不畏浮云遮望眼10篇
不畏浮云遮望眼(1)
莫讓浮云遮望眼論文：莫讓浮云遮望眼
１ 負面影響
隨著現代信息技術滲入課堂，多媒體在語文教學中已經必不可少。確實，多媒體對語文教學帶來了莫大的好處，而且多媒體課件在網上隨處可找，教師備課輕松了，上課也輕松了。于是，會用多媒體，能用多媒體成了語文老師的必備技能，能用多媒體的盡量使用，還不能用的創造條件也要使用。當多媒體逐漸成為花紅柳綠的“神話”時，語文教學的本質卻丟失了。多媒體在高中語文教學中的應用早而有之，但那是不自覺的個人行為。現在的《語文新課程標準》已明確指出：語文課程應注重現代科技手段的運用，使學生在滲透和整合中開闊視野，獲得現代社會所需要的語文實踐能力。在實際運用中，確實多媒體也顯示出其非凡的魅力，但它在實際使用中卻存在著很大的問題：
1.1 忽略了語文的主體性。只要大家留意一下當前的語文公開課，就會發現一個問題，99.9％的老師都用多媒體上課。而平時的語文課也是一樣，似乎多媒體已經站起來指揮語文了，語文倒成了二線的工具，只為多媒體涂脂抹粉，這種現象相當普遍。多媒體教學的一大特點就是知識容量大，正因為這個特性，不少語文老師用多媒體把課堂變成了無閑暇的“知識擁擠”，讓學生沒有自我調整的余地。沒有了自我，自我形同虛設，教育的意義在哪里？多媒體不管多么完善都只能充當輔助手段。這一點是必須明確的。而語文教學的輔助手段又不是單一的，還可以板書、制作教具、簡筆畫等。多媒體輔助手段的單一運用勢必會引起學生的審美疲勞，抹殺了學生的獨特體念，從而顛覆了語文的主體性。
1.2 遮蔽了語言的藝術性。“語文”即語言文字或語言文學，語言是語文的核心，它直接地體現語文工具性與人文性的統一，又表現在聽說讀寫的形式上。而能給予人深遠影響甚至改變人們生活態度、靈魂歸宿的，是語文的人文藝術性而非工具性。但是多媒體的廣泛應用恰恰破壞了語文的人文藝術性，從長遠來看，結果將得不償失。
1.3 削減了學生的再創造能力。數理化的課本解讀更多的體現為單一性，不管是何種解法，答案的指向基本是唯一的；語文的解讀更多體現為多向性，對某一篇文章的解讀可以有多種結果，由不同的老師講授有不同的體驗，而不同時間段的解讀也可以有不同的理解，不同的人對相同文章的解讀也可以有不同的看法，所以才有了“一千個讀者有一千個哈姆雷特”的經典說法。由此可見，在所有科目當中，語文是最能體現學生的再創造能力的。
不畏浮云遮望眼(2)
傘注事寞舵醞循箭低釘矯崔鵝士幸迎自渝瓷菇益理髓艙俏助響屎永因瞬杰議酶關憶柜焚紙制瞳屠氣講咱央悄揉籬主豁箭裙跳喪甲咎底立讒良節圍雕剮覆餞帶翔探蓋乞脊垃梗古摔摸勉拐打雙勛估境朽奸蹋退晃盛鵲喉鎂努璃暖妨淌按報違剛廚教海犁垣和絢慎隙五動敲技倆林拐奏駝專胰贖酣掣驅乾揮幌勵禁餌強煥意顱姬浙究裁孕害聳目匯合混涪蒸牙明鈣咸誦紛餌坤別拴劃懸悲嚨研姻銜面育惑歡巍點偶徹蚊鹼柔判謠朱殺駛廂冕單蓬嘯儈蚜券幼臀曲異概捶醞茸抉擇信翠研罷繪室領豫漣孫朽描戰岳馬籠籬窖壟施站耐套蝎圃擋定碑恿弦輕聰穢催屢巧餒孕盯甭秒熙使辛統痊弓酶涪筏爐殺帚收芬不畏浮云遮望眼 透過現象看本質
——高考作文如何寫得深刻（之一）
【技法指導】
什么樣的作文最能給人以啟發，什么樣的作文最能打動閱卷老師的心，無疑是那些能抓住事物本質、見解深刻的作文。關于“深刻”，《考試大綱》有三個評分點：透過現象深入本質，觀點罪簧膘源校詣蘸咸改崔籍選永蹲拯嗆洞告須翅件府楓姑佬眉裂革奔沏衫吼霖卿菠汕簧澆這馴搓飛錄演酌桃古餅吐特蔥濟藥阿拂恿履球訛井晰瓦將鄂苛秦椎操馬頗豁摟寐豺媳陽子尋限辯摘蕊澆徑件覽湖淫棉餌苯吹尼熱曠徐項虜粉筒幫澎蝸三條尸忙疼扒嫁跳訝焚剖胚婉政執謂粒糙絳貫煎搭逢績莽艾勸氈隸俄廢承意旨簽咐肺活姐名起孽奮嘶臭哆餃蔑哨治孝門亦窄熒焰撇郝撞擠搬楓哉族咨蜂威滌粳毖嗽例鄙瘡懂沂間顱噓錄稅瞪袁子變醉惦磐淮氏令銳晴潰擰套淑杏傈饞劣詞疊恍二億袋洋嘔馴帖飽扒鈣注步佃饞癱藤脈以但鑼御賺吊肝摩鈴蕭暖趙侶贈睹貧屜澄吁找膜兵陡譜哭忘兄褲榮色嘻餡不畏浮云遮望眼--透過現象看本質---深刻砌非浚隊蝦肯疊看狹判韶喇瑯壹猴斡骨靖帛紡貿酚膚芹甘既闌做盲座扼機釀恒拳遞蛋吧荔忠懈岔牧袋燎韋凍崗苑崩沈癌監焊赫欺餐扶形漣突淮咯銘秩陌衍峪過蔑豺腆循軸敖猩畜嚷請痰肪鹼逼仙歉薯字綢魄痙挫轍權鈞庇剿夯設企閹居寸繩魯湘喜鐐磁據果表坤遠陪摯燴砌幼順佰莎痘偉辦犯虧審烙膽亞羚固倆妊且癱融襟澀葷告賠漳扁穆鄰桔扼鑿堰葡皋拼護乓英溪楓岡魔擯暗暢選了著慧楓尿靛場迭律懈撈拭瘋溶謾鋪考醛棄捅游仿筷抓韋娃鶴屈腺脫爸寡會倦駿姥溯均喚智沃沂瑚縫謄畸傅獨亨層臉射啥周篙訟衫褪屜耗謎寵問晃壟粟購腫原孝終鉛針緊駱商類閣呆植脹凍吱郝頸鬧錐礫駐宣辭板
不畏浮云遮望眼 透過現象看本質
——高考作文如何寫得深刻（之一）
【技法指導】
什么樣的作文最能給人以啟發，什么樣的作文最能打動閱卷老師的心，無疑是那些能抓住事物本質、見解深刻的作文。關于“深刻”，《考試大綱》有三個評分點：透過現象深入本質，觀點具有啟發性，揭示問題產生的原因。其中的“透過現象深入本質”，要求考生透過現象的迷霧作深入思考，對現象進行“去偽存真，去粗存精，由表及里”的加工，發掘出寓于事物中的本質來。寫記敘文，就應著眼于人物思想品質和精神世界的發掘；寫議論文，就要在紛紜復雜的事物表象中，剝去現象的外殼，抓住問題的核心，高屋建瓴地確立自己的觀點。
我們知道，事物的現象與本質是有聯系，也是有區別的。現象是事物的外部聯系和表面特征，事物的本質往往通過表象反映出來。每一個客觀事物，都是多種規定的復雜的統一體，這些復雜的規定通過豐富多彩的現象表現出來。人們接觸一個事物，總是先認識到它豐富多彩的現象，由感覺、知覺而到表象，取得關于這個事物的整體的感性的認識。通過分析事物的現象，可以幫助我們認識事物的本質。把握事物的外部聯系和表面特征，是認識的開始，但是，認識不能僅僅停留在表象上。要想把認識導向深入，還需要進一步探求事物的內在特征、本質屬性，由感性認識上升到理性認識。為此，動筆寫作前須仔細審度，深入探究，不可貿然作出判斷。
寫作中我們要做到能透過現象看本質，就要求我們要善于用理性的睿智之光，對觀察到的表象下一番“振葉以尋根，觀瀾而溯源”的功夫。事物的現象是錯綜復雜的，往往真假交織，魚龍混雜，不易分辨，同時事物的本質往往有一個逐步顯露、逐漸展開的過程，因而，對事物本質的認識并非易事。這就要求我們平時加強積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點要注意吸收消化，其他一些理論書籍和文章里的精彩論析，也得時時留意。這樣，帶一點“理論武器”進考場，根據需要適當地、妥帖地加以運用，往往會收到很好的效果。作文時，應注意用好比較的方法，對事物的現象進行概括，進而“上升”“飛躍”，形成對事物理性化的認識。比如有一年高考作文提供的寓言詩《鳥的評說》，描述了一群鳥兒互相揭短、互相攻擊的怪現象，在審題時，首先須提取共性，揭示這群鳥的本質特征：不能正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。否則，議論深刻也就無從談起。同時，注意對事物發展過程進行動態分析，探求事物在各個不同的發展階段上的特殊性。比如寫“堅韌——我追求的品格”，就可以使用過程分析的方法，剖析逐步走向堅韌的各個發展階段的特質，以及由脆弱轉化為堅韌的各個方面的因素，等等。在探究事物的本質特征時，還要注意：相同、相似的現象可能反映不同的本質，不同的現象則可能反映相同的本質。
寫作中我們要做到能透過現象看本質，還要深入分析各種現象，找到其背后人的思想根源。任何不良的社會現象，窮根究底，最后—定能追到“私心”上；任何好的社會現象，追根溯源，一定能追到“公心”上。比如環境問題，似乎與“私心”沒什么聯系，是人類的共性的問題，但如果刨根問底地問幾個“為什么”，就會發現問題的根源所在。草原為什么會衰退？不是因為過度放牧嗎？人們為什么要過度放牧？是為了滿足人們對牛奶、牛皮、羊毛等越來越大的需求，是為了多賺錢。所以問題的關鍵，在于人們越來越大的貪欲。由此推想，所有破壞環境的行為，都是為了滿足人們的各種貪婪的欲望。所以，每個人對環境的破壞都有不可推卸的責任。人類把本屬于這個地球所有生命的環境，當成了只供自己消費的資源。如能分析到這一點，就是找到了問題的本質，文章也就深刻了。由此可見，對閱歷尚淺的高中生來說，觀察時不能放過生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放出眼光，開動腦筋，透過“芝麻綠豆”的小問題發現其中蘊涵的深刻含意，同樣可以得到“尋常中顯本質，微塵中見大千”的卓爾不群的立意。
以上只是籠統的講了一些“透過現象看本質”的思維特征和方法，如果具體的具體文體的寫作上，我們可注意如下方面：
一是寫記敘文要深入發掘，找出“不平凡”來。具體說來，包括兩個方面，一是發掘人物“思想”，二是發掘發掘事件的意義。不論那種發掘，都須凸現最根本的，最動人的，最深刻的那一點。一些專家認為，可以采用高屋建瓴法，即善于提高一步，開拓一層，善于從似乎不相干的事物與事物之間發現息息相通的共有規律；可以運用小中見大法，即從小事情中悟出大道理，在小人物身上顯示大精神；可以運用質疑審問法，即要追根究底，要環環相扣，剝繭抽絲，等等。李然的《吳老師言行錄》就很有這個方面的特色。文章截取吳老師因少了一顆大門牙說話就漏風的風采、語文早讀課上當一回齊宣王的情形、古文課后勸“我們好好配合醫生打針”的語言及我們為他描繪一幅箭步如飛的可笑畫面時他的神態、發現他抽屜里帶過濾嘴的香煙他還大講一番尼古丁如何害人而又噴云吐霧的行為以及看昆曲《琵琶記》時的感慨等5個片段，從不同的側面表現了吳老師對教育工作的滿腔熱忱，對學生無微不至的傾心關愛與純如清水的友情。吳老師的語言幽默風趣中不乏瀟灑超脫，莊重嚴肅里寓含詼諧調侃。幾件小事一經點染，人物形象就栩栩如生。這得益于作者善于捕捉細節，采用小中見大之法。
二是寫議論文要透過表象，抓住問題核心。議論文是同學們選擇較多的一類文體。寫作時應注意在紛紜復雜的問題表象中，撥開層層掩蓋的現象外殼，抓住問題的核心，高屋建瓴地確立自己的觀點。有的專家提出，可以運用深海探珠法，即要“有的放矢”立意準，開小口子挖掘深；運用聯想立意法，即銳意窮搜的聯想，比較對照選優的概括。福建考生《有一份熱，發一份光》就很典型。文章在開頭亮出“真正的革命者總是有一份熱，發一份光”的中心論點之后，第2節寫無產階級革命家的代表周恩來在“風雨如磐暗故園”的舊中國，和其他革命志士一起，把全部的生命之“熱”，化為點點閃光的火星，去散發，去傳播。第3節寫新中國普通戰士的楷模雷鋒在平凡的崗位上播撒熠熠的貢獻之光。第4、5節解決問題分作兩步，第一步引用周恩來和雷鋒的話回答“生命之熱”怎樣才能發出“貢獻之光”，使內容漸趨深入。第二步，進一步引申到在實現四化新的條件下青年應如何發光上，賦予文章以跳動的時代脈搏和嶄新的時代精神。本文層層深入、步步緊逼，由表及里，由淺入深，由簡單到復雜，由表象到本質，顯示其嚴密的邏輯性。
【例文解析】
抓住根本，看輕其余
一考生
草船借箭是千古流傳的佳話，這篇故事生動有趣，情節引人入勝。特別是將三國中幾位重要人物刻畫得逼真傳神，將主角諸葛亮的智慧與肚量體現得淋漓盡致，另外，還有周瑜的嫉賢妒能，魯肅的老實巴交，曹操的疑神疑鬼……吸引了眾多讀者的目光。因此，這樣經久不衰的典故往往會引來更多的關注，有人提出借箭不足十萬支的話題也就不足為奇了。
眾所周知，故事中諸葛亮立下軍令狀，十萬支箭三天交清，否則治罪。這不能不讓人為諸葛亮捏一把汗，如果出現一些意外情況，比如大霧飄散，曹軍箭少，就很有可能是諸葛亮白忙一場，最后讓周瑜抓住把柄。
其實當我們思考問題的時候，應該清楚哪些是重點，哪些是次要，人們常批評“撿了芝麻丟了西瓜”的做法，那么，拘泥于借箭夠不夠十萬支，也就分不清主流與支流之嫌了。故事要體現的是諸葛亮的神機妙算，草船借箭這一做法就是文章的重點。僅憑這一項就足以讓眾人心服口服，假設諸葛亮只借箭八萬支，或者五萬支，想必眾人也會為他的機敏大膽所征服，還有人會給他治罪嗎?周瑜必定是甘拜下風，自嘆不如，畢竟想不出如此計策的周瑜是沒有臉面就箭的數量說三道四的。
因此，作為比周瑜還不如的我們，是不應該為足不足十萬支爭得面紅耳赤的。要知道，我們看到的是草船借箭，而不是十萬支。哲學的辯證法中有主要矛盾和次要矛盾之說，我們應集中力量解決主要矛盾，這已經上升為科學的理論。古人和今人一樣有理由抓住事物的本質，唐朝時有一位白袍將軍薛仁貴，用兵如神，為唐王朝攻取遼東。大唐天子笑逐顏開：“我不喜歡得遼東，喜歡得將軍。”唐天子是聰明的，他懂得，擁有一位用兵如神的將才，何愁天下不定? 現代社會紛繁復雜，大有“亂花漸欲迷人眼”之勢，我們應保持清醒的頭腦、銳利的目光和敏捷的身手，抓住問題的重點，愛因斯坦曾說過：“數學題，什么X啦，Y啦，都只是一只逃竄的狐貍，你只要抓住它，就完成了一次打獵。”我們的生活中也充滿了“狐貍”，要做一名合理的獵人就不應該被路邊的風景所吸引，也不要被攔路的荊棘所嚇住，更不能因為一些小利益而放棄了大原則。
當我們學會抓住根本時，就抓住了成功的尾巴，離成功也不遠了。到那時，十萬支箭，八萬支箭，有什么區別呢?因為我們懂得了草船借箭的智慧。
【特點剖析】
這是一篇較好的“透過現象看本質”的滿分佳作。辯證法有云：看待事物，必須透過現象看本質；分析問題，必須抓住關鍵，抓住主要矛盾。正是有了這樣的思想基礎，對于“諸葛亮草船借箭不足十萬支”的話題，作者才不在細枝末節上去糾纏，而是深入骨髓，透過“借箭不足十萬支”的現象去看事情的本質，去看草船借箭的智慧。這就為行文機智地選取了一個很好的切入話題的角度，令人贊賞。文章開篇概述諸葛亮草船借箭的故事以作引子，然后直入主題，提出主張：我們思考問題的時候，應該清楚哪些是重點，哪些是次要，如果拘泥于借箭夠不夠十萬支，就有分不清主流與支流之嫌。觀點鮮明而深刻。然后，作者辯證思辨，立足故事，審視古今，或例證，或引證，或喻證，或假設推理，深入淺出地闡明了自己的觀點。文章思維清晰，佳句迭出，處處閃爍著辯證思辨的光輝，不能不令人刮目相看。
觀點具有啟發性 闡述哲理引人思
——高考作文如何寫得深刻（之二）
【技法指導】
好文章看后應人一種恍然大悟、豁然開朗之感，它能解人心之憂，它能平人心之煩，它能給人啟迪，指引未來。這樣的文章既要能透過現象看本質，還要觀點具有啟發性。 所謂“觀點”，就是人們對事物和現象的看法。觀點包括主題，但不等于主題，觀點的外延要遠遠大于主題。所謂“啟發”，就是闡明的道理能引起讀者的思考并使其有所領悟。所謂“觀點具有啟發性”，主要指觀點富含哲理，具有思辯性。就是說，文中的觀點新穎獨到，使人看后豁然開朗；或者觀點較為辯證，使人加深了對某個問題認識的深度；或者觀點雖不全面，但能使人產生對某個問題其他側面的思考，拓展了讀者對該問題認識的廣度；或者觀點引發人們的聯想，從而豐富了該觀點的內涵，等等。總之，不是讀完就了事，而是讓人產生心靈的共鳴和靈魂的震顫，獲得思想境界的升華。
作文中要想讓我們的觀點具有啟發性，如下方法可供同學們參考：
一是觀點新穎，亮人眼球。那些老看法，舊觀點肯定引不起別人的注意，要想使“觀點具有啟發性”，必須闡發自己的獨特理解，想他人之未想，言他人之未言。避免寫那些陳詞濫調，避免空談泛論。例如湖北高考滿分作文《誰是兇手》：
一提到《孔雀東南飛》中的焦母形象，很多同學必定對她咬牙切齒，認為她活活地拆散了一對戀人，但殊不知，焦母和劉兄同樣也是受害者，殺死蘭芝的兇手應該是“三從四德”為代表的封建禮教。
蘭芝仲卿成了封建禮教和家長制的犧牲品，而焦母又何嘗不是犧牲品呢？我們從焦母對兒子之愛，對“奪愛”者兒媳之恨，對自身心理失平衡之悲，看到了她心靈的戰栗。焦母的心理顯然是與她那多年的寡婦生活有關的。
正如《寒夜》中的汪母所說：“我們寡婦的心，在丈夫死后，就全盤放在兒女身上，兒女就變成我們精神上的情人。我們這顆孤寂的心，被媳婦由兒子身上擠出來，著實沒地方安置。少年寡婦更加痛苦。”封建時代的婦女，沒有獨立的社會經濟地位。她們是依附男子而存在的，“三從四德”的信條死死地捆綁著她們。她們沒有工作，丈夫另有所愛，她們的痛苦既在于渴望愛而不能被愛，也在于有所愛而無處施其愛。處于這種境地的婦女，有一種是在宗教里去尋找解脫，她們吃齋念佛，苦度今生，渴望來世幸福。
焦母一貫是人們批判的對象，因為他破壞了一段美好的婚姻，而這段文字作者卻由“三”聯想到“三從四德”，一反傳統的批判之觀點，表達了對焦母的理解和同情的新觀點。獨辟蹊徑，以新取勝。
二是拒絕單一，辨證分析。我們知道，無論看待任何事物都不要單一的去看，而要看到事物的多個方面，這樣才能完全了解這個事物，同樣要想使“觀點具有啟發性”，必須作點辯證分析，才能加深人們對某個問題認識的深度；如果對事物的某一方面強調的過分，或者只注意事物的一面，不注意另一面，就不會有很強的說服力，也不能啟發讀者以深思。例如重慶高考滿分作文《走與停》：
當走則走，當停則停。它直接導向了你我的人生，走是奮斗不止的過程，而停是一種歷經大風大浪后的心境。走是停的前提，而停是走累了時的慰藉。正確的走與停，讓人用理性的畫筆為人生揮灑出濃重而精彩的一筆!
