滿分作文生活在樹上原文16篇
滿分作文生活在樹上原文(1)
中考滿分作文范文生活需要微笑
我們這個世界既需要參天的大樹，也需要無名的小草。你也許不是最美麗，但你可以最可愛;你也許不是最聰明，但你可以最勤奮;你也許不是最富有，但你可以最充實;你也許不是最順利，但你可以最樂觀……
以前總會很自卑，總會覺得自己不如別人，直到后來，我慢慢改變了自己。
或許是上帝在塑造人類的時候，創造了太多美麗的人們，他累了，就馬馬虎虎地創造了我。給了我太普通太普通的外貌，我從來不愛照鏡子，因為不愿意看到那個不漂亮的自己。走路的時候，也總是低著頭，快步向前走。因為總是覺得別人會因為自己的外貌而嫌棄自己。甚至，以前都不會和別人交朋友。但是她的出現改變了我。
正是那天晚上，班主任把我叫到了辦公室，告訴我說：“你是勤奮的，雖然一直在班里默默無聞，但是我相信你有能力，有能力做好。有時候要樂觀的看自己。”說完，班主任隨手拿了兩幅畫，第一幅是一個繃著臉泯著嘴的小女孩。而另一幅是一個面帶微笑的小女孩。班主任讓我說哪一幅更好看，我毫不猶豫弟拿了第二張。班主任給了我一絲微笑，很快走了……
回到寢室，我想了很多。是啊，有時候僅僅只是需要嘴角上揚，就給我們兩種不同的印象，與其一直拉長一張苦瓜臉，還不如微笑的面對世界，做輕松的嘴角。那一年，我變了，變得愛說話，愛交朋友。
我們要學會微笑。微笑是一縷春風，滋潤每個人的心田!
生活需要微笑，微笑是你前進的動力!
假如命中注定不能變成美麗的天鵝，那就做永遠微笑的丑小鴨!!
滿分作文生活在樹上原文(2)
中考滿分作文:生活需要愛窗外的陽光明媚得讓人沖動，蟬鳴像一曲曲夏天的交響樂，讓人幻想翩翩，生活，這位智者再次出現在我的考卷上，帶著神秘的笑問我他需要什么。我的回答并不睿智，但充滿感性。是的，我認為生活需要愛。 生活需要友情。試問友情是什么？是鐘子期與伯牙的高山流水，斷琴祭友？是馬克思、恩格斯幾十年的風雨同舟？是那支擠不進一個頓號的"劉鄧大軍"？還是……也許它只是F4一首溫暖的《第一時間》；是朋友見面一聲久違的"老友"，是患難中的一只友好的手；或是同病相憐時一個會心的微笑吧。但，無論友情有多偉大，或是多普通，它一定是重要的！生活需要它！ 生活需要親情。敢問親情是什么？是母愛的溫柔，還是父愛的嚴厲？是女兒的乖巧還是兒子的頑皮？是媽媽柔聲的訓斥，還是爸爸不留情面的一個巴掌？或者……也許它只是滿文軍寫那首深情的《懂你》和那首耳熟能詳的《常回家看看》；是旅游在外的思念的電話，是國外一次昂貴的國際長途；是母親節時一束美麗的康乃馨；是一句關切的叮囑；或是大雨中一把小傘撐起的一方晴空吧。但，無論親情是濃是淡，它一定每時每刻都伴隨在你身邊。把你的生活染得徇麗多彩。生活同樣需要它！ 生活需要愛情。請問愛情是什么？是楊過小龍女十年的不離不棄？是梁山伯祝英臺化蝶的悲涼和千古傳唱的《梁祝》？是瓊謠筆下的公主王子般的故事？還是……也許它只是情人節的一支玫瑰，一盒巧克力；是患難中的一句深情的安慰；是種平等的互相尊重的感情；是一個柔情的微笑；或是一次真誠的對視吧。但，無論流行歌曲把愛情唱得有多濫，或是多少人污辱了它的圣潔，生活依然需要它！ 友情、親情、愛情，三股愛的風在生活的海洋上吹起浪花，蕩起漣漪。沒有愛，生活將變得索然無味，了無生趣。讓我們去珍惜身邊的愛吧！生活需要它們！是的，大聲再說一遍，生活需要愛！?后記：寫完這些文字，我仿佛看見那位智者在沖我微笑……
滿分作文生活在樹上原文(3)
生活在樹上
浙江一考生
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
滿分作文生活在樹上原文(4)
生活在樹上
浙江一考生
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。 ” 麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言"祓魅” 后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”, 那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時, 我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成?在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
點評：
陳建新
浙江省高考語文閱卷大組組長
浙江省寫作學會副會長兼秘書長
浙江大學副教授
在我幾十年的高考作文閱卷生涯中，這是一篇極少能碰到的考場作文。它的文字的老到和晦澀同在，思維的深刻與穩當俱備。看第一遍，感覺不像是一個高三學生寫的考場作文，然而，細讀后你會發現，它的每一句話都圍繞著個人的人生理想和家庭社會的期待之間的落差和錯位論說，文章從頭到尾邏輯嚴謹，說理到位，沒有多余的廢話，所有的引證也并非為了充門面或填充字數，而本屆高考，用這樣的方式引證各種名人名言的作文太多了。當然，這樣的文字，較易令人看不懂，所以第一位閱卷老師只給了39分，但后面兩位老師都給了55分的高分，說明我們的閱卷老師還是能識別作文的好壞的。作文審查組老師認真細讀這篇作文，一致給出高評。我們認為，把此文打成滿分，不僅是給予這篇作文恰如其分的分數，也是展現浙江高三學生的作文水準。然而，要寫成這樣，需要考生閱讀大量書籍，而非背誦幾條名人名言就行的。而文字的表達如此學術化，也不是一般高中學生能做到的。當然，其中的晦澀也不希望同學們模仿。
滿分作文生活在樹上原文(5)
浙江高考滿分作文《生活在樹上》全文
【評語】
