是遣散自保的拆臺手段之一。圍魏救趙之計使是最典型的計謀。

傲氣之人都有各自傲氣的資本，如果能對癥下藥，“凍結”他的生產資金，就如同釜底抽薪，定會讓他變乖一些。

大部分有頭有臉者都死要面子，對準他的弱點，來個“你怕什么就跟你來什么”，就如同動搖了人的精神上的臺柱子，任何鐵板一塊、軟硬不吃的人都會繃不住勁兒。同理可知，打擊對手的信心、勇氣、幸福感等等，都能做到拆對手“心靈之臺”，而其中最厲害的招術莫過于毀掉他的希望。一個毫無指望的人不會有什么心思搭臺唱戲，苦心經營，他的臺更是不拆自垮，不奪自棄。

第24計反悔計

如何避免陷入他人的圈套？重信守諾是為人永久稱頌的處世信條，反悔行為素為君子不齒。然而凡事過猶不及，我們的文化長久以來將我們教育成一個絕對與人為善的好人，使得在許多應該維護自己利益的時候我們都不去據理力爭。因此，懂得反悔之道，是一個人通權達變，實現自我價值的必要開端。如果反悔對人對己都沒什么壞處，而對于成功合作，玉成好事有促進之益，為何要執迷于愚忠之謬呢？

具體的人際交往中，反悔術講求“毀諾”要有禮有節。“我保證”是語言中最危險的句子之一，所以在許諾時就應該八成把握只說五成，而不應把話說絕說滿，免得忽生變故時沒有回旋余地。至于不能兌現的請求有時也可答應下來，但也應許諾巧妙，緩兵有術，更不應經常以拖延去反悔。

第25計應變計

如何適應人情關系的突然變化？宋代羅大經《鶴林玉露。臨事之智》中云：“大凡臨事無大小，皆貴乎智。智者何？隨機應變，足以得患濟事者是也。”從一定意義上說，智者便是能隨機應變，見風使舵之人。

應變的最終目的是使自己永遠處于主動地位，駕馭事態發展，以實現既定目標。具體一點說：應變從功用上講不外乎保持主動和變被動為主動兩種。

人們生活中所要應變的境遇，大致可分為四種情境：

1.遠慮：人無遠慮，必有近憂，對遠慮的應變是最具戰略意義的應變。一個人只有高瞻遠矚，拿得起放得下，能屈會伸，才能爭到主動地位。

2.近憂：遠慮不及，必生近憂；并且，即使深謀遠慮，但由于外部形勢變化莫測，也難免不生近憂，比如工作變遷帶來的陌生交際環境等。

3.處危：進化不解，釀成急禍，于是處危又是應變的一種境遇。處危應變，或虛張聲勢，或以攻為守，或將計就計，不一而足。通常而言，處危應變最能反映一個人的應變智謀和膽略。

4.臨機：這是一種隨意、溫和的情境，在這種情境下，善于見機行事，處世變通，是一個人在日常交際中人情操縱水平的重要表現。

第26計裝傻計

如何才能做到“大智若愚”？“難得糊涂”歷來被推崇為高明的處世之道。只要你懂得裝傻，你就并非傻瓜，而是大智若愚。做人切忌恃才自傲，不知饒人。鋒芒太露易遭嫉恨，更容易樹敵。功高震主不知給多少下屬巨子招致殺身之禍。與領導交往最重要的技巧就是適時“裝傻”：不露自己的高明，更不能糾正對方的錯誤。人際交往，裝傻可以為人遮羞，自找臺階；可以故作不知達成幽默，反唇相譏；可以假癡不癲迷惑對手。你必須有好演技，才能僅得可愛，“瘋”得恰到好處。誰不識使中真相誰就會被愚弄；誰能不領會大智若愚之神韻，誰就是真正的傻瓜、笨蛋。

第27計賣乖計

如何以最簡單的方式打動人？賣乖術是人情關系學中最為精明的一招。為人乖巧伶俐，做事多長眼色，誰都喜歡。而精明之人并不止于此，他們善于投機取巧，甚至能夠制造錯覺，像一個高明的魔術師。

明明是在求人，而給人的感覺卻是他們在施恩；本來了無功績，卻可兩邊落好，大落人情債權。

人際關系存在著一個“成本”，用術則能降低成本或不用投入也可獲得人心。可扮可憐博得同情；用廉價的稱贊賺取高貴之物；賞個虛頭銜鼓勵干勁；對名人強者明貶實褒加深印象，都是極妙的賣乖之法。

商業領域中賣乖常會出奇制勝，以小換大。比如捐助、義賣、讓利等等公益活動，表面上資助非盈利甚至“倒貼”的社會公益事業，“無私地”奉獻出愛心，實際上所起的廣告效應，會遠遠大于同等成本的“硬性”廣告。并且，“硬”廣告只是讓人知道，而“軟”廣告卻在出名的同時獲得好感與支持。企業家也應善于操縱人心，學會賣乖。

第28計露丑計

如何把“短處”變為“長處”？遮羞蓋丑是人的本能，對于自己的缺點和過失強為掩飾，會欲蓋彌彰，反致破綻百出。不妨主動露丑，一是增強自信和尾氣；：可顯得本色和人性化，對人的批評也會少要；三來表現出弱點并好好發揮，可使人更加喜愛。

露丑有著主動進攻型的用法：

①露一丑，遮百丑：利用人們的思維有三，主動露出一個丑處，可以讓人忽略其余更多的丑處。

②故露破綻設圈套：故作不經意犯下過失，讓對方以為是把柄式真實信息，從而落入我方早已設好的圈套。

③以丑揚名，大做廣告：利用人們的好奇心、逆反心理，以及對丑陋的悲天憐人等，刻意家丑外揚，突出短處，宣傳錯誤，可以達到出奇制勝的廣告效果。

總之，“丑小鴨‘同樣可以讓人喜愛，成為”丑星“露丑主動可使短處變長處，甚至可以誘敵上當，以”丑“制勝。

第29計反譏計

如何“修理”刻薄的人？為人不可囿于寬厚，而應學會對他人的無禮攻擊。吹毛求疵、嘲笑挖苦等以牙還牙，反唇相譏。對方成心讓你下不來臺，你怎能只張著口而不自衛還擊呢？

反譏讓攻擊者自食其果。首先要會借力使力，順水推舟，借石反砸。其次要冷靜沉著，一擊即中要害，用力迅猛，使對方一下子就啞口無言。最后要注意區分對方的攻擊性質。他是侮辱性的，便叫他自取其盡；他是諷刺，就讓他“回收‘諷刺。總之是要讓攻擊者的用力與其受到的反擊力成正比。

對付反譏，便應在我方發動攻擊時，毫無疏漏，讓對方無從還口；或掩藏弱點，讓他一時尋不到破綻，沒有反擊點，借不上力。

避免反譏，便應注意言行謹慎的重要。尤其在使用譏諷時，要多些自嘲和善意的撫慰，讓對方感受到你的良苦用心而樂于受之。

第3O計反語計

如何讓人際關系更加生動活潑？人們的語言表達有著約定俗成的習慣性規則。在特定的情況下，人們也出于表達的需要打破習慣的約束，并反其道而行之，便形成了反語。反語是一種極端的拐彎抹角，徹底的迂回表達。

反語的用途主要有：1.直接表達禁止和壓制時，以反話表達正面的意思。2.面對荒謬不硬加駁斥，而是謬上加謬，使其荒唐之處極端放大而達到歸謬目的。3.正面語言難以表述強烈情緒時，以及語表達加強效果。4.通過顛覆既定習慣，產生幽默。它的主要形式有：反話（正話反說）、反饑（反說正說）、罵話（以寫示愛、明褒暗褻）、氣話（明褒實貶）、俏皮話（反規則的幽默）等等。

在人際交往中，我們應有“第三只耳朵”捕捉弦外之音，尤其是反話，才能免于被動。

第31計抱團計

如何編織必不可少的關系網？做老板的，當領導的，結下生死之交是必須的，否則會因失去人心而垮臺。善于拓展“關系”的人，是標準的社交高手，不管是在宴會、洽談公事或私人聚會上，總是會掌握時機。對這些“溝通大師”而言，人生就是一場歷險記——會議室、酒吧、街角、餐廳，甚至在澡堂里，處處都可以“增廣見聞”，因此隨時豎起耳朵，收聽精彩的內幕消息或蜚短流長。只要你多走動必有收獲。

最會拉關系的人，不但口吐蓮花、左右逢源，而且任何蛛絲馬跡都逃不過他的法限。他們就是天生的偵探或是記者，不然也應頒給他們“社會學”榮譽博士。

總而言之，人總是在心里想著身邊的“關系”有無用處，看看是否能從雙方的需要上做些文章，以使關系套牢。此乃人之常情，無可厚非。

第32計施威計

如何巧妙地給對手施加壓力？

一、借法律之劍壓人，面對頭腦發熱的人，勸說者可以站在法律的立場上，以嚴肅的口吻，威嚴的神態，著力強調對方行為可能造成違法的危險后果，借以增強語言的威懾力，引起對方的警覺，能有效地避免事態惡化。

二、用心理高壓讓他露真相，當人處于危機狀態中時，會呈現出赤裸裸的自我，掩飾外表的理智也會喪失，不知不覺地會吐露出真心話。

三、此時無聲勝有聲，對某些氣勢洶洶來找茬的人，如果你不動聲色，不理不睬，便會產生比以硬對硬更大的震懾力量，也就是說沉默成為最為強硬的武器。

第33計下臺計

現實生活中，常常會有因說錯話而陷入尷尬困境的情況。這或多或少會給人際交往帶來負面的影響。因而錯話說出以后如何進行補救就顯得尤為重要了。為了使錯誤能夠及時得以補救，創造良好的人際關系和心境，最要緊的是掌握必要的糾錯方法。

將錯就錯不失為一個好辦法。這種方法就是在錯話出口之后，能巧妙地將錯話續接下去，最后達到糾錯的目的。其高妙之外在于，能夠不動聲色地改變說話的情境，使聽者不由自主地轉移原先的思路，不自覺地順著我之思維而思維，隨著我之話語而調動情感。

第34計暗示計

如何用委婉的語氣使對方知趣？

一.說話聽聲鑼鼓聽音生活中有大量的話不用直接說出來，話里帶出來就行了，更有不能直言的意思，得靠暗示來表達。于是便有一語雙關、含沙射影、指桑罵槐等旁敲側擊的藝術性語言。

二. 暗藏釋說以柔克剛

在日常生活中，直接辱罵別人，聽話人當然很容易能聽出來，如果說話人是利用會話隱涵來侮辱人，聽話人就更應注意了。聽話人不僅要善于聽出對方的惡意，而且必要時可以“以其人之道還治其人之身”，給對方一個含蓄的回擊。

三. 駁人面子點到為止

在人際關系中，出于各種原因有時我們會駁別人的面子，這種事情如處理不當，便容易得罪人，結仇家；別人有虧于你，也應該“得饒人處且饒人”，但“饒人”的表示又不能生硬；向心愛的人傾訴衷心，也要委婉含蓄，力戒魯莽。利用話里藏話暗示他人，是時刻離不開的奧妙技巧。

第35計談判計

如何在沖突和爭執中占上風？

一. 談判是一場耐心的較量

談判在施展過程中，往往是忍耐的較量，誰先失去耐心，誰便喪失冷靜而敗下陣去。

二. 談判之道一唱一和

不要以為對人笑臉相迎，給人面子，一團和氣，就能贏得談判。一味地唱紅臉，會使人覺得你有求于他，有巴結之嫌。越是這樣，對方越會強硬、傲慢，在談判中占盡上風。在必要的時候，有必要給對方施加點顏色，用一些白臉手段刺激一下對方。當然，所謂刺激，并不是激怒或傷害對方，而是為了引起對方對某種事實的注意，更加重視自己，同時也提醒對方不要過分抬高自己的價碼。

三. 點對手的穴道

任何一個談判者，不僅應該清醒地意識到在議判中自己究竟要得到什么，而且還要明確自己究竟能夠給對方什么。因為談判是彼此利益、需要的交換。自己的要求自己最清楚，而對方的要求則難以把握。因此，就一場談判來講，最重要的或許就是發現對手的需要，有的時候甚至是要以有意識的行動創造對手的需要

第36計試探計

如何用委婉的語言表明態度？

一. 拐彎抹角的“探路法”。實話虛說，借機抒情。

二. 學會“曲線救家”，小倆口過日子難免會磕磕絆絆，在處理這些矛盾時，不應過于任性，目無遮攔，而應顧忌自己的行為后果，有的時候不妨來一個“曲線救家”。

三. 多兜圈子、少碰釘子。為人處世，求人辦事也一樣會碰到各種“刺兒”，這個時候便不能“直腸子”，而應該想辦法兜個圈子，繞個彎子，避開釘子。這是做人應該具備的策略和手段。連沒有相去羽毛的烏都會“把魚倒過來吃”，聰明人怎能赤膊上陣，硬碰釘子，讓“刺”卡在喉嚨中呢？

道德經為人處世的6個名句(12)

為人處世之道

1.勿以善小而不為

與人相處，可以說大多都是點點滴滴的瑣碎小事。而在現實生活中，也總是芝麻綠豆大的小事破壞了人際和諧。因此做人也必須懂得由小及大。古人云；勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”積小善成大善，無論是多小的善舉·好事都應該去做；而違法背義的事情，無論多小也堅決不能做。意見為不足道的小事也許會改變你不要不屑于那些瑣碎的小事，更不要忽略了其影響——做人的成功，往往就在u這些小事上。 2做人不可執迷不悟

做人不能固執己見，總是按照自己的意志去行事，否則將接二連三的犯錯誤，不但自己的切身利益受損，還要吞下失敗的苦果，甚至一蹶不振。 3不可不擇手段為名利

為了面子的光鮮，不惜犧牲自己的切身利益，騙得過不明真相的人，卻騙不過自己的良心。為了面子的虛榮，最可悲之處是獲得了心理的滿足卻付出了慘痛的代價。

4做人不可與世不合

做人必須合群，入鄉隨俗。如果與世不合，違背人際規律辦事，無異于背道而馳，即使付出的努力再多，當然也是勞而無功，徒自枉費心機罷了。

5做人不可諱疾忌醫

人非圣賢，孰能無過。有缺點，就要虛心接受，問則改之。切不可妄自尊大，聽不進別人的勸勉之言。

6處事要精明有度

做人不能依仗自己過于聰明，凡事都不從長遠利益的角度去考量，只念眼前的利益或只圖一時快活。否則“聰明反被聰明誤

7做人不可諂媚

為了討好而卑賤地奉承別人·無恥得巴結人，在正人君子的眼中這是沒有骨氣！一個人一旦變得諂媚了，必然是充滿邪氣而毫無正氣，必將為人所不齒。

8做人不可破罐子破摔

俗話說的好：積極地的人，像太陽，走到哪里哪里亮；消極的人，像月亮，初一十五不一樣。人的心態有時候往往決定我們對過去的事情的看法，從而決定我們的未來。

9做人要嚴于律己

欲望過于強烈和熱烈，就不在僅僅是對自己存在的肯定，相反會進而否定或取消別人的生存。欲望不是純粹的·絕對的東西，它需要理智的調控與節制。為人處世更應時刻保持這種理智，不要為了肯定自己而否定別人，要以責人之心責己，以恕己之心恕人。這是做人的一種姿態和責任。