這段文字作者從走與停各自的特點有二者關系入手，辨證分析，入情入理。特別是論述走與停的關系，富有哲理，給人以啟迪。加深了人們對走與停關系的理解。
三是提高認識，入木三分。不論什么觀點，如只在同一個認識層面，它給人的啟發就不大，要想使“觀點具有啟發性”，還必須把一般認識提升到新層次。同樣一個道理，大家都能講出一些道理來。在這樣的情況下，要做到“觀點具有啟發性”，就要鞭辟入里，入木三分，抓住問題的癥結，把問題說到點子上，抓住事物之間最關鍵最本質的聯系。例如重慶高考滿分作文《自潮》：
然而，不得不重視的是，自嘲不是自欺，不是要我們在一次次的自我嘲弄中學會麻木不仁，不是讓我們摔碎中華文明五千年的道德瓷罐！自嘲是解圍的小技巧，是偶爾的阿Q一回，卻不是自我麻醉，喪失人格尊嚴以求茍全的止痛針，所以請“阿Q”一回兩回，卻不要“阿Q”一生。
這段文字已遠遠超出了一般人對阿Q的認識與看法，作者透過現象看本質，首先肯定了“阿Q”精神中積極的一面，但作者并沒有停留在這一層面上，而是深入分析，提出“自嘲不是自欺”、“‘阿Q’一回兩回，卻不要‘阿Q’一生”的觀點。提升了文意,深化了中心，令人警策。
四是標新立異，發人深思。固定的思維方式會導致我們看問題不易出新，要想使“觀點具有啟發性”，必須打破傳統的思維模式。只有徹底打破傳統思維模式的束縛，才能激發起自己的發散思維、逆向思維、多向思維、立體思維；也只有這樣，在我們的文章中才能闡發出全新的、發人深思的觀點。如“近墨者未必黑”“‘阿Q’也有積極的一面”“弄斧必到班門”“名師未必出高徒”“酒香也怕巷子深”“開卷未必有益”“不想當將軍的士兵也是好士兵”等。這一組全新的觀點，帶給人的是一種時代精神的弘揚。例如重慶高考滿分作文《自嘲》：
總也忘不了魯迅先生筆下那位形神兼備的人物：阿Q。先生寫他時是以筆為矛，直刺向國人心靈深處那層紙糊的玄虛，而時至今日，又有人大膽提出，阿Q也有積極的一面。
這段文字，作者標新立異，突破常規的思維，提出與眾不同的新觀點：阿Q也有積極的一面。思維獨特，見解新穎。
五是著眼長遠，彰顯趨向。具有啟發性的觀點肯定是著眼長遠，能彰顯事物發展趨向的。因此要想使“觀點具有啟發性”，必須能預感事物發展的趨向和結果。《淮南子·說山訓》中說：“以小明大，見一葉落而知歲之將暮；睹瓶中之冰知天下之寒。”它告訴我們從與事物密切相關的某些細微跡象中，可預知事物的發展趨向和變化。對事物發展的趨向和結果的正確估計，往往反映著一個人思維的睿智。例如山東高考滿分作文《勿以好惡論斷之》：
勿以好惡論斷之，楚王如不聽信鄭袖之詞而疏遠屈原，楚國自不會為秦國所吞并。
勿以好惡論斷之，李存勖如不寵信伶人，重用伶人，不談國事，自不會因一人之亂而欺廟堂，為天下蒼生所笑。
勿以好惡論斷之，諸葛亮如不聽信馬謖自以為是的承諾，自不會痛失街亭，一敗千里，四不瞑目。
舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內心之好惡而慘遭滑鐵盧？古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。對真理的探索是獨立的，對事物的認知也不能摻雜感情。
這段文字，作者寫作時并沒有僅僅站立在一個方向，一個時代，而是抓住事物發展變化的實際情況去研究分析，明確的提出觀點：古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。預知事物的發展趨向和變化。反映出思維的睿智。
【例文解析】
所以忘記，所以銘記
一考生
綻放在淚光之后的笑容，代表忘記了失敗與挫折的痛；浮現在落紅之中的笑容，代表記住了開花與美麗的樂。
——題記
一
六十年的時間過去了，但我們仿佛還能聽到二戰的炮火聲。盡管這樣，此刻有兩只緊握的手，更能讓我們的目光久久地停留。那是一只來自德國的手和一只來自波蘭的手。兩只手上都有血，透過那殷紅，我看到納粹的鐵蹄，我聽到波蘭人民憤怒的呻吟……兩只手又握得那么緊，看不到復仇的裂痕，更看不到挑釁的黑洞。我只能看到他們共同寫下的忘卻，忘卻歷史的創傷，忘卻種族的仇恨，不為別的，只為我們共同享有一個世界，只為我們共同追求的發展。
二
他從海峽那邊飛回來了！如同一只迷路的大雁，在曠野徘徊了五十年之后，終于找到了歸家的路。他飛回母親懷中，飛到了皇帝陵前，飛進了兵馬俑中。
他懷著游子的思念，用最正宗的鄉音傾吐著對親人的牽掛。他代表百萬像他一樣的孩子，用最古老的叩首表達著他對根的眷戀。從他的舉手投足，我看得到：他沒有忘。沒有忘記自己永遠的黃色，沒有忘記血管里奔騰的是中國的血，五十年的時間，足夠忘卻許多，尤其對一個在外流浪的孩子來說。可他沒有忘，反而更深沉地銘記著。或許這是由于“天涯共此時”的長久守候，又或許僅僅是由于那一枚寄托了鄉愁的小小郵票。不管怎樣，他銘記了，而這種銘記正是我們所期望的。
三
有位哲人說過：忘卻過去就意味著背叛。但又有人說過：只有忘記以前，才可以邁向更精彩的明天。不必去追究誰對誰錯，這是一個永遠無解的命題。因為忘卻和銘記本就是一對孿生兄弟。喜瑪拉雅能夠千百年來無悔地守望西藏，是因為它忘記了獨居的寂寞而記住了漫步云端的自由；哈雷彗星花76年也要再來地球一次，也只是因為它忘了趕路的累，記住了藍色星球燦爛的美。德國與波蘭的牽手是因為要發展而選擇忘記，他從海峽飛來是要享受團圓的快樂因而銘記。因此，我想說：發展所以忘記，快樂所以銘記。
【特點剖析】
這是一篇較好的“觀點具有啟發性”的滿分佳作。文章切合題意，立意大氣。立意是作者臨場審題時提煉出來的主旨、意趣，它是文題與作者思想碰撞而發出的火花。文題，眾人同一，而思想則千差萬別，或思接千載，視通萬里，或小情小景，無病呻吟。作者從大處著眼，關注世界風云、國家大事，用德國、波蘭的牽手，連戰、宋楚瑜訪問大陸等重要新聞作為材料，詮釋“忘記與銘記”的主旨，貼切自然，雍容大度，時代感很強。只有熱愛生活，關注時事，體察世態人情且善于思索，胸中有“大我”，有豪氣，才能寫出這樣有思想、有真知灼見的文章。
紛繁雜亂因果 神機兩眼揭穿
——高考作文如何寫得深刻（之三）
【技法指導】
作文寫的深刻不深刻，這在高考中是有評價標準的。《考試大綱》有三個評分點：透過現象深入本質，觀點具有啟發性，揭示問題產生的原因。也就是說我們作文要想寫得深刻，除了要做到“透過現象深入本質，觀點具有啟發性”這兩點外，還要做到要能揭示問題產生的原因。“揭示問題產生的原因”，要求考生行文中能運用辯證思維，以全面的、聯系的、發展的觀點分析問題，考察事物之間普遍的、必然的聯系，從而由此及彼，窮根究底，找到問題產生的真正原因及解決方法。
“原因”與“結果”是世界上相互依存又相互對立的一個現象。“原因”是造成某種結果或引起另一事件發生的條件。唯物辯證法認為，世界上的一切事物都是互相聯系的，因果聯系是普遍存在的，任何一種現象都不可能平白無故地產生，也不可能不帶來一定的結果。因此，當你面對作文題一籌莫展，難以提出深刻的觀點時，當你面對某一問題、現象難以深入論述時，不妨嘗試著運用因果思維，或許難題就會得到解決。
“揭示問題產生的原因”，這需要辯證的思維，深刻的思想，不是輕易能做到的。我們寫作時具體應注意如下幾點。一是找準根本原因。事物間的因果關系是復雜多樣的，大致有這么幾種：一因一果、一因多果、同因異果、異因同果、多因一果、多因多果。無論哪種因果聯系，我們在分析問題時都應抓住其中最重要的原因；而要找準根本原因，必須以敏銳的目光，區分內因和外因，主觀原因和客觀原因，直接原因和間接原因，主要原因和次要原因，等等。例如以“毀樹容易種樹難”為題作文，不少考生把題目中的“種”與“毀”理解為“成就”與“破壞”，進而聯想到“毀人才容易育人才難”，或者引申出“破壞生態環境容易保護難”“破壞事業容易建設難”，這當然是正確的，但在論說時卻因缺少具體分析而陷入了片面性。其實，“毀樹容易種樹難”并不是絕對的，如果“樹”根深葉茂或者“護樹”措施得力，“毀樹”也不見得容易；也就是說，出現“毀樹容易種樹難”的狀況，根源還是出在“樹”本身及“護樹”措施的落實上。二是區分必然聯系與偶然聯系。必然聯系是事物發展過程不可避免的、必定如此的趨勢，是一種本質的聯系；偶然聯系是事物發展過程中并非必定發生的、不確定的趨勢，是一種非本質的聯系。例如一個人壽命再長也難免一死，這是一種必然聯系，是人體內部新陳代謝這一根本矛盾決定的。至于某人死于什么病、什么時間，這是一種偶然聯系，是受許多因素制約的。又如“時勢造英雄”，時代與英雄的聯系是必然聯系，誰在這一時代成為英雄則是一種偶然聯系。三是明確因果聯系是對立統一的。根據事物普遍聯系的觀點，原因和結果的區別是相對的，在一定條件下會發生轉變。也就是說，某種現象在一定條件下是原因，而在另一種條件下卻又是結果，因為事物的發展是環環相扣的，一個引起另一個，另一個再引起另外一個，其中某一個就可能既是原因也是結果。比如就“樹木·森林·氣候”這個話題展開思考，會發現三者之間的關系比較復雜：“氣候”通過“森林”來調節，而“森林”是由一棵棵“樹木”組成的；同時，“氣候”反過來影響“樹木”的生長，進而影響“森林”的狀況。這樣，“樹木”“森林”“氣候”間就不是單一的因果關系了。只有辯證、全面地看問題，才能準確揭示事物間的因果聯系。
明白了“揭示問題產生的原因”要注意的事項之后，下面我們再來談談“揭示問題產生的原因”的具體方法。
一是由因及果，層遞拓深。這就要求我們在寫作中面對一個原因要善于“以問引論”，將思路不斷拓深。追因問果，追本溯源的因果推論，是引導思路不斷向縱深發展，引導說理不斷深入的主要方法。作者在論述中，要善于提出“為什么”，以此引入深層次分析。因果論證是就論證而言，它表現在外部方法上；“以問引論”是就思路而言，它表現在內部邏輯關系上。例：幸福不是金錢買來的。馬克思是幸福者，但他的—生大多是在貧困中度過的。蘇州青年杜蕓蕓得到養母的十萬元遺產，她把錢全部捐獻給國家，卻將幸福留在自己身邊。所以，幸福不裝在錢袋里，幸福屬于那些創造新生活，為人民為祖國奮發努力的人。例后推因的基本公式是“所以”“因此”“這是什么原因造成的呢?原來……”等等。
二是逆道而行，假設論證。如果面對一個結果，從正面找不到原因的話，我們可以采用反面假設的方法，這種方法是假定在不利條件下會產生負面結果，從而論述正面條件和結果的必要和正確。
例一：科學事業上的偉大成就，無不是經過艱苦努力，目標專一而取得的。居里夫人在研究鐳的過程中，要在上百噸的廢鈾瀝青礦石中提煉一點點鐳。這是—項極其艱苦的勞動。中途，居里曾動搖過，然而，居里夫人卻堅定地鼓勵他干下去，終于取得了成功。試想，如果他們沒有持之以恒的決心，沒有目標專一的毅力，鐳的發現不知要推遲到什么時候。
例二：人要有自知之明。三國時蜀漢的馬謖，自以為熟讀兵書戰策，天下無敵，不聽別人勸告，死搬書本知識，將軍隊駐扎在山上。結果被敵軍切斷水源，蜀軍大敗，街亭失守，馬謖本人也因此而犯罪被殺。假如他能有一點自知之明，知道自己沒有什么實戰經驗，聽聽別人的正確意見，何至于落得如此下場呢?