評語一，這篇高考作文，令人看不懂。所以第一位閱卷老師只給了39分，但后面兩位老師都給了55分的高分，后續作文審查組老師認真細讀這篇作文一致認為此文應是，滿分！不僅是給予這篇作文恰如其分的分數，也是展現浙江高三學生的作文水準。然而，要寫成這樣，需要考生閱讀大量書籍，而非背誦幾條名人名言就行的。而文字的表達如此學術化，也不是一般高中學生能做到的。當然，其中的晦澀也不希望同學們模仿。
評語二，文章從頭到尾邏輯嚴謹，說理到位，沒有多余的廢話，所有的引證也并非為了充門面或填充字數，而本屆高考，用這樣的方式引證各種名人名言的作文太多了。
【浙江卷作文原題目】
每個人都有自己的人生坐標，也有對未來的美好期望。
家庭可能對我們有不同的預期，社會也可能會賦予我們別樣的角色。
在不斷變化的現實生活中，個人與家庭、社會之間的落差或錯位難免會產生。
對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談談自己的看法。
注意：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
【滿分作文原文】
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
滿分作文生活在樹上原文(6)
浙江卷2020作文題
每個人都有自己的人生坐標，也有對未來的美好期望。
家庭可能對我們有不同的預期，社會也可能會賦予我們別樣的角色。
在不斷變化的現實生活中，個人與家庭、社會之間的落差或錯位難免會產生。
對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談談自己的看法。
【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
《生活在樹上》（2020浙江高考滿分作文原文）
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
注釋
嚆矢（hāo shǐ）：響箭。因發射時聲先于箭而到，故常用以比喻事物的開端。
濫觴（làn shāng）：濫觴原指江河發源之處水極淺小，僅能浮起酒杯，后比喻事物的起源和發端。
振翮（zhèn hé）：常用來形容人志向遠大、努力奮發向上或經濟正高速發展、在騰飛等。翮指鳥的翅膀。
肯綮（kěn qìng）：典出《莊子·內篇·養生主》“肯，著骨肉。綮，猶結處也。” 后遂以“肯綮”指筋骨結合的地方，比喻要害或關鍵之處。
孜孜矻矻（kū）：勤勉不懈的樣子，出自唐·韓愈《爭臣論》。
玉墀（chí）：指宮殿前的石階，亦借指朝廷，出自漢武帝《落葉哀蟬曲》。
婞（xìng）直：指倔強；剛直。
以上來源自南國早BAO數字BAO
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11道都在這兒了！2020年各地高考作文試題全匯總，你最喜歡哪一道？
2020年高考語文試卷作文題共11道，其中5道由教育部考試中心命制，天津、上海、江蘇、浙江等省市各命制1道，北京命制2道。試題以材料作文為主，命題把握時代脈搏，緊貼時代精神，落實立德樹人根本任務，加強應用寫作能力考查，引導當代青年堅定理想信念、厚植家國情懷、拓寬國際視野、培養奮斗精神。
全國Ⅰ卷
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
春秋時期，齊國的公子糾與公子小白爭奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對桓公說，要想成就霸王之業，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首。孔子說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”司馬遷說：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也。”班級計劃舉行讀書會，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對哪個感觸最深？請結合你的感受和思考寫一篇發言稿。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
全國Ⅱ卷
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
墨子說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”英國詩人約翰多恩說：“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個人都是廣袤大陸的一部分。”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。”“同氣連枝，共盼春來。”……2020年的春天，這些寄言印在國際社會援助中國的物資上，表達了世界人民對中國的支持。
“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明時我們將獲勝！”……這些話語印在中國援助其他國家的物資上，寄托著中國人民對世界的祝福。
“世界青年與社會發展論壇”邀請你作為中國青年代表參會，發表以“攜手同一世界，青年共創未來”為主題的中文演講。請完成一篇演講稿。
要求：結合材料內容及含意完成寫作任務；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
全國III卷
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