10主動去做應該做的事

大家都知道“做人要主動”。其實，做事更需要主動，我們絕不能奢望好事會自己找上門來——即使會，也要隨時隨刻做好撞大運的準備。

中國有句古話“先下手為強”。其實，這就是主動。不管是工作生活，還是為人處世，對于自己應該做的事，都要主動去做。視而不見多半會讓事情變得更糟，而積極主動則能為自己贏得空間，成就人生。 11做人要“不猶豫，不后悔”

做人最重要的是：從一開始就做對事做錯了，無法挽回，也不必作無謂的后悔。而要悔過自新，從中吸取教訓，為以后做對事做好鋪墊。 12做人不可虛榮心太大

是非名利在當今這個劇烈變幻的社會中極易導致虛榮。古人云“淡泊以明志”就是勸說人不可太過于追求虛榮，要遠離名利，怡淡寡欲，不追求虛妄之事，不被名利等身外之物所羈絆。

13做人不可陽奉陰違

見人說人話，見鬼說鬼話。這也許是很多人羨慕的一個交際技巧，但它的另一面卻是油滑·投機和不誠懇。朋友之間，最忌諱的也許就是不能以誠相待，說話一套，做事一套。

人前是神，人后是鬼，做人做到這種地步，就已經背離了社會的公德了，

成了害群之馬。當然，在為人處世中，不但要自己正直，他是還要判斷別人是否正直，有沒有陽奉陰違。特別是對于身處順境中的人，這一點很重要。

14做人不可盲目

有人說“成功是用目標的階梯搭救的。”的確，人與人之間的根本差別，可以說，大多時候并不是天賦或者機遇，而在于有目標和沒有目標。

對于盲目的人來說歲月的流逝只不過意味著年齡的增長平庸的他們只能日復一日地重復別人的指令。因為盲目就像一條隱在塵世中的繩索，牽著迷亂的人們奔赴一個個別人成功過的目標，如同在別人嚼剩的殘渣中尋覓零星的營養一般。最可怕的是，有時我們盲目到頑愚的地步，甚至在美與丑之間迷失了方向。

15做人不可遷怒于人

佛門有一句話說：“你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。”

而“不遷怒”就當自己遇到什么不開心的事情時，等夠放得下，更不會因為自己的心情而怪罪他人他是，這是做人的一種高境界。

所以當年魯哀公問孔子哪一個弟子等夠真正繼承他的學問，孔子說只有顏回，應為顏回“不遷怒，不貳過”。

生活中，真正能做到這一點的人不能說沒有，但可以肯定的是做不大這一點的人在有人在。

16做人要本分

做人是一門藝術，做事是一種技術，學會做人才會做事。做人最根本的藝術就是“本分辱之敬而遠之，和公平的本分。否則也是行不通的。 17做人不可以利累形

為人處世不能只看利益不看弊害。如果時時處處都要有利可圖，到處鉆營，甚至為了一點蠅頭小利也不惜生命，最終是得不償失的。

孔子曾說：“君子喻于義，小人喻于利。”不過“喻于利”是人人天生就能做到的，，只是“喻于義”不是那么簡單，所以人基本上都是“富

貴容易安樂難”。老子因此也有一句名言：’少則得，多則獲。”在佛教的經典里，煩惱也稱“獲”，越是煩惱，思想就越是迷惑不清。 18做人不可投機取巧

這個世界上沒有免費的午餐，有付出才能有回報，妄想用投機取巧的辦法獲得利益，最終會落得空勞碌的下場，反而得不償失。投機取巧也是浮躁的表現，也許能博得一時的名利，但喪失的會更多。

做人不可從井救人

幫人自是好事，但要看幫得是不是地方，如果一廂情愿，不顧實際情況胡亂出手，不但于事無補，還徒增了自己的危險。

19做人不可見利忘義

俗話說：“君子愛財，取之有道”。何謂“道”？大概每個人都有自己的標準，但有一條，自己不能出賣靈魂，更不能出賣良心。做人不可見利忘義，利是短暫的，利才是長久的。

20處世不可過分自私

有人說，自私是人的天性，更有人說“人不為己，天誅地滅”。在如今這個強調自我的時代，這種說法得到很多人的認同，但最終的結果證明，自私的人最終傷害的都是自己。因此做人不可過分自私，否則最終還是會吞下“自私”的苦果。

21仗義先要明理

人活在世上是互助的，難免求人或被人求。求人的時候，希望人家能夠仗義出手，被人求的時候，人家希望我們仗義出手。從不出手的人，我們說他自私，認人罵之，時常出手的人我們說他仗義，人人愛之，奉之，

親而近之，但仗義不是兒戲，要掌握好度。

22仗義也要量力而行

中國古訓說：“人貴有自知之明”。做人最重要的就是要了解自己，能夠 “認識你自己”，才算是一個明理通達的人。

正如老子所說“知人者智，自知者明”說的是能夠正確地認識別人可以算得上有智慧的人，能夠正確的認識自己可以算得上聰明能干了。但可惜的是，一個人的智慧，就好比人的眼睛，雖然能夠看清遠處的東西，但卻始終無法看見自己的睫毛。所以我們要借一面鏡子來照照，但結果怎樣就很難說了正反面的都有。

23做人要灑脫一點

有一句蘊含禪機的話說；“你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。”確實如此，正如禪門詩偈所云：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪雪；若無心事掛心頭，便是人間好時節。春夏秋冬，各應其時，最終我們也不過回歸自然。因此，于名于利我們不妨看開些·忍讓些，才能灑脫些。其實，自己的一些忍讓，不僅換來自身的灑脫，更能夠讓人信服口服。

24處世吃虧是福

古人說”吃虧是福”是很有道理的。因為吃虧，你就成了施者，在為人處世的天平上，你已加了一個籌碼。從某種意義上說，吃虧是一種境界，是一種自律和大度，是一種人格上的升華。在物質利益上不錙銖必較，在名譽地位面前不先聲奪人，在人際交往中不唯我獨尊。如此這般以吃虧為榮為樂，勢必贏得人們的尊重和抬舉。

25做人不可好心辦壞事

俗話說“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫，為了大家都幸福，世界需要熱心腸。”人與人之間的確應該互相幫助，與人為善。但幫助別人也要看是不是幫得對，看能不能給人家帶來益處。如果做不到這一點，還不如不幫的好，以免你的一番美意破壞了人家的好事。

26處世交友要慎重

有人說選擇了一個朋友就選擇了一種生活方式。魯迅詩稿中云：人生的一知己足矣。可見交友之道在于質量，而不在于數量。《增廣賢文》中早已有一句名言：“于君一席話，勝讀十年書。”和優秀的人才交談一番，勝過苦讀十年的詩書。其實交友的原則應該如曾子所言：“以友輔仁。”就是要促進自己進步，避免自己的錯誤，這樣的人才是應該交的。好的朋友，也是遵循這一原則與人相交。

27與人相交要擇善而從

善良是一塊路標，在你迷失方向時，給你指明前進的方向；善良是一口清泉，在你干渴之時，給你生命的滋潤；選擇善良是一雙有力的手，在你無助時，給你巨大的幫助。因此心靈歸宿一定是擇善而從，不論善之大小。

曾子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”因此，選擇善良不僅在于個人品德方面，也要體現在交友方面。所話說：“近朱者赤，近墨者黑。”在與人交往的行動上，也能要擇善而從，這樣才能塑造優秀的自我，才能使自己的生命的銀行中擁有大量的財富，才能為自己鋪平前進的道路。 28防人之心不可無

孔子有句名言說：“巧言令色，鮮矣仁。”所以做人千萬不可被花言巧語所迷惑，否則只會“耳根受用心受傷”。

中國有句古話“防人之心不可無”。人的世界，雖然不想動植物那樣種類繁多，但人的素質與個性確實光怪陸離的。看似兇惡的人，卻可能胸如暖陽；看似老實的人，卻可能有著蛇蝎心腸。不管和你交往的認識兇神惡煞，還是慈眉善目，他的話搜要掂量掂量再相信。

29害人之心不可有

放人是為了保護自己不受傷害，完全是正當的；而害人也是為了自己，卻是卑劣的。“天道好還”，老天是公正的，既是卑劣的，就一定不會有好結果。

30害人終害己

害人的結果不只是給自己找冤家找麻煩，更多的時候，還是搬起石頭砸自己的腳，害人終害己。

31該出手時就出手

我們常說“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”，這的確是做人的一大境界。但是，這里的忍和退是要講原則的，不是毫無限度的一味退讓。以為的退讓只能損失自己的根本利益，所以該出手時就出手。 32不屬于自己的別強求

有一首歌唱得好“該是你的就是你的，不是你的就放掉。”人的一生總會遇到很多心儀的東西，如果都想據為己有，定是要給自己找麻煩了，所以說：擁有未必就是好事，擁有未必就是幸福，我們要懂得適當的放棄。

33不可為小利而丟大義

見利忘義是做人的最大障礙，終究會讓自己得不償失。

孟子說得好：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”義字面前，生都可以不要，何況利呢？如果眼里是有利，勢必會蒙住眼睛，甚至利益熏心。到那時，可就真的是丟了西瓜撿芝麻了。

34做是不可急功近利

俗話說“心急吃不了熱豆腐”，做事一定的一步一步踏踏實實，只想一下子“扶搖直上九萬里”，那只能在原地打轉。

35貪他一斗米，反失半年糧

眼前的便宜占不得，騙子的拿手好戲就是現讓你嘗到一些小甜頭，等你你被蠅頭小利所蒙蔽而放松警惕時，他們就可以大膽行事了，最終吃大虧的還是貪圖便宜的你。

36為人處事要懂得舍棄

人生在世，總是有得有失，不可能圓圓滿滿。因此，在為人處世中也同樣如此，要懂得有舍才會有得，的玄妙。

現代作家賈平凹先生有一篇文章，說的也是“舍得”——會活的人，或者說取得成功的人，其實懂得了兩個字：舍得。不舍不得，大舍大得。 37錢財乃省外之物

當你用大把的時間和大把的經歷換取了大把的錢財后，你會發現，錢在你的生命中永遠都不會處在最高的位臵。

話雖如此，可是古往今來有幾個人能不被其迷惑。“人為錢死，鳥為食

亡”的前車之鑒比比皆是，可依然有人為了錢財，丟了信義，丟了廉恥，甚至丟了性命。

38做人不可以身發財

在生命存在的前提下，金錢可以使其更豐富·更瀟灑·更自在。但是，如果為了金錢而失去性命，那么即使腰纏萬貫，也毫無意義了。 39做人得知恩圖報

知恩圖報，實際上是一種感恩的行為。“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，感恩一直都為社會所關注。因為如果一個社會都是“人人為我，我為人人。”無疑是一個了理想的社會。

俗話說“滴水之恩，當涌泉相報”，這是老祖宗留給我們的道德準則。施恩之人或許不求索取，但受恩之人一定懂得回報。交往之中也是這樣，兩個人也好，兩個企業也好，只有禮尚往來，關系才能長久的持續下去。 40尊重每一個人

為人處世，無論在什么時候什么地點，都不可勢利眼，而要懂得以禮待人，尊重每一個人——即使是毫不起眼的人也要給予足夠的尊重。 41尊重你的對手

尊重對手，其實就是尊重我們自己。因為在對手眼里，我們也是對手。社會原本就是團體，而人與人之間也是相互合作的關系。

42做人要大度一點

有一副形容大肚彌勒佛的對聯說：“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人。”姿態之高，令所有人神往。所以，每個人都應該學會微笑著面對生活，對人對事多一分寬容與大度。

人生在世，更應有崇高的理想與關懷，待人及物應不拘小節。為區區小事兒耿耿于懷不但徒增自己的煩惱，而且還于事無補。其實，不關事處世還是做事，只要你能擁有一個雍容大度·坦坦蕩蕩的胸懷，路就會越走越寬。相反，如果處處針鋒相對，睚眥必報，結果只會落得一無所成。 43做人不要泥古不化

泥古不化，固步自封，是做人做事的大弱點。因不懂變通耳語積極向上的社會脫節，凡事形式化，降低了效率，拖累了集體，應為任何人的大忌。

由于生活習慣的不同，所受到的教育不同，在認識上是有一些偏差是可以理解的，但是因循守舊而不知道靈活變通，實在是令人感到悲哀，不可救藥了。

44做人要八面玲瓏

八面玲瓏，聽起來所少有些貶義的味道，但是，人際交往，為人處世，八面玲瓏去可以讓你的空間更為廣闊，甚至讓你的目標更容易實現。 45鷸蚌相爭，漁翁得利

原本是可以共享的利益，為了一己私欲，而糾纏不休，甚至反目成仇，最后卻落得個兩手空空，這樣的教訓實在是深刻的，不能不認真反思。煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。曹植的七步詩正是對人們不顧一切相互殘殺的感慨。新被利益熏黑之后，就只顧眼前不顧身后了。

46人脈是需要累積的

飯要一口一口吃，事要一件一件去做，我們不能指望把結果拿到手后，

就認為過程是沒有必要的了。

做人也是這樣，人脈的積累不是一天建立起來的，而在眾多的人脈關系里，有認同你近些，有人同你遠一些，這就需要你付出真情實感，用心去感動每一個人，這樣才會有人視你為知己，而達到“士為知己者死”的最高境界。

47認真傾聽，明白人家的話

傾聽是一種習慣，是一種尊重，更是一種姿態，是一種與人為善·心平氣和·謙虛謹慎的敢于承擔的姿態。有了這種姿態，就能做到海納百川·光明磊落·心底無私而擔當大傾聽是對人的一種尊重，所以做人不僅要認真傾聽，還要善于傾聽，才能夠明白人家說的話有什么含義。否則縱然采取按牛頭吃草的辦法，也難以了解他人真意。

48處世不可畫蛇添足

做事要懂得收手，原本做好了的事情，如果非要畫蛇添足，常常不僅收不到預期的效果，還會弄巧成拙，貽笑大方。

本來事情做好了，為什么有人還要繼續下去，剎不住車呢？大概不是出于自作聰明，就是出于貪得無厭。自作聰明者畫蛇添足多半會弄巧成拙；而貪得無厭者卻常常是惹禍上身。

49做事要勤學多問

沒有人生來就是萬事通，所有的知識而才學都是后來學來的。孔子說“敏而好學，不恥下問，是以為文”也是這個道理。

50做人不可死要面子

中國有句古話叫做“死要面子活受罪”。要面子是我們中國人的習性，

也是一大缺點。因為一旦過了頭，往往是自己陷入一個尷尬的境地。 51寧可得罪君子，不可得罪小人

中國自古就將人分為兩種：君子和小人。可謂涇渭分明，界限清晰，愛恨自不必多言。但很多時候，我們得罪得起君子，卻得罪不起小人。因為君子講正理，小人講歪理；君子追求和諧，小人存心搗亂；君子言行一致，小人陽奉陰違；君子嚴責自己，小人暗算他人；君子總在明處，小人總在暗處。