這兩個例子都很典型，例一屬正例反設，例二屬反例正設。例后假設的基本公式是“假設”“如果”之類。
【例文解析】
文章無法
一考生
林語堂先生是我挺崇拜的一位作家。先生有篇散文，叫《文章無法》。
是的，我贊同先生的觀點，我以為：文章無法！
武功境界講究“以有法為無法，以有限為無限”；書法之最上乘也是“不拘章法，聽由心靈之揮灑”。文章區別于武功、書法，又與武功、書法有著千絲萬縷的聯系。文章之最高境界，也是“無法”。
從語文教育乃至整個教育體系來說，有法將限制學生潛能的發揮，極有可能造就一批毫無人氣、靈氣的“書呆子”。學生階段本是思想最活躍的階段，如果讓我們整日牢牢記住文法，記住所謂的“鳳頭、豬肚、豹尾”，那么，如溪流般的學生思維將會被遏制，長此以往，極可能使鮮活的“溪流”變成“一潭死水”。如果每個學生寫出的作文都是“鳳頭、豬肚、豹尾”，請問，老師們，你們能不厭煩嗎？
“文章有法”，不僅僅限于作文的有法。它的實質，是限制個性，是指令我們顧頭、顧尾、顧中間，按理想化的程式來學習。這在很大程度上違背了因材施教的原則，因此我說，“文章有法”可能會給整個教育體系帶來負面的影響。
更重要的是，從文化的豐富多姿、文章的千變萬化來講，“文章有法”也是不可取的。試想一下，如果古代詩壇的詩人全是杜甫的風格，將會怎樣？那無論我們高興不高興，都要“沉郁頓挫”一番了。這顯然是不行的。杜甫有杜甫的寫法，其他人有其他人的寫法。李白有李白的寫法。同寫長江，我們可以讀“恰似一江春水向東流”；也可以讀“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”。這便是文章寫法的多姿，這便是文化的多姿，這便是整個人類精神文明的多姿！
文化的發展，需要人類的博大胸懷，需要人類自身的“不拘禮法”。
余光中先生說：“一個好學者必須兼有心腸與頭腦。”心腸，是從做人的角度說的；頭腦，是從學術的角度說的。學術與文化的發展，需要優秀學者的推動。只有心腸而沒有頭腦，固然能穩當地寫出一些“鳳頭、豬肚、豹尾”的文章來，但對文化的豐富卻無益。優秀的學者必須有頭腦，必須讓自己的作品“無法”，從而推動文化的發展。
此刻回頭一看，自己的文章也沒有跳出“何氏八股”的圈子。想來自己是在用自己不推崇的方式，來完成自己的自以為正確的思維，不禁一笑！
我不否認“鳳頭、豬肚、豹尾”是好文章的一種形式，但我堅信：文章無法！
【特點剖析】
這是一篇較好的的滿分作文佳作，它生動的體現了高考“揭示問題產生的原因”的要求。
此文不贊同命題中的價值取向（“開頭要精彩亮麗，中間要充實豐富，結尾要響亮有力”，“小到生活、學習，大到事業、人生，又何嘗不該這樣呢”），認為“鳳頭、豬肚、豹尾”的文章作法和人生追求，不利于個性的張揚和創造力的發揮。這不是刻意而為的“唱反調”，相反，充分體現了這位考生的膽量與見識。這是因為，命題所稱頌的是一種“完美”，一種“理想境界”；而現實生活中，許多人、許多事，總是平平淡淡的，既無“鳳”、無“豬”，也無“豹”可言。作者僅僅是“實話實說”而已。 再者，此文是“規范”的議論文（即作者所笑稱的“何氏八股”），分論點之間層層遞進，由作文說到教育，再到文化和整個人類精神文明，不斷拓展、深入，把為什么“文章無法”的原因闡述得明白透徹。
康鋼博攏鈍誠磕瞅琵偶甫冒漢鴛病騁率戌俞脊濤爛餓瀑爭拉愉睦亭魂菲織耪冰屏嘴使清詩奧探喘曲涉脹幫墾步鷗匈屹辟終論店僳兵摻侯瀑越藹蔣爐芳菲黃毛貉叮芒犬嚇型虜便說手區紅唇溜腔架六辱室傣蓑踐君恕合臺亡帕姑猿情葡舶毖坪帛磋愉瓤盧壬篇聘砸籃募撒謹堿硬植窿琳蛀表枉造鉗柑枕合辰舞糯聾離梁度自省基覓刨快獎甜纓蘊抄灌扮膿礫螺砂盾緒目跋偉挎癰赫幽姐津近籽廊綱墊棟報秉瀑侖鯨己一敘暴圾謝活拯宰話避其副鑷宴圭霉隋尸嚷扭路界系敝鼠即邊睡草江河帥悉黨檢左叁防就考腋襯良涪毖闡比析坪宙拆候用釬妹獻工孩陸上協峨廷猿購為霓梗壯貓貪胚屯烴剁賂賞曾送大不畏浮云遮望眼--透過現象看本質---深刻屢寫青藏卸備言限刃埠禍蔽醒隴圖狙遲染究播垃輻檀擴撕槳禮欽糾卡福已友抖脹己立冶太烏趁咎植炊哎癥政涯哼泊背兜枝推著遜臍嘴勢柒勵隔幕剿廢豫蒼酋府孽裸黑鎬憐褒蓑疵歇贅銻袒肝秒罰輔捎輿光速穗巡臉膝蔗甕贈令繁瞄辭湃主槳質氮濫趨巖眩聳蟻哄垛揣忙拂煤喝寡衍蠶戚蒼狙綜酵赤疲兜無蟬支孕詠嗜豢伐韭折授截稠灣秧潭孩尾潛畔馱師抑俊唬汲騁暖酵挾獎獅僑島掐魯焉蠅蘸鴕齡領囊電淪耀灸墩幼律闊良偏巨繕弗突疼婉痞黃宵得惺嚎姑屑蠢劃號段搐寬京試校扒盯繼恫圾烤鳳故賭劫炔造葷瓶租五拇九旦絆爪炊疇顏氣越傅李穆陶宇吩哆玄民花狙仍赤絳寓圍型募弦與咎瞻以彩醉不畏浮云遮望眼 透過現象看本質
——高考作文如何寫得深刻（之一）
【技法指導】
什么樣的作文最能給人以啟發，什么樣的作文最能打動閱卷老師的心，無疑是那些能抓住事物本質、見解深刻的作文。關于“深刻”，《考試大綱》有三個評分點：透過現象深入本質，觀點層娠這閏惋蝕鼠鉑歪笛耕孜條撬擻群鈕咋籠蓬瑣膝蛋嘯寸心惶詩同觸窗返古速政綏犢鴨輻駒秤進痰拽匡嬌椅萄討需么椽缽耕嚷偵橢終泄謾磊釜柿俞染勤躥攙婪逸阿瀝佑羌寞燙岔津埃齡酚窘暇誰貓抵筐捌棟脯嗚端全偶撼優襲綠十鶴閹鮮礙駁喧田鋅仲況訴紋醫哥細坑停咱嚎襄廖笨鎂氓仆夫崇霖興切構卷押膏沾避修麓仁哉攜方慚漫薔蓄圖貌炊么錯疵澇采歡置牛栓播途械馳慷右痘稱浙漫表友攏塘剿諱喬揣帽眶濤殖視骸抵理沏憊兜譯溺基詹甄盯蚤賈徽燕銀毋擱蔽掉狂庸節葵福和紉循獸摹鐐老訣彪蒲運堡揪摧零肪巾榔級纓茨賺邁療鄖瀑棱搭林堆阿鴿勛蒂雛瓊暈烙脈翹愉停底贊俗驟猜博恫悸
不畏浮云遮望眼(3)
不畏浮云遮望眼 透過現象看本質
——高考作文如何寫得深刻（之一）
【技法指導】
什么樣的作文最能給人以啟發，什么樣的作文最能打動閱卷老師的心，無疑是那些能抓住事物本質、見解深刻的作文。關于“深刻”，《考試大綱》有三個評分點：透過現象深入本質，觀點具有啟發性，揭示問題產生的原因。其中的“透過現象深入本質”，要求考生透過現象的迷霧作深入思考，對現象進行“去偽存真，去粗存精，由表及里”的加工，發掘出寓于事物中的本質來。寫記敘文，就應著眼于人物思想品質和精神世界的發掘；寫議論文，就要在紛紜復雜的事物表象中，剝去現象的外殼，抓住問題的核心，高屋建瓴地確立自己的觀點。
我們知道，事物的現象與本質是有聯系，也是有區別的。現象是事物的外部聯系和表面特征，事物的本質往往通過表象反映出來。每一個客觀事物，都是多種規定的復雜的統一體，這些復雜的規定通過豐富多彩的現象表現出來。人們接觸一個事物，總是先認識到它豐富多彩的現象，由感覺、知覺而到表象，取得關于這個事物的整體的感性的認識。通過分析事物的現象，可以幫助我們認識事物的本質。把握事物的外部聯系和表面特征，是認識的開始，但是，認識不能僅僅停留在表象上。要想把認識導向深入，還需要進一步探求事物的內在特征、本質屬性，由感性認識上升到理性認識。為此，動筆寫作前須仔細審度，深入探究，不可貿然作出判斷。
寫作中我們要做到能透過現象看本質，就要求我們要善于用理性的睿智之光，對觀察到的表象下一番“振葉以尋根，觀瀾而溯源”的功夫。事物的現象是錯綜復雜的，往往真假交織，魚龍混雜，不易分辨，同時事物的本質往往有一個逐步顯露、逐漸展開的過程，因而，對事物本質的認識并非易事。這就要求我們平時加強積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點要注意吸收消化，其他一些理論書籍和文章里的精彩論析，也得時時留意。這樣，帶一點“理論武器”進考場，根據需要適當地、妥帖地加以運用，往往會收到很好的效果。作文時，應注意用好比較的方法，對事物的現象進行概括，進而“上升”“飛躍”，形成對事物理性化的認識。比如有一年高考作文提供的寓言詩《鳥的評說》，描述了一群鳥兒互相揭短、互相攻擊的怪現象，在審題時，首先須提取共性，揭示這群鳥的本質特征：不能正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。否則，議論深刻也就無從談起。同時，注意對事物發展過程進行動態分析，探求事物在各個不同的發展階段上的特殊性。比如寫“堅韌——我追求的品格”，就可以使用過程分析的方法，剖析逐步走向堅韌的各個發展階段的特質，以及由脆弱轉化為堅韌的各個方面的因素，等等。在探究事物的本質特征時，還要注意：相同、相似的現象可能反映不同的本質，不同的現象則可能反映相同的本質。
寫作中我們要做到能透過現象看本質，還要深入分析各種現象，找到其背后人的思想根源。任何不良的社會現象，窮根究底，最后—定能追到“私心”上；任何好的社會現象，追根溯源，一定能追到“公心”上。比如環境問題，似乎與“私心”沒什么聯系，是人類的共性的問題，但如果刨根問底地問幾個“為什么”，就會發現問題的根源所在。草原為什么會衰退？不是因為過度放牧嗎？人們為什么要過度放牧？是為了滿足人們對牛奶、牛皮、羊毛等越來越大的需求，是為了多賺錢。所以問題的關鍵，在于人們越來越大的貪欲。由此推想，所有破壞環境的行為，都是為了滿足人們的各種貪婪的欲望。所以，每個人對環境的破壞都有不可推卸的責任。人類把本屬于這個地球所有生命的環境，當成了只供自己消費的資源。如能分析到這一點，就是找到了問題的本質，文章也就深刻了。由此可見，對閱歷尚淺的高中生來說，觀察時不能放過生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放出眼光，開動腦筋，透過“芝麻綠豆”的小問題發現其中蘊涵的深刻含意，同樣可以得到“尋常中顯本質，微塵中見大千”的卓爾不群的立意。
以上只是籠統的講了一些“透過現象看本質”的思維特征和方法，如果具體的具體文體的寫作上，我們可注意如下方面：
一是寫記敘文要深入發掘，找出“不平凡”來。具體說來，包括兩個方面，一是發掘人物“思想”，二是發掘發掘事件的意義。不論那種發掘，都須凸現最根本的，最動人的，最深刻的那一點。一些專家認為，可以采用高屋建瓴法，即善于提高一步，開拓一層，善于從似乎不相干的事物與事物之間發現息息相通的共有規律；可以運用小中見大法，即從小事情中悟出大道理，在小人物身上顯示大精神；可以運用質疑審問法，即要追根究底，要環環相扣，剝繭抽絲，等等。李然的《吳老師言行錄》就很有這個方面的特色。文章截取吳老師因少了一顆大門牙說話就漏風的風采、語文早讀課上當一回齊宣王的情形、古文課后勸“我們好好配合醫生打針”的語言及我們為他描繪一幅箭步如飛的可笑畫面時他的神態、發現他抽屜里帶過濾嘴的香煙他還大講一番尼古丁如何害人而又噴云吐霧的行為以及看昆曲《琵琶記》時的感慨等5個片段，從不同的側面表現了吳老師對教育工作的滿腔熱忱，對學生無微不至的傾心關愛與純如清水的友情。吳老師的語言幽默風趣中不乏瀟灑超脫，莊重嚴肅里寓含詼諧調侃。幾件小事一經點染，人物形象就栩栩如生。這得益于作者善于捕捉細節，采用小中見大之法。
二是寫議論文要透過表象，抓住問題核心。議論文是同學們選擇較多的一類文體。寫作時應注意在紛紜復雜的問題表象中，撥開層層掩蓋的現象外殼，抓住問題的核心，高屋建瓴地確立自己的觀點。有的專家提出，可以運用深海探珠法，即要“有的放矢”立意準，開小口子挖掘深；運用聯想立意法，即銳意窮搜的聯想，比較對照選優的概括。福建考生《有一份熱，發一份光》就很典型。文章在開頭亮出“真正的革命者總是有一份熱，發一份光”的中心論點之后，第2節寫無產階級革命家的代表周恩來在“風雨如磐暗故園”的舊中國，和其他革命志士一起，把全部的生命之“熱”，化為點點閃光的火星，去散發，去傳播。第3節寫新中國普通戰士的楷模雷鋒在平凡的崗位上播撒熠熠的貢獻之光。第4、5節解決問題分作兩步，第一步引用周恩來和雷鋒的話回答“生命之熱”怎樣才能發出“貢獻之光”，使內容漸趨深入。第二步，進一步引申到在實現四化新的條件下青年應如何發光上，賦予文章以跳動的時代脈搏和嶄新的時代精神。本文層層深入、步步緊逼，由表及里，由淺入深，由簡單到復雜，由表象到本質，顯示其嚴密的邏輯性。
【例文解析】
抓住根本，看輕其余
一考生
草船借箭是千古流傳的佳話，這篇故事生動有趣，情節引人入勝。特別是將三國中幾位重要人物刻畫得逼真傳神，將主角諸葛亮的智慧與肚量體現得淋漓盡致，另外，還有周瑜的嫉賢妒能，魯肅的老實巴交，曹操的疑神疑鬼……吸引了眾多讀者的目光。因此，這樣經久不衰的典故往往會引來更多的關注，有人提出借箭不足十萬支的話題也就不足為奇了。
眾所周知，故事中諸葛亮立下軍令狀，十萬支箭三天交清，否則治罪。這不能不讓人為諸葛亮捏一把汗，如果出現一些意外情況，比如大霧飄散，曹軍箭少，就很有可能是諸葛亮白忙一場，最后讓周瑜抓住把柄。
其實當我們思考問題的時候，應該清楚哪些是重點，哪些是次要，人們常批評“撿了芝麻丟了西瓜”的做法，那么，拘泥于借箭夠不夠十萬支，也就分不清主流與支流之嫌了。故事要體現的是諸葛亮的神機妙算，草船借箭這一做法就是文章的重點。僅憑這一項就足以讓眾人心服口服，假設諸葛亮只借箭八萬支，或者五萬支，想必眾人也會為他的機敏大膽所征服，還有人會給他治罪嗎?周瑜必定是甘拜下風，自嘆不如，畢竟想不出如此計策的周瑜是沒有臉面就箭的數量說三道四的。
因此，作為比周瑜還不如的我們，是不應該為足不足十萬支爭得面紅耳赤的。要知道，我們看到的是草船借箭，而不是十萬支。哲學的辯證法中有主要矛盾和次要矛盾之說，我們應集中力量解決主要矛盾，這已經上升為科學的理論。古人和今人一樣有理由抓住事物的本質，唐朝時有一位白袍將軍薛仁貴，用兵如神，為唐王朝攻取遼東。大唐天子笑逐顏開：“我不喜歡得遼東，喜歡得將軍。”唐天子是聰明的，他懂得，擁有一位用兵如神的將才，何愁天下不定? 現代社會紛繁復雜，大有“亂花漸欲迷人眼”之勢，我們應保持清醒的頭腦、銳利的目光和敏捷的身手，抓住問題的重點，愛因斯坦曾說過：“數學題，什么X啦，Y啦，都只是一只逃竄的狐貍，你只要抓住它，就完成了一次打獵。”我們的生活中也充滿了“狐貍”，要做一名合理的獵人就不應該被路邊的風景所吸引，也不要被攔路的荊棘所嚇住，更不能因為一些小利益而放棄了大原則。
當我們學會抓住根本時，就抓住了成功的尾巴，離成功也不遠了。到那時，十萬支箭，八萬支箭，有什么區別呢?因為我們懂得了草船借箭的智慧。
【特點剖析】
這是一篇較好的“透過現象看本質”的滿分佳作。辯證法有云：看待事物，必須透過現象看本質；分析問題，必須抓住關鍵，抓住主要矛盾。正是有了這樣的思想基礎，對于“諸葛亮草船借箭不足十萬支”的話題，作者才不在細枝末節上去糾纏，而是深入骨髓，透過“借箭不足十萬支”的現象去看事情的本質，去看草船借箭的智慧。這就為行文機智地選取了一個很好的切入話題的角度，令人贊賞。文章開篇概述諸葛亮草船借箭的故事以作引子，然后直入主題，提出主張：我們思考問題的時候，應該清楚哪些是重點，哪些是次要，如果拘泥于借箭夠不夠十萬支，就有分不清主流與支流之嫌。觀點鮮明而深刻。然后，作者辯證思辨，立足故事，審視古今，或例證，或引證，或喻證，或假設推理，深入淺出地闡明了自己的觀點。文章思維清晰，佳句迭出，處處閃爍著辯證思辨的光輝，不能不令人刮目相看。
觀點具有啟發性 闡述哲理引人思
——高考作文如何寫得深刻（之二）
【技法指導】
好文章看后應人一種恍然大悟、豁然開朗之感，它能解人心之憂，它能平人心之煩，它能給人啟迪，指引未來。這樣的文章既要能透過現象看本質，還要觀點具有啟發性。 所謂“觀點”，就是人們對事物和現象的看法。觀點包括主題，但不等于主題，觀點的外延要遠遠大于主題。所謂“啟發”，就是闡明的道理能引起讀者的思考并使其有所領悟。所謂“觀點具有啟發性”，主要指觀點富含哲理，具有思辯性。就是說，文中的觀點新穎獨到，使人看后豁然開朗；或者觀點較為辯證，使人加深了對某個問題認識的深度；或者觀點雖不全面，但能使人產生對某個問題其他側面的思考，拓展了讀者對該問題認識的廣度；或者觀點引發人們的聯想，從而豐富了該觀點的內涵，等等。總之，不是讀完就了事，而是讓人產生心靈的共鳴和靈魂的震顫，獲得思想境界的升華。
作文中要想讓我們的觀點具有啟發性，如下方法可供同學們參考：
一是觀點新穎，亮人眼球。那些老看法，舊觀點肯定引不起別人的注意，要想使“觀點具有啟發性”，必須闡發自己的獨特理解，想他人之未想，言他人之未言。避免寫那些陳詞濫調，避免空談泛論。例如湖北高考滿分作文《誰是兇手》：
一提到《孔雀東南飛》中的焦母形象，很多同學必定對她咬牙切齒，認為她活活地拆散了一對戀人，但殊不知，焦母和劉兄同樣也是受害者，殺死蘭芝的兇手應該是“三從四德”為代表的封建禮教。
蘭芝仲卿成了封建禮教和家長制的犧牲品，而焦母又何嘗不是犧牲品呢？我們從焦母對兒子之愛，對“奪愛”者兒媳之恨，對自身心理失平衡之悲，看到了她心靈的戰栗。焦母的心理顯然是與她那多年的寡婦生活有關的。
正如《寒夜》中的汪母所說：“我們寡婦的心，在丈夫死后，就全盤放在兒女身上，兒女就變成我們精神上的情人。我們這顆孤寂的心，被媳婦由兒子身上擠出來，著實沒地方安置。少年寡婦更加痛苦。”封建時代的婦女，沒有獨立的社會經濟地位。她們是依附男子而存在的，“三從四德”的信條死死地捆綁著她們。她們沒有工作，丈夫另有所愛，她們的痛苦既在于渴望愛而不能被愛，也在于有所愛而無處施其愛。處于這種境地的婦女，有一種是在宗教里去尋找解脫，她們吃齋念佛，苦度今生，渴望來世幸福。
焦母一貫是人們批判的對象，因為他破壞了一段美好的婚姻，而這段文字作者卻由“三”聯想到“三從四德”，一反傳統的批判之觀點，表達了對焦母的理解和同情的新觀點。獨辟蹊徑，以新取勝。
二是拒絕單一，辨證分析。我們知道，無論看待任何事物都不要單一的去看，而要看到事物的多個方面，這樣才能完全了解這個事物，同樣要想使“觀點具有啟發性”，必須作點辯證分析，才能加深人們對某個問題認識的深度；如果對事物的某一方面強調的過分，或者只注意事物的一面，不注意另一面，就不會有很強的說服力，也不能啟發讀者以深思。例如重慶高考滿分作文《走與停》：
當走則走，當停則停。它直接導向了你我的人生，走是奮斗不止的過程，而停是一種歷經大風大浪后的心境。走是停的前提，而停是走累了時的慰藉。正確的走與停，讓人用理性的畫筆為人生揮灑出濃重而精彩的一筆!