人們用眼睛看他人、看世界，卻無法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅程中，我們需要尋找各種“鏡子”、不斷繪制“自畫像”來審視自我，嘗試回答“我是怎樣的人”“我想過怎樣的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意義”等重要的問題。
畢業前，學校請你給即將入學的高一新生寫一封信，主題是“如何為自己畫好像”，與他們分享自己的感悟與思考。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
全國新高考Ⅰ卷
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
面對突發的新冠肺炎疫情，國家堅持人民至上、生命至上，果斷采取防控措施，全國人民緊急行動。
人們居家隔離，取消出訪和聚會；娛樂、體育場所關閉；政務服務網上辦理；學校開學有序推遲；公共服務場所設置安全“一米線”。防疫拉開了人們的距離。
城鄉社區干部、志愿者站崗值守，防疫消殺，送菜購藥，緩解燃眉之急；醫學專家實時在線，科學指導，增強抗疫信心；快遞員頂風冒雨，在城市鄉村奔波；司機夜以繼日，保障物資運輸；教師堅守崗位，網上傳道授業；新聞工作者深入一線，傳遞溫情和力量。抗疫密切了人們的聯系。
請綜合以上材料，以“疫情中的距離與聯系”為主題，寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
全國新高考Ⅱ卷
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
讀萬卷書，行萬里路。無論讀書還是行路，我們都會與地名不期而遇。有些地名很容易讓你聯想到這個地方的自然特征、風土民情、歷史文化、著名人物等；有些地名會喚起你的某種記憶與情感，或許是一段難忘的故事，又或它對你有著特殊的意義。
電視臺邀請你客串《中華地名》主持人。請以“帶你走近_________”為題（補充一個地名，使題目完整），寫一篇主持詞。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
北京卷（兩道題）
從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上。
（1）2020年6月23日，北斗三號的最后一顆衛星成功發射，標志著我國自主建設、獨立運行的北斗衛星導航系統完成全球組網部署。整個系統由55顆衛星構成，每一顆都有自己的功用，它們共同織成一張“天網”，可服務全球。
材料中“每一顆都有自己的功用”，引發了你怎樣的聯想和思考？請聯系現實生活，自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。
要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。
（2）當今時代，我們每天都會面對各種各樣的信息。其中有一條信息，或引發了你的感悟，或影響了你的生活，或令你振奮，或使你愧疚，或讓你學會辨別真偽……請以“一條信息”為題，聯系現實生活，展開聯想或想象，寫一篇記敘文。
要求：思想健康；內容充實，有細節描寫；語言流暢，書寫清晰。
天津卷
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
“中國面孔”是全球熱播紀錄片里充滿家國情懷的杜甫，是用中醫藥造福人類榮獲諾貝爾獎的屠呦呦，是醫務工作者厚重防護服下疲憊的笑臉，是快遞小哥在寂靜街巷里傳送溫暖的雙手……也是用各種方式共同形塑“中國面孔”的你和我。
走過2020年的春天，你對“中國面孔”又有什么新的思考和感悟？請寫一篇文章。
要求：①自選角度，自擬標題 ②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯③不少于800字 ④不得抄襲，不得套作
上海卷
世上許多重要的轉折是在意想不到時發生的，這是否意味著人對事物發展進程無能為力？
請寫一篇文章，談談你對這個問題的認識和思考。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
江蘇卷
根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；除詩歌外，文體自選。
同聲相應，同氣相求。人們總是關注自己喜愛的人和事，久而久之，就會被同類信息所環繞、所塑造。智能互聯網時代，這種環繞更加緊密，這種塑造更加可感。你未來的樣子，也許就開始于當下一次從心所欲的瀏覽，一串惺惺相惜的點贊，一回情不自禁的分享，一場突如其來的感動。
浙江卷
每個人都有自己的人生坐標，也有對未來的美好期望。
家庭可能對我們有不同的預期，社會也可能會賦予我們別樣的角色。
在不斷變化的現實生活中，個人與家庭、社會之間的落差或錯位難免會產生。
對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談談自己的看法。
【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
滿分作文生活在樹上原文(7)
《生活在樹上》2020年浙江省高考滿分作文現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
滿分作文生活在樹上原文(8)
生活在樹上（滿分作文）
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。 ? ?