51說話須言必有中

對于那些善于操縱說服技巧的的人不是與對方不停的周旋，而是抓住關鍵，一語破的。抓住了關鍵，目標也就清晰了，這樣，才能有的放矢，取得成功。如果能將這一點發揮的淋漓盡致，那么成大事也就不難了。 52與人相處，要學會克制自己

在與人交往中，能過做到被人誤解時，不但不惱，反而能夠克制住自己，不傷害別人面子的人是偉大的。

任何人都有犯錯誤的時候，朋友·同事·親人，都會不小心惹你生氣。如果不懂得克制，只顧大發其火，只會是關系越來越僵，而如果你能夠“委屈”一下自己，事情也許就是另外一個樣子。所謂“忍一時風平浪靜”就是這個道理。

53精誠所至，金石為開

古訓曰“精誠所至，金石為開”《莊子·漁父》中記載：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。”可見，要想達到目的，不拿出萬分的虔誠是不行的。這一點，中國的歷史上可謂表現得淋漓盡致。

54與人相處以和為貴

經商的人大概都知道一句話，叫“和氣生財”。的確如此，只有與人和善，才會有人光顧，財源才會廣進。與人相處，更是這個道理。孔子說：“禮之用，和為貴。”意思是，禮的應用，以和為貴。當然，孔子也說，不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通，這是因為為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的，但總的來說，“和為貴”是沒錯的。

55處事要掌握“火候”

子曰：“待于君子有三衍：意思是說言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見顏色而言謂之鼔。”意思是說，陪君子容易有三種失誤：還沒輪到自己說話卻搶先說了，這叫急躁；輪到自己說了卻不說，這叫陰隱；不察言觀色而說話這叫瞎子。

其實，孔子說的就是一個時機問題，這也的確是我們應該注意的問題。第一個是急躁愛出風頭，沒等別人說完就搶著說，這是很讓人忌諱的；第二個是陰隱，該說話的時候不說，似乎給人城府很深的感覺，不但會常常失去朋友，更容易錯失良機；第三個是不長眼睛，說話不看人家的反應，只顧自己嘰嘰喳喳說個痛快，得罪了人都不知道。所以說，說話辦事都要把握好“火候”，進退有度。

56做人不可貪得無厭

與人相處，要見好就收，不可貪得無厭，否則到頭來只會使自己“反為其患”。俗話說“人心不足蛇吞象，世事到頭蛇捕蟬”

57做人不可隨心所欲

為人處世，不可一切都由著自己的心意，想干什么就干什么，想怎么辦就怎么辦，要有所克制。否則一旦犯下嚴重錯誤，不但“既無所獲，徒自勞苦”，還悔憾終身。

雖說“人非圣賢，孰能無過”，但凡事還是謹慎為妙。

58為人不可一錯再錯

智者千慮，必有一失，待人接物時犯錯，也是難免的事，只要知錯就改，不一錯再錯，即“善莫大焉”。

孔子說：“過而不改，是謂過矣。”一個人有過錯不要緊，無論大小，能改過就好。如果有過錯而不改，這就是真正的大過錯。

59做人不可半途而廢

人與人之間的感情是需要時間培養的，所以做人要有鍥而不舍·持之以恒的精神，才能善始善終。否則一輩子做什么都會半途而廢，最終一事無成。

正如《詩經》所說：“靡不有初，鮮克有終。”就是說很多人做人做事都能善始，淡卻很少有人善終。很多人都知道“鐵杵磨成針”的名言，雖然有人不以為然，但想必重溫之余或許也會另有收獲。

60做人不可一蹴而就

人們做事搜希望很快能做成，可是很多事情沒有那么容易，必須要經過一個長期的過程，一步一步的去完成。感情的經營也一樣，不可能成于一朝一夕，所以做事要有耐心，不能抱著一蹴而就的想法。

正如孔子所說：“無欲速，無見小利。欲速而不達，見小利則大事不成。”寄望一蹴而就，反而不能達到目的。

61求人須求大丈夫

生活中，我們總會有求于人的時候，但千萬要用心選擇求助的對象，一個品行端正的人，才會真正給我們帶來幫助。如果選擇了品行卑劣的小人，肯定是百害而無一利的。

62求人不如求己

“求人”固然是難免的，可以說也是成功的一條捷徑。不過，我們不能把希望都寄托在求人上，否則有朝一日求不得，那就悔之晚矣。 “喊天天不應，哭地地不靈”，怎么辦？這時候就只能靠自己了。正如古訓所說“求諸人不如求諸己。”

63做人要審時度勢

很多事情該怎么做都有一定之規，只有按照該遵循的事理去做，才能把事辦成。否則，不懂得審時度勢，而一味的想當然，即便付出再大的代價，做得更多，也于事無補。

俗話說；“無規矩不成方圓。”做人要方圓自如，就要有做人做事的規矩，沒有這個條件，一切都是空中樓閣。

64為人處事要有做人的立場

生活中，相互矛盾的事情很多，我們常常會分析利弊，從而堅持有利的做法。但是，外界的誘惑和壓力也常在。無論怎樣，一定要抵制住外界的壓力和誘惑，堅定自己的立場。要講心志堅定，立場不移，最重要的是抵得住誘惑。

65做人要有自己的思想

生活非常復雜，人們總是被各種各樣的觀點·真相與假象所包圍。遇到

這種情況，千萬不要輕信和盲從，應該動用自己的腦子好好分析，找出適合自己的正確的做法。不管做什么事，有哦了自己的想法，才能知道怎么做，才能做得好。

66為人處事要退一步海闊天空

雖然說我們提倡踏實做人，認真做事，但有些時候，糊涂一些，別太較真，反而更能把事情辦好。

古人云；“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”就是說在為人處世的時候要“能忍知退”。

67做人要有耐心

人們做任何事都希望早點見到效果，盼望成功能來的更快點。一些人急功近利，為了達到目的，就想方設法找捷徑，眼前的利益是得到了，卻不利于長遠的發展。

人們常說“欲速則不達”，急功近利不會有什么好結果。不管做任何事，都要遏制住浮躁的心態，讓自己踏踏實實，一步一步的前進，只有這樣才能打下牢固的根基，讓事情做得更成功。

68偷雞不成蝕把米

有些人為了自己的利益，采用鼓正當的方法行事，結果非但沒有獲得想得到的東西，自己還遭受損害。所以，人們千萬不要行不義之事。諺云：“若要人不知，除非己莫為。”

69做人不可朝三暮四

有些人為了蒙蔽世人，經常該換名目，其實換湯不換藥，事情的實質沒變，但很多人就上當了。生活中，我們要警惕這換湯不換藥的事情，以

免上當受騙。

“朝三暮四”這個詞的本意就是換湯不換藥，只改變了現象，本質仍然沒有變。但后人卻把這個詞和“朝秦暮楚”弄混淆了，后來就以訛傳訛，“朝三暮四”就成了反復無常的意思了，但這里還是用它的本意。 70做人不可舍本逐末

事情往往有輕重之分·本末之別，但有些人做事輕重顛倒·舍本逐末，這樣會鬧出笑話，鞥會把事情辦砸，甚至可能導致嚴重的后果。 71做人要有自知之明

這個世界是一人為主的，人要好好的生存在這個世上，首先要認識自己，了解自己，有自知之明。這樣才不會被人蒙蔽，才不會辦錯事。 72做人要少說多做

擁有豐富的理論知識是很好的，但一定要注重實踐。如果只是空談，而沒有實際辦事的能力，那就什么事業辦不成。

73做人不可一廂情愿

很多情況下，做一件事不是一個人單方面努力就能成功，要得到相關人員的支持才行。如果不顧其他人的利益和想法，一廂情愿的去做，很難有什么好結果。

74做事要講方法

做人做事，無論如何都不能想怎么樣就怎么樣，一定要采用正確和恰當的方法，這樣才能把事情辦好。

75不要把精力花在無謂的事情上

雖然說條條大路通羅馬，但總有一條是最近的。做事也一樣，有最直接

簡便的方法，就一定不要費盡周折，枉費精力。一個人的精力原本是有限的，而又限的精力要用在無限的工作和生活當中去，怎么可以胡亂浪費呢？

76長痛不如短痛

很多時候，人們會走入一種困境，這樣做也受害，那樣做也受害。但是，兩害相權取其輕，在短期受害與長期受害之間，人們應該明白長痛不如短痛。

正如我們在《緣起》中所說的“亂則從權”，其實也就是說，做人要懂得適時放棄，不能泥古不化的死守而長痛，這樣才有利于后面的成功。 77別錯過到手的機會

生活中有許多稍縱即逝的時機。有些時機對我們我們來說是至關重要的，如果把握住了可能給人生帶來很大的改觀，相反，也就能影響我們的一生。

諺云：“機不可失，時不再來。”

78與人相交須識人

我們總是要和各種各樣的人打交道。只有看清別人的才能·性格和品行，才能夠和別人更好的交往·合作，才不至于把事情辦壞。

古人云：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”與人交往的過程中，識人就是要識心，否則難免會受到傷害。

79與人相處不可是非不分

明辨是非是我們必備的能力之一，否則就可能誤解別人，給自己和別人帶來困擾，還會把事情辦糟。

80答應了，就不要找借口

做人要有誠信，對人作出了承諾，不管發生了什么事都要信守諾言。如果找這樣或那樣的借口來推脫，就失信于人了。

81與人相交不可失信于人

偶些人做事的時候弄虛作假，明明自己知道是假的，還要去欺騙別人。這種自欺欺人的做法害人害己，最后，受害最大的往往還是自己。《中庸》：“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之始終，不誠無物。是故君于誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。”意思是說，真誠是自我的完善，道是自我的引導。真誠是事物的發端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。這就說明，誠信不僅是對自己負責，也是對他人負責。

82說話不可言過其實

有些人喜歡夸夸其談，經常說一些言過其實的話，夸大了事實本身。看起來這樣做好像不是什么很要緊的事，可一旦遇到關鍵時刻，言過其實的禍患很嚴重。

管子說過：“言不能過其實，實不得過其名。”這就是告誡人們千萬不要說大話，不要吹牛，遇事要采取慎重的態度，要少說些漂亮話，多做些平凡事，才能實至名歸。否則就會名不副實。

83做人不要不切實際

在生活中，不管是做人還是做事，一定要考慮實際。如果過于不切實際，不但實際落實不了，事情辦不成，還可能留下笑柄。

諺云：“遠水難救近火，遠親不如近鄰。”這就是從切合實際的角度來說的。

84與人相交不可唯利是圖

在商業社會，誠信常常受到利益的挑戰和考驗。有些人唯利是圖，只看到短期利益，不講誠信。結果，對自己顯然會很不利。

孔子在《論語·為政》中講到：“人而無信，不知其可也。”就是說，一個人不講信用，真不知道怎么能行。可見信用非常重要，人無信不立。然而，有些人就是貪圖眼前的小利，而臵誠信而不顧。

85失信是無法補償的

誠實守信是一個人的重要品質之一。如果一個人出現了信用危機，由此帶來的損失是無法彌補的。

孔子曾經說過：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無扤，其何以行之哉？”人如果不守信用，沒有誠信，就好比車沒有車軸一樣，寸步難行，根本無法在社會上立足。失信的代價是很慘重的，甚至付出生命的代價。

86誠信應發乎內心

我們提倡為人處事要講究誠信，有些人雖然表面上裝得很誠信，內心里卻不以為然。真正的誠心要發于內心，以真誠的心態來信守諾言。《大學》中有一段話說：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

87君子一言，駟馬難追

當一個人對別人許下諾言后，一定要遵守，這樣收獲的不知是別人對他的肯定，還是成功的人生。

88不可過于輕信他人

雖然說我們對人要講究誠信，但是也不要隨隨便便就相信人。畢竟，有些人說話辦事總是別有用心的，要是相信了這種人，倒霉的可就是自己了。

89搭檔需要充分信任

雖然輕信別人不是好事，但對于我們非常了解的人要給予足夠的信任，尤其是經常跟我們合作的伙伴，更要充分信任。

90信任容不得猜疑

和人交往的過程中，雖然不能貿然的相信別人，可也不能過分的猜疑別人。如果那樣的話，就等于不給自己和人交往的機會，沒辦法和人建立關系。

91誠信不可務虛

有些人愛把誠信掛在嘴邊，卻不肯在點點滴滴的小事上誠實守信，總想著辦大事才守信。其實，誠信就應該從身邊的每一件事做起，這樣才能不斷培養出自己誠信的品質。

92做人不可為誠信而誠信

誠信固然是一種人們要講究的必不可少的美德，但是信守承諾也不能太死板，必要的時候要根據情況對事情做出適當的調整。如果為了信守承諾而固守承諾，不看情況的變化，反而不好。

93講誠信不可短視

做人固然要誠信立身，不搞欺詐，但也許要把眼光放長遠些，因應時勢，做適當的權變。否則一味的表現誠信·信守諾言，反而會得不償失，也是一種短視的誠信行為。

94與人相交要放亮眼睛

世界很復雜，人也很復雜，跟人交往千萬要放亮眼睛，把對方的為人和目的看得清清楚楚，從一些復雜的現象中看到事情的本質。

道德經為人處世的6個名句(13)

為人處世的基本原則

　　原則一：恪守誠信是你處世和成事的根本。做過的事，就要敢作敢當，說到就要做到，要做就做最好。如果你能做到這些，恭喜你，你做人已經成功了一半。一個不能信守承諾的人，人們會把他看得一文不值。如果你想成就一番事業，就必須要做一個誠實守信的人。所謂“雁過留聲，人過留名”就是這個道理。做人的大智慧莫過于此。

　　原則二：謙虛使你獲得好人緣。學會謙虛，你才能在不斷學習別人、提升自己的時候，獲得對方的好感，擁有好人緣。一句話，謙虛是通往成功和贏得人們尊重的最重要的品質之一。而驕傲自大只會讓你成為孤家寡人，隨時跌進失敗的深淵。

　　原則三：居安思危，眼光放長遠。人生多磨難，隨時可能步入險地。或許現在形勢還是一片大好，明天就寸步難行。不早思慮，你就會深陷其中不能自拔。唯有居安思危，你才能夠自如應對，履險峰而如平地。

