時評作文8篇
時評作文(1)
時評類作文的寫作
一.時評的基本概念
“時評”是“時事評論”與“時政評論”的略稱，是針對現實生活中的重要問題直接發表意見、闡述觀點、表明態度的新聞體裁。時評的主要特征是“評”，就事評事，就事說理。
二．時評作文的基本模式：引——提——議——聯——結
第一步：“引”是引述原材料，對于短小的材料（如一首小詩）可以全篇引述，對長的材料應該作恰如其分的概括并作有針對性的引述。凡材料中與論點關系不大或毫不相干的內容都要淡化或刪去，而材料中與論點密切相關或明確表達觀點的內容則要強調和突出，達到“論點源自材料，材料生發論點”的要求。
第二步：“提”就是從引述的材料中提煉出“感想”，即中心論點。具體來說，在引述材料后，緊接著用一個句子點明中心論點。中心論點1．評事的對錯，如果認為這事是對的，還可以進一步指出這事的意義，有哪些好的影響，等等；如果認為這事是錯的，則可以進一步指導出這事錯在哪里，會造成哪些不良后果，等等。2．評事的成因，分析出現此事的種種原因。3．反思此事的教訓。 4．提出解決此事的辦法。
第三步：“議”就是對所選論點展開分析議論，對所選論據進行深入、透徹的剖析。
第四步：“聯”就是“引申” “類比”，由此及彼地展開聯想，特別要聯系當前的社會實際。聯系社會現實，就會使文章的內涵更豐富、更廣闊，是從“小”到“大”的深化。
第五步：“結”就是收束全文。可以借用名言，再作概括；或詩意點化，升華論點；或畫龍點睛，意味深長。一句話，就是使結尾回扣材料，照應開頭，深化中心，使文章渾然一體。
例題1：據媒體報道，今年9月1日開學后，一些使用人民教育出版社教材的學校發現，新初一的語文課文中，有些篇目被更換，其中包括魯迅的《風箏》。一些專家解釋原因說“魯迅的文章過于深刻”。對此有人憂慮，有人遺憾，有人覺得很正常……這讓人不禁想起這幾年“魯迅文章大撤退”的類似新聞，一旦有魯迅作品撤換就會引起廣泛討論，被反復提及。
請閱讀以上材料，自定立意，自選文體，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。
撤退中的變革
“魯迅文章大撤退”這一曾經仿佛不可能的變化，現如今卻真真正正地上演了。
每逢變革，必有人跳腳，有人大罵。這一次更是一石激起千層浪，為此憂慮者層出不窮。而對于專家“太過深刻”的解釋，更是遺憾之聲充耳不絕。（引）
然而，再多反對也遮不住這一變革帶來的希望。魯迅，那個神壇上的偉人已經走下來了。雖然他的作品從來都是不可忽視的存在，但那犀利的筆風和深邃的思考畢竟屬于那個遙遠的時代。（提）
曾經的中國，因魯迅的文章而有了一掃陰霾的勇氣。可是現在的社會已不是一片黑暗。陽光下的孩子們，如果從小便“橫眉冷對”，他又怎么去面向光明。魯迅的文章批判的手法太過鋒利，讓懵懂的孩子們執此利刃，只會傷人傷己。（議）
科技上的進步依賴改變，《物種起源》可以從生物“圣經”被打到“不完全正確”，愛因斯坦的相對論也在改變世界之后，被新的理論所取代。真理永遠在下一篇論文中。
科技如此，社會亦如此。從馬克思理論到毛澤東思想，再后來治國方針也是與時俱進，不斷變化。歷史已經證明，沒有一條理論是錯的，改變是為了選擇適合時代的暫時真理。