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。 ? ? “我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。 ? ?
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。 ? ?
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。 ? ? 藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。 ? ?
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
滿分作文生活在樹上原文(9)
中考滿分作文:生活需要愛窗外的陽光明媚得讓人沖動，蟬鳴像一曲曲夏天的交響樂，讓人幻想翩翩，生活，這位智者再次出現在我的考卷上，帶著神秘的笑問我他需要什么。我的回答并不睿智，但充滿感性。是的，我認為生活需要愛。
生活需要友情。試問友情是什么？是鐘子期與伯牙的高山流水，斷琴祭友？是馬克思、恩格斯幾十年的風雨同舟？是那支擠不進一個頓號的"劉鄧大軍"？還是……也許它只是F4一首溫暖的《第一時間》；是朋友見面一聲久違的"老友"，是患難中的一只友好的手；或是同病相憐時一個會心的微笑吧。但，無論友情有多偉大，或是多普通，它一定是重要的！生活需要它！
生活需要親情。敢問親情是什么？是母愛的溫柔，還是父愛的嚴厲？是女兒的乖巧還是兒子的頑皮？是媽媽柔聲的訓斥，還是爸爸不留情面的一個巴掌？或者……也許它只是滿文軍寫那首深情的《懂你》和那首耳熟能詳的《常回家看看》；是旅游在外的思念的電話，是國外一次昂貴的國際長途；是母親節時一束美麗的康乃馨；是一句關切的叮囑；或是大雨中一把小傘撐起的一方晴空吧。但，無論親情是濃是淡，它一定每時每刻都伴隨在你身邊。把你的生活染得徇麗多彩。生活同樣需要它！
生活需要愛情。請問愛情是什么？是楊過小龍女十年的不離不棄？是梁山伯祝英臺化蝶的悲涼和千古傳唱的《梁祝》？是瓊謠筆下的公主王子般的故事？還是……也許它只是情人節的一支玫瑰，一盒巧克力；是患難中的一句深情的安慰；是種平等的互相尊重的感情；是一個柔情的微笑；或是一次真誠的對視吧。但，無論流行歌曲把愛情唱得有多濫，或是多少人污辱了它的圣潔，生活依然需要它！
友情、親情、愛情，三股愛的風在生活的海洋上吹起浪花，蕩起漣漪。沒有愛，生活將變得索然無味，了無生趣。讓我們去珍惜身邊的愛吧！生活需要它們！是的，大聲再說一遍，生活需要愛！?
后記：寫完這些文字，我仿佛看見那位智者在沖我微笑……
滿分作文生活在樹上原文(10)
2020浙江滿分作文
生活在樹上
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空,我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求,不屑于古舊坐標的約束,鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判,乃至走向虛無與達達主義時,便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖,仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。“麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可袚除的,而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體,一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上,對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書,興修水利,又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的,也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后,又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”,那么在丟失外界預期的同時,未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問,從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判,而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。尼采的觀念中,如果在成為獅子與孩子之前,略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程,那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿,選擇寫迎合讀者的都市小說,將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時,我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是只是理念上的區分,在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時,在途中涉足權力的玉墀,這究竟是伴隨著期望的混滅還是期望的達成?在我們塑造生活同時,生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性,又承認自己的圖景有輕狂的失真,不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫-米沃什的大海與風帆,并效維特根斯坦之言,對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性,保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上--始終熱愛大地--升上天空。
滿分作文生活在樹上原文(11)
“現代社會以海德格爾的一句‘一切實踐傳統都已經瓦解完了’為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮......”