　　原則四：切記時刻保持低調。低調行事者看起來毫不起眼，但他們擁有非凡的智慧和高效的執行力，他們擁有海納百川的胸襟，圓熟睿智的謀略，執著追求的精神，埋頭苦干的作風。他們保持低調，獲得了財富方面的足夠積累；他們保持低調，獲得了精神境界的足夠沉淀。因此，他們走上了取得成就，鑄就了人生的金光大道，他們創造了一次又一次的奇跡！

　　原則五：不要吝惜你的贊美。贊美可以讓一個失意者重新找回自信，贊美可以讓一個迷茫者找到前進的方向。在生活中，多發現別人的優點，大聲地告訴對方，讓別人知道你的關心，欣慰你的肯定。這樣，會有更多的人愿意與你交往。

　　原則六：防人之心不可無。擁有防人之心，不是讓你對別人不能相信，時時刻刻提防著別人，對別人的一言一行都疑神疑鬼，如果你真這么做，你身邊的人將不再有朋友，沒有人愿意和一個成天懷疑朋友的人交往。真誠地對待朋友，只是在自己內心深處留有防備之心，這才是正確的防人之道。

　　原則七：善抓時機，決策果斷。拿破侖說過：戰爭的藝術就是在某一點上集中最大優勢兵力。而生活的藝術就是選擇一個進攻的突破口，然后全力以赴去沖擊。如果我們能在紛繁混亂的目標中，當機立斷，盡快選擇一個目標，并為實現目標而不懈地奮斗，成功就離我們不遠了。

　　原則八：知恩圖報，常懷感恩之心。當我們呱呱落地來到人世，從一無所知的嬰孩到聰慧朝氣的成年，每時每刻都在享受著大自然、親人朋友和無數陌生人給予的一切，我們被愛緊緊包圍著，許許多多的人都為我們的成長和生活奉獻過、付出過。我們應該永遠記住這所有的人和事、所有的愛和恩，感激這所有的一切。

　　原則九：勇敢說“不”，學會拒絕。生活中有很多需要說“不”的時候，你要大聲地說出來。拒絕有時候是解決問題的最好方法，它不會讓你陷入泥淖之中。但說“不”時一定要注意方式。合適的方法可以給你帶去最好的效果。

　　原則十：記住沉默是金。與人交往，要慎言，切不可逢人則滔滔不絕，言多必失，會給你帶去很多不必要的麻煩。學會沉默，沉默是金，是智慧，是美德，有時候還會是奇跡。

　　原則十一：正視現實，不要為打翻的牛奶哭泣。不要為打翻的牛奶哭泣，是一句很有哲理的話。往者不可諫，來者猶可追。過去的就讓它過去，我們不管做什么，都不可能再改變它。但是未來還掌握在我們的手中，它還需要我們去創造。不要在悔恨過去中，再耽誤了現在，那樣，我們的未來也只能剩下悔恨。

　　原則十二：對人不要求全責備。“金無足赤，人無完人。”世上沒有哪個人是十全十美的，每個人都會有些缺點、不足或是壞毛病。但是只要不是原則性的問題，我們就應該以寬容的態度去對待別人。如果你對別人很是苛刻，處處挑剔別人的缺點，那你就得不到別人的喜歡，也不會有什么朋友，甚至還會給你帶來麻煩。

　　原則十三：任何時候都不要傷害別人的面子。在人際交往中，要想與別人建立和諧的關系，就必須顧及對方的面子，不能傷害了別人的面子。尊敬別人，給別人面子，其實也是給自己留下了余地。

　　原則十四：學會忍耐，百忍成金。忍耐是對意志的磨練，爆發力的積蓄；是用無聲的奮斗沖破羅網，用無形的烈焰融化堅冰。在忍耐中發憤，在忍耐中拼搏，倔強的心靈在忍耐中受苦，人生才能煥發出奇光異彩。生命的負累往往也正是生命的光榮——世間那高聳的豐碑；輝煌的業績都誕生于忍耐之中。

　　原則十五：要獨立思考，不要人云亦云。永遠不要活在別人的意見之下，做任何事情都要有自己的主見，別人的意見只能供你參考，從他人的意見中，提取對自己有利的東西，而那些沒有價值、甚至是有害的東西一定要擯棄，不要讓它們成為你走向成功的絆腳石。

　　原則十六：做人一定要有氣量。心胸開闊、頗有氣量的人，人敬人愛；而心胸狹窄、小肚雞腸的人，人人避而遠之。寬容是人生的一種智慧，是建立人與人之間良好關系的法寶。

　　原則十七：任何時候都要留余地。與他人交談，話里留下一點余地，不把話說死，這樣的交流富有彈性，符合人的理性，容易取得好的結果。否則，說話不留空間，把話說絕對了，把自己的后路堵死，反而容易弄僵。做事時，留一點余地，不把對方逼上絕地，給別人回旋反思、重新來過的機會，這也是給自己的機會。

　　原則十八：處變不驚，達觀權變。那些曾經有過輝煌的人，那些天才的大人物，都曾駕馭過別人，都有戰勝一切阻礙其發展的力量，但是，他們最先戰勝的是自己的情緒，因為戰勝了自己的情緒，他們就能在關鍵時刻從容不迫地面對眼前的一切，做出正確的決定。

　　原則十九：理直氣壯地維護自己的權利。只要你能夠完成你的工作，并且做得更好，你就應該“爭利”。一個有價值的人，一個有成就的人，為自己的利益而爭是光明正大的，完全不用有什么心理負擔。

　　原則二十：把握好人生底線。守住自己的道德底線，才不會因小失大，令自己誤入歧途；畫清自己的能力底線，量力而行，你才不會一無所得。把握好人生的底線，善于用底線來提醒自己、規劃自己的人生，你的人生才能更持久、更美好。

　　原則二十一：決勝利器不可示人。底牌是你制勝的關鍵，是你身處險境時反敗為勝的利器。出膛后的子彈并不可怕，可怕的是尚未出膛的子彈，因為你不知道它會打在什么地方。不確定性，讓人摸不清頭腦，才會給你的對手帶去麻煩，為你的勝利贏得機會。藏好你的底牌上路，你才不會隨時有傾舟的危險。

　　原則二十二：成就大業，必須能屈能伸。“能屈能伸”，總是被人們連在一起說，可見是不能分開的，事實也確實如此。(inspirational story yuedu.mipang.com)不能屈的人，剛而不柔，易于折斷；不能伸的人，柔而不剛，不能立足。必須要能屈還要能伸，才能剛柔并濟，在人生的路上暢通無阻。

　　原則二十三：絕不輕信任何人。如果你想在這個社會中立足，就別輕信別人。輕信別人會讓你盲目地做出決定，會讓你在感情支配理智或是在理智不清晰的情況下“下注”，這種情況會讓你失去自我，走進陰謀者的陷阱。

　　原則二十四：做人要切記膨脹 68做人要切忌膨脹。欲望太強，狂妄自大，不會給你帶來任何好處，只會把你推向陡峭懸崖，令你喪失立足之地，甚至是走向死亡。

　　原則二十五：不要輕易發脾氣。怒氣猶如人體中的一枚定時炸彈，隨時都可釀成大禍。古人說的“怒從心頭起，惡向膽邊生”就是這個道理。所以，當你要發脾氣時，最好能先忍一忍，想一想后果如何。如果你不能冷靜下來、思考一下后果，而是任由自己的怒氣傾瀉出來，很可能會給你帶來災禍。

道德經為人處世的6個名句(14)

為人處世35招很得體的說話技巧

人與人之間的最大問題是有效地真誠溝通，而溝通最大的問題恐怕就是語言了。掌握好說話技巧，學會說話得體，相信一定有助于促進你的交際。?

1、贊美行為而非個人。
舉例來說，如果對方是廚師，千萬不要說：“你真是了不起的廚師。”他心里知道有更多廚師比他還優秀。但如果你告訴他，你一星期有一半的時間會到他的餐廳吃飯，這就是非常高明的恭維。

2、通過第三者表達贊美。
如果對方是經由他人間接聽到你的稱贊，比你直接告訴本人更多了一份驚喜。相反的，如果是批評對方，千萬不要通過第三者告訴當事人，避免加油添醋。

3、客套話也要說得恰到好處。
客氣話是表示你的恭敬和感激，所以要適可而止。有人替你做了一點點小事，你只要說“謝謝”、“對不起，這件事麻煩你了”，至于“才疏學淺，請閣下多多指教”這種缺乏感情的客套話，就可以免了。?

4、面對別人的稱贊，說聲謝謝就好。
一般人被稱贊時，多半會回答“還好!”或是以笑容帶過。與其這樣，不如坦率接受并直接跟對方說謝謝。有時候對方稱贊我們的服飾或某樣東西，如果你說：“這只是便宜貨!”反而會讓對方尷尬。

5、有欣賞競爭對手的雅量。
當你的對手或討厭的人被稱贊時，不要急著說：“可是……”就算你不認同對方，表面上還是要說：“是啊，他很努力。”顯示自己的雅量。
批評時，絕不要……

6、批評也要看關系。
忠言未必逆耳，即便你是好意，對方也未必會領情，甚至誤解你的好意。除非你和對方有一定的交情或信任基礎，否則不要隨意提出批評。
7、批評也可以很悅耳。?
比較容易讓人接受的說法是：“關于你的……，我有些想法，或許你可以聽聽看。”?

8、時間點很重要。
千萬不要在星期一早上，幾乎多數人都會有“星期一憂郁”的癥狀。另外也不要在星期五下班前，以免破壞對方周末休假的心情。

9、注意場合。
不要當著外人的面批評自己的朋友或同事，這些話私底下關起門來說就好。?

10、同時提出建議。?
提出批評之外，還應該提供正面的改進建議，才可以讓你的批評更有說服力。
回話時，要小心……

11、避免不該說出口的回答。
像是：“不對吧，應該是……”這種話顯得你故意在找碴。另外，我們也常說：“聽說……”感覺就像是你道聽途說得來的消息，有失得體。

12、別回答“果然沒錯!”
這是很糟的說法，當對方聽到這種響應時，心中難免會想：“你是不是明知故問啊?”所以只要附和說：“是的!”

13、改掉一無是處的口頭禪。?
每個人說話都有習慣的口頭禪，但會容易讓人產生反感。例如：“你懂我的意思嗎?”“你清楚嗎?”“基本上……”“老實說……”

14、去除不必要的“雜音”。
有些人每一句話最后習慣加上“啊”等語助詞，像是“就是說啊”、“當然啦”，在比較正式的場合，就會顯得不夠莊重穩重。

15、別問對方“你的公司是做什么的？”
你在一場活動遇到某個人，他自我介紹時說自己在某家公司工作。千萬別問：“你公司是做什么的?”這項活動也許正是他們公司舉辦的，你要是不知道就尷尬了。也不要說：“聽說你們做得很好!”因為對方可能這季業績掉了3成。你應該說：“你在公司擔任什么職務?”如果不知道對方的職業就別問，因為有可能他沒工作。

16、別問不熟的人“為什么？”
如果彼此交情不夠，問對方“為什么?”有時會有責問、探人隱私的意味。例如，“你為什么那樣做?”“你為什么做這個決定?”這些問題都要避免。
做面子，給別人……

17、別以為每個人都認識你。
碰到曾經見過面，但認識不深的人時，絕不要說：“你還記得我嗎?”萬一對方想不起來，就尷尬了。最好的方法還是先自我介紹：“你好，我是×××，真高興又見面了。”

18、拒絕也可以不失禮。
用餐時，若主人推薦你吃某樣你不想吃的東西，可以說：“對不起，我沒辦法吃這道菜，不過我會多吃一點××。”讓對方感受到你是真心喜歡并感謝他們準備的食物。如果吃飽了，可以說：“這些菜真好吃，要不是吃飽了，真想再多吃一點。”?

19、不要表現出自己比對方厲害。
在社交場合交談時，如果有人說他剛剛去了紐約一星期，就不要說上次你去了一個月，這樣會破壞對方談話的興致。還不如順著對方的話，分享你對紐約的感覺和喜愛。

20、不要糾正別人的錯誤。
不要過于雞婆地糾正別人的發音、文法或事實，不僅會讓對方覺得不好意思，同時也顯得你很愛表現。

21、不懂不要裝懂。
如果你對談話的主題不了解，就坦白地說：“這問題我不清楚。”別人也不會繼續為難你。如果不懂還要裝懂，更容易說錯話。
看臉色，別沖動……

22、掌握一秒鐘原則。
聽完別人的談話時，在回答之前，先停頓一秒鐘，代表你剛剛有在仔細聆聽，若是隨即回話，會讓人感覺你好像早就等著隨時打斷對方。?

23、聽到沒有說出口的。
當你在傾聽某人說話時，聽到的只是對方知道、并且愿意告訴你的。除了傾聽，我們還必須“觀察”。他的行為舉止如何?從事什么工作?如何分配時間與金錢?

24、時間點對了，什么都對。
當你有事要找同事或主管討論時，應該根據自己問題的重要與否，選擇對的時機。假若是為個人瑣事，就不要在他正埋頭思考時打擾。如果不知道對方何時有空，不妨先寫信給他。
去尷尬，有方法……

25、微笑拒絕回答私人問題。
如果被人問到不想回答的私人問題或讓你不舒服的問題，可以微笑地跟對方說：“這個問題我沒辦法回答。”既不會給對方難堪，又能守住你的底線。?

26、拐彎抹角回絕。
許多社交場合，喝酒總是無法避免。不要直接說：“我不喝酒。”掃大家的興。不如幽默地說：“我比較擅長為大家倒酒。”

27、先報上自己大名。
忘記對方的名字，就當作是正式場合，向對方介紹自己的名字或拿出名片，對方也會順勢報上自己的大名和名片，免除了叫不出對方姓名的窘境。

28、不當八卦傳聲筒。
當一群人聊起某人的八卦或傳言時，不要隨便應聲附和，因為只要說出口的話，必定會傳到當事人耳中。最好的方法就是不表明自己的立場，只要說：“你說的部分我不太清楚。”

29、下達“送客令”。?
如果你覺得時間差不多該結束談話或送客，但對方似乎完全沒有要起身離開的意思，可以說：“不好意思，我得打通電話，時間可能有點久……”或是：“今天真的很謝謝你來……”你也可以不經意地看看自己的手表，讓對方知道該走了。

30、讓對方覺得他很重要。
如果向前輩請求幫忙，可以說：“因為我很信任你，所以想找你商量……”讓對方感到自己備受尊敬。
評部屬，要恰當……
主管如何和部屬溝通，才能說得恰到好處又不傷關系?資誠企業管理顧問公司進行內部教育訓練時，教導新手主管5項溝通守則。

31、直接描述現狀。
和部屬意見不同時，不要直接批評，而要說明不同點在哪。

32、尋求解決。
如果部屬績效不佳，應該要詢問他可以如何解決，不要采取威脅態度。

33、主動表達幫忙。
如果一時之間無法解決部屬的問題，不要說“這種事先不要來煩我”，而是告訴他“我知道有誰可以幫忙”。

34、說話語氣要平等。
主管切忌說“我有十幾年的經驗，聽我的就對了。”比較好的說法是：“這方法我用過，而且很有效，你要不要試試看?”