這段文字作者從走與停各自的特點有二者關系入手，辨證分析，入情入理。特別是論述走與停的關系，富有哲理，給人以啟迪。加深了人們對走與停關系的理解。
三是提高認識，入木三分。不論什么觀點，如只在同一個認識層面，它給人的啟發就不大，要想使“觀點具有啟發性”，還必須把一般認識提升到新層次。同樣一個道理，大家都能講出一些道理來。在這樣的情況下，要做到“觀點具有啟發性”，就要鞭辟入里，入木三分，抓住問題的癥結，把問題說到點子上，抓住事物之間最關鍵最本質的聯系。例如重慶高考滿分作文《自潮》：
然而，不得不重視的是，自嘲不是自欺，不是要我們在一次次的自我嘲弄中學會麻木不仁，不是讓我們摔碎中華文明五千年的道德瓷罐！自嘲是解圍的小技巧，是偶爾的阿Q一回，卻不是自我麻醉，喪失人格尊嚴以求茍全的止痛針，所以請“阿Q”一回兩回，卻不要“阿Q”一生。
這段文字已遠遠超出了一般人對阿Q的認識與看法，作者透過現象看本質，首先肯定了“阿Q”精神中積極的一面，但作者并沒有停留在這一層面上，而是深入分析，提出“自嘲不是自欺”、“‘阿Q’一回兩回，卻不要‘阿Q’一生”的觀點。提升了文意,深化了中心，令人警策。
四是標新立異，發人深思。固定的思維方式會導致我們看問題不易出新，要想使“觀點具有啟發性”，必須打破傳統的思維模式。只有徹底打破傳統思維模式的束縛，才能激發起自己的發散思維、逆向思維、多向思維、立體思維；也只有這樣，在我們的文章中才能闡發出全新的、發人深思的觀點。如“近墨者未必黑”“‘阿Q’也有積極的一面”“弄斧必到班門”“名師未必出高徒”“酒香也怕巷子深”“開卷未必有益”“不想當將軍的士兵也是好士兵”等。這一組全新的觀點，帶給人的是一種時代精神的弘揚。例如重慶高考滿分作文《自嘲》：
總也忘不了魯迅先生筆下那位形神兼備的人物：阿Q。先生寫他時是以筆為矛，直刺向國人心靈深處那層紙糊的玄虛，而時至今日，又有人大膽提出，阿Q也有積極的一面。
這段文字，作者標新立異，突破常規的思維，提出與眾不同的新觀點：阿Q也有積極的一面。思維獨特，見解新穎。
五是著眼長遠，彰顯趨向。具有啟發性的觀點肯定是著眼長遠，能彰顯事物發展趨向的。因此要想使“觀點具有啟發性”，必須能預感事物發展的趨向和結果。《淮南子·說山訓》中說：“以小明大，見一葉落而知歲之將暮；睹瓶中之冰知天下之寒。”它告訴我們從與事物密切相關的某些細微跡象中，可預知事物的發展趨向和變化。對事物發展的趨向和結果的正確估計，往往反映著一個人思維的睿智。例如山東高考滿分作文《勿以好惡論斷之》：
勿以好惡論斷之，楚王如不聽信鄭袖之詞而疏遠屈原，楚國自不會為秦國所吞并。
勿以好惡論斷之，李存勖如不寵信伶人，重用伶人，不談國事，自不會因一人之亂而欺廟堂，為天下蒼生所笑。
勿以好惡論斷之，諸葛亮如不聽信馬謖自以為是的承諾，自不會痛失街亭，一敗千里，四不瞑目。
舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內心之好惡而慘遭滑鐵盧？古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。對真理的探索是獨立的，對事物的認知也不能摻雜感情。
這段文字，作者寫作時并沒有僅僅站立在一個方向，一個時代，而是抓住事物發展變化的實際情況去研究分析，明確的提出觀點：古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。預知事物的發展趨向和變化。反映出思維的睿智。
【例文解析】
所以忘記，所以銘記
一考生
綻放在淚光之后的笑容，代表忘記了失敗與挫折的痛；浮現在落紅之中的笑容，代表記住了開花與美麗的樂。
——題記
一
六十年的時間過去了，但我們仿佛還能聽到二戰的炮火聲。盡管這樣，此刻有兩只緊握的手，更能讓我們的目光久久地停留。那是一只來自德國的手和一只來自波蘭的手。兩只手上都有血，透過那殷紅，我看到納粹的鐵蹄，我聽到波蘭人民憤怒的呻吟……兩只手又握得那么緊，看不到復仇的裂痕，更看不到挑釁的黑洞。我只能看到他們共同寫下的忘卻，忘卻歷史的創傷，忘卻種族的仇恨，不為別的，只為我們共同享有一個世界，只為我們共同追求的發展。
二
他從海峽那邊飛回來了！如同一只迷路的大雁，在曠野徘徊了五十年之后，終于找到了歸家的路。他飛回母親懷中，飛到了皇帝陵前，飛進了兵馬俑中。
他懷著游子的思念，用最正宗的鄉音傾吐著對親人的牽掛。他代表百萬像他一樣的孩子，用最古老的叩首表達著他對根的眷戀。從他的舉手投足，我看得到：他沒有忘。沒有忘記自己永遠的黃色，沒有忘記血管里奔騰的是中國的血，五十年的時間，足夠忘卻許多，尤其對一個在外流浪的孩子來說。可他沒有忘，反而更深沉地銘記著。或許這是由于“天涯共此時”的長久守候，又或許僅僅是由于那一枚寄托了鄉愁的小小郵票。不管怎樣，他銘記了，而這種銘記正是我們所期望的。
三
有位哲人說過：忘卻過去就意味著背叛。但又有人說過：只有忘記以前，才可以邁向更精彩的明天。不必去追究誰對誰錯，這是一個永遠無解的命題。因為忘卻和銘記本就是一對孿生兄弟。喜瑪拉雅能夠千百年來無悔地守望西藏，是因為它忘記了獨居的寂寞而記住了漫步云端的自由；哈雷彗星花76年也要再來地球一次，也只是因為它忘了趕路的累，記住了藍色星球燦爛的美。德國與波蘭的牽手是因為要發展而選擇忘記，他從海峽飛來是要享受團圓的快樂因而銘記。因此，我想說：發展所以忘記，快樂所以銘記。
【特點剖析】
這是一篇較好的“觀點具有啟發性”的滿分佳作。文章切合題意，立意大氣。立意是作者臨場審題時提煉出來的主旨、意趣，它是文題與作者思想碰撞而發出的火花。文題，眾人同一，而思想則千差萬別，或思接千載，視通萬里，或小情小景，無病呻吟。作者從大處著眼，關注世界風云、國家大事，用德國、波蘭的牽手，連戰、宋楚瑜訪問大陸等重要新聞作為材料，詮釋“忘記與銘記”的主旨，貼切自然，雍容大度，時代感很強。只有熱愛生活，關注時事，體察世態人情且善于思索，胸中有“大我”，有豪氣，才能寫出這樣有思想、有真知灼見的文章。
紛繁雜亂因果 神機兩眼揭穿
——高考作文如何寫得深刻（之三）
【技法指導】
作文寫的深刻不深刻，這在高考中是有評價標準的。《考試大綱》有三個評分點：透過現象深入本質，觀點具有啟發性，揭示問題產生的原因。也就是說我們作文要想寫得深刻，除了要做到“透過現象深入本質，觀點具有啟發性”這兩點外，還要做到要能揭示問題產生的原因。“揭示問題產生的原因”，要求考生行文中能運用辯證思維，以全面的、聯系的、發展的觀點分析問題，考察事物之間普遍的、必然的聯系，從而由此及彼，窮根究底，找到問題產生的真正原因及解決方法。
“原因”與“結果”是世界上相互依存又相互對立的一個現象。“原因”是造成某種結果或引起另一事件發生的條件。唯物辯證法認為，世界上的一切事物都是互相聯系的，因果聯系是普遍存在的，任何一種現象都不可能平白無故地產生，也不可能不帶來一定的結果。因此，當你面對作文題一籌莫展，難以提出深刻的觀點時，當你面對某一問題、現象難以深入論述時，不妨嘗試著運用因果思維，或許難題就會得到解決。
“揭示問題產生的原因”，這需要辯證的思維，深刻的思想，不是輕易能做到的。我們寫作時具體應注意如下幾點。一是找準根本原因。事物間的因果關系是復雜多樣的，大致有這么幾種：一因一果、一因多果、同因異果、異因同果、多因一果、多因多果。無論哪種因果聯系，我們在分析問題時都應抓住其中最重要的原因；而要找準根本原因，必須以敏銳的目光，區分內因和外因，主觀原因和客觀原因，直接原因和間接原因，主要原因和次要原因，等等。例如以“毀樹容易種樹難”為題作文，不少考生把題目中的“種”與“毀”理解為“成就”與“破壞”，進而聯想到“毀人才容易育人才難”，或者引申出“破壞生態環境容易保護難”“破壞事業容易建設難”，這當然是正確的，但在論說時卻因缺少具體分析而陷入了片面性。其實，“毀樹容易種樹難”并不是絕對的，如果“樹”根深葉茂或者“護樹”措施得力，“毀樹”也不見得容易；也就是說，出現“毀樹容易種樹難”的狀況，根源還是出在“樹”本身及“護樹”措施的落實上。二是區分必然聯系與偶然聯系。必然聯系是事物發展過程不可避免的、必定如此的趨勢，是一種本質的聯系；偶然聯系是事物發展過程中并非必定發生的、不確定的趨勢，是一種非本質的聯系。例如一個人壽命再長也難免一死，這是一種必然聯系，是人體內部新陳代謝這一根本矛盾決定的。至于某人死于什么病、什么時間，這是一種偶然聯系，是受許多因素制約的。又如“時勢造英雄”，時代與英雄的聯系是必然聯系，誰在這一時代成為英雄則是一種偶然聯系。三是明確因果聯系是對立統一的。根據事物普遍聯系的觀點，原因和結果的區別是相對的，在一定條件下會發生轉變。也就是說，某種現象在一定條件下是原因，而在另一種條件下卻又是結果，因為事物的發展是環環相扣的，一個引起另一個，另一個再引起另外一個，其中某一個就可能既是原因也是結果。比如就“樹木·森林·氣候”這個話題展開思考，會發現三者之間的關系比較復雜：“氣候”通過“森林”來調節，而“森林”是由一棵棵“樹木”組成的；同時，“氣候”反過來影響“樹木”的生長，進而影響“森林”的狀況。這樣，“樹木”“森林”“氣候”間就不是單一的因果關系了。只有辯證、全面地看問題，才能準確揭示事物間的因果聯系。
明白了“揭示問題產生的原因”要注意的事項之后，下面我們再來談談“揭示問題產生的原因”的具體方法。
一是由因及果，層遞拓深。這就要求我們在寫作中面對一個原因要善于“以問引論”，將思路不斷拓深。追因問果，追本溯源的因果推論，是引導思路不斷向縱深發展，引導說理不斷深入的主要方法。作者在論述中，要善于提出“為什么”，以此引入深層次分析。因果論證是就論證而言，它表現在外部方法上；“以問引論”是就思路而言，它表現在內部邏輯關系上。例：幸福不是金錢買來的。馬克思是幸福者，但他的—生大多是在貧困中度過的。蘇州青年杜蕓蕓得到養母的十萬元遺產，她把錢全部捐獻給國家，卻將幸福留在自己身邊。所以，幸福不裝在錢袋里，幸福屬于那些創造新生活，為人民為祖國奮發努力的人。例后推因的基本公式是“所以”“因此”“這是什么原因造成的呢?原來……”等等。
二是逆道而行，假設論證。如果面對一個結果，從正面找不到原因的話，我們可以采用反面假設的方法，這種方法是假定在不利條件下會產生負面結果，從而論述正面條件和結果的必要和正確。
例一：科學事業上的偉大成就，無不是經過艱苦努力，目標專一而取得的。居里夫人在研究鐳的過程中，要在上百噸的廢鈾瀝青礦石中提煉一點點鐳。這是—項極其艱苦的勞動。中途，居里曾動搖過，然而，居里夫人卻堅定地鼓勵他干下去，終于取得了成功。試想，如果他們沒有持之以恒的決心，沒有目標專一的毅力，鐳的發現不知要推遲到什么時候。
例二：人要有自知之明。三國時蜀漢的馬謖，自以為熟讀兵書戰策，天下無敵，不聽別人勸告，死搬書本知識，將軍隊駐扎在山上。結果被敵軍切斷水源，蜀軍大敗，街亭失守，馬謖本人也因此而犯罪被殺。假如他能有一點自知之明，知道自己沒有什么實戰經驗，聽聽別人的正確意見，何至于落得如此下場呢?