以上語句來自浙江省2020年高考滿分作文《生活在樹上》的首段。被閱卷教授點評文章稱“老到和晦澀同在，思維的深刻與穩當俱備。”
該篇作文，第一位閱卷老師只給了39分，但后面兩位老師都給了55分的高分，最終作文審查組判為滿分。“這彰顯了高考作文閱卷的嚴謹與科學。”
浙江省高考作文閱卷大組組長陳建新教授點評稱，“它的每一句話都圍繞著個人的人生理想和家庭社會的期待之間的落差和錯位論說，文章從頭到尾邏輯嚴謹，說理到位，沒有多余的廢話，所有的引證也并非為了充門面或填充字數。”但點評專家同時也指出，寫成這樣需要考生閱讀大量書籍，文字表達如此學術化，也不是一般高中學生能做到的。“當然，其中的晦澀也不希望同學們模仿。”
該篇作文在社會上引發熱議。
“這篇滿分作文，在這三方面是夠格的，無論是主題，邏輯和文字表達。” 朱學東稱，“不是說每個人都要這樣學，但是，出現了，罕見，更應該鼓勵。這個意義上，給滿分，我也不反對。”
在8月3日，作家馬伯庸在微博評論稱，前述文章很難用“滿分作文”或者“爛作文”來簡單地評價。他稱，文章用了一大堆生僻詞、生僻典故以及祓魅與賦魅，實踐場域的分野、理想期望范式等學術語句。“讓人覺得驚訝的是，這些生僻詞、生僻典故和生僻表達都用對了地方。”他認為，真正的問題，出在閱卷老師身上。這位作者有閱讀量，有知識面，也有表達能力，戰術上選擇也沒問題，未來必有前途。只是在戰略上，千萬不要覺得這么寫是一條好的出路。
針對前述作文，21世紀教育研究院副理事長熊丙奇向澎湃新聞表示，好的作文本來就該個性化表達，不是千篇一律。大家不能用一個標準要求所有作文。這篇文章得到高分，主要是其思想性和嚴密的邏輯，也確實也存在比較晦澀的問題。“
滿分作文生活在樹上原文(12)
2020年浙江高考滿分作文《生活在樹上》
本期推出的這篇作文,第一位閱卷老師只給了39分,但后面兩位老師都給了55分的高分,最終作文審查組判為滿分。這彰顯了高考作文閱卷的嚴謹與科學。
《生活在樹上》
浙江考生
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成?在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
滿分作文引發熱議
2日，浙江《教學月刊》雜志社通過官方微信，將一篇題為《生活在樹上》的作文對外公開發布。文中稱，上述作文是今年浙江高考的滿分作文。
記者注意到，今年浙江高考作文題是半命題作文，要求考生圍繞一段主題為“人生坐標和現實變化”的材料，自行選擇角度寫作。
要理解《生活在樹上》一文并不容易。記者看到，文中大量引用哲學家的名言，并夾雜冷僻字詞。“現代社會以海德格爾的一句‘一切實踐傳統都已經瓦解完了’為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾‘樹上的男爵’的生活好過過早地振翮。”文章開頭寫道。上述文章引出兩種截然不同的觀點：一種聲音認為，《生活在樹上》超出普通高中畢業生的理解范圍，用詞典雅，是一篇佳作;另有不少人指出，文章實際內容空洞，沒有主題思想，偏離人生主題，且令人費解。
3日下午，《生活在樹上》一文已被《教學月刊》雜志社刪除。雜志社工作人員告訴記者，其文章來源是作文閱卷組，原計劃持續發布滿分作文系列，但因為考慮到浙江高考招生工作正在進行，以及一些技術原因，決定將文章刪除，“以后是否繼續更新現在不確定。”
浙江省招生教育考試院官方網站上，浙江省語文科目評卷組組長樓含松介紹稱，語文科目試題主觀性較強，按照流程，評卷組先進行試評，統一評分標準并制訂細則，其他教師學習后進行試評和討論，其中主觀性最強的作文試評達到2天。
閱卷組長表示得分“恰如其分”
按照浙江省高考作文的評分規則，每一篇作文需要兩位老師評分，如果出現分差較大，則會由第三位閱卷老師介入。浙江省高考作文閱卷大組組長陳建新介紹，在閱卷期間，第一位閱卷老師只給《生活在樹上》一文39分，第二位閱卷老師給到55分。按照規則，作文將由第三位閱卷老師再次評判，第三位閱卷老師同樣給出55分。在最終的復審中，作文審查組給《生活在樹上》打出60分的滿分成績。
陳建新表示，在自己幾十年高考作文閱卷生涯中，《生活在樹上》是一篇“極少能碰到的考場作文，文字老到，思維深刻，整個文字邏輯嚴謹，說理到位，沒有廢話”。
在陳建新看來，與許多考生生硬引用不同，《生活在樹上》所有的引證，并非為充門面或填充字數。關于文章晦澀和難懂的質疑，陳建新毫不避諱，并表示不希望學生模仿。不過其仍然認為，這篇文章所獲得的分數“恰如其分”。
浙江省教育考試院消息，今年浙江省高考和選考評卷量達到167萬余份，共有2700余名教師被選調參與高考評卷，被選調的老師均為有較高本學科業務水平的大學教師，或教齡3年及以上、具有中學一級教師及以上職稱的在職在編高中現任教師。
【各方學者看法不一】
“應該鼓勵”
畢業于中國人民大學哲學系的資深傳媒人朱學東在微博評論稱，“高考作文考什么?我想無非就是主題，圍繞主題展開的邏輯演繹，遣詞造句能力等等。這篇滿分作文，在這三方面是夠格的，無論是主題、邏輯和文字表達。”朱學東稱，“不是說每個人都要這樣學，但是出現了，罕見，更應該鼓勵。這個意義上，給滿分，我也不反對。”
“辭不配位”
作家馬伯庸在微博評論稱，很難用“滿分作文”或者“爛作文”來簡單評價。他稱，文章用了一大堆生僻詞、生僻典故以及祓魅與賦魅、實踐場域的分野、理想期望范式等學術語句。“讓人驚訝的是，這些生僻詞、生僻典故和生僻表達都用對了地方。”但馬伯庸認為，問題在于，沒這個必要。作文里要表達的意思，完全可以用更平實、樸素的詞句來組織，信息一點不會損失。4個字來總結就是：辭不配位。這位作者有閱讀量、有知識面，也有表達能力，戰術上選擇也沒問題，未來必有前途。只是在戰略上，千萬不要覺得這么寫是一條好的出路。
滿分作文生活在樹上原文(13)
生活在樹上原文