35、彈性接納部屬意見。
即使你心有定見，也不要對部屬說：“這些建議都考慮過了，不必再多說。”還是應該給部屬機會，對他說：“關于這個問題，我已有了腹案，不過仍想聽聽你的看法。

道德經為人處世的6個名句(15)

第一章

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。

“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

①第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。
②恒：一般的，普通的。
???? ③第一個“名”是名詞，指“道”的形態。第二個“名”是動詞，說明的意思。
?????????? ④無名：指無形。
?????????? ⑤有名：指有形。
?????????? ⑥母：母體，根源。
?????????? ⑦恒：經常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
?????????? ⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
?????????? ⑩謂：稱謂。此為“指稱”。
?????????? ⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。
?????????? ⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。　

第二章

天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。

①惡已：惡、丑。已，通“矣”。

②斯：這。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比較、對照中顯現出來的意思。

⑤盈：充實、補充、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發出的音響叫做“聲”。

⑦圣人居無為之事：圣人，古時人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔當、擔任。無為，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去干事。

⑧作：興起、發生、創造。

⑨弗志：弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。　

第三章

不上賢①，使民不爭；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見可欲④，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其志⑥，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨。

不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那么，天才就不會不太平了。

①上賢：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。賢：有德行、有才能的人。

②貴：重視，珍貴。貨：財物。

③盜：竊取財物。

④見（xian）：通“現”，出現，顯露。此是顯示，炫耀的意思。

⑤虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無思無欲。

⑥弱其志：使他們減弱志氣。削弱他們競爭的意圖。

⑦敢：進取。

⑧弗為：同“無為”。

⑨治：治理，此意是治理得天下太平。　

第四章

道沖①，而用之有弗盈也②。淵呵③！似萬物之宗④。銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其誰之子，象帝之先⑾。

　大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。

①沖：通盅（chong)，器物虛空，比喻空虛。

②有弗盈：有，通又。盈：滿，引申為盡。

③淵：深遠。呵（a）：語助詞，表示停頓。

④宗：祖宗，祖先。

⑤銼其兌：銼（cuo）：消磨，折去。兌（rui）：通銳，銳利、鋒利。銼其銳：消磨掉它的銳氣。

⑥解其紛：消解掉它的糾紛。

⑦和其光：調和隱蔽它的光芒。

⑧同其塵：把自己混同于塵俗。以上四個“其”字，都是說的道本身的屬性。

⑨湛（zhan）：沉沒，引申為隱約的意思。段玉裁在《說文解字注》中說，古書中“浮沉”的“沉”多寫作“湛”。“湛”、“沉”古代讀音相同。這里用來形容“道”隱沒于冥暗之中，不見形跡。

⑩似或存：似乎存在。連同上文“湛呵”，形容“道”若無若存。參見第十四章“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”等句，理解其意。

⑾象：似。　

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動而俞出④。多聞數窮⑤，不若守于中⑥。

天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

①芻（chu）狗：用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。在本文中比喻：天地對萬物，圣人對百姓都因不經意、不留心而任其自長自消，自生自滅。正如元代吳澄據說　：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復有顧惜之意。天地無心于愛物，而任其自生自成；圣人無心于愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻。”

②猶橐龠（tuo yue）：猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶煉時為爐火鼓風用的助燃器具——袋囊和送風管，是古代的風箱。

③屈（gu）：竭盡，窮盡。

④俞：通愈，更加的意思。

⑤多聞數窮：聞，見聞，知識。老子認為，見多識廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無路可行。

⑥守中：中，通沖，指內心的虛靜。守中：守住虛靜。

第六章

谷神不死①，是謂玄牝②。玄牝之門③，是謂天地之根。綿綿呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。

生養天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

①谷神：過去據高亨說：谷神者，道之別名也。谷讀為轂，《爾雅·釋言》：“轂，生也。”《廣雅·釋詁》：“轂，養也。”谷神者，生養之神。

另據嚴復在《老子道德經評點》中的說法，“谷神”不是偏正結構，是聯合結構。谷，形容“道”虛空博大，象山谷；神，形容“道”變化無窮，很神奇。

②玄牝(pin)：玄，原義是深黑色，在《老子》書中是經常出現的重要概念。有深遠、神秘、微妙難測的意思。牝：本義是是雌性的獸類動物，這里借喻具有無限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。這里指孕育和生養出天地萬物的母體。

③門：指產門。這里用雌性生殖器的產門的具體義來比喻造化天地生育萬物的根源。

④綿綿：連綿不絕的樣子。

⑤若存：若，如此，這樣。若存：據宋代蘇轍解釋，是實際存在卻無法看到的意思。

⑥堇（jin）：通勤。作“盡”講。　

第七章

天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？故能成其私。

　天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。

①天長地久；長、久：均指時間長久。

②以其不自生也：因為它不為自己生存。以，因為。

③身：自身，自己。以下三個“身”字同。先：居先，占據了前位。此是高居人上的意思。

④外其身：外，是方位名詞作動詞用，使動用法，這里是置之度外的意思。

⑤邪（ye）：同“耶”，助詞，表示疑問的語氣。　

第八章

上善若水①。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡②，故幾于道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動，善時⑦。夫唯不爭，故無尤⑧。

最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

　①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"圣人"是道的體現者，因為圣人的言行有類于水，而水德是近于道的。

②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。

③幾于道：幾，接近。即接近于道。

④淵：沉靜、深沉。

⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。

⑥政，善治：為政善于治理國家，從而取得治績。

⑦動，善時：行為動作善于把握有利的時機。

⑧尤：怨咎、過失、罪過。　

第九章

持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。

? 執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。

①持而盈之：持，手執、手棒。此句意為持執盈滿，自滿自驕。

②不如其已：已，止。不如適可而止。

③揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。

④長保：不能長久保存。

⑤咎：過失、災禍。

⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而應適時退下。"身退"并不是退隱山林，而是不居功貪位。

⑦天之道：指自然規律。

第十章

載營魄抱一①，能無離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無疵乎？愛民治國，能無為乎⑤？天門開闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達，能無知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑩。

精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

①載營魄抱一：載，用作助語句，相當于夫；營魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合于道。又解釋為身體與精神合一。

②專氣：專，結聚之意。專氣即集氣。

③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎？

④滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。

⑤愛民治國能無為乎：即無為而治。

⑥天門開闔：天門，有多種解釋。一說指耳目口鼻等人的感官；一說指興衰治亂之根源；一說是指自然之理；一說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依"感官說"。開闔，即動靜、變化和運動。

⑦能為雌：雌，即寧靜的意思。

⑧知：通智，指心智、心機。

⑨畜：養育、繁殖。

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

第十一章

三十輻①共一轂②，當其無，有車之用③。埏埴以為器④，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥。

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

　[注釋]

①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數取法于每月三十日的歷次。

②轂：音gu，是車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。

③當其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。"無"指轂的中間空的地方。

④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。

⑤戶牖：門窗。

⑥有之以為利，無之以為用："有"給人便利，"無"也發揮了作用。

第十二章

五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。

繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。

　[注釋]

①五色：指青、黃、赤、白、黑。此指色彩多樣。

②目盲：比喻眼花繚亂。

③五音：指宮、商、角、徵、羽。這里指多種多樣的音樂聲。

④耳聾：比喻聽覺不靈敏，分不清五音。

⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，這里指多種多樣的美味。

⑥口爽：意思是味覺失靈，生了口病。古代以"爽"為口病的專用名詞。

⑦馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。

⑧畋獵：打獵獲取動物。畋，音tian，打獵的意思。

⑨心發狂：心旌放蕩而不可制止。

⑩行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。

⑾為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。"腹"在這里代表一種簡樸寧靜的生活方式；"目"代表一種巧偽多欲的生活方式。

⑿去彼取此：摒棄物欲的誘惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"為目"的生活；"此"指"為腹"的生活。

第十三章

寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤。

受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。

①寵辱：榮寵和侮辱。

②貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。

③寵為下：受到寵愛是光榮的、下等的。

④及吾無身，吾有何患：意為如果我沒有身體，有什么大患可言呢？

⑤此句意為以貴身的態度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛身的態度去為天下，才可以把天下托付給他。

第十四章

視而不見，名曰夷①；聽之不聞，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致詰④，故混而為一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，繩繩兮⑧不可名，復歸于無物⑨。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍⑩。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有⑾。能知古始，是謂道紀⑿。

看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識“道”的規律。

①夷：無色。

②希：無聲。

③微：無形。以上夷、希、微三個名詞都是用來形容人的感官無法把握住"道"。這三個名詞都是幽而不顯的意思。

④致詰：詰，音ji(陽平)，意為追問、究問、反問。致詰意為思議。

⑤一：本章的一指"道"。

⑥徼：音jiao（上聲）。清白、清晰、光明之意。

⑦昧：陰暗。

⑧繩繩：不清楚、紛蕓不絕。

⑨無物：無形狀的物，即"道"。

⑩惚恍：若有若無，閃爍不定。

⑾有：指具體事物。

⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。

⒀道紀："道"的綱紀，即"道"的規律。

第十五章

古之善為道者①，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容②；豫兮③若冬涉川④；猶兮⑤若畏四鄰⑥；儼兮⑦其若客⑧；渙兮其若凌釋⑨；敦兮其若樸⑩；曠兮其若谷⑾；混兮其若濁⑿；孰能濁⒀以靜之徐清？孰能安⒁以靜之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。

古時候善于行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他說：他小心謹慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原料；他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。

①善為道者：指得"道"之人。

②容：形容、描述。

③豫：原是野獸的名稱，性好疑慮。豫兮，引申為遲疑慎重的意思。

④涉川：戰戰兢兢、如臨深淵。

⑤猶：原是野獸的名稱，性警覺，此處用來形容警覺、戒備的樣子。

⑥若畏四鄰：形容不敢妄動。

⑦儼兮：形容端謹、莊嚴、恭敬的樣子。

⑧客：一本作"容"，當為客之誤。

⑨渙兮其若凌釋：形容流動的樣子。

⑩敦兮其若樸：形容敦厚老實的樣子。

⑾曠兮其若谷：形容心胸開闊、曠達。

⑿混兮其若濁：形容渾厚純樸的樣子。混，與渾通用。

⒀濁：動態。

⒁安：靜態。

⒂不欲盈：不求自滿。盈，滿。

⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。

第十六章

致虛極，守靜篤①；萬物并作②，吾以觀復③。夫物蕓蕓④，各復歸其根。歸根⑤曰靜，靜曰⑥復命⑦。復命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作兇。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒身不殆。

盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸于生命。復歸于生命就叫自然，認識了自然規律就叫做聰明，不認識自然規律的輕妄舉止，往往會出亂子和災兇。認識自然規律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長久，終身不會遭到危險。

①致虛極，守靜篤：虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態，但由于外界的干擾、誘惑，人的私欲開始活動。因此心靈蔽塞不安，所以必須注意"致虛"和"守靜"，以期恢復心靈的清明。極、篤，意為極度、頂點。

②作：生長、發展、活動。

③復：循環往復。

④蕓蕓：茂盛、紛雜、繁多。

⑤歸根：根指道，歸根即復歸于道。

⑥靜曰：一本作"是謂"。

⑦復命：復歸本性，重新孕育新的生命。

⑧常：指萬物運動變化的永恒規律，即守常不變的規則。

⑨明：明白、了解。

⑩容：寬容、包容。

⑾全：周到、周遍。

⑿天：指自然的天，或為自然界的代稱。　

第十七章

太上①，不知有之②；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其貴言④。功成事遂，百姓皆謂“我自然”⑤。

最好的統治者，人民并不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多么悠閑。他很少發號施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的。”

1、太上：至上、最好，指最好的統治者。

2、不知有之：人民不知有統治者的存在。

3、悠兮：悠閑自在的樣子。

4、貴言：指不輕易發號施令。

5、自然：自己本來就如此。

第十八章

大道廢①，有仁義；智慧出②，有大偽；六親不和③，有孝慈④；國家昏亂，有忠臣。

大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。

1、大道：指社會政治制度和秩序。

2、智慧：聰明、智巧。

3、六親：父子、兄弟、夫婦。

4、孝慈：一本作孝子。

第十九章

絕圣棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者②以為文③不足，故令有所屬④；見素抱樸⑤，少私寡欲；絕學無憂⑥。

拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。

1、絕圣棄智：拋棄聰明智巧。此處“圣”不作“圣人”，即最高的修養境界解，而是自作聰明之意。

2、此三者：指圣智、仁義、巧利。

3、文：條文、法則。

4、屬：歸屬、適從。

5、見素抱樸：意思是保持原有的自然本色。“素”是沒有染色的絲；“樸”是沒有雕琢的木；素、樸是同義詞。

6、絕學無憂：指棄絕仁義圣智之學。

第二十章

唯之與阿①，相去幾何？美之與惡②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！眾人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登臺⑧。我⑨獨泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如嬰兒之未孩⒀；傫傫兮⒁，若無所歸。眾人皆有余⒂，而我獨若遺⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我獨昏昏⒆。俗人察察⒇，我獨悶悶[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若無止。眾人皆有以[24]，而我獨頑且鄙[25]。我獨異于人，而貴食母[26]。

　應諾和呵斥，相距有多遠？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動于衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心啊！眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那么嚴厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，關鍵在于得到了“道”。

1、唯之與阿：唯，恭敬地答應，這是晚輩回答長輩的聲音；阿，怠慢地答應，這是長輩回答晚輩的聲音。唯的聲音低，阿的聲音高，這是區別尊貴與卑賤的用語。

2、美之與惡：美，一本作善，惡作丑解。即美丑、善惡。

3、畏：懼怕、畏懼。

4、荒兮：廣漠、遙遠的樣子。

5、未央：未盡、未完。

6、熙熙：熙，和樂，用以形容縱情奔欲、興高采烈的情狀。

7、享太牢：太牢是古代人把準備宴席用的牛、羊、豬事先放在牢里養著。此句為參加豐盛的宴席。

8、如春登臺：好似在春天里登臺眺望。

9、我：可以將此“我”理解為老子自稱，也可理解為所謂“體道之士”。

10、泊：淡泊、恬靜。

11、未兆：沒有征兆、沒有預感和跡象，形容無動于衷、不炫耀自己。

12、沌沌兮：混沌，不清楚。

13、孩：同“咳”，形容嬰兒的笑聲。

14、傫傫兮：疲倦閑散的樣子。

15、有余：有豐盛的財貨。

16、遺：不足的意思。

17、愚人：純樸、直率的狀態。

18、昭昭：智巧光耀的樣子。

19、昏昏：愚鈍暗昧的樣子。

20、察察：嚴厲苛刻的樣子。

21、悶悶：純樸誠實的樣子。

22、澹兮：遼遠廣闊的樣子。

23、颶兮：急風。

24、有以：有用、有為，有本領。

25、頑且鄙：形容愚陋、笨拙。

26、貴食母：母用以比喻“道”，道是生育天地萬物之母。此名意為以守道為貴。

第二十一章

孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。

　大德的形態，是由道所決定的。“道”這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有精質；這精質是最真實的，這精質是可以信驗的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認識的。