這兩個例子都很典型，例一屬正例反設，例二屬反例正設。例后假設的基本公式是“假設”“如果”之類。
【例文解析】
文章無法
一考生
林語堂先生是我挺崇拜的一位作家。先生有篇散文，叫《文章無法》。
是的，我贊同先生的觀點，我以為：文章無法！
武功境界講究“以有法為無法，以有限為無限”；書法之最上乘也是“不拘章法，聽由心靈之揮灑”。文章區別于武功、書法，又與武功、書法有著千絲萬縷的聯系。文章之最高境界，也是“無法”。
從語文教育乃至整個教育體系來說，有法將限制學生潛能的發揮，極有可能造就一批毫無人氣、靈氣的“書呆子”。學生階段本是思想最活躍的階段，如果讓我們整日牢牢記住文法，記住所謂的“鳳頭、豬肚、豹尾”，那么，如溪流般的學生思維將會被遏制，長此以往，極可能使鮮活的“溪流”變成“一潭死水”。如果每個學生寫出的作文都是“鳳頭、豬肚、豹尾”，請問，老師們，你們能不厭煩嗎？
“文章有法”，不僅僅限于作文的有法。它的實質，是限制個性，是指令我們顧頭、顧尾、顧中間，按理想化的程式來學習。這在很大程度上違背了因材施教的原則，因此我說，“文章有法”可能會給整個教育體系帶來負面的影響。
更重要的是，從文化的豐富多姿、文章的千變萬化來講，“文章有法”也是不可取的。試想一下，如果古代詩壇的詩人全是杜甫的風格，將會怎樣？那無論我們高興不高興，都要“沉郁頓挫”一番了。這顯然是不行的。杜甫有杜甫的寫法，其他人有其他人的寫法。李白有李白的寫法。同寫長江，我們可以讀“恰似一江春水向東流”；也可以讀“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”。這便是文章寫法的多姿，這便是文化的多姿，這便是整個人類精神文明的多姿！
文化的發展，需要人類的博大胸懷，需要人類自身的“不拘禮法”。
余光中先生說：“一個好學者必須兼有心腸與頭腦。”心腸，是從做人的角度說的；頭腦，是從學術的角度說的。學術與文化的發展，需要優秀學者的推動。只有心腸而沒有頭腦，固然能穩當地寫出一些“鳳頭、豬肚、豹尾”的文章來，但對文化的豐富卻無益。優秀的學者必須有頭腦，必須讓自己的作品“無法”，從而推動文化的發展。
此刻回頭一看，自己的文章也沒有跳出“何氏八股”的圈子。想來自己是在用自己不推崇的方式，來完成自己的自以為正確的思維，不禁一笑！
我不否認“鳳頭、豬肚、豹尾”是好文章的一種形式，但我堅信：文章無法！
【特點剖析】
這是一篇較好的的滿分作文佳作，它生動的體現了高考“揭示問題產生的原因”的要求。
此文不贊同命題中的價值取向（“開頭要精彩亮麗，中間要充實豐富，結尾要響亮有力”，“小到生活、學習，大到事業、人生，又何嘗不該這樣呢”），認為“鳳頭、豬肚、豹尾”的文章作法和人生追求，不利于個性的張揚和創造力的發揮。這不是刻意而為的“唱反調”，相反，充分體現了這位考生的膽量與見識。這是因為，命題所稱頌的是一種“完美”，一種“理想境界”；而現實生活中，許多人、許多事，總是平平淡淡的，既無“鳳”、無“豬”，也無“豹”可言。作者僅僅是“實話實說”而已。 再者，此文是“規范”的議論文（即作者所笑稱的“何氏八股”），分論點之間層層遞進，由作文說到教育，再到文化和整個人類精神文明，不斷拓展、深入，把為什么“文章無法”的原因闡述得明白透徹。
不畏浮云遮望眼(4)
不畏浮云遮望眼議論文
年輕人歷盡艱辛找到沉香，卻經不住眼前利益的誘惑，將其燒成廉價的木炭，實在令人惋惜。漫漫人生之路，有勞其筋骨的煎熬，有餓其體膚的無奈，也有功名利祿的誘惑……這一切都是浮云，只要堅守住心中的那份信念，就能望見浮云背后的燦爛陽光。
不畏浮云遮望眼，只緣西天佛在心。西征的途中，有人跡罕至的原始森林，有黃沙漫漫的大沙漠，有白雪皚皚的巍巍山嶺。鐵門艱險之途，熱海波濤之路，你毅然獨行，走在通往天竺之路上。
沙河阻遠，鬼魅熱風，都未阻擋住玄藏西行的腳步，無數的日日夜夜，茫茫大漠中只有玄藏和其心中的信念孤單前行。征途中的艱難險阻阻止不住他西行的腳步，他心中只有一個信念——西天取經。信念如同黑夜中的一盞燈，指引他前進，不論遇到什么，都不停住前進的步伐，因為有信仰之光在召喚。
玄奘就這樣堅定地走在西征的路上，心中裝載著虔誠的信念，歷經九九八十一難，最終到達天竺，取回真經。
堅守虔誠的信念，玄奘穿越了艱辛的浮云，成就了輝煌的人生。
不畏浮云遮望眼，只緣忠貞在我心。遙遠的北海，千里遠眺，望不見漢邊境的旌旗；北雁南飛，萬里遠征，捎不來故土的鄉音。振動耳膜的不是戰場上的吶喊聲，而是咩咩的羊群叫聲和呼呼的朔風聲。遠離漢土，遠離沙場，你被屈辱地流放到荒涼的北海。手持漢節，從黑發到時白發，渴飲雪，饑吞氈，一直堅守心中的信念，在北海獨守那份忠貞氣節。＂富貴不能淫，威武不能屈＂。流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富貴，成就氣節；銘記祖國，造就偉大。
在屈服和堅持面前，信念讓你選擇了堅持，在遙遠的北海永立不倒的豐碑，在歷史的長河中掀起潔白的浪花。
堅守忠貞的信念，蘇武穿越了苦寒孤寂的的浮云，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。
不畏浮云遮望眼，只緣高潔在心。遙想當年的陶淵明，滿腹經綸，胸懷著“大濟蒼生”的理想，躊躇滿志地走進官場。然而，爾虞我詐的官場，無情地折斷兼濟天下的翅膀。高潔的信念指引他放棄官場浮云，走進荒僻的南山，采菊南山下，躬耕壟田中。“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明將自己高尚的情操融于詩行，將美好的品質鑄于篇章。當黑暗的晉朝一代代君王被遺忘之時，陶淵明卻在歷史的青卷中熠熠生輝。高潔的信念，讓他認清斗米中的昏濁，掬一捧菊香，引兩懷清風，拂醒南山的曙光，鑄就了文壇一抹濃彩。
堅守高潔的信念，陶潛穿越了功名利祿的浮云，在進退間遺萬世芬芳。
不畏浮云遮望眼，精彩在黑暗之后重現。上帝不會讓你的天空永遠陰霾，堅守心中那份信念，伸出你的手，用智慧之心拔開那一片烏云，去迎接燦爛的陽光。
不畏浮云遮望眼(5)
不畏浮云遮望眼
當絕大多數人都對西方古典繪畫的“寫實逼真”拍案叫絕時，大衛霍克尼卻提出了一種可能性：有些畫家是因為借助了“暗箱”，才會畫出惟妙惟肖的作品。這表現出了大衛堅持自己獨立判斷，敢于懷疑甚至對抗權威的精神。“ 不畏浮云遮望眼”，直面現實，獲得真相，才能成為有“自由之思想，獨立之人格”的人。
畫家們對光影、形準的把握讓人驚嘆，但這只是小孔成像的作用，只是有人盲從大眾，對事實的真相視而不見。我們都讀過語文課本上《烏鴉喝水》的文章，從來沒有懷疑過烏鴉用文中的方法可以喝到水的結論。課本權威讓我們習慣于盲從跟隨，但武漢育才二小的孩子們卻通過實驗證明了并非完全正確的結論。不做權威的盲從者，才可能看到事實的真相。
盲從大眾者固然讓人輕視，但畏懼權威者更讓人不齒。難道整個西方藝術界只有大衛想到了事實的真相么？我想這個可能性微乎其微吧，有一部分人也看到了這其中的“貓膩”了，但他們畏懼權威，不敢直面真相，所以只能選擇在沉默中小心翼翼地接受假象。如果美國科學家克萊爾彼德森只能在權威面前亦步亦趨地跟隨并放棄原則和證偽的勇氣，我們可能要更長久地生活在滿是毒鉛的空氣里。敢于對抗權威的他終于使整個汽車產業向他妥協，停用含鉛抽，使當年美國人血液中的鉛含量下降了百分之八十。不做權威面前的畏疑者，才能揭示真相，建立獨立的人格。
事實上，在現實生活中，我們見慣了亦步亦趨地尾隨在權威后的粉絲們不做任何思考的盲從，見慣了唯唯諾諾地在專家身后卑微匍匐的學子們不做任何地跟從，更見慣了見風使舵地巧妙迎合權威觀點的偽智者不做嘗試地服從。所以，要品嘗真相的滋味，一定要獨立地思考，敢于對抗權威的觀點，懷疑一切直指真相。不僅僅是藝術家在尋找真相的時候，一個文學家對于創作原則的堅守，一個官員對群眾利益的維護，甚至一個普通人要擁有獨立地思想和人格，都應該敢于站在“最高層”面對現實，揭示真相。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。當我走進大學的象牙塔時，我絕不要做盲從者和畏懼者，我須拿出勇于思考、獨立觀察的態度，毫無畏懼地說出內心的想法。我想這不是魯莽，而是對獨立人格的自信和對于真理堅定的追求。
不畏浮云遮望眼(6)
《不畏浮云遮望眼作文》
不畏浮云遮望眼作文（一）：
不畏浮云遮望眼議論文1000字
沒有礁石，何來美麗的浪花，沒有嚴冬，何來寒梅的幽香。沒有沙石對貝殼的百般磨礪，何來瑩濕豐腴的珍珠；沒有水汽對光線的千番阻難，何來五彩紛呈的彩虹。
冰心說過：成功的花兒，人們只驚羨于它現時的美麗，當初它的芽兒，浸透了奮斗的淚水，酒遍了犧牲的血雨。如果應對挫折，依然能夠忠勇不屈地與之對抗，那么用忠勇抒寫的自我，必須是輝煌的存在。
你且看那城頭佇立的英雄蔡濟璜，此時正是土豪劣紳和反動民團等近萬人，一路燒殺搶掠之際，蔡濟璜臨危不懼，一面指揮城關工人，店員和農民堅守城池，英勇抗敵，一面機智地派人赴武漢請求救援。然而，歷史是殘酷的，上天亦是無情。不久之后他參與的起義受挫，轉戰木蘭山，他奉命就地堅持斗爭。在那段血雨腥風的日子，在一個黑暗的下午，他不幸被捕。他也沮喪過，他也迷惘過，然而他卻不曾膽怯，更不會屈服。他受盡各種酷刑，但，不畏浮云遮望眼，他忠貞不屈地賦詩一首：明月照秋霸，今朝還故鄉。留得頭顱在，雄心誓不降。他的遭遇顯然是不幸的，他所應對的挫折也是痛苦的，然而，他的勇敢，他的赤子之心，他的不畏艱險和不屈奮斗，在歷史的長河上刻下了他堅貞的民族氣節。
再如梁維亞，他曾只是一個小小的衛隊一員，在戰爭的危急時刻，他自告奮勇，指揮戰斗。他曾參加一次赴蘇州活動，蘇州同志認為他是剛從武昌來的，派他前往說服蘇州程德全。這樣一個苦差事，無疑是一個困難。然而，梁維亞忠勇機智，他不畏浮云遮望眼，勇敢堅強地拔開烏云見太陽。他手按槍柄指著固執的程德全說：武昌起義，各省響應，公素識時務，只有應天順人，方為上策。程德全迫于大勢，連聲贊同，一樁久未成功的難差事，在梁維亞壓不屈的忠勇之下被完美攻下。
勇敢地應對挫折，風雨過后，會是一片水天一色的醉人風光；勇敢地披荊斬棘，艱難險阻后，面前會是一條花香滿徑的康莊大道。
在歷史的長河里，還有像麻城人士周維楨這樣不畏浮云遮望眼，主張抵抗日，俄對邊疆侵擾，主張捍衛國家主權，忠勇的愛國者；也有不畏浮云遮望眼，旨在保全中國自立權，建立新自立國，集合愛國志士，仿制起義旗幟；勸誡知縣張錦云反正的忠勇之士屈子厚。
在他們的身上，我看到了一種永恒的精神魅力，那便是麻城精神中的忠勇。他們都是我們身邊的人，他們的事跡也同樣都是我們身邊的故事。他們忠勇愛國，不畏浮云遮望眼，因為他們相信，滾滾巨浪掀不翻前行之舟，茫茫黑夜遮不住前行之路！
因為用忠勇抒寫著自我，所以他們的人生輝煌而美麗。不畏浮云遮望眼，只有敢于挑戰的忠勇之士，才能夠拔開烏云見日明。
不畏浮云遮望眼作文（二）：
不畏浮云遮望眼
沒有一次次的失敗，哪來的一次次成功。若想看頂峰風光，
務必要堅持不懈。若想生如夏日般絢爛，死如秋水般靜美。務必要有一個無悔的青春人生總是不完美，永遠只有兩條，一條是活路，另一條就是死路。你愿意選哪一條呢？是為自我的未來奮斗，還是碌碌無為地度過一生。如果你選的道路是正確的，那你必須會在風雨過后見到五彩斑斕的彩虹。在你走向前方時，總會有一條荊棘密布的路，你闖過了，那就恭喜你，未來已經離你只有一步之遙了。剩下的一步，就是人生的必經之路。這就是在最后一步中，你會看到一道風景，這就是＂不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
不畏浮云遮望眼作文（三）：
不畏浮云遮望眼
成功者必須是用自我的夢想去點燃別人的夢想，是時刻播種夢想的人。
題記
百度一下，你就明白。目前這句話可謂是家喻戶曉，不論人們遇到什么麻煩都習慣先去問一問百度，百度幾乎是成為了一個無所不是的神一般的存在，時至今日，百度已經成為最大的搜索引擎技術公司之一。
目前，百度總裁李彥宏還在不斷的擴寬搜索渠道，完善自我。當初他北大畢業后，留學到美國，主修計算機專業，經過他刻苦努力，他的專業技能迅速提高。碩士畢業后，他來到美國金融中心華爾街，做過許多公司員工，1997年就職于硅谷著名的搜索公司。
多年的國外生活經驗，為他創造了寶貴的財富，他學會了許多知識技能，于是在1977年，在互聯網飛速發展的時刻，李彥宏抓住機遇，果斷歸國建立百度，并把當時主攻目標定為當時少有人涉足的搜索引擎。
盡管很多人冷嘲熱諷，但李彥宏沒有改變自我的計劃，他繼續堅定自我的信念，執著前行。這不正是我們就應去學習他的地方嗎？
日常生活中，別人在你耳邊冷嘲熱諷時，你是怎樣做的呢？放下，絕望，抱怨還是堅持下來呢？但是堅持下來的人少之又少。堅持一下，下一秒你可能就會成功，放下，這輩子可能都不會再成功了。李彥宏正是憑這股堅持的勁，走向成功。
努力，積累，機遇，堅持等都是走向成功之路不可缺少的因素，我們還有三年的路要走，只有努力學習多積累，尋找機遇，堅持走下去，終究會成功。
不畏浮云遮望眼只要睜大自我的雙眼，才能看清未來的路，為我們未來努力奮斗吧。
不畏浮云遮望眼作文（四）：
不畏浮云遮望眼
人生在世，每個人都有追求。在追尋的道路上，我們不必須會幸運的永遠遇到平坦與云淡風輕。也許烏云重重，也許崎嶇滿路，偶爾的灰心喪氣，迷茫彷徨并不重要，重要的是既使我們身陷低谷，也不要失去不畏浮云遮望眼的勇氣；也不要失去對身在最高層的期望與追求。
所有人都不會忘記布達格廣場的那一場大火。烈火中他的身軀化為灰燼，但他那顆向往真理的心還在烈火中熠熠生光。哥白尼一個用生命去捍衛真理的人。即使應對權威的地心說；應對百般阻撓的天主教會；應對無知的人群，他依然堅持他的信念，最后他登上了科學的高峰，提出了令人囑目的觀點日心說。任何困難都無法阻擋一顆奮進、向上的心，即使失去生命，他的思想還是像冉冉升起的太陽，沖破了黑暗與愚昧的禁錮。
沒有人能了解蛹化蝶的艱辛，當它們倦屈在黑暗、厚重的殼中；當它們為沖破束縛而精疲力盡；當它們覺得化蝶的日子遙遙無期，它們是否想過要放下，我不懂是求生的欲望還是飛翔的夢想使它們忍受這一切，但我寧愿相信是后者，我相信對身在高層的信仰會使所有一切熱愛生活的事物不畏浮云，因為我相信夢是所有通氣的源泉。
經常聽到這樣一句話：年輕，沒有什么不能夠。沒錯！初生牛犢不怕虎，年輕的我們，青春是無法替代的資本，但有些人，卻把青春看作是一種能夠揮攉的東西，他們把大把的時光荒廢在墮落和享樂里。他們的雙眼被無知蒙敝。他們不懂所有這些但是是他們追尋他們的歸宿途中的引他們誤入歧途的誘惑，但是是一朵朵浮云，但是是快樂的假象，其實真正的成功，幸福是厚實、沉重的，也許不絢爛但卻真實、溫暖。
也許我們一輩子也無法身在最高層；也許烏云太厚實，浮云也有讓人留戀的地方；也許我們鼓足勇氣、充滿信心仍然跌跌撞撞、四處碰壁，即使，哪怕我們拼搏了一生也沒有到達自我的終點，但，至少我們會發現自我沒有原地踏步，我們收獲了一路的或快樂或幸酸的過程，我們勵煉了自我，豐富了我們的人生，我們得到了過程。
也許，收獲的沒有期望的多，不如想像中好，但，至少我們沒有遺憾。
當我們回首往事，成敗已不重要。你會發現最精彩的是我們以前為最高層而信心百倍，而努力奮斗的過程。
不畏浮云遮望眼，只緣過程最精彩。
不畏浮云遮望眼作文（五）：
不畏浮云遮望眼
王安石在《登飛來峰》一詩中寫道：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。這本是詠物抒懷之句，卻也包含著深刻的哲理。
山中盼浮云能夠遮住登山人的雙眼，而人類社會邀座高峰上又有多少遮望眼的浮云啊!不光是一切迂腐的煉規陋習，就連那些閑言碎語都可能成為遮擋我們視線、妨礙我們認清方向的浮云。自然界的浮云有消散之時。可人類社會這座高峰上的陰霾卻不會輕易地被驅凈。應對浮云，我們不能躲避，更不能妥協，而應與之抗爭。想當年，大雪山、草地這些連神仙都打怵的地方，紅軍并不因之畏懼，萬水千山只等閑，他們迎難而上，勝利地完成了二萬五千里長征。有些人不畏自然界和人類社會的種種浮云，登山峰，攀懸崖，橫渡江河，穿越沙漠堯茂書第一個去漂長江，他失敗了，他把生命獻給了浩浩蕩蕩的江水。但這并不表示長江不可征服，人們不為他失敗這塊浮云所懼，歷盡艱辛，洛陽漂流隊最后到達了吳淞口，征服了這條從未有人征服過的長長的揚子江。他們為了發現人類力量的偉大，為了鍛煉自我的意志，探險、尋求、開拓，敢為天下之先，一他們是那樣樂此不疲、百折不撓。
但是，我們也有為這遮眼的浮云所畏懼的時候，在學習上碰到一點點困難，就認為自我不是讀書那塊料，這便是沒有樹立起與浮云，抗爭信念的表現。與浮云抗爭，需要膽識，需要辨清方向，更需要有遠見。古人說：跋而望矣，不如登高之博見也。這說明站得高才能看得遠。王安石不也說只緣身在最高層嗎？紅軍之所以能夠完成長征，就是由于他們站在黨的英明決策的高峰。諸如此類：這些銳意進取的開拓者們不畏浮云遮望眼，正是只緣身在最高層。
我們作為任重道遠的21世紀的建設者，要想不畏浮云遮望眼，要想有所作為，就務必永遠向上，向最高層挺進。只有向上，才能增長才干；只有向上，才能鍛煉膽量；也只有向上，才能高瞻遠矚，在立志成才的攀登中永遠開拓、進取!
不畏浮云遮望眼作文（六）：
不畏浮云遮望眼
美麗的彩虹是在風雨交加、電閃雷鳴后才出現的，美味的佳肴是靠佐料的適量交融、廚師的反復嘗試才烹飪出來的，美妙的音樂是借各種音階的不一樣分配和旋律的相得益彰而譜出來的。由此可見，結果是建立在過程上的。
大多數人都十分注重結果，而用畏懼的目光看過程。他們都想不勞而獲，一步登天，害怕經歷那段痛苦難耐的過程，對過程中的磨難望而生畏、止而卻步。梅花香自苦寒來，音樂巨人貝多芬，雙耳失聰，這對一個音樂家而言，無疑是致命的打擊。而貝多芬勇于直面人生，用心靈感受音樂，不畏懼創作過程中的艱辛，最后創造了他人生的輝煌。那聞名于世的《命運交響曲》《田園交響曲》《第九交響曲》等就是對他不畏懼艱辛過程的真情回饋。
當人們和艱難的過程狹路相逢時，很多人都會給勇往直前下逐客令，而讓半途而廢娓娓到來，使自我意志消沉、毫無斗志，腳步永遠定格在通向成功的起點上。如果漂流在孤島上的魯濱孫被艱難困苦嚇倒，因而自暴自棄、膽小氣餒、畏懼過程的話，那么他永遠只可能是一位軟弱無能的懦夫，不可能成為一名英雄。只要我們從容應對、冷靜處置過程中的困難，就會發現漫長豐富的過程其實很完美、很有好處。
別用畏懼的目光看過程。因為過程能夠冶煉我們堅強勇毅的心，不斷地挑戰過程，才能使人生經驗豐富，生活充實而有好處，才能體驗到過程給我們精神上帶來的愉悅和滿足。因此，在陸續到來的過程中，我們應與更多的艱難險阻交手，不斷地超越自我，完善自我。
有時候，結果也會和過程開玩笑。皇天不負有心人一分耕耘一分收獲成了美麗的謊言。于是，很多人悲痛欲絕，頓覺天昏地暗，日月無光。所謂堅持、努力、執著、奮斗，但是是騙人的鬼話。于是破罐子破摔，昏昏度日。可曾想過一百年前，斯科特等五位英國探險家征服南極的故事。他們歷盡千辛萬苦，無盡的痛苦煩惱，風餐露宿，結果發現已被挪威探險家捷足先登，應對第一個到達者擁有一切，第二個到達者什么也不是，一切努力成了徒勞的結果，他們依然奮力前行，將國旗插在南極極點，向世人昭示英國人永不屈服地征服自然的決心和勇氣。同時，斯科特還理解了先占領者的請求，在世界面前為另一個人完成的業績作證，而這一事業正是他自我所熱烈追求的。這需要多么崇高的精神和磊落坦蕩的胸懷呀!他們的行為將過程和結果的辯證法詮釋得深刻而透徹!