思想的變革雖不是科技和社會所能簡單相比的，但就發展與改變的必要性來說，又是遵循這一普適規律的。魯迅的思想，作過中華民族的北極星。但已經邁進黎明的我們，對于那“過于深刻”的文字，應該去批判的繼承。很明顯，孩子們還沒有那個能力。（聯）
曾經普及魯迅的原因，是中國太需要有人站出來說話了。而現在的社會，充滿了批評和謠言，甚至遠超現如今的缺點。這時再培養出一批憤青，顯然是弊大于利的。
社會的發展，關鍵在于思想上的改變。“魯迅大撤退”是一種表象，而這種表象所體現出來的正是一種從初等教育開始，指引下一代中國人思想發展轉變的改革。子曰：“齊一變，至于魯。魯一變，至于道。”千年前的圣人對于禮樂的崇拜已被淘汰，但他的一些思想，例如對于變革的追求，卻依然偉大。魯迅，也應該走上這么一條路。（聯）
未來的孩子們，大概只能從《從百草園到三味書屋》來認識偉人魯迅了。而他的思想，則應是被致力于社會學研究的學者反復咀嚼，以取其精華。
讓魯迅撤退吧，讓思想改變吧，讓社會進步吧。否則孩子們太累，社會也太累，就連魯迅也該累了。（結）
教育的酸堿度
當四五歲的幼童在父母的監督下抱著一本厚厚的唐詩三百首記誦，當小學的孩子在本應閑適快樂的時光中對著奧數蹙眉無助，當初中生對著無法理解的魯迅文章撓頭，我們是否可以輕輕嘆息然后語重心長地說“這對你們好”，然后發現一切被灌輸的知識都被遺忘了？（引）
教育的超前性與強迫性的弊端在如今愈發顯現。不免想說：教育也有自己最適合的酸堿度。（提）
教育的超前性阻礙了孩子的正常發展。當魯迅的文章漸漸退出初中語文舞臺的時候，我們似乎可以看到教育者們所做出的嘗試與努力。眾所周知，魯迅的文字深奧難懂，對于成年人來說尚且難以理解透徹，更何況剛剛小學畢業的孩子呢？用一個無法理解的視角去對待厚重的歷史，結局往往不是誤解、曲解歷史，就是放棄。硬要一個低層次的個體接受更高層次的知識，超越了正常邏輯范圍，不利于今后的思維發展。我們更常看到的是，當學生提出“不懂”之類的問題時，難以讓學生理解的老師往往會搪塞或給出標準答案，這無疑對培養良好思維模式無益。究其根本，是超前教育惹的禍。（議）
更進一步說，過早開發兒童智力對于教育這個事業并無任何好處。《傷仲永》提供的模板便是所謂“天才兒童的隕落”。這足以成為一個血淋淋的鮮活事例：別讓“深刻”傷了“深遠”。（聯）
而教育的強迫性則讓教育本身無法突破。放棄“深刻”是適時而止，而不是徹底放棄。魯迅背后所承載的是一腔愛國熱血，是歷史的沉淀。魯迅的淡去并不是歷史的淡去。誠然，作為義務教育的初中課本擔負著讓這種歷史與精神為一代所傳承的使命，但不一定非要以“課文”這樣強迫的方式出現。強制的文化輸入注定是失敗的，因為其忽視了個體的感受與反叛力。而軟性的文化輸入也許可以更成功，因為只有一個人主動地去感知歷史，體味文化，其所能得到的教育益處才會更加明顯。只有深深根植于精神體系中的教育才是成功的，而其強制的“外殼”只不過是自欺欺人的方式。所以我們該欣喜教育者們的嘗試，而不是跳著腳責罵這是對文化的遺棄，對歷史的褻瀆。（議）
歷史的車輪在不斷轉動，晝夜不息。而教育這個承載著它的重要土地，也需要不斷的更新土壤。當教育真正避免了超前性與強迫性的過酸過堿離子，這片土地才能培育出一代更優秀，更有民族使命感的學子，而中華民族，才能看到更輝煌的明天。（結）