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢①。濫觴②于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮③。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義①時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本②。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮①。人的社會性是不可祓除②的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊③的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻①以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認②。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”③，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘①的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝②一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵③不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀①，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆②，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直①卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度②形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
滿分作文生活在樹上原文(14)
生活在樹上
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“書上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱枕的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，扔不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯贅。人的社會性是不可剔除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜哧哧以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在于家庭與社會對接中塑性的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯西莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。尚若我們在對過往借韋伯之言“拔魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一站的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前任遺產的過程，那其“永遠重復”旬不能成立。何況當曠工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。比如當我們追尋心之所向事，在途中涉足權力的玉璽，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆筑我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫.米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上—始終熱愛大地—升上天空。
滿分作文生活在樹上原文(15)
《生活在樹上》
第一段：現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
翻譯：現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”的話作為開始。開始于家庭和社會的期望，使得傳統逐步失去借鑒意義。面對看上去廣闊的天空，我想，比起過早地癡迷于在社會中展翅高飛、功成名就，遵循那種追求自我、活出真我的生活方式，要更好一些。
第二段：我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
翻譯：我們的靈魂充滿著超越別人的渴望，不想被傳統約束，想看看其他地方的美好。但這種期望如果只是一味批判傳統，甚至走向虛無和過于任性、不受人管束時，就值得警惕了。與社會秩序的落差和錯位，不能成為不守秩序的借口。然而縱然我們有自己詳細的發展規劃，仍然不能自認為自己已經在浪潮之巔時像沉入海底的錨一樣確定了人生坐標。
第三段：“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
翻譯：“我的故事鑲嵌在我的身份和經歷中。”麥金太爾這句話可以說是抓住了關鍵。人的社會性是不能去除的，而我們想要成功也必須時時刻刻借助外力。社會和家庭被我們當做一個無足輕重的符號概念，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種帶有偏見的傲慢，其實遠遠超過了理性的傲慢。
第四段：在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓（祛）魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
翻譯：在勤勤懇懇追求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們最原始的形象，就來自于對不同生活方式、不同角色的感覺和認知。卡爾維諾小說《樹上的男爵》主人公柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。如果我們在借助思想家馬克斯·韋伯“讓神秘的形象大眾化”后，又對不斷膨脹的自我進行“讓本是大眾化的自我形象神秘化”的操作，那么在丟失外界預期的同時，也丟了自我。（PS：這里翻譯時特別糾結，再三斟酌，也無法讓馬克斯·韋伯“祛魅”觀念，跟作者前文邏輯形成直接關聯，推測可能是考場時間太倉促，作者考慮不到位，或者是對馬克斯·韋伯“祛魅”觀念的理解有失偏頗。）
第五段：毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
翻譯：毫無疑問，只是從家庭與社會角度看待自我，會顯得狹隘和過時。但我們所應摒棄的不是這種批判的狹隘和過時，而是應該摒棄這種批判中展現出來的廉價，以及由此出現的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”確實不能成立。當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材，我們沒資格斥之以媚俗。因為這樣的批判過于狹隘，有應該被我們摒棄的廉價。（PS：最后一句話是寨主根據行文意思，加進去的，要不然不好理解“我們沒資格斥之以媚俗”。）