1、孔：甚，大。

2、德：“道”的顯現和作用為“德”。

3、容：運作、形態。

4、恍惚：仿佛、不清楚。

5、象：形象、具象。

6、窈兮冥兮：窈，深遠，微不可見。冥，暗昧，深不可測。

7、精：最微小的原質，極細微的物質性的實體。微小中之最微小。

8、甚真：是很真實的。

9、信：信實、信驗，真實可信。

10、自今及古：一本作“自古及今”。

11、眾甫：甫與父通，引伸為始。

12、以此：此指道。

第二十二章

曲則全，枉①則直，洼則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④。不自見⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。

　委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達到。

1、枉：屈、彎曲。

2、敝：凋敝。

3、抱一：抱，守。一，即道。此意為守道。

4、式：法式，范式。

5、見：音xian，同現。

6、明：彰明。

7、伐：夸。

第二十三章

希言自然①。故飄風②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！

　不言政令不擾民是合乎于自然的。狂風刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，從事于失的人就同于失。同于道的人，道也樂于得到他；同于德的人，德也樂于得到他；同于失的人，失也樂于得到他。統治者的誠信不足，就會有人不信任。

1、希言：字面意思是少說話。此處指統治者少施加政令、不擾民的意思。

2、飄風：大風、強風。

3、驟雨：大雨、暴雨。

4、從事于道者：按道辦事的人。此處指統治者按道施政。

5、失：指失道或失德。

第二十四章

企①者不立，跨②者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形③。物或惡之，故有道者不處。

　踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。

1、企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著地。

2、跨：躍、越過，闊步而行。

3、贅形：多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉。

第二十五章

有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強字之曰：道⑥，強為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠，遠曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。

有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純任自然。

1、物：指“道”。混成：混然而成，指渾樸的狀態。

2、寂兮寥兮：沒有聲音，沒有形體。

3、獨立而不改：形容“道”的獨立性和永恒性，它不靠任何外力而具有絕對性。

4、周行：循環運行。不殆：不息之意。

5、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地萬物由“道”而產生，故稱“母”。

6、強字之曰道：勉強命名它叫“道”。

7、大：形容“道”是無邊無際的、力量無窮的。

8、逝：指“道”的運行周流不息，永不停止的狀態。

9、反：另一本作“返”。意為返回到原點，返回到原狀。

10、人亦大：一本作“王亦大”，意為人乃萬物之靈，與天地并立而為三才，即天大、地大、人亦大。

11、域中：即空間之中，宇宙之間。

12、道法自然：“道”純任自然，本來如此。

第二十六章

重為輕根，靜為躁君①。是以君子②終日行不離輜重③，雖有榮觀④，燕處⑤超然。奈何萬乘之主⑥，而以身輕天下⑦？輕則失根⑧，躁則失君。

厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什么大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。

①躁：動。君：主宰。

②君子：一本作“圣人”。指理想之主。

③輜重：軍中載運器械、糧食的車輛。

④榮觀：貴族游玩的地方。指華麗的生活。

⑤燕處：安居之地；安然處之。

⑥萬乘之主：乘指車子的數量。“萬乘”指擁有兵車萬輛的大國。

⑦以身輕天下：治天下而輕視自己的生命。

⑧輕則失根：輕浮縱欲，則失治身之根。

第二十七章

善行，無轍跡①；善言②，無瑕謫③；善數④，不用籌策⑤；善閉，無關楗而不可開⑥；善結，無繩約而不可解⑦。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明⑧。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資⑨。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙⑩。

善于行走的，不會留下轍跡；善于言談的，不會發生病疵；善于計數的，用不著竹碼子；善于關閉的，不用栓梢而使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，圣人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。

1、撤跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。

2、善言：指善于采用不言之教。

3、瑕謫：過失、缺點、疵病。

4、數：計算。

5、籌策：古時人們用作計算的器具。

6、關楗：栓梢。古代家戶里的門有關，即栓；有楗，即梢，是木制的。

7、繩約：繩索。約，指用繩捆物。

8、襲明：內藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。

9、資：取資、借鑒的意思

10、要妙：精要玄妙，深遠奧秘。

第二十八章

知其雄①，守其雌②，為天下溪③。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒④。知其白，守其黑，為天下式⑤，為天下式，常德不忒⑥，復歸于無極⑦。知其榮⑧，守其辱⑨，為天下谷⑩。為天下谷，常德乃足，復歸于樸⑾。樸散則為器⑿，圣人用之，則為官長⒀，故大制不割⒁。

深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。

1、雄：比喻剛勁、躁進、強大。

2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。

3、溪：溝溪。

4、嬰兒：象征純真、稚氣。

5、式：楷模、范式。

6、忒：過失、差錯。

7、無極：意為最終的真理。

8、榮：榮譽，寵幸。

9、辱：侮辱、羞辱。

10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。

11、樸：樸素。指純樸的原始狀態。

12、器：器物。指萬事萬物。

13、官長：百官的首長，領導者、管理者。

14、大制不割：制，制作器物，引申為政治；割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。　

第二十九章

將欲取①天下而為②之，吾見其不得已③。天下神器④，不可為也，不可執也⑤。為者敗之，執者失之。是以圣人無為⑥，故無敗，故無失。夫⑦物⑧或行或隨⑨；或覷或吹⑩；或強或羸⑾；或載或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。

想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統治，否則用強力統治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統治，否則用強力紡治天下，就一定會失敗；強力把持天下，就一定會失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會失敗；不把持，所以不會被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。

1、取：為、治理。

2、為：指有為，靠強力去做。

3、不得己：達不到、得不到。

4、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。

5、執：掌握、執掌。

6、無為：順應自然而不強制。

7、夫：一本作“故”。

8、物：指人，也指一切事物。

9、隨：跟隨、順從。

10、覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。

11、贏：贏弱、虛弱。

12、或載或隳：載，安穩。隳，危險。

13、泰：極、太。

第三十章

??? 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還①。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年②。善有果③而已，不敢④以取強⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯⑥則老，是謂不道⑦，不道早已⑧。

??? 依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強于天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方，荊棘橫生，大戰之后，一定會出現荒年。善于用兵的人，只要達到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強大而逞強好斗。達到目的了卻不自我矜持，達到目的了也不去夸耀驕傲，達到目的了也不要自以為是，達到目的卻出于不得已，達到目的卻不逞強。事物過去強大就會走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會很快死亡。

??? 1、其事好還：用兵這件事一定能得到還報。還：還報、報應。

??? 2、兇年：荒年、災年。

??? 3、善有果：果，成功之意。指達到獲勝的目的。

??? 4、不敢：帛書本為“毋以取強”。

??? 5、取強：逞強、好勝。

??? 6、物壯：強壯、強硬。

??? 7、不道：不合乎于“道”。

??? 8、早已：早死、很快完結。

第三十一章

夫佳兵者①，不祥之器，物或惡之②，故有道者不處。君子居則貴左③，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀⑤蒞之⑥，戰勝以喪禮處之。

兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。君子平時居處就以左邊為貴而用兵打仗時就以右邊為貴。兵器這個不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上，偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰爭中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對待戰死的人。

1、夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者，指兵器。夫，作為發語詞。

2、物或惡之：物，指人。意為人所厭惡、憎惡的東西。

3、貴左：古人以左為陽以右為陰。陽生而陰殺。尚左、尚右、居左、居右都是古人的禮儀。

4、恬淡：安靜、沉著。

5、悲哀：一本作哀悲。

6、蒞之：到達、到場。

第三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強①。知足者富，強行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者壽。

能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

1、強：剛強、果決。

2、強行：堅持不懈、持之以恒。

3、死而不亡：身雖死而“道”猶存。

第三十四章

大道汜兮①，其可左右。萬物恃之以生而不辭②，功成而不有③。衣養④萬物而不為主⑤，常無欲⑥，可名于小⑦；萬物歸焉而不為主，可名為大⑧。以其終不自為大，故能成其大。

大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不占有名譽。它養育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。

1、汜：同泛，廣泛或泛濫。

2、辭：言詞，稱說。不辭，意為不說三道四，不推辭、不辭讓。

3、不有：不自以為有功。

4、衣養：一本作“衣被”，意為覆蓋。

5、不為主：不自以為主宰。

6、常無欲：一本無此二字，認為此乃衍文。

7、小：渺小。

8、大：偉大。

第三十五章

執大象①，天下往。往而不害，安平太②。樂與餌③，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既④。

誰掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧靜。音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，無限制的。

1、大象：大道之象。

2、安平太：安，乃，則，于是。太，同“泰”，平和、安寧的意思。

3、樂與餌：音樂和美食。

4、既：盡的意思。

第三十六章

將欲歙之①，必固張之②；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之③，必固與之④。是謂微明⑤，柔弱勝剛強。魚不可脫于淵⑥，國之利器不可以示人⑦。

想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。

1、歙：斂，合。

2、固：暫且。

3、取：一本作“奪”。

4、與：給，同“予”字。

5、微明：微妙的先兆。

6、脫：離開、脫離。

7、國之利器不可以示人：利器，指國家的刑法等政教制度。示人，給人看，向人炫耀。

第三十八章

上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以無德③。上德無為而無以為④；下德無為而有以為⑤。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄⑦，而亂之首⑧。前識者⑨，道之華⑩，而愚之始。是以大丈夫處其厚⑾，不居其薄⑿；處其實，不居其華。故去彼取此。

具備“上德”的人不表現為外在的有德，因此實際上是有“德”；具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，因此實際是沒有“德”的。“上德”之人順應自然無心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應他，于是就揚著胳膊強引別人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮。“禮”這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆薄；存心樸實，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實敦厚。

1、上德不德：不德，不表現為形式上的“德”。此句意為，具備上德的人，因任自然，不表現為形式上的德。

2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不離開德。

3、無德：無法體現真正的德。

4、上德無為而無以為：以，心、故意。無以為，即無心作為。此句意為：上德之人順應自然而無心作為。

5、下德無為而有以為：此句與上句相對應，即下德之人順任自然而有意作為。

6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意為強力牽引。

7、薄：不足、衰薄。

8、首：開始、開端。

9、前識者：先知先覺者，有先見之明者。

10、華：虛華。

11、處其愿：立身敦厚、樸實。

12、薄：指禮之衰薄。　

第三十九章

昔之得一①者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈②；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正③。其致之也④，謂⑤天無以清⑥，將恐裂；地無以寧，將恐廢⑦；神無以靈，將恐歇⑧；谷無以盈，將恐竭⑨；萬物無以生，將恐滅；候王無以正⑩，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱⑿孤、寡、不谷⒀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。

往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅硬像山石。

1、得一：即得道。

2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。

3、正：一本作“貞”。意為首領。

4、其致之也：推而言之。

5、謂：假如說。帛書作“胃”。

6、天無以清：天離開道，就得不到清明。

7、廢：荒廢。

8、歇：消失、絕滅、停止。

9、竭：干涸、枯竭。

10、正：一本作“高貴”，一本作“貞”。

11、蹶：跌倒、失敗、挫折。

12、自稱：一本作“自謂”。

13、孤、寡、不谷：古代帝王自稱為“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。

14、至譽無譽：最高的榮譽是無須稱譽贊美的。

15、琭琭：形容玉美的樣子。

16、珞珞：形容石堅的樣子。

第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言①有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；廣德若不足；建德若偷④；質真若渝⑤。大方無隅⑥；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成⑦。

????上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。

1、建言：立言。

2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎嶇不平、坎坷曲折。

3、大白若辱：辱，黑垢。一說此名應在“大方無隅”一句之前。

4、建德若偷：剛健的德好像怠惰的樣子。偷，意為惰。

5、質真若渝：渝，變污。質樸而純真好像渾濁。

6、大方無隅：隅，角落、墻角。最方整的東西卻沒有角。

7、善貸且成：貸，施與、給予。引伸為幫助、輔助之意。此句意為：道使萬物善始善終，而萬物自始至終也離不開道。

第四十三章

天下之至柔，馳騁①天下之至堅。無有入無間②，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希③及之。

天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅硬的東西中；無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認識到“無為”的益處。“不言”的教導，“無為”的益下，普天下少有能趕上它的了。

1、馳聘：形容馬奔跑的樣子。

2、無有入無間：無形的力量能夠穿透沒有間隙的東西。無有：指不見形象的東西。

3、希：一本作“稀”，稀少。

第四十四章

名與身孰親？身與貨孰多①？得與亡孰病②？甚愛必大費③，多藏必厚亡④。故知足不辱⑤，知止不殆，可以長久。

聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比起來哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過于積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。

1、多：輕重的意思；貨，財富。

2、得：指名利；亡，指喪失性命；病，有害。

3、甚愛必大費：過于愛名就必定要付出很大的耗費。

4、多藏必厚亡：豐厚的藏貨就必定會招致慘重的損失。

5、知足不辱：今本沒有“故”字，據帛書補之。

第四十五章

大成①若缺，其用不弊。大盈若沖②，其用不窮。大直若屈③，大巧若拙，大辯若訥④。靜勝躁，寒勝熱⑤。清靜為天下正⑥。

最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，賽冷克服暑熱。清靜無為才能統治天下。

1、大成：最為完滿的東西。

2、沖：虛，空虛。

3、屈：曲。

4、訥：拙嘴笨舌。

5、靜勝躁，寒勝熱：清靜克服擾動，寒冷克服暑熱。

6、正：通“政”。

第四十六章

天下有道，卻①走馬以糞②，天下無道，戎馬③生于郊④。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣⑤。

治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰馬退還到田間給農夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰場，在戰場的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到什么地步就該滿足了的人，永遠是滿足的。

1、卻：屏去，退回。

2、走馬以糞：糞，耕種，播種。此句意為用戰馬耕種田地。

3、戎馬：戰馬。

4、生于效：指牝馬生駒于戰地的郊外。

5、故知足之足，常足矣：知道滿足的這種滿足，是永遠滿足的。

第四十七章

不出戶，知天下；不窺牖①，見天道②。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明③，不為而成④。

不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認識日月星辰運行的自然規律。他向外奔逐得越遠，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明了“天道”，不妄為而可以有所成就。

1、窺牖：窺，從小孔隙里看；牖，音you，窗戶。

2、天道：日月星辰運行的自然規律。

3、不見而明：一本作“不見而名”。此句意為不窺見而明天道。

4、不為：無為、不妄為。

第四十八章

為學日益①，為道日損②，損之又損，以至于無為。無為而無不為③，取④天下常以無事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。