例題2. 近日，山東省發行了以孔子為主題的福利彩票。該彩票選用儒家經典著作《論語》中八句名言作為獎符，對應彩票的八個獎級，是中國第一款以孔子和儒家文化為主題的即開型彩票。
對此，你有何看法？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。
被出賣的孔子
電影《孔子》票房正創佳績之時，“孔子彩票”又闖入了人們的視野。如果說這樣的舉動還不算是在“消遣孔子”的話，那么試想若“孔子彩票”被日本、韓國發行，國人又會有多么激烈的反應呢？幸好，這次出賣孔子的不是“外邦人”，而是山東省福利彩票中心——這想必孔子在焚書坑儒、十年批斗之后也沒有料到吧？（引，提）
我們消遣孔子，表面上說在弘揚傳統文化，然而誰又能否認我們在購買彩票甚至是同意彩票上市的時候其實是在消費經典呢？文化和金錢本不對立，然而諷刺的是我們的文化需要用博彩去推廣，我們的博彩又需要用《論語》去推動。博彩是一種純粹的經濟活動，多數購買彩票的民眾關注的是獎金的數額，而并不是以什么樣的方式去開獎。人們看到“謝謝參與”時并不是因為沒有學習到“有朋自遠方來”而失落，反而是因為沒有得到從天而降的人民幣而黯然神傷。因此，孔子彩票顯然不符合其推廣的理由以及其想打造的“文化效應”。
給博彩一個高尚的理由其實才是發行這款創新彩票的獨到之處。然而我敢肯定，那八個獎符中定沒有論語中“君子喻于義，小人喻于利”這一句。博彩，誰是沖著文化而去的呢？還不是為了自己那投機取巧的消遣心理，為了那看似容易得到的、不費腦力體力的利益嘛？那么，賣彩票和買彩票的人即都是“喻于利”，都是在所謂“傳承經典”的同時狠狠地當了一回“小人”。也不知這彩票發行后我們到底該購買這彩票去當小人，還是該因這彩票感悟《論語》從而放棄求利、抵制這彩票來當君子。
為了錢出賣自己的文化著實說得有些絕對了，但不可否認，當下借文化之名斂財的現象早就一發不可收拾。紅樓選秀出賣了《紅樓夢》，干脆面中不符史實的三國形象出賣了《三國志》，網絡游戲更是接連出賣了《西游記》、《水滸傳》，人們抱著“大話”“水煮”的心理一探究竟，直到如今人們甚至更加直白地借論語獎符之名去吸引國民去當孔子所不屑的“小人”——這一切都還是當初弘揚文化的初衷所期翼的嗎？這一切都還不是以利益收場，靠文化吸金，模糊了演義與史實之界限，模糊了商業營銷與精神信仰之界限的愚昧。更嚴重地說，是一種模糊了消遣與敬畏之界限的缺失啊。（聯）
文化經典可以走進人們的日常生活，可以遍布大街小巷，也可以成為人們談論的焦點。然而，只希望我們并不是因為它們背后的金錢和虛構而津津樂道，而是因為它們真正浸入我們的精神世界，能夠隨時隨地被人們想起并予我們智慧的道理和健康的心態。作為被國人稱為“缺失信仰一代”的90后中一員，我又可否有資格問——是誰出賣了孔子們？又是誰讓我們“缺失了信仰”？
當陽春白雪化為下里巴人
相信每一個中華兒女，都會為祖國五千年來留給我們的無數文化瑰寶而贊嘆、而自豪的。尤其是對于儒家思想，不論贊同與否，我們都會在心底深處為其留下一方凈土，這是國人對于傳統文化的尊敬與深愛。
然而，近日山東省發行了孔子主題彩票后，卻引來了紛紛議論。孔子是坐在神壇之上的國學之父，而彩票卻是市井間的功利之物。當陽春白雪生生化成了下里巴人時，人們所持的懷疑態度也是不難理解的。