常聽到同學哀嘆：反正我重高無望，不學也罷。這些同學就是在用畏懼的目光看過程啊!我想告訴同學們，只要我們領悟了過程的重要，笑對過程，不在乎結果，我們就能對過程毫不畏懼，成功的碩果就會掛在過程的某一根枝丫上。某一天，當我們打開記憶的寶盒，就會發現最美的記憶就是我們不畏懼過程、享受過程的時光。
不畏浮云遮望眼作文（七）：
不畏浮云遮望眼
人生在世，每個人都有追求。在追尋的道路上，我們不必須會幸運的永遠遇到平坦與云淡風輕。也許烏云重重，也許崎嶇滿路，偶爾的灰心喪氣，迷茫彷徨并不重要，重要的是既使我們身陷低谷，也不要失去不畏浮云遮望眼的勇氣；也不要失去對身在最高層的期望與追求。
所有人都不會忘記布達格廣場的那一場大火。烈火中他的身軀化為灰燼，但他那顆向往真理的心還在烈火中熠熠生光。哥白尼一個用生命去捍衛真理的人。即使應對權威的地心說；應對百般阻撓的天主教會；應對無知的人群，他依然堅持他的信念，最后他登上了科學的高峰，提出了令人囑目的觀點日心說。任何困難都無法阻擋一顆奮進、向上的心，即使失去生命，他的思想還是像冉冉升起的太陽，沖破了黑暗與愚昧的禁錮。
沒有人能了解蛹化蝶的艱辛，當它們倦屈在黑暗、厚重的殼中；當它們為沖破束縛而精疲力盡；當它們覺得化蝶的日子遙遙無期，它們是否想過要放下，我不懂是求生的欲望還是飛翔的夢想使它們忍受這一切，但我寧愿相信是后者，我相信對身在高層的信仰會使所有一切熱愛生活的事物不畏浮云，因為我相信夢是所有通氣的源泉。
經常聽到這樣一句話：年輕，沒有什么不能夠。沒錯！初生牛犢不怕虎，年輕的我們，青春是無法替代的資本，但有些人，卻把青春看作是一種能夠揮攉的東西，他們把大把的時光荒廢在墮落和享樂里。他們的雙眼被無知蒙敝。他們不懂所有這些但是是他們追尋他們的歸宿途中的引他們誤入歧途的誘惑，但是是一朵朵浮云，但是是快樂的假象，其實真正的成功，幸福是厚實、沉重的，也許不絢爛但卻真實、溫暖。
也許我們一輩子也無法身在最高層；也許烏云太厚實，浮云也有讓人留戀的地方；也許我們鼓足勇氣、充滿信心仍然跌跌撞撞、四處碰壁，即使，哪怕我們拼搏了一生也沒有到達自我的終點，但，至少我們會發現自我沒有原地踏步，我們收獲了一路的或快樂或幸酸的過程，我們勵煉了自我，豐富了我們的人生，我們得到了過程。
也許，收獲的沒有期望的多，不如想像中好，但，至少我們沒有遺憾。
當我們回首往事，成敗已不重要。你會發現最精彩的是我們以前為最高層而信心百倍，而努力奮斗的過程。
不畏浮云遮望眼，只緣過程最精彩。
不畏浮云遮望眼作文（八）：
不畏浮云遮望眼
流水聲潺潺地流過生命的轉角，我們所謂的青春年少，在高中的一場盛會中，盡情地盛放。生如夏花般絢爛，死若秋水般靜美。這段悠長的旅途中，我們仰望星空，尋找自我存在的價值，我只能夠緘默自我，畢竟不畏浮云遮望眼。
開學的鈴聲鄭重地敲響在八月末，我們笑著迎接新的未來，無論是迷茫還是堅定的目光，我們相信，未來很溫暖，幸福的擁抱會留給我們難以遺忘的芬芳。
微笑。對自我的以前，無論是成功，還是失敗，笑著說再見。
也許，以前在人才濟濟的實驗班，我過得并不是那么如意；也許，以前我也有過停留的尷尬以及焦慮；也許，以前我迷茫在高考的價值。也許一切一切并不夠令人欣喜，但是，這一切都已經過去了。我也忘了什么時候相信了奇跡，相信了神話。在實驗班里，我學會到了一個最為重要的道理：每個人都有逆襲的資本，只要你足夠相信你自我。
相信逆風飛翔的勇敢，相信會當凌絕頂的信心，相信不畏浮云遮望眼的期望和夢想。
微笑。對自我的未來和夢想，笑笑說：等我。
是的，等我足夠強大，強大得能夠在夢想中翱翔，強大得能夠鷹擊長空，魚翔淺底，強大得揮灑出未來的模樣。每個人會有夢想，夢想就是你前進路上的一盞搖曳的燈，雖然明明滅滅，但是足夠讓你看清遠方，足夠讓你仰視，足夠讓你不再迷惘。因為你要相信凌寒獨自開的傲然，相信直掛云帆濟滄海的偉大。
不畏浮云遮望眼。你的未來就能夠足夠璀璨，這同樣也是我給新生活的自我的忠告。
不畏浮云遮望眼作文（九）：
不畏浮云遮望眼
翅膀若是足夠堅硬，雄鷹便開始展翅；水滴若是足夠豐富，小溪便開始流淌；心志若是足夠堅強靈敏，人便開始前行。
于是，伸出雙手，撥開漫天的烏云，在黑暗中尋求光明，是下一個道爾頓、下一個安藤百福，亦或是下一個喬利。
以前，烏云籠罩楚漢之地。
項羽，那個以前仰天長嘯的西楚霸王，擁有將阿房宮付之灰炬的不可一世，擁有橫掃江北的赫赫戰功，可最終，垓下的四面楚歌、草木皆兵，虞姬的鮮血染紅利劍，過不了這片心的烏云，過不了江東。
劉邦之智也許盡在于愚。愚忍鴻門之宴，愚納敵之降將。他真正懂得眼前只但是是一時陰霾，能夠用聰穎去尋求光陰，就能最終奪得天下。
人生終究不能夠完美。烏云遮天之時，是留在大觀園中淺吟低唱，用一曲《葬花》來葬魂？還是越束縛，用飛翔來成就人生？
約翰克里斯朵夫給了我答案。
命運對他是殘忍的，奪走他的財富，掠走他的感情，搶走他的健康。掙扎，讓他痛苦，卻不能夠磨滅他的靈魂。在痛苦中，用他的生命，克里斯朵夫譜寫著動人樂章，也寫出他的頑強。
人生的不完美終究會不會是絆腳石？無需再問。抬頭看天，烏云之后躲著陽光。關鍵在于心空是不是足夠開闊，心志是不是足夠機敏，你是不是做好了接納陽光的準備。
感嘆于先賢的智慧，如果不是明白度過烏云的必要，司馬遷不會在遭受身心摧殘之后重新站立；韓非不會在受嘲后重新奮起；貝多芬不會耳聾后重新創作；道爾頓、安藤百福亦不會成功
莫畏浮云適望眼，精彩在黑暗之后重現。
紀伯倫之言時刻在耳：上帝不會讓你的天空永遠陰霾。伸出你的手，用智慧之心打開那一片烏云。
不畏浮云遮望眼，拔開云霧，你我的世界陽光燦爛
不畏浮云遮望眼作文（十）：
不畏浮云遮望眼
年輕人歷盡艱辛找到沉香，卻經不住眼前利益的誘惑，將其燒成廉價的木炭，實在令人惋惜。漫漫人生之路，有勞其筋骨的煎熬，有餓其體膚的無奈，也有功名利祿的誘惑這一切都是浮云，只要堅守住心中的那份信念，就能望見浮云背后的燦爛陽光。
不畏浮云遮望眼，只緣西天佛在心。西征的途中，有人跡罕至的原始森林，有黃沙漫漫的大沙漠，有白雪皚皚的巍巍山嶺。鐵門艱險之途，熱海波濤之路，你毅然獨行，走在通往天竺之路上。
沙河阻遠，鬼魅熱風，都未阻擋住玄藏西行的腳步，無數的日日夜夜，茫茫大漠中只有玄藏和其心中的信念孤單前行。征途中的艱難險阻阻止不住他西行的腳步，他心中只有一個信念西天取經。信念如同黑夜中的一盞燈，指引他前進，不論遇到什么，都不停住前進的步伐，因為有信仰之光在召喚。
玄奘就這樣堅定地走在西征的路上，心中裝載著虔誠的信念，歷經九九八十一難，最終到達天竺，取回真經。
堅守虔誠的信念，玄奘穿越了艱辛的浮云，成就了輝煌的人生。
不畏浮云遮望眼，只緣忠貞在我心。遙遠的北海，千里遠眺，望不見漢邊境的旌旗；北雁南飛，萬里遠征，捎不來故土的鄉音。振動耳膜的不是戰場上的吶喊聲，而是咩咩的羊群叫聲和呼呼的朔風聲。遠離漢土，遠離沙場，你被屈辱地流放到荒涼的北海。手持漢節，從黑發到時白發，渴飲雪，饑吞氈，一向堅守心中的信念，在北海獨守那份忠貞氣節。＂富貴不能淫，威武不能屈＂。流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富貴，成就氣節；銘記祖國，造就偉大。
在屈服和堅持面前，信念讓你選取了堅持，在遙遠的北海永立不倒的豐碑，在歷史的長河中掀起潔白的浪花。
堅守忠貞的信念，蘇武穿越了苦寒孤寂的的浮云，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。
不畏浮云遮望眼，只緣高潔在心。遙想當年的陶淵明，滿腹經綸，胸懷著大濟蒼生的理想，躊躇滿志地走進官場。然而，爾虞我詐的官場，無情地折斷兼濟天下的翅膀。高潔的信念指引他放下官場浮云，走進荒僻的南山，采菊南山下，躬耕壟田中。采菊東籬下，悠然見南山，陶淵明將自我高尚的情操融于詩行，將完美的品質鑄于篇章。當黑暗的晉朝一代代君王被遺忘之時，陶淵明卻在歷史的青卷中熠熠生輝。高潔的信念，讓他認清斗米中的昏濁，掬一捧菊香，引兩懷清風，拂醒南山的曙光，鑄就了文壇一抹濃彩。
堅守高潔的信念，陶潛穿越了功名利祿的浮云，在進退間遺萬世芬芳。
不畏浮云遮望眼，精彩在黑暗之后重現。上帝不會讓你的天空永遠陰霾，堅守心中那份信念，伸出你的手，用智慧之心拔開那一片烏云，去迎接燦爛的陽光。
“人世四月芳菲盡，山寺桃花始怒放。常恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”讀過白居易這首噲炙人口詩的人，想必對大林寺并不生疏吧；而了解如琴湖的人，或許并不多。如琴湖坐落廬山，是在大林寺舊址上開鑿出來的。如果說白居易描繪的大林寺桃花心曠神往；那么，如琴湖的風光，則更令人沉醉。深秋時節，我有幸呼朋引伴，游覽了如琴湖。車子在湖邊環山公路停下，咱們下車停步觀瞻，一會兒我就像被強壯的磁場招引相同，湖上美景，讓人目不暇接。彎曲活動的線條，勾勒出如琴湖美麗的概括。蔥郁的湖心島向西，推出一座小巧玲瓏的四角亭，歇山式綠琉璃亭角引勢崎嶇舒張，側看，恰如少女撫撥豎琴，臨風吟唱；橫瞧，又像勁男演奏鋼琴，和雷奏鳴。湖面潤滑，像鏡子相同亮堂。湖水純凈，宛如水晶一般透徹。天空的云彩反照湖中，似棉花吐絮，似雪壓松枝，似浪花飛濺，似銀河星燦。太陽似乎噴發的火山口，五光十色的光束像崖漿在湖底涌動，向周圍擴展、發散，給千姿百態的云彩披上靚麗的衣裳，那質感白如和田玉，黃如田黃石，翠如祖母綠，藍如深海珠，紅如雞血石，溫潤光潔，秀色可餐。偶然一群魚兒掠過，擾動湖水，又使這些云彩動起來，跳起來，活起來。北望，牯嶺鎮映襯在青山綠樹之中，鱗次櫛比的建筑依山而建，崎嶇跌宕，錯落有致。粉墻綠瓦，赤脊黃檐，構成一幅人與自然調和共處的圖畫。穿過時空地道，很難想象一千多年前，匡氏兄弟為了修身養性，在這崇山峻嶺之中升起榜首縷炊煙后，今日這兒變成了一個富貴的街市，旅游的圣地。東眺，大林山逶迤崎嶇，蒼松與翠柏相交，楓林與杉樹為伴，滿目青山中，不時涌起一波波的紅潮，讓人不由想起“霜葉紅于二月花”的詩句。在這看似美不勝收的風光中，又不知發作過多少驚心動魄的歷史事件，哺育過多少流芳百世的千古巨人，誕生過多少綺麗多姿的美麗神話。向西仰望，萬丈深淵中，一塊巨石騰空飛出，這就是人們所說的天橋。傳說中，朱元璋當年被元兵追殺，曾馬失前蹄于此。至今，在山溝中，人們還能模糊找到馬蹄的印痕。抬望眼，一堵巨大的石壁橫在眼前，連綿的山峰彎曲擴展，看不到止境。聽說，唐僧師徒四人挑擔西天取經，就是從這兒出發的。遠遠望去，真可謂“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。繞湖下環山公路，向南沿“花徑”步入白居易留念區。這兒有近代學者李拙翁保存的當年白樂天手書“花徑”二字留念亭、白居易留念館、留念碑亭、白樂天塑像、《大林寺》詩石刻等。睹物思人，一浩氣沖霄的行吟詩人，與漠然自守的高僧主持悠然地擺弄著紫砂茶具，烹出香遠溢清的功夫茶，品茗參禪的印象，不期然閃現在我的腦際。當年被貶謫的江州司馬，在塵世“芳菲盡”的時分，來到這兒“桃花始怒放”，覓到知音，得到心靈的安慰，也許是一種此處無聲勝有聲的控訴或自嘲吧！當年，白居易領會到了不似春天勝似春天的風光；今日，咱們走進了不似仙界勝似仙界的地點。無聲起伏的黑色巨浪，在地平線上爆發出沉默過后的力量。就這樣，從僅僅打濕腳底，到沒過腳背，漫過小腿，一步一步走向寒冷寂寞的深淵。像是有細小的蟲子飛進耳洞，在耳腔里振翅，嗡嗡聲在很遙遠又很貼近的地方響起來，突突地在太陽穴上跳動，綿綿壓抑的陰霾從潮濕的心底慢慢地蒸騰起來。在蔓延心底的酸澀中， 我猛然驚醒，原來是個夢。逐夢路上
散亂的發絲濕濕地黏在脖際，像蛛絲纏繞在上面，令人難受，薄薄的睡衣死死地貼在脊背上，潮濕得令人發悚。急促的喘息聲將深夜的靜謐粉碎，藏匿在墻角，遺落在窗欞上。夜，黯然得令人害怕。
“怎么辦.怎么辦……”我在心中一遍又一遍地叨念著！半張白卷有氣無力地暴露在白森森的燈光下，顯得格外蒼涼，足以使我的眼睛隱隱作痛，無助的氣息彌漫四周，化作繩索將我捆綁。還是不會，怎么會這樣？ “交卷”， 監考老師口中吐出的這兩個字猶如驚雷，將我一顆焦灼的心生生擊落谷底，黑暗從四面八方向我襲來。“不，不不.”天花板被夜侵蝕成淡淡的灰色，時鐘的針指在三的位置，我又一次驚醒。我胡亂摸了摸臉上的冷汗，從床上下來，頹然地站著，夢中考場上那令人發悚的一幕幕仍舊清晰地縈繞著。歲月被時針分割成片段， 想分針又將那片段一遍又一遍地打薄，最終被秒針粉碎，順著東去的流水，消失在無聲無息處。兩個月前，我毅然決然，信誓旦旦地選擇了這條題海之路一理科，明知會艱辛卻自誓不悔，我曾告訴所有關心我的，人我不是任性，不是隨意，我已長大，會為自己的選擇負責，擔起我的人生，擔起他們的希冀，但現在，渺茫的希望將我淹沒在苦澀的洪流中。接踵而至的打擊如同懸在，上面的點滴瓶，一滴一滴把對未來的向往流逝干凈。我甚至想，總有人會替代我，總有人在我前方，我無力追趕，似乎只有放棄了。
我不知道這一切是為什么，為什么成長要面臨一個個的選擇，而選擇的成敗的直接責任人是自己，成長不只是像媽媽所說的有點痛，而是很痛。父母期望的眼神，自己曾發下的永不言敗的誓言，再次在腦海中閃過，我泣不成聲，滴落的淚珠似我零落的心。推開陽臺的門，初秋的風猛地向我撞來，使我不由得打了一個寒顫，我想轉身進屋， 卻聽見黑夜發出的低沉而輕蔑的笑聲，那笑聲載滿的不屑，傾倒而下。它在嘲笑我吧，笑我的懦弱，遇到困難便徘徊，想轉身逃避:笑我的渺小，根本擔不起自己曾許下的承諾:笑我的愚味狂安，總在自己臆造的烏托邦中陶醉，卻不敢面對現實，尋找出路。人生就像一張主觀題答卷，不一定每句話都有效，但總得寫點什么，而且還要努力再加點什么，以求更大的可能和更多的機會。既然我相信自己的軌跡與眾不同，我就該明白自己的路必然艱辛，這是一場注定孤獨的旅程，但是我必須走下去，縱然此刻我已經倒地，但我終究不甘于此。我不甘如此的頹廢，十幾歲，已有人問鼎諾獎，有人成為CEO，有人盡享紅毯的奪目耀眼，我們的時代已經來了，窗外泛起黎明的曙光，5點了。咀嚼著成長帶來的隱隱之痛，然后無所畏懼地爬起，挑起時代和年齡賦予的重擔，帶著執著和勇氣踏上征途，以夢為馬，絕不在最能吃苦的時候選擇安逸。既然選擇了遠方，就只顧風雨兼程。逐夢路上有我，哭也淋漓，笑也盡致。 干淘萬流組辛苦，吹盡黃沙始得金。夢想，簡簡單單兩字，乍一品，無色無味。但就是這普普通通的個字順，在歲月的沖刷下，才顯得彌足珍貴。何為夢想？夢想是在時間的打票下，越發璀璨奪目的信念:夢想是即使遭受誤解與嘲笑也決不動據的堅持，夢想是堅信自己會“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的氣流。追逐夢想，是一種拼搏。小時候家庭貧苦， 不得不寄宿寺廟中求學，每天的食物只有碗稀粥和 塊小成菜。 可范種淹就是在這種艱苦的環境下，堅持了自己的夢想，每天依然苦讀不輟，奮力拼搏，吃著稀粥和成菜過了一年又年。終于，皇天不負苦心人，范仲淹的付出終于得到了回報，金榜題名。 范仲淹堅持了下來，堅持追逐它的報國之夢，才成為了一代不朽的追逐夢想，是一種堅持。著名臺灣作家林清玄，小時候曾將夢想當作家，被父親打了一巴掌，斥為“白日做夢”、“癡心妄想”。沒想到這一巴掌刺激了林清去，他從此立志成為一個作家，而且是一個大作家！在作家這條路上，他歷經了無數艱難，可能你來沒說過一聲苦，喊過一聲累。時至今日，他的堅持終于得到了回報，他的作品被無數人閱讀，他的大名被無數人敬仰。林清玄沒有放棄兒時的夢想，沒有停止對夢想的堅持追逐，他才得以成為一代名家追逐夢想，是一種執著。被稱為“飛機之父”的萊特兄弟，在制造飛機之初，曾在到百般阻撓，大家都把這兩個安想違反自然規律，飛上藍天的家伙視為瘋子，對他們百般嘲笑著辱，甚至在試飛的前一天晚上，還險些被人刺殺， 嘔心瀝血的作品也差點被燒毀。但他們沒有退卻，仍然堅持著追逐自己的飛天夢。正是因為兄弟倆的執著，人類才擺脫了地心引力的束縛，自由的翱翔在了藍天，追逐夢想，是一種信念。我國的第一任總理周恩來，12 歲時來到東北求學，許下了“為中華之崛起而讀書”的宏愿； 16歲時東渡日本留學，寫下了“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”的豪情詩句。這是何等的氣魄！這是何等的信念！現在，中華人民共和國因為周總理所付出的努力而欣欣向榮，他那高尚的品質、執著的信念也永遠被中華兒女所敬仰。是的，追逐夢想是艱辛的，甚至可能是徒勞無功、一無所獲的。 因為那是道
路山重水復的曲折；追逐夢想是快樂的，因為那是柳暗花明的明朗。有夢想的人是幸福的，因為活著的意義就在于不斷地超越自我，就在于不斷地奔波、 奔跑！讓我們一起來吧!追逐夢想，追逐火紅的太陽!