求學的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經常以不騷擾人民為治國之本，如果經常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。

1、為學日益：為學，是反映探求外物的知識。此處的“學”當指政教禮樂。日益：指增加人的知見智巧。

2、為道日損：為道，是通過冥想或體驗的途徑，領悟事物未分化狀態的“道”。此處的“道”，指自然之道，無為之道。損，指情欲文飾日漸泯損。

3、無為而無不為：不妄為，就沒有什么事情做不成。

4、取：治、攝化之意。

5、無事：即無擾攘之事。

6、有事：繁苛政舉在騷擾民生。

第四十九章

圣人常無心①，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③為天下渾其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。

圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對于善良的人，我善待于他；對于不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善。對于守信的人，我信任他；對不守信的人，我也信任他，這樣可以得到誠信了，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲意，使天下的心思歸于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態。

1、常無心：一本作無常心。意為長久保持無私心。

2、德：假借為“得”。

3、歙：音Xi ，意為吸氣。此處指收斂意欲。

4、渾其心：使人心思化歸于渾樸。

5、百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智謀，生出許多事端。

6、圣人皆孩之：圣人使百姓們都回復到嬰孩般純真質樸的狀態。

第五十章

出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，動之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。蓋聞善攝生⑦者，陸行不遇兕虎⑧，入軍不被甲兵⑨。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地⑩。

人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三；人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會這樣呢？因為奉養太過度了。據說，善于養護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰爭中也受不到武器的傷害。犀牛于其身無處投角，老虎對其身無處伸爪，武器對其身無處刺擊鋒刃。為什么會這樣呢？因為他沒有進入死亡的領域。

1、出生入死：出世為生，入地為死。一說離開了生存必然走向死亡。

2、生之徒：徒，應釋為類。生之徒即長壽之人。

3、十有三：十分之三。

4、死之徒：屬于夭折的一類。

5、人之生，動之于死地：此句意為人本來可以長生的，卻意外地走向死亡之路。

6、生生之厚：由于求生的欲望太強，營養過剩，因而奉養過厚了。

7、攝生者：攝生指養生之道，即保養自己。

8、兕：音si ，屬于犀牛類的動物。

9、入軍不被甲兵：戰爭中不被殺傷。

10、無死地：沒有進入死亡范圍。

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢①成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之③；養④之覆⑤之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑥。

道生成萬事萬物，德養育萬事萬物。萬事萬物雖現出各種各樣的形態，環境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長萬物而不加以干涉，德畜養萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長發展，成熟結果，使其受到撫養、保護。生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。

1、勢：萬物生長的自然環境。一說：勢者，力也；一說，對立。

2、莫之命而常自然：不干涉或主宰萬物，而任萬物自化自成。

3、亭之毒之：一本作成之熟之。

4、養：愛養、護養。

5、覆：維護、保護。

6、玄德：即上德。它產生萬物而不居為己有，養育萬物而不自恃有功。

第五十二章

天下有始①，以為天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門④，終身不勤⑤。開其兌，濟其事⑥，終身不救。見小曰明⑦，守柔曰強⑧。用其光，復歸其明⑨，無遺身殃⑩；是為襲常⑾。

天地萬物本身都有起始，這個始作為天地萬物的根源。如果知道根源，就能認識萬物，如果認識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那么終身都不會有危險。塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細微的，叫做“明”；能夠持守柔弱的，叫做“強”。運用其光芒，返照內在的明，不會給自己帶來災難，這就叫做萬世不絕的“常道”。

1、始：本始，此處指“道”。

2、母：根源，此處指“道”。

3、子：派生物，指由“母”所產生的萬物。

4、塞其兌，閉其門：兌，指口，引伸為孔穴；門，指門徑。此句意為：塞住嗜欲的孔穴，閉上欲念的門徑。

5、勤：勞作。

6、開其兌，濟其事：打開嗜欲的孔穴，增加紛雜的事件。

7、見小曰明：小，細微。能察見細微，才叫做“明”

8、強：強健，自強不息。

9、用其光，復歸其明：光向外照射，明向內透亮。發光體本身為“明”，照向外物為光。

10、無遺身殃：不給自己帶來麻煩和災禍。

11、襲常：襲承常道。

第五十三章

使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好徑⑥。朝甚除⑦，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食⑧，財貨有余，是謂盜竽⑨。非道也哉！

假如我稍微地有了認識，在大道上行走，唯一擔心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政腐敗已極，弄得農田荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財貨，這就叫做強盜頭子。這是多么無道啊！

1、我：我，指有道的圣人。老子在這里托言自己。

2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知識。

3、施：邪、斜行。

4、夷：平坦。

5、人：指人君，一本作“民”。

6、徑：邪徑。

7、朝甚除：朝政非常敗壞。一說宮殿很整潔。

8、厭飲食：厭，飽足、滿足、足夠。飽得不愿再吃。

9、盜竽：竽又作夸。即大盜、盜魁。

第五十四章

善劍者不拔，善抱①者不脫，子孫以祭祀不輟②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長③；修之于邦④，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉⑤，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

善于建樹的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那么祖祖孫孫就不會斷絕。把這個道理付諸于自身，他的德性就會是真實純正的；把這個道理付諸于自家，他的德性就會是豐盈有余的；把這個道理付諸于自鄉，他的德性就會受到尊崇；把這個道理付諸于自邦，他的德性就會豐盛碩大；把這個道理付諸于天下，他的德性就會無限普及。所以，用自身的修身之道來觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉察看觀照別鄉；以平天下之道察看觀照天下。我怎么會知道天下的情況之所以如此呢？就是因為我用了以上的方法和道理。

1、抱：抱住、固定、牢固。

2、子孫以祭祀不輟：輟，停止、斷絕、終止。此句意為：祖祖孫孫都能夠遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不會終止。

3、長：尊崇。

4、邦：一本作“國”。

5、故以身觀察，以家觀家，以鄉觀鄉：以自身察看觀照別人；以自家察看觀照別家；以自鄉察看觀照別鄉。

第五十五章

含德之厚，比于赤子。毒蟲①不螫②，猛獸不據③,攫鳥④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。終日號而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使氣曰強⑾。物壯⑿則老，謂之不道，不道早已。

道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認識淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。貪生縱欲就會遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強。事物過于壯盛了就會變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會很快地死亡。

1、毒蟲：指蛇、蝎、蜂之類的有毒蟲子。

2、螫：毒蟲子用毒刺咬人。

3、據：獸類用爪、足年攫取物品。

4、攫鳥：用腳爪抓取食物的鳥，例如鷹隼一類的鳥。

5、搏：鷹隼用爪擊物。

6、朘作：嬰孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。

7、嗄：噪音嘶啞。

8、知和曰常：常指事物運作的規律。和，指陰陽二氣合和的狀態。

9、益生：縱欲貪生。

10、祥：這里指妖祥、不祥的意思。

11、強：逞強、強暴。

12、壯：強壯。

第五十九章

治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂早服③；早服謂之重積德④；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母⑤，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道⑥。

治理百姓和養護身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早作準備；早作準備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒有什么不能攻克的；沒有什么不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運長久，就叫做根深祗固，符合長久維持之道。

1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精氣、養護身心。對“天”的解釋有兩種，一是指身心，一是指自然。此句意為保養天賦。

2、嗇：愛惜、保養。

3、早服：早為準備。

4、重積德：不斷地積德。

5、有國之母：有國，含有保國的意思。母，根本、原則。

6、長生久視：長久地維持、長久存在。

第六十章

治大國，若烹小鮮①，以道蒞②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷⑤，故德交歸焉⑥。

治理大國，好像煎烹小魚。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。

1、小鮮：小魚。

2、蒞：臨。

3、其鬼不神：鬼不起作用。

4、非：不唯、不僅。

5、兩不相傷：鬼神和圣人不侵越人。

6、故德交歸焉：讓人民享受德的恩澤。　

第六十一章

大邦①者下流，天下之牝，天下之交也②。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取③。大邦不過欲兼畜人④，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，這是因為它居于柔下的緣故。所以，大國對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對大國謙下忍讓，就可以見容于大國。所以，或者大國對小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對大國謙讓而見容于大國。大國不要過分想統治小國，小國不要過分想順從大國，兩方面各得所欲求的，大國特別應該謙下忍讓。

1、邦：一本作國。

2、天下之牝，天下之交也：一本作天下之交，天下之牝也。交，會集、會總。

3、或下而取：下，謙下；取，借為聚。

4、兼畜人：把人聚在一起加以養護。

第六十二章

道者，萬物之奧①，善人之寶，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人④。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公⑤，雖有拱璧以先駟馬⑥，不如坐進此道⑦。古之所以貴此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故為天下貴。

“道”是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時候還要求它庇護。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行為可以見重于人。不善的人怎能舍棄它呢？所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻禮儀式，還不如把這個“道”進獻給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由于求它庇護一定可以得到滿足；犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視“道”。

1、奧：一說為深的意思，不被人看見的地方；另一說是藏，含有庇蔭之意。其實兩說比較接近，不必僅執其一。

2、不善人之所保：不善之人也要保持它。

3、美言可以市尊：美好的言辭，可以換來別人對你的敬仰。

4、美行可以加人：良好的行為，可以見重于人。

5、三公：太師、太傅、太保。

6、拱壁以先駟馬：拱壁，指雙手捧著貴重的玉；駟馬，四匹馬駕的車。古代的獻禮，輕物在先，重物在后。

7、坐進此道：獻上清靜無為的道。

8、求以得：有求就得到。

9、有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪過。

第六十三章

為無為，事無事，味無味①。大小多少②。報怨以德③。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大④，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。

1、為無為，事無事，味無味：此句意為把無為當作為，把無事當作事，把無味當作味。

2、大小多少：大生于小，多起于少。另一解釋是大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多，還有一說是，去其大，取其小，去其多，取其少。

3、報怨以德：此句當移至七十九章“必有余怨”句后，故此處不譯。

4、不為大：是說有道的人不自以為大。

第六十四章

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末②；九層之臺，起于累土③；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之④。是以圣人無為故無敗，無執故無失⑤。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學⑥，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為⑦。

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。

2、毫末：細小的萌芽。

3、累土：堆土。

4、為者敗之，執者失之：一說是二十九章錯簡于此。

5、是以圣人無為故無敗，無執故無失：此句仍疑為二十九章錯簡于本章。

6、學：這里指辦事有錯的教訓。

7、而不敢為：此句也疑為錯簡。

第六十五章

古之善為道者，非以明①民，將以愚之②。民之難治，以其智多③。故以智治國，國之賊④；不以智治國，國之福。知此兩者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣⑦，然后乃至大順⑧。

古代善于為道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚樸實。人們之所以難于統治，乃是因為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別，就是一個法則，經常了解這個法則，就叫做“玄德”。玄德又深又遠，和具體的事物復歸到真樸，然后才能極大地順乎于自然。

1、明民：明，知曉巧詐。明民，意為讓人民知曉巧詐。

2、將以愚之：愚，敦厚、樸實，沒有巧詐之心。不是愚弄、蒙昧。此句意為使老百姓無巧詐之心，敦厚樸實、善良忠厚。

3、智多：智，巧詐、奸詐，而非為智慧、知識。

4、賊：傷害的意思。

5、兩者：指上文“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”。

6、稽式：法式、法則，一本作“楷式”。

7、與物反矣：反，通返。此句意為‘德’和事物復歸于真樸。

8、大順：自然。

第六十六章

江海之所以能為百谷王①者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重③，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領導人民，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負擔沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。

1、百谷王：百川狹谷所歸附。

2、圣人：一本無此二字。

3、重：累、不堪重負。

第六十七章

天下皆謂我"道"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫③！我有三寶④，持而保之：一曰慈，二曰儉⑤，三曰不敢為天下先。慈故能勇⑥；儉故能廣⑦；不敢為天下先，故能成器長⑧。今舍慈且⑨勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰則勝⑩，以守則固。天將救之，以慈衛之。

天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長。現在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結果是走向死亡。慈愛，用來征戰，就能夠勝利，用來守衛就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護他。

1、我道大：道即我，我即道。“我”不是老子用作自稱之詞。

2、似不肖：肖，相似之意。意為不像具體的事物。一說，沒有任何東西和我相似。

3、若肖，久矣其細也夫：以上這一段，有學者認為是它章錯簡。

4、三寶：三件法寶，或三條原則。

5、儉：嗇，保守，有而不盡用。

6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。

7、儉故能廣：儉嗇所以能大方。

8、器長：器，指萬物。萬物的首長。

9、且：取。

10、以戰則勝：一本作“以陣則亡”。

第六十八章

善為士者①，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與②；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極③。

善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。這叫做不與人爭的品德，這叫做運用別人的能力，這叫做符合自然的道理。

1、善為士者：士，即武士，這里作將帥講。此句意為善作將帥的人。

2、不與：意為不爭，不正面沖突。

3、配天古之極：符合自然的道理。一說“古”字是衍文。

第六十九章

用兵有言："吾不敢為主①，而為客②；不敢進寸，而退尺。"是謂行無行③；攘無臂④；扔無敵⑤；執無兵⑥。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若⑦，哀⑧者勝矣。

? 用兵的人曾經這樣說，“我不敢主動進犯，而采取守勢；不敢前進一步，而寧可后退一尺。”這就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執握一樣。禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍實力相當的時候，悲痛的一方可以獲得勝利。

1、為主：主動進攻，進犯敵人。

2、為客：被動退守，不得已而應敵。

3、行無行：行，行列，陣勢。此句意為：雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺。

4、攘無臂：意為雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣。

5、扔無敵：意為雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可赴。

6、執無兵：兵，兵器。意為：雖然有兵器，卻像沒有兵器可執。

7、抗兵相若：意為兩軍相當。

8、哀：閔、慈。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯無知③，是以不我知。知我者希，則④我者貴。是以圣人被褐⑤而懷玉⑥。

我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實行。言論有主旨，行事有根據。正由于人們不理解這個道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉。

1、言有宗：言論有一定的主旨。

2、事有君：辦事有一定的根據。一本“君”作“主”。“君”指有所本。

3、無知：指別人不理解。一說指自己無知。

4、則：法則。此處用作動詞，意為效法。

5、被褐：被，穿著；褐，粗布。

6、懷玉：玉，美玉，此處引伸為知識和才能。“懷玉”意為懷揣著知識和才能。

第七十一章

知不知①，尚矣②；不知知③，病也。圣人不病，以其病病④。夫唯病病，是以不病。

知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有缺點，因為他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點，所以，他沒有缺點。

1、知不知：注解家們一般對此句有兩種解釋。一說知道卻不自以為知道，一說知道自己有所不知。

2、尚矣：“尚”通“上”。

3、不知知：不知道卻自以為知道。

4、病病：病，毛病、缺點。把病當作病。

第七十二章

民不畏威①，則大威至②。無狎③其所居，無厭④其所生。夫唯不厭⑤，是以不厭。是以圣人自知不自見⑥，自愛不自貴⑦。故去彼取此⑧。

當人民不畏懼統治者的威壓時，那么，可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。所以要舍棄后者（自見、自貴）而保持前者（自知、自愛）。