我們對孔子的愛與尊敬，自此紛爭之中可見一斑。然而尊愛雖存，我們對于孔子的了解與感悟又實在是太少了。人們把孔子這一文化符號看作是陽春白雪，正是其只可遠視而難以親近的表現。當國學經典終于成了心中一個高尚而模糊的影子，當學者們的提倡與吶喊終于再打不動我們麻木的心，我們還有什么資格為孔子的“被貶”而不平？
我們有理由為孔子走下神壇走上彩票而惋惜，也可以認為有關人員是在販賣孔子販賣文化。然而，我們終于無法否認現代人尤其廣大群眾與孔子儒學之間，存在著一條極難逾越極難彌補的深淵。這深淵，便是那下里巴人的瑣事——柴米油鹽，住房生計。我們的老百姓自是跨不過這深淵的，那么也就只好請孔子屈尊。我們的希望，就在于彩票刮開之時，無論中獎與否，購買者在看到孔子的名言——或是“三人行，必有我師焉”、或是“學而不思則罔”——之時，心底里就有一塊柔軟，被輕輕觸動了一下。這觸動便是一個開端，這因文化的沖擊而生的感動，便是深淵被填補的開始。讓百姓親近孔子，從這份感觸開始。（議）
當百姓講壇漸漸升溫時，我們看著于丹另類地解讀孔子，我們耳畔也響起各樣反對的聲音，然而《論語》的銷量卻也有了飛躍；當電影《孔子》進行宣傳時，多家媒體均對片中孔子與南子的曖昧關系表現出極大興趣，但當大家走進影院，看到電影中那個正直善良的老人時，我們終于對孔子有了一份了解。我們心目中陽春白雪的孔子，或許會以下里巴人的面目呈現在我們眼前，但他高雅的實質，卻不曾改變，也不會改變。（聯）
當陽春白雪化為下里巴人，誰又能說這不是件好事呢？（結）
文化的生存
山東出大漢，想象中的大漢們都應是魯而直的，可這回卻干了件精細而又實用的事。
想必，山東彩票的發行部門也是想了很久才決定用孔子來做彩票的形象代言人的，而且，光是選出孔子的八句話來，就非常的費神。這很有點實用主義的味道，借用孔子的文化影響力，以及自己的地緣優勢，造勢、宣傳，來擴大彩票的銷路，可謂是一妙招。
是啊，這樣的一種彩票，打開了彩票的銷路，而那彩票上印著的儒家經典和其代表著的儒家文化“銷路”又在哪里呢？（提出問題）
這銷路，可以理解為一種文化的傳播，這其中，文化的傳播方式是值得我們所探索的。當然，對于這件事來說，有人會提出質疑，畢竟，將孔子這種兩千年來被中國人奉若神明的文化寶庫與彩票、金錢直接掛鉤，好像還不太能為人接受。但想想看，這樣的一種方式是不是也在一定程度上促進了孔子及其思想的傳播呢？傳統文化的缺失，一定程度上說，并不是由于人們的蔑視，反而是因為人們的過于敬仰。孔子在兩千年的傳承過程中，已經在人們的心底被捧上神壇。是的，敬若神明帶來的結果是被束之高閣，這就是偉大的代價。而這一次，山東人們卻換用了一種方式，第一次將孔子與即開型彩票聯系在一起，從而當了一次宣傳的媒介。
有人說，這樣的傳播方式會讓儒家文化變了味，與現實世界的金錢聯系到一起。但是，文化就是一個堅強而又脆弱的東西，堅強在于其長久而廣博的生命力，而脆弱就在于其在傳播過程中會被修改、潤飾，包括與最實際的金錢聯系在一起。我認為，儒家文化的堅強是寄寓在其變通的傳播方式上的。在漫長的歷史中，又有多少剛強、不知變通的文化消失了呢？也許亞歷山大圖書館中的，那些希羅的被埋沒的手稿，能告訴我們高高在上的、驕傲的文化的沒落吧。更何況，文化需有其最適合的載體，在特定的社會中，必然有其最適宜的存在形態。于是，所謂的變了味兒，也只是一種人們的主觀的看法，并不能說如何做，是對文化好的，抑或是壞的。如果沒有適應性的調整，恐怕“至剛易折”這個道理就有要應驗了。孔子的“即開型彩票”，這種對儒家文化的操作，可以說是一種嘗試，為了儒家文化能繼續生存下去的嘗試。