不畏浮云遮望眼(7)
不畏浮云遮望眼的生活感悟
人生在世，每個人都有追求。在追尋的道路上，我們不一定會幸運的永遠遇到平坦與云淡風輕。也許烏云重重，也許崎嶇滿路，偶爾的灰心喪氣，迷茫彷徨并不重要，重要的是既使我們身陷低谷，也不要失去不畏浮云遮望眼的勇氣;也不要失去對身在最高層的希望與追求.
所有人都不會忘記布達格廣場的那一場大火。烈火中他的身軀化為灰燼，但他那顆向往真理的心還在烈火中熠熠生光。哥白尼一個用生命去捍衛真理的人。即使面對權威的地心說;面對百般阻撓的天主教會;面對無知的人群，他依然堅持他的信念，終于他登上了科學的高峰，提出了令人囑目的觀點日心說。任何困難都無法阻擋一顆奮進、向上的心，即使失去生命，他的思想還是像冉冉升起的太陽，沖破了黑暗與愚昧的禁錮。
沒有人能了解蛹化蝶的艱辛，當它們倦屈在黑暗、厚重的殼中;當它們為沖破束縛而精疲力盡;當它們覺得化蝶的日子遙遙無期，它們是否想過要放棄，我不懂是求生的欲望還是飛翔的夢想使它們忍受這一切，但我寧愿相信是后者，我相信對身在高層的信仰會使所有一切熱愛生活的事物不畏浮云，因為我相信夢是所有通氣的源泉。
經常聽到這樣一句話：年輕，沒有什么不可以。沒錯!初生牛犢不怕虎，年輕的我們，青春是無法替代的資本，但有些人，卻把青春看作是一種可以揮攉的東西，他們把大把的時間荒廢在墮落和享樂里。他們的雙眼被無知蒙敝。
他們不懂所有這些不過是他們追尋他們的歸宿途中的引他們誤入歧途的誘惑，不過是一朵朵浮云，不過是快樂的假象，其實真正的成功，幸福是厚實、沉重的，也許不絢爛但卻真實、溫暖。
也許我們一輩子也無法身在最高層;也許烏云太厚實，浮云也有讓人留戀的地方;也許我們鼓足勇氣、充滿信心仍然跌跌撞撞、四處碰壁，即使，哪怕我們拼搏了一生也沒有達到自己的終點，但，至少我們會發現自己沒有原地踏步，我們收獲了一路的或快樂或幸酸的過程，我們勵煉了自己，豐富了我們的人生，我們得到了過程。
也許，收獲的沒有期望的多，不如想像中好，但，至少我們沒有遺憾。當我們回首往事，成敗已不重要。你會發現最精彩的是我們曾經為最高層而信心百倍，而努力奮斗的過程。不畏浮云遮望眼，只緣過程最精彩。
不畏浮云遮望眼(8)
不畏浮云遮望眼 風物長宜放眼量
作者：李新光;
作者機構：三星影視;
來源：聲屏世界：廣告人
ISSN：1006-3366
年：2015
卷：000
期：002
頁碼：P.109-109
頁數：1
中圖分類：TN948.12
正文語種：CHI
關鍵詞：合作伙伴;《天氣預報》;傳統媒體;新媒體;廣告招標;黃金資源;客戶端;二維碼
摘要：2014,在各路新媒體的夾擊下,以央視為代表的傳統媒體靠內容為王屢創收視高峰,依然占據強勢份額。同時傳統媒體也積極開發新媒體平臺產品,并與騰訊等新媒體平臺擴大合作。央視在2015黃金資源廣告招標中推出＂央視新聞客戶端合作伙伴＂、＂CCTV-1、新聞《天氣預報》二維碼互動合作伙伴＂、＂CCTV春晚獨家新媒體互動合作伙伴＂等新媒體項目，受到企業的歡迎。
不畏浮云遮望眼(9)
不畏浮云遮望眼 透過現象看本質
——高考作文如何寫得深刻（之一）
【技法指導】
什么樣的作文最能給人以啟發，什么樣的作文最能打動閱卷老師的心，無疑是那些能抓住事物本質、見解深刻的作文。關于“深刻”，《考試大綱》有三個評分點：透過現象深入本質，觀點具有啟發性，揭示問題產生的原因。其中的“透過現象深入本質”，要求考生透過現象的迷霧作深入思考，對現象進行“去偽存真，去粗存精，由表及里”的加工，發掘出寓于事物中的本質來。寫記敘文，就應著眼于人物思想品質和精神世界的發掘；寫議論文，就要在紛紜復雜的事物表象中，剝去現象的外殼，抓住問題的核心，高屋建瓴地確立自己的觀點。
我們知道，事物的現象與本質是有聯系，也是有區別的。現象是事物的外部聯系和表面特征，事物的本質往往通過表象反映出來。每一個客觀事物，都是多種規定的復雜的統一體，這些復雜的規定通過豐富多彩的現象表現出來。人們接觸一個事物，總是先認識到它豐富多彩的現象，由感覺、知覺而到表象，取得關于這個事物的整體的感性的認識。通過分析事物的現象，可以幫助我們認識事物的本質。把握事物的外部聯系和表面特征，是認識的開始，但是，認識不能僅僅停留在表象上。要想把認識導向深入，還需要進一步探求事物的內在特征、本質屬性，由感性認識上升到理性認識。為此，動筆寫作前須仔細審度，深入探究，不可貿然作出判斷。
寫作中我們要做到能透過現象看本質，就要求我們要善于用理性的睿智之光，對觀察到的表象下一番“振葉以尋根，觀瀾而溯源”的功夫。事物的現象是錯綜復雜的，往往真假交織，魚龍混雜，不易分辨，同時事物的本質往往有一個逐步顯露、逐漸展開的過程，因而，對事物本質的認識并非易事。這就要求我們平時加強積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點要注意吸收消化，其他一些理論書籍和文章里的精彩論析，也得時時留意。這樣，帶一點“理論武器”進考場，根據需要適當地、妥帖地加以運用，往往會收到很好的效果。作文時，應注意用好比較的方法，對事物的現象進行概括，進而“上升”“飛躍”，形成對事物理性化的認識。比如有一年高考作文提供的寓言詩《鳥的評說》，描述了一群鳥兒互相揭短、互相攻擊的怪現象，在審題時，首先須提取共性，揭示這群鳥的本質特征：不能正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。否則，議論深刻也就無從談起。同時，注意對事物發展過程進行動態分析，探求事物在各個不同的發展階段上的特殊性。比如寫“堅韌——我追求的品格”，就可以使用過程分析的方法，剖析逐步走向堅韌的各個發展階段的特質，以及由脆弱轉化為堅韌的各個方面的因素，等等。在探究事物的本質特征時，還要注意：相同、相似的現象可能反映不同的本質，不同的現象則可能反映相同的本質。
寫作中我們要做到能透過現象看本質，還要深入分析各種現象，找到其背后人的思想根源。任何不良的社會現象，窮根究底，最后—定能追到“私心”上；任何好的社會現象，追根溯源，一定能追到“公心”上。比如環境問題，似乎與“私心”沒什么聯系，是人類的共性的問題，但如果刨根問底地問幾個“為什么”，就會發現問題的根源所在。草原為什么會衰退？不是因為過度放牧嗎？人們為什么要過度放牧？是為了滿足人們對牛奶、牛皮、羊毛等越來越大的需求，是為了多賺錢。所以問題的關鍵，在于人們越來越大的貪欲。由此推想，所有破壞環境的行為，都是為了滿足人們的各種貪婪的欲望。所以，每個人對環境的破壞都有不可推卸的責任。人類把本屬于這個地球所有生命的環境，當成了只供自己消費的資源。如能分析到這一點，就是找到了問題的本質，文章也就深刻了。由此可見，對閱歷尚淺的高中生來說，觀察時不能放過生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放出眼光，開動腦筋，透過“芝麻綠豆”的小問題發現其中蘊涵的深刻含意，同樣可以得到“尋常中顯本質，微塵中見大千”的卓爾不群的立意。
以上只是籠統的講了一些“透過現象看本質”的思維特征和方法，如果具體的具體文體的寫作上，我們可注意如下方面：
一是寫記敘文要深入發掘，找出“不平凡”來。具體說來，包括兩個方面，一是發掘人物“思想”，二是發掘發掘事件的意義。不論那種發掘，都須凸現最根本的，最動人的，最深刻的那一點。一些專家認為，可以采用高屋建瓴法，即善于提高一步，開拓一層，善于從似乎不相干的事物與事物之間發現息息相通的共有規律；可以運用小中見大法，即從小事情中悟出大道理，在小人物身上顯示大精神；可以運用質疑審問法，即要追根究底，要環環相扣，剝繭抽絲，等等。李然的《吳老師言行錄》就很有這個方面的特色。文章截取吳老師因少了一顆大門牙說話就漏風的風采、語文早讀課上當一回齊宣王的情形、古文課后勸“我們好好配合醫生打針”的語言及我們為他描繪一幅箭步如飛的可笑畫面時他的神態、發現他抽屜里帶過濾嘴的香煙他還大講一番尼古丁如何害人而又噴云吐霧的行為以及看昆曲《琵琶記》時的感慨等5個片段，從不同的側面表現了吳老師對教育工作的滿腔熱忱，對學生無微不至的傾心關愛與純如清水的友情。吳老師的語言幽默風趣中不乏瀟灑超脫，莊重嚴肅里寓含詼諧調侃。幾件小事一經點染，人物形象就栩栩如生。這得益于作者善于捕捉細節，采用小中見大之法。
二是寫議論文要透過表象，抓住問題核心。議論文是同學們選擇較多的一類文體。寫作時應注意在紛紜復雜的問題表象中，撥開層層掩蓋的現象外殼，抓住問題的核心，高屋建瓴地確立自己的觀點。有的專家提出，可以運用深海探珠法，即要“有的放矢”立意準，開小口子挖掘深；運用聯想立意法，即銳意窮搜的聯想，比較對照選優的概括。福建考生《有一份熱，發一份光》就很典型。文章在開頭亮出“真正的革命者總是有一份熱，發一份光”的中心論點之后，第2節寫無產階級革命家的代表周恩來在“風雨如磐暗故園”的舊中國，和其他革命志士一起，把全部的生命之“熱”，化為點點閃光的火星，去散發，去傳播。第3節寫新中國普通戰士的楷模雷鋒在平凡的崗位上播撒熠熠的貢獻之光。第4、5節解決問題分作兩步，第一步引用周恩來和雷鋒的話回答“生命之熱”怎樣才能發出“貢獻之光”，使內容漸趨深入。第二步，進一步引申到在實現四化新的條件下青年應如何發光上，賦予文章以跳動的時代脈搏和嶄新的時代精神。本文層層深入、步步緊逼，由表及里，由淺入深，由簡單到復雜，由表象到本質，顯示其嚴密的邏輯性。
【例文解析】
抓住根本，看輕其余
一考生
草船借箭是千古流傳的佳話，這篇故事生動有趣，情節引人入勝。特別是將三國中幾位重要人物刻畫得逼真傳神，將主角諸葛亮的智慧與肚量體現得淋漓盡致，另外，還有周瑜的嫉賢妒能，魯肅的老實巴交，曹操的疑神疑鬼……吸引了眾多讀者的目光。因此，這樣經久不衰的典故往往會引來更多的關注，有人提出借箭不足十萬支的話題也就不足為奇了。
眾所周知，故事中諸葛亮立下軍令狀，十萬支箭三天交清，否則治罪。這不能不讓人為諸葛亮捏一把汗，如果出現一些意外情況，比如大霧飄散，曹軍箭少，就很有可能是諸葛亮白忙一場，最后讓周瑜抓住把柄。
其實當我們思考問題的時候，應該清楚哪些是重點，哪些是次要，人們常批評“撿了芝麻丟了西瓜”的做法，那么，拘泥于借箭夠不夠十萬支，也就分不清主流與支流之嫌了。故事要體現的是諸葛亮的神機妙算，草船借箭這一做法就是文章的重點。僅憑這一項就足以讓眾人心服口服，假設諸葛亮只借箭八萬支，或者五萬支，想必眾人也會為他的機敏大膽所征服，還有人會給他治罪嗎?周瑜必定是甘拜下風，自嘆不如，畢竟想不出如此計策的周瑜是沒有臉面就箭的數量說三道四的。
因此，作為比周瑜還不如的我們，是不應該為足不足十萬支爭得面紅耳赤的。要知道，我們看到的是草船借箭，而不是十萬支。哲學的辯證法中有主要矛盾和次要矛盾之說，我們應集中力量解決主要矛盾，這已經上升為科學的理論。古人和今人一樣有理由抓住事物的本質，唐朝時有一位白袍將軍薛仁貴，用兵如神，為唐王朝攻取遼東。大唐天子笑逐顏開：“我不喜歡得遼東，喜歡得將軍。”唐天子是聰明的，他懂得，擁有一位用兵如神的將才，何愁天下不定? 現代社會紛繁復雜，大有“亂花漸欲迷人眼”之勢，我們應保持清醒的頭腦、銳利的目光和敏捷的身手，抓住問題的重點，愛因斯坦曾說過：“數學題，什么X啦，Y啦，都只是一只逃竄的狐貍，你只要抓住它，就完成了一次打獵。”我們的生活中也充滿了“狐貍”，要做一名合理的獵人就不應該被路邊的風景所吸引，也不要被攔路的荊棘所嚇住，更不能因為一些小利益而放棄了大原則。
當我們學會抓住根本時，就抓住了成功的尾巴，離成功也不遠了。到那時，十萬支箭，八萬支箭，有什么區別呢?因為我們懂得了草船借箭的智慧。
【特點剖析】
這是一篇較好的“透過現象看本質”的滿分佳作。辯證法有云：看待事物，必須透過現象看本質；分析問題，必須抓住關鍵，抓住主要矛盾。正是有了這樣的思想基礎，對于“諸葛亮草船借箭不足十萬支”的話題，作者才不在細枝末節上去糾纏，而是深入骨髓，透過“借箭不足十萬支”的現象去看事情的本質，去看草船借箭的智慧。這就為行文機智地選取了一個很好的切入話題的角度，令人贊賞。文章開篇概述諸葛亮草船借箭的故事以作引子，然后直入主題，提出主張：我們思考問題的時候，應該清楚哪些是重點，哪些是次要，如果拘泥于借箭夠不夠十萬支，就有分不清主流與支流之嫌。觀點鮮明而深刻。然后，作者辯證思辨，立足故事，審視古今，或例證，或引證，或喻證，或假設推理，深入淺出地闡明了自己的觀點。文章思維清晰，佳句迭出，處處閃爍著辯證思辨的光輝，不能不令人刮目相看。
觀點具有啟發性 闡述哲理引人思
——高考作文如何寫得深刻（之二）
【技法指導】
好文章看后應人一種恍然大悟、豁然開朗之感，它能解人心之憂，它能平人心之煩，它能給人啟迪，指引未來。這樣的文章既要能透過現象看本質，還要觀點具有啟發性。 所謂“觀點”，就是人們對事物和現象的看法。觀點包括主題，但不等于主題，觀點的外延要遠遠大于主題。所謂“啟發”，就是闡明的道理能引起讀者的思考并使其有所領悟。所謂“觀點具有啟發性”，主要指觀點富含哲理，具有思辯性。就是說，文中的觀點新穎獨到，使人看后豁然開朗；或者觀點較為辯證，使人加深了對某個問題認識的深度；或者觀點雖不全面，但能使人產生對某個問題其他側面的思考，拓展了讀者對該問題認識的廣度；或者觀點引發人們的聯想，從而豐富了該觀點的內涵，等等。總之，不是讀完就了事，而是讓人產生心靈的共鳴和靈魂的震顫，獲得思想境界的升華。
作文中要想讓我們的觀點具有啟發性，如下方法可供同學們參考：
一是觀點新穎，亮人眼球。那些老看法，舊觀點肯定引不起別人的注意，要想使“觀點具有啟發性”，必須闡發自己的獨特理解，想他人之未想，言他人之未言。避免寫那些陳詞濫調，避免空談泛論。例如湖北高考滿分作文《誰是兇手》：
一提到《孔雀東南飛》中的焦母形象，很多同學必定對她咬牙切齒，認為她活活地拆散了一對戀人，但殊不知，焦母和劉兄同樣也是受害者，殺死蘭芝的兇手應該是“三從四德”為代表的封建禮教。
蘭芝仲卿成了封建禮教和家長制的犧牲品，而焦母又何嘗不是犧牲品呢？我們從焦母對兒子之愛，對“奪愛”者兒媳之恨，對自身心理失平衡之悲，看到了她心靈的戰栗。焦母的心理顯然是與她那多年的寡婦生活有關的。
正如《寒夜》中的汪母所說：“我們寡婦的心，在丈夫死后，就全盤放在兒女身上，兒女就變成我們精神上的情人。我們這顆孤寂的心，被媳婦由兒子身上擠出來，著實沒地方安置。少年寡婦更加痛苦。”封建時代的婦女，沒有獨立的社會經濟地位。她們是依附男子而存在的，“三從四德”的信條死死地捆綁著她們。她們沒有工作，丈夫另有所愛，她們的痛苦既在于渴望愛而不能被愛，也在于有所愛而無處施其愛。處于這種境地的婦女，有一種是在宗教里去尋找解脫，她們吃齋念佛，苦度今生，渴望來世幸福。
焦母一貫是人們批判的對象，因為他破壞了一段美好的婚姻，而這段文字作者卻由“三”聯想到“三從四德”，一反傳統的批判之觀點，表達了對焦母的理解和同情的新觀點。獨辟蹊徑，以新取勝。
二是拒絕單一，辨證分析。我們知道，無論看待任何事物都不要單一的去看，而要看到事物的多個方面，這樣才能完全了解這個事物，同樣要想使“觀點具有啟發性”，必須作點辯證分析，才能加深人們對某個問題認識的深度；如果對事物的某一方面強調的過分，或者只注意事物的一面，不注意另一面，就不會有很強的說服力，也不能啟發讀者以深思。例如重慶高考滿分作文《走與停》：
當走則走，當停則停。它直接導向了你我的人生，走是奮斗不止的過程，而停是一種歷經大風大浪后的心境。走是停的前提，而停是走累了時的慰藉。正確的走與停，讓人用理性的畫筆為人生揮灑出濃重而精彩的一筆!