1、民不畏威：威，指統治者的鎮壓和威懾。此句意為，百姓們不畏懼統治者的高壓政策。

2、大威至：這個威是指人民的反抗斗爭。

3、無狎：狎通狹，意為壓迫、逼迫。無狎，即不要逼迫的意思。

4、無厭：厭指壓迫、阻塞的意思。

5、不厭：這個厭指人民對統治者的厭惡、反抗斗爭。

6、不自見：不自我表現，不自我顯示。

7、自愛不自貴：指圣人但求自愛而不求自顯高貴。

8、去彼取此：指舍去“自見”、“自貴”，而取“自知”、“自愛”。

第七十三章

勇于敢則殺，勇于不敢則活①。此兩者，或利或害②。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之③。天之道④，不爭而善勝，不應而善應，不召而自來，繟然⑤而善謀。天網恢恢⑥，疏而不失⑦。

勇于堅強就會死，勇于柔弱就可以活，這兩種勇的結果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道是什么緣故？有道的圣人也難以解說明白。自然的規律是，不斗爭而善于取勝；不言語而善于應承；不召喚而自動到來，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。

1、勇于敢則殺，勇于不敢則活：敢，勇敢、堅強；不敢，柔弱、軟弱。此句意為勇于堅強就會死，勇于柔弱就可以活命。

2、或利或害：勇于柔弱則利，勇于堅強則害。

3、是以圣人猶難之：此句已見于六十三章。

4、天之道：指自然的規律。

5、繟然：安然、坦然。

6、天網恢恢：天網指自然的范圍；恢恢，廣大、寬廣無邊。

7、疏而不失：雖然寬疏但并不漏失。

第七十四章

民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇①者，吾得執②而殺之，孰敢？常有司殺者③殺。夫代司殺者④殺，是謂代大匠斫⑤，希有不傷其手者矣。

人民不畏懼死亡，為什么用死來嚇唬他們呢？假如人民真的畏懼死亡的話，對于為非作歹的人，我們就把他抓來殺掉。誰還敢為非作歹？經常有專管殺人的人去執行殺人的任務，代替專管殺人的人去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自己手指頭的。

1、為奇：奇，奇詭、詭異。為奇指為邪作惡的人。

2、執：拘押。

3、司殺者：指專管殺人的人。

4、代司殺者：代替專管殺人的人。

5、斫：砍、削。

第七十五章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為①，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為③者，是賢④于貴生⑤。

人民所以遭受饑荒，就是由于統治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷于饑餓。人民之所以難于統治，是由于統治者政令繁苛、喜歡有所作為，所以人民就難于統治。人民之所以輕生冒死，是由于統治者為了奉養自己，把民脂民膏都搜刮凈了，所以人民覺得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比過分看重自己生命的人高明。

1、有為：繁苛的政治，統治者強作妄為。

2、以其上求生之厚：由于統治者奉養過于豐厚奢侈。

3、無以生為：不要使生活上的奉養過分奢侈豐厚。

4、賢：勝過的、超過的意思。

5、貴生：厚養生命。

第七十六章

人之生也柔弱①，其死也堅強②。草木③之生也柔脆④，其死也枯槁⑤。故堅強者死之徒⑥，柔弱者生之徒⑦。是以兵強則滅，木強則折⑧。強大處下，柔弱處上。

人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅強的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。因此，用兵逞強就會遭到滅亡，樹木強大了就會遭到砍伐摧折。凡是強大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

1、柔弱：指人活著的時候身體是柔軟的。

2、堅強：指人死了以后身體就變成僵硬的了。

3、草木：一本在此之前有“萬物”二字。

4、柔脆：指草木形質的柔軟脆弱。

5、枯槁：用以形容草木的干枯。

6、死之徒：徒，類的意思，屬于死亡的一類。

7、生之徒：屬于生存的一類。

8、兵強則滅，木強則折：一本作“兵強則不勝，木強則兵”。

第七十七章

天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道①，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢②。

自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有余的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。

1、人之道：指人類社會的一般法則、律例。

2、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢：陳鼓應先生認為這三句與上文不連貫疑為錯簡復出。此處仍予保留。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之①。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受國之垢②，是謂社稷主；受國不祥③，是為天下王。"正言若反④。

遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的圣人這樣說：“承擔全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔全國的禍災，才能成為天下的君王。”正面的話好像在反說一樣。

1、無以易之：易，替代、取代。意為沒有什么能夠代替它。

2、受國之垢：垢，屈辱。意為承擔全國的屈辱。

3、受國不祥：不祥，災難，禍害。意為承擔全國的禍難。

4、正言若反：正面的話好像反話一樣。

第七十九章

和大怨，必有余怨；報怨以德①，安可以為善？是以圣人執左契②，而不責③于人。有德司契，無德司徹④。天道無親⑤，常與善人。

和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨；用德來報答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的圣人保存借據的存根，但并不以此強迫別人償還債務。有“德”之人就像持有借據的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。

1、報怨以德：許多學者都以為此句原在六十三章內，但據上下文意應在本章內。

2、契：契約。

3、責：索取所欠。

4、司徹：掌管稅收的官職。

5、無親：沒有偏親偏愛。

第八十章

小國寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不遠徙⑤；雖有舟輿⑥，無所乘之；雖有甲兵⑦，無所陳之⑧。使人復結繩⑨而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗⑩，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回復到遠古結繩記事的自然狀態之中。國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

1、小國寡民：小，使……變小，寡，使……變少。此句意為，使國家變小，使人民稀少。

2、使：即使。

3、什伯之器：各種各樣的器具。什伯，意為極多，多種多樣。

4、重死：看重死亡，即不輕易冒著生命危險去做事。

5、徙：遷移、遠走。

6、輿：車子。

7、甲兵：武器裝備。

8、陳：陳列。此句引申為布陣打仗。

9、結繩：文字產生以前，人們以繩記事。

10、甘其食，美其服，安其居，樂其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習慣。

第八十一章

信言①不美，美言不信。善者②不辯③，辯者不善。知者不博④，博者不知。圣人不積⑤，既以為人己愈有⑥，既以與人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，為而不爭。

????真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪。

1、信言：真實可信的話。

2、善者：言語行為善良的人。

3、辯：巧辯、能說會道。

4、博：廣博、淵博。

5、圣人不積：有道的人不自私，沒有占有的欲望。

6、既以為人已愈有：已經把自己的一切用來幫助別人，自己反而更充實。

7、多：與“少”相對，此處意為“豐富”。

8、利而不害：使在萬物得到好處而不傷害萬物。

9、圣人之道：圣人的行為準則。

道德經為人處世的6個名句(16)

為人處世18個必知的人情世故

導語：人情世故是我們日常生活中積累的約定俗成的行為規則，屬于社會知識的范疇。這些知識大半來源于與不同人群的社會交際，也來源于社會沖突與社

人情世故是我們日常生活中積累的約定俗成的行為規則，屬于社會知識的范疇。這些知識大半來源于與不同人群的社會交際，也來源于社會沖突與社會發展。在有專業知識與技能的情況下，人情世故能夠幫助我們個人緩和與其他人之間的緊張度，也比較容易讓其他人感到與我們交往的愉悅感與適度感。風林例舉出對于我們每個人也許都能用到的日常生活中的18個人情世故，而這些人情世故也經常被很多年輕人忽略。

為人處世之道：為人處世18個必知的人情世故

為人處世18個必知的人情世故

1、即使不是大人物，我們也經常能用請教的態度與口吻與他們說話，因為人不可貌相，很多實用的良師益友往往來自不起眼的生活與工作中。

2、在吃飯的場合主動做點菜者，不適合請主人與主賓點菜，因為那不是尊貴者通常做的事情，但是請注意詢問他們的喜好，而不是只管點自己愛吃的東西。但是這需要平時研究菜單，積累點菜的經驗。

3、經常找到朋友、伙伴與同事（甚至小孩子）值得肯定的方面，注意哦，即使老板也需要被你肯定，但是盡量在私下場合，而對于一般朋友與同時則應公開贊揚。

4、在受到別人對自己的相貌、事情、人品贊揚時，不要表現出理所當然的樣子，也不要假意否認，合適的方式是表示感謝，尤其感謝朋友的肯定與支持。

5、學會使用便條，包括借條、領條、請假條、申請信，如果你很主動地使用這些便條會讓其他人感到你很規范，而且如果你懂得請其他人這樣做，你和未來更好與他們有憑有據地與他們打交道。會寫便條會讓別人刮目相看。

6、即使你不是服務人員，在朋友或者同事有客人開的時候主動倒水，會讓朋友與同事很有面子，也會讓客人覺得你的朋友與同事很有威望。這會讓你的朋友與同事特別感謝你的姿態。

7、雖然你覺得你是新手或者地位比較低的人，但是你要勇于不恥下問，也要做到主動詢問別人的需要，而不要等領導或者資深的同事對你表現出親和，因為他們這樣表現往往需要特別的努力。

道德經為人處世的6個名句(17)

《道德經》經典名句及其譯文

一、關于認識論的句子

1. 有無之相生，難易之相成，長短之相刑，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨，恒也。

【譯文】有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。

2. 不知常，妄作兇。

【譯文】不認識事物的運動變化規律，盲目亂干、胡作非為，就會出現兇險。

3. 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【譯文】因為大道廢棄了，才提倡（有了）“仁義”。聰明智慧（逐權奪利、投機取巧的心機）出現了,有了狡詐和虛偽。家庭六親之間不和睦了，才需要推崇孝慈。國家昏亂了，才出現貞節、忠誠之臣。

4. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

【譯文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。

5. 飄風不終朝，驟雨不終日。

【譯文】狂風刮不到一個早晨，暴雨下不了一整天。

6. 企者不立，跨者不行。

【譯文】踮起腳尖想要站得高，反而站立不住；躍起大步想要快走，反而行走不快。

7. 輕則失根，躁則失君。

【譯文】輕舉就會失去自身存在的根本，狂躁妄為就會失去主控的權能。

8. 物壯則老。

【譯文】事物強壯了就趨于老化。

9. 以其終不自為大，故能成其大。

【譯文】正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。

10. 故貴以賤為本，高以下為基。

【譯文】貴以賤為根本，高以下為基礎。

11. 固至譽無譽。

【譯文】最高的榮譽無須贊美稱譽。

12. 天下萬物生于有，有生于無。

【譯文】天下萬物產生于看得見的有形質，看得見的有形質產生于看不見的無形質。

13. 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

【譯文】萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩交沖下而成新的和諧體。

14. 天下之至柔，馳騁天下之至堅。

【譯文】天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅硬的東西中。

15. 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

【譯文】最完滿的東西好似欠缺，但它的作用不會衰竭。最充盈的東西好似空虛，但它的作用不會窮盡。最正直的東西好似枉屈，最靈巧的東西好似笨拙，最卓越的辯才好似不善言辭。不停地動作可以戰勝寒冷，安靜能克服暑熱，清靜無為才能統治天下。

16. 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。

【譯文】災禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標準。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的。

17. 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

【譯文】以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。

18. 其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

【譯文】局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。

19. 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

【譯文】人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。

20. 禍莫大于輕敵。

【譯文】禍患再沒有比輕敵更大的了。

21. 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

【譯文】自然的規律是，不斗爭而善于取勝；不言語而善于應承；不召喚而自動到來，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。

22. 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

【譯文】所以堅強的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。

23. 天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

【譯文】自然的規律，是減少有余的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來供奉給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

二、關于人生觀的句子

1. 為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

【譯文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功勞不會失去。

2. 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【譯文】把自己的性命置之度外，反而更好地保護了自己的性命。不正是因為他對自己的無私？反而可以更好地成就他自己。

3. 上善若水，水善利萬物而不爭。

【譯文】上好的行為典范就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與之爭，

4. 夫唯不爭，故無尤。

【譯文】最善的人的所作所為正因為不爭，所以沒有過時。

5. 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

【譯文】金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應該奉行的行為準則。

6. 是以圣人為腹不為目。

【譯文】因此，圣人致力于基本的維生事務，不耽樂于感官的享樂。

7. 寵辱若驚，貴大患若身。

【譯文】得寵和受辱都感到驚恐，把寵辱這樣的大患看得和自身生命一樣重要。

8. 夫唯不盈，故能敝而新成。

【譯文】正因為他不自滿，所以能去故更新。

9. 見素抱樸，少私寡欲。

【譯文】保持純樸的本性，減少私心雜欲。

10. 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

【譯文】因為他不執著于爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。

11. 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

【譯文】所以，善人，可以作為不善人的師范；不善人，又可以作為善人的借鑒。

12. 知其雄，守其雌。

【譯文】雖深知什么是雄強，卻安守于雌柔取態而處事。

13. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。

【譯文】了解別人叫做明智，能認識自己才是聰明。戰勝別人的叫做有力量，戰勝自己才是強者。知道滿足就是富有，堅持力行就是有志。

14. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑而之。

【譯文】上士聽了傳道言談，勤勉行證；中士聽了傳道言談，似有所動，但終無所得；下士聽了傳道言談，大加嘲笑。

15. 甚愛必大費，多藏必厚亡。

【譯文】過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過于積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。

16. 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【譯文】最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到滿足的人，永遠是滿足的。

17. 塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。

【譯文】塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會增添紛雜的事，終身都不可救治。

18. 善建者不拔，善抱者不脫。

【譯文】善于建立自身道德的人不會動搖，善于秉持自身道德的人不會喪失信心。

19. 含德之厚，比于赤子。

【譯文】道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。

20. 知者不言，言者不知。

【譯文】聰明的智者不多說話，只有總想表現自己、欲示己能的人，才夸夸其談，而這種人才是“不知”之人。

21. 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

【譯文】我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。

22. 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

【譯文】善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易被激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。

23. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【譯文】知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有缺點，因為他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點，所以，他沒有缺點。

24. 是以圣人自知不自見，自愛不自貴。

【譯文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。

25. 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

【譯文】因此，圣人做成了什么并不執為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過分突出。

26. 天道無親，常與善人。

【譯文】自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。

27. 信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

【譯文】真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪。

三、關于政治主張的句子

1. 為無為，則無不治。

【譯文】以“無為”的方式治理政事，就沒有不天下太平的。

2. 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

【譯文】天地無所謂仁愛之心，把萬物都當作"芻狗"來看待；圣人也不執求仁愛之心，把百姓也當作"芻狗"來看待。

3. 　多言數窮，不如守中。

【譯文】政令越是繁多，越是行不通、失敗的越快，不如持守虛靜。

4. 悠兮，其貴言。

【譯文】最好的統治者是悠閑的，他很少發號施令。

5. 希言自然。

【譯文】少發圣言號令擾民，就可以任運自然。

6. 是以圣人無為，故無敗，故無失。