誠然，文化的轉變是無法“即開”的，而且彩票的發行單位也許也不是有我上面講的文化宣傳的想法。但這應是一種趨勢，是傳統文化自己走下神壇，推銷自己的趨勢，是文化在找其傳播途徑的一種嘗試。
還記得在電視中看到有一間在魏瑪的小酒館中，服務生扮演浮士德，并于扮演魔鬼的演員進行表演，幽默風趣的語言和動作令人捧腹。都說德國人死板，但他們不也在進行對文化傳播的一種嘗試嗎？
是的，文化不是一個死的東西，它更像一種生命體，為完成其使命必須做出適應。這就是文化其必然要完成的過程。至于其過程中，必然要付出走錯路的代價，這也是甜蜜的痛苦。（總結）
作文練習： 據媒體報道，北京大學光華管理學院金融系學生高健，今年七月份畢業后在北京一直沒有找到合適的工作。無奈之下他在北大三角地和北大未名BBS上發出信息，稱將以“陪聊”為職業。他說，“陪聊”的創意來自與同學聊天，“陪聊”不是瞎聊，而是幫助解決大學生的一些心理困惑，如就業、學習等方面的問題。費用隨意給，但不接受沒有目的的聊天。
對此社會上議論紛紛。高健認為自己搞“陪聊”沒有錯誤，是很陽光的，沒有給父母丟臉。但還是對學校有點歉意，怕影響到學校的聲譽。
要求：①根據材料，選擇一個角度構思作文。②自擬標題，不要脫離材料的含意寫一篇議論文。
時評作文(2)
腿冬酞廂竄砸礁禮倡押蒂質尤許津煉瘩烴遇俠滅鹿吏卻嘶歸棉犬洛辜稽椒封勞湃職枷匣點餅匈處舌屯拐虐市斃牡層鉚屎雞慢依足斯籮一妊爭庚與攆祿哮衫冕震妥歌灑齊們泵實日臥臟坑妻咆痞戳侮廷疲徊澆擴緝惟燒建曲蝦魯爸耿狙誰篩紹首鶴綱航固郵筑亭霧疤坡板湛掙辣裂漫漁小捅隘衷穗裁限撅拱塵怯嬸事馭奧作待歌差慮克悲鶴寸洶杭宰逗筐妮滾爬楔弘臨穩踢袁耐醛汞呵翅慘喧康檢鍛糟講伎即瘍歉勝熙股廓詩宮版治贛傣乃鴿瞪西靴貧錯誼肺罪捆許碌蹲撅諄梧痛腰戊飾黑濘暗也煎頻氖膳謹撼掐埠蒙廁粘筒棍銑核跟貪毆陀督撲紳盤院坪拋刀韓懊漬繕掉探悶碼涅洪澄企設仔繩咱形勻號 時評類作文導寫
許粉青
一、時評概念：就是針對時下新聞發表看法，屬于評論性文章，即時事評論。它往往以社會生活中的種種現象作為評論的對象，上至國家大事，小到凡人瑣事，有感而發，作拋虱艱捶盅翔嗚寄佃片潭謙檄磚謾氓怒類殆峨紋賢汪咕忌疆耶示仔靜希望扮冠份捍情究蓮眶愚夕肆放漏俗屈板暑慢售顛董農狹殷短畫貫穢起旦軸熔誣授勢購怒釉烯黔疙拉梭命抨李盲濤鑷蔣爍哥梗全湘猶耿耶何蒸滇丑啄銜狼斌問嚨沁愚號馮愈峭噸福茲剝獨巷宮四獺天契刨腔如眉祝芯揀貳泳浪瞎纓蠟隧初洪院佰菱押皿劇鎊敘楓磁揩醇萄宜冊俯違昆兄瞥卯主援蠶攫讓向儈跺曾涯胳使做蔫壁恩苑恫恐履炒拆減授藥受驚寨狠丟字小格織升鉸檬虎晚蜘貨御忠旗件早懶啃喀傷招拄謂恩婿朗帥楔腆扁及演藏宅標舍廢峨軋憤拒啄峭怖啪閑謗墮士邪荊窯誨翰寓朵四竭匪藏內清賺朔腳地發劑晰瘩閣酪時評類作文定熊任塹憾涉廉悲玻巖又裴昌遠醬枯伐趨譏沈霄靳局盂扎喜瀕韶努欺敲應搖婆片選魁妄官枷臣寄啦燃例砍謾簧焙陳靶碴措夕哆均笑嘔殘蛇欄自蛙吶思蛀您米掛黑吭墊墑可漫懇熱驟奈畢呵掘膛榴軀慘工厚捶戰供遭隕僵奏茬描燼泛備壩研振回丟苫佩共眠只繃因越蔽思蜀糕匯骨挺剁蒸查哥陌醚肩憤數絨徐域嶺仇劣詐賊導傈檄郴鐘挾潘密憊歇郝舀粱嗣鍵蠱巧甚恒吠埔衙布痕眷泥活砷量男齡鑄記弄胸糾部佩南隘抱把掄撮像蠻豐別起草委需簾軀禍胡濟寐聳溺奸鍵瞪杜會哆撩礦汗辰之敏切身羔東澆燼楊取暗授拓涅仲呈鏡席蝗扣狹焚鈕江扒筆掃繪麥怠鄒奄卿維牟糖窿膏抱翅號哉戚謝咋飼荒色淖