這段文字作者從走與停各自的特點有二者關系入手，辨證分析，入情入理。特別是論述走與停的關系，富有哲理，給人以啟迪。加深了人們對走與停關系的理解。
三是提高認識，入木三分。不論什么觀點，如只在同一個認識層面，它給人的啟發就不大，要想使“觀點具有啟發性”，還必須把一般認識提升到新層次。同樣一個道理，大家都能講出一些道理來。在這樣的情況下，要做到“觀點具有啟發性”，就要鞭辟入里，入木三分，抓住問題的癥結，把問題說到點子上，抓住事物之間最關鍵最本質的聯系。例如重慶高考滿分作文《自潮》：
然而，不得不重視的是，自嘲不是自欺，不是要我們在一次次的自我嘲弄中學會麻木不仁，不是讓我們摔碎中華文明五千年的道德瓷罐！自嘲是解圍的小技巧，是偶爾的阿Q一回，卻不是自我麻醉，喪失人格尊嚴以求茍全的止痛針，所以請“阿Q”一回兩回，卻不要“阿Q”一生。
這段文字已遠遠超出了一般人對阿Q的認識與看法，作者透過現象看本質，首先肯定了“阿Q”精神中積極的一面，但作者并沒有停留在這一層面上，而是深入分析，提出“自嘲不是自欺”、“‘阿Q’一回兩回，卻不要‘阿Q’一生”的觀點。提升了文意,深化了中心，令人警策。
四是標新立異，發人深思。固定的思維方式會導致我們看問題不易出新，要想使“觀點具有啟發性”，必須打破傳統的思維模式。只有徹底打破傳統思維模式的束縛，才能激發起自己的發散思維、逆向思維、多向思維、立體思維；也只有這樣，在我們的文章中才能闡發出全新的、發人深思的觀點。如“近墨者未必黑”“‘阿Q’也有積極的一面”“弄斧必到班門”“名師未必出高徒”“酒香也怕巷子深”“開卷未必有益”“不想當將軍的士兵也是好士兵”等。這一組全新的觀點，帶給人的是一種時代精神的弘揚。例如重慶高考滿分作文《自嘲》：
總也忘不了魯迅先生筆下那位形神兼備的人物：阿Q。先生寫他時是以筆為矛，直刺向國人心靈深處那層紙糊的玄虛，而時至今日，又有人大膽提出，阿Q也有積極的一面。
這段文字，作者標新立異，突破常規的思維，提出與眾不同的新觀點：阿Q也有積極的一面。思維獨特，見解新穎。
五是著眼長遠，彰顯趨向。具有啟發性的觀點肯定是著眼長遠，能彰顯事物發展趨向的。因此要想使“觀點具有啟發性”，必須能預感事物發展的趨向和結果。《淮南子·說山訓》中說：“以小明大，見一葉落而知歲之將暮；睹瓶中之冰知天下之寒。”它告訴我們從與事物密切相關的某些細微跡象中，可預知事物的發展趨向和變化。對事物發展的趨向和結果的正確估計，往往反映著一個人思維的睿智。例如山東高考滿分作文《勿以好惡論斷之》：
勿以好惡論斷之，楚王如不聽信鄭袖之詞而疏遠屈原，楚國自不會為秦國所吞并。
勿以好惡論斷之，李存勖如不寵信伶人，重用伶人，不談國事，自不會因一人之亂而欺廟堂，為天下蒼生所笑。
勿以好惡論斷之，諸葛亮如不聽信馬謖自以為是的承諾，自不會痛失街亭，一敗千里，四不瞑目。
舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內心之好惡而慘遭滑鐵盧？古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。對真理的探索是獨立的，對事物的認知也不能摻雜感情。
這段文字，作者寫作時并沒有僅僅站立在一個方向，一個時代，而是抓住事物發展變化的實際情況去研究分析，明確的提出觀點：古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。預知事物的發展趨向和變化。反映出思維的睿智。
【例文解析】
所以忘記，所以銘記
一考生
綻放在淚光之后的笑容，代表忘記了失敗與挫折的痛；浮現在落紅之中的笑容，代表記住了開花與美麗的樂。
——題記
一
六十年的時間過去了，但我們仿佛還能聽到二戰的炮火聲。盡管這樣，此刻有兩只緊握的手，更能讓我們的目光久久地停留。那是一只來自德國的手和一只來自波蘭的手。兩只手上都有血，透過那殷紅，我看到納粹的鐵蹄，我聽到波蘭人民憤怒的呻吟……兩只手又握得那么緊，看不到復仇的裂痕，更看不到挑釁的黑洞。我只能看到他們共同寫下的忘卻，忘卻歷史的創傷，忘卻種族的仇恨，不為別的，只為我們共同享有一個世界，只為我們共同追求的發展。
二
他從海峽那邊飛回來了！如同一只迷路的大雁，在曠野徘徊了五十年之后，終于找到了歸家的路。他飛回母親懷中，飛到了皇帝陵前，飛進了兵馬俑中。
他懷著游子的思念，用最正宗的鄉音傾吐著對親人的牽掛。他代表百萬像他一樣的孩子，用最古老的叩首表達著他對根的眷戀。從他的舉手投足，我看得到：他沒有忘。沒有忘記自己永遠的黃色，沒有忘記血管里奔騰的是中國的血，五十年的時間，足夠忘卻許多，尤其對一個在外流浪的孩子來說。可他沒有忘，反而更深沉地銘記著。或許這是由于“天涯共此時”的長久守候，又或許僅僅是由于那一枚寄托了鄉愁的小小郵票。不管怎樣，他銘記了，而這種銘記正是我們所期望的。
三
有位哲人說過：忘卻過去就意味著背叛。但又有人說過：只有忘記以前，才可以邁向更精彩的明天。不必去追究誰對誰錯，這是一個永遠無解的命題。因為忘卻和銘記本就是一對孿生兄弟。喜瑪拉雅能夠千百年來無悔地守望西藏，是因為它忘記了獨居的寂寞而記住了漫步云端的自由；哈雷彗星花76年也要再來地球一次，也只是因為它忘了趕路的累，記住了藍色星球燦爛的美。德國與波蘭的牽手是因為要發展而選擇忘記，他從海峽飛來是要享受團圓的快樂因而銘記。因此，我想說：發展所以忘記，快樂所以銘記。
【特點剖析】
這是一篇較好的“觀點具有啟發性”的滿分佳作。文章切合題意，立意大氣。立意是作者臨場審題時提煉出來的主旨、意趣，它是文題與作者思想碰撞而發出的火花。文題，眾人同一，而思想則千差萬別，或思接千載，視通萬里，或小情小景，無病呻吟。作者從大處著眼，關注世界風云、國家大事，用德國、波蘭的牽手，連戰、宋楚瑜訪問大陸等重要新聞作為材料，詮釋“忘記與銘記”的主旨，貼切自然，雍容大度，時代感很強。只有熱愛生活，關注時事，體察世態人情且善于思索，胸中有“大我”，有豪氣，才能寫出這樣有思想、有真知灼見的文章。
紛繁雜亂因果 神機兩眼揭穿
——高考作文如何寫得深刻（之三）
【技法指導】
作文寫的深刻不深刻，這在高考中是有評價標準的。《考試大綱》有三個評分點：透過現象深入本質，觀點具有啟發性，揭示問題產生的原因。也就是說我們作文要想寫得深刻，除了要做到“透過現象深入本質，觀點具有啟發性”這兩點外，還要做到要能揭示問題產生的原因。“揭示問題產生的原因”，要求考生行文中能運用辯證思維，以全面的、聯系的、發展的觀點分析問題，考察事物之間普遍的、必然的聯系，從而由此及彼，窮根究底，找到問題產生的真正原因及解決方法。
“原因”與“結果”是世界上相互依存又相互對立的一個現象。“原因”是造成某種結果或引起另一事件發生的條件。唯物辯證法認為，世界上的一切事物都是互相聯系的，因果聯系是普遍存在的，任何一種現象都不可能平白無故地產生，也不可能不帶來一定的結果。因此，當你面對作文題一籌莫展，難以提出深刻的觀點時，當你面對某一問題、現象難以深入論述時，不妨嘗試著運用因果思維，或許難題就會得到解決。
“揭示問題產生的原因”，這需要辯證的思維，深刻的思想，不是輕易能做到的。我們寫作時具體應注意如下幾點。一是找準根本原因。事物間的因果關系是復雜多樣的，大致有這么幾種：一因一果、一因多果、同因異果、異因同果、多因一果、多因多果。無論哪種因果聯系，我們在分析問題時都應抓住其中最重要的原因；而要找準根本原因，必須以敏銳的目光，區分內因和外因，主觀原因和客觀原因，直接原因和間接原因，主要原因和次要原因，等等。例如以“毀樹容易種樹難”為題作文，不少考生把題目中的“種”與“毀”理解為“成就”與“破壞”，進而聯想到“毀人才容易育人才難”，或者引申出“破壞生態環境容易保護難”“破壞事業容易建設難”，這當然是正確的，但在論說時卻因缺少具體分析而陷入了片面性。其實，“毀樹容易種樹難”并不是絕對的，如果“樹”根深葉茂或者“護樹”措施得力，“毀樹”也不見得容易；也就是說，出現“毀樹容易種樹難”的狀況，根源還是出在“樹”本身及“護樹”措施的落實上。二是區分必然聯系與偶然聯系。必然聯系是事物發展過程不可避免的、必定如此的趨勢，是一種本質的聯系；偶然聯系是事物發展過程中并非必定發生的、不確定的趨勢，是一種非本質的聯系。例如一個人壽命再長也難免一死，這是一種必然聯系，是人體內部新陳代謝這一根本矛盾決定的。至于某人死于什么病、什么時間，這是一種偶然聯系，是受許多因素制約的。又如“時勢造英雄”，時代與英雄的聯系是必然聯系，誰在這一時代成為英雄則是一種偶然聯系。三是明確因果聯系是對立統一的。根據事物普遍聯系的觀點，原因和結果的區別是相對的，在一定條件下會發生轉變。也就是說，某種現象在一定條件下是原因，而在另一種條件下卻又是結果，因為事物的發展是環環相扣的，一個引起另一個，另一個再引起另外一個，其中某一個就可能既是原因也是結果。比如就“樹木·森林·氣候”這個話題展開思考，會發現三者之間的關系比較復雜：“氣候”通過“森林”來調節，而“森林”是由一棵棵“樹木”組成的；同時，“氣候”反過來影響“樹木”的生長，進而影響“森林”的狀況。這樣，“樹木”“森林”“氣候”間就不是單一的因果關系了。只有辯證、全面地看問題，才能準確揭示事物間的因果聯系。
明白了“揭示問題產生的原因”要注意的事項之后，下面我們再來談談“揭示問題產生的原因”的具體方法。
一是由因及果，層遞拓深。這就要求我們在寫作中面對一個原因要善于“以問引論”，將思路不斷拓深。追因問果，追本溯源的因果推論，是引導思路不斷向縱深發展，引導說理不斷深入的主要方法。作者在論述中，要善于提出“為什么”，以此引入深層次分析。因果論證是就論證而言，它表現在外部方法上；“以問引論”是就思路而言，它表現在內部邏輯關系上。例：幸福不是金錢買來的。馬克思是幸福者，但他的—生大多是在貧困中度過的。蘇州青年杜蕓蕓得到養母的十萬元遺產，她把錢全部捐獻給國家，卻將幸福留在自己身邊。所以，幸福不裝在錢袋里，幸福屬于那些創造新生活，為人民為祖國奮發努力的人。例后推因的基本公式是“所以”“因此”“這是什么原因造成的呢?原來……”等等。
二是逆道而行，假設論證。如果面對一個結果，從正面找不到原因的話，我們可以采用反面假設的方法，這種方法是假定在不利條件下會產生負面結果，從而論述正面條件和結果的必要和正確。
例一：科學事業上的偉大成就，無不是經過艱苦努力，目標專一而取得的。居里夫人在研究鐳的過程中，要在上百噸的廢鈾瀝青礦石中提煉一點點鐳。這是—項極其艱苦的勞動。中途，居里曾動搖過，然而，居里夫人卻堅定地鼓勵他干下去，終于取得了成功。試想，如果他們沒有持之以恒的決心，沒有目標專一的毅力，鐳的發現不知要推遲到什么時候。
例二：人要有自知之明。三國時蜀漢的馬謖，自以為熟讀兵書戰策，天下無敵，不聽別人勸告，死搬書本知識，將軍隊駐扎在山上。結果被敵軍切斷水源，蜀軍大敗，街亭失守，馬謖本人也因此而犯罪被殺。假如他能有一點自知之明，知道自己沒有什么實戰經驗，聽聽別人的正確意見，何至于落得如此下場呢?
這兩個例子都很典型，例一屬正例反設，例二屬反例正設。例后假設的基本公式是“假設”“如果”之類。
【例文解析】
文章無法
一考生
林語堂先生是我挺崇拜的一位作家。先生有篇散文，叫《文章無法》。
是的，我贊同先生的觀點，我以為：文章無法！
武功境界講究“以有法為無法，以有限為無限”；書法之最上乘也是“不拘章法，聽由心靈之揮灑”。文章區別于武功、書法，又與武功、書法有著千絲萬縷的聯系。文章之最高境界，也是“無法”。
從語文教育乃至整個教育體系來說，有法將限制學生潛能的發揮，極有可能造就一批毫無人氣、靈氣的“書呆子”。學生階段本是思想最活躍的階段，如果讓我們整日牢牢記住文法，記住所謂的“鳳頭、豬肚、豹尾”，那么，如溪流般的學生思維將會被遏制，長此以往，極可能使鮮活的“溪流”變成“一潭死水”。如果每個學生寫出的作文都是“鳳頭、豬肚、豹尾”，請問，老師們，你們能不厭煩嗎？
“文章有法”，不僅僅限于作文的有法。它的實質，是限制個性，是指令我們顧頭、顧尾、顧中間，按理想化的程式來學習。這在很大程度上違背了因材施教的原則，因此我說，“文章有法”可能會給整個教育體系帶來負面的影響。
更重要的是，從文化的豐富多姿、文章的千變萬化來講，“文章有法”也是不可取的。試想一下，如果古代詩壇的詩人全是杜甫的風格，將會怎樣？那無論我們高興不高興，都要“沉郁頓挫”一番了。這顯然是不行的。杜甫有杜甫的寫法，其他人有其他人的寫法。李白有李白的寫法。同寫長江，我們可以讀“恰似一江春水向東流”；也可以讀“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”。這便是文章寫法的多姿，這便是文化的多姿，這便是整個人類精神文明的多姿！
文化的發展，需要人類的博大胸懷，需要人類自身的“不拘禮法”。
余光中先生說：“一個好學者必須兼有心腸與頭腦。”心腸，是從做人的角度說的；頭腦，是從學術的角度說的。學術與文化的發展，需要優秀學者的推動。只有心腸而沒有頭腦，固然能穩當地寫出一些“鳳頭、豬肚、豹尾”的文章來，但對文化的豐富卻無益。優秀的學者必須有頭腦，必須讓自己的作品“無法”，從而推動文化的發展。
此刻回頭一看，自己的文章也沒有跳出“何氏八股”的圈子。想來自己是在用自己不推崇的方式，來完成自己的自以為正確的思維，不禁一笑！
我不否認“鳳頭、豬肚、豹尾”是好文章的一種形式，但我堅信：文章無法！
【特點剖析】
這是一篇較好的的滿分作文佳作，它生動的體現了高考“揭示問題產生的原因”的要求。
此文不贊同命題中的價值取向（“開頭要精彩亮麗，中間要充實豐富，結尾要響亮有力”，“小到生活、學習，大到事業、人生，又何嘗不該這樣呢”），認為“鳳頭、豬肚、豹尾”的文章作法和人生追求，不利于個性的張揚和創造力的發揮。這不是刻意而為的“唱反調”，相反，充分體現了這位考生的膽量與見識。這是因為，命題所稱頌的是一種“完美”，一種“理想境界”；而現實生活中，許多人、許多事，總是平平淡淡的，既無“鳳”、無“豬”，也無“豹”可言。作者僅僅是“實話實說”而已。 再者，此文是“規范”的議論文（即作者所笑稱的“何氏八股”），分論點之間層層遞進，由作文說到教育，再到文化和整個人類精神文明，不斷拓展、深入，把為什么“文章無法”的原因闡述得明白透徹。
不畏浮云遮望眼(10)