第六段：藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
翻譯：規劃上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐過程中的差異并不一定很明確。譬如當我們趕往內心想去的地方時，在中途不經意獲得了權力（支持），那么這到底是期望的破滅還是期望的達成？（PS：這里也沒有找到前后邏輯……）在我們塑造生活的同時，生活也在塑造我們。我們既不可否認自己身上的原生的家庭性與社會性，又要承認自己的人生規劃會有輕狂的失真。不妨讓人生體驗走在語言描述之前，用不被束縛的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什筆下的詩意，并且效仿維特根斯坦的話，對無法言說之事保持沉默。（PS：對于這么用維特根斯坦的話，我持保留意見！）
第七段原文：用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
翻譯：我們可以用像卡爾維諾筆下主人公柯希莫在樹上的生活方式，體現個體對于家庭和社會而言的超越性，保持倔強卻又不拘泥于所謂“脫離社會獨立生活，不跟任何人往來”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式：生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
翻譯時，已經把生僻詞全部換成常用字，同時盡量把概念闡述得通俗易懂。此外，盡量尊重原文的表達，逐字逐句翻譯。當然，有些地方為了順暢，可能酌情調整了一些句式和字詞，另外，添加了一些必要的解釋，便于閱讀時更好理解。
滿分作文生活在樹上原文(16)
生活在樹上
浙江一考生
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫殤于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空,我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求,不屑于古舊坐標的約束,鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判,乃至走向虛無與達達主義時,便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖,仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的,而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體,一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上,對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書,興修水利,又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的,也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后,又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”,那么在丟失外界預期的同時,末嘗也不是丟了自我。
毫無疑問,從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判,而是其批判的廉價,其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中,如果在成為獅子與孩子之前,略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程,那其“永遠重復”詢不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿,選擇寫迎合讀者的都市小說,將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時,我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分,在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時,在途中涉足權力的玉墀,這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們朔浩生活的同時,生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性,又承認自己的圖景有輕狂的失真,不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁捆的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆,并效維特根斯坦之言,對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性,保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
點評：
在我幾十年的高考作文閱卷生涯中,這是一篇極少能碰到的考場作文。它的文字的老到和晦澀同在,思維的深刻與穩當俱備。看第一遍,感覺不像是一個高三學生寫的考場作文,然而,細讀后你會發現,它的每一句話都圍繞著個人的人生理想和家庭社會的期待之間的落差和錯位論說,文章從頭到尾邏輯嚴謹,說理到位,沒有多余的廢話,所有的引證也并非為了充門面或填充字數,而本屆高考,用這樣的方式引證各種名人名言的作文太多了。當然,這樣的文字,較易令人看不懂,所以第一位閱卷老師只給了39分,但后面兩位老師都給了55分的高分,說明我們的閱卷老師還是能識別作文的好壞的。作文審查組老師認真細讀這篇作文,一致給出高評。我們認為,把此文打成滿分,不僅是給予這篇作文恰如其分的分數,也是展現
浙江高三學生的作文水準。然而,要寫成這樣,需要考生閱讀大量書籍,而非背誦幾條名人名言就行的。而文字的表達如此學術化,也不是一般高中學生能做到的。當然,其中的晦澀也不希望同學們模仿。