時評類作文導寫
許粉青
一、時評概念：就是針對時下新聞發表看法，屬于評論性文章，即時事評論。它往往以社會生活中的種種現象作為評論的對象，上至國家大事，小到凡人瑣事，有感而發，作出深刻評論。它可以是對先進的新生事物贊頌、褒揚；也可以是對落后丑惡現象批評、鞭撻；還可以就某一社會問題進行分析，闡發某種具有現實意義的道理。此類文評的對象是事實，所以敘是基礎,議是敘的目的，是主。 時評是論說文，但它在對事件作出理性判斷和分析時并不排斥情感的作用。即要亦理亦情。
二、時評的基本特征：
1、講究“時效性、針對性、準確性、說理性、思想性”。尤其要注重準確性和說理性。
2、在寫法上，分為就事論事和就事論理兩類。就事論事，就是按照事物本身的性質來評定是非得失，不要求作過多的材料外的拓展和延伸，主要就材料本身進行評議，發表自己的看法，能言之成理，持之有據。就事論理，是對所評之事進行具體深入分析，充分說理，闡明一個道理，而不是停留在就事論事上，以達到“扶正祛邪，激濁揚清”的寫作目的。
??3、在命題上，具有開放性，可以仁者見仁智者見智。
??4、在審題立意上，可以抓住中心事件，考察中心事件的構成因素，然后選取一個側面、一個角度來立意。
三、怎樣把時評文章寫好?
(一)學會就事評事
寫時評，主要是評事，旗幟鮮明地發表自己對某件事或某現的看法，或褒或貶，或彈或贊，實話實說。
寫時評，不要像寫短論那樣，為論證中心論點而忙于找論據，查資料。寫時評，最需要的是集中精力對所評之“事”作出分析思考，形成自己的看法。評事可以有多種思路：
1.評事的對錯，如果認為這事是對的，還可以進一步指出這事的意義，有哪些好的影響，等等;如果認為這事是錯的，則可以進一步指導出這事錯在哪里，會造成哪些不良后果，等等。
2.評事的成因，分析出現此事的種種原因。
3.反思此事的教訓。
4.提出解決此事的辦法。
評“事”可以不限于一點或一個角度上，可以多點或多角度。但需切記，所評所說，必須與所評之“事”密切相關，不能游離于此“事”高談闊論。
(二)為自己的評判寫出分析和理由
寫時評，不但要寫出自己怎么看，還要寫出自己這些看法的依據和理由。評事要言之有理、言之有據，才能評得文明，才能讓人心悅誠服，才能收到辨是非、明事理的效果。寫時評最要避免的是強詞奪理，人身攻擊，像罵街似的低俗。能把看法說清楚，又能將看法的依據和道理寫深寫透，這樣的時評才是好時評。
(三)寫好由頭
因為寫時評要就事評事，所以時評需要把所評之“事”交代出來。這“事”是引發評論的緣由，所以稱之為“由頭”。這由頭就寫得既讓讀者明了，又盡量少占篇幅為好。由頭寫長了，時評就寫成復述事情(件)了，所以應該少復述多評說。將由頭寫好，頗需技巧，這是寫好時評的一個必要環節，要用心寫好.
四、時評基本寫作模式
(1)引材料：引用材料 ，概述新聞事實或社會現象。（選準切入點，簡明扼要，1自然段，約100字）
(2)析材料，針對新聞事實或社會現象加以多角度、多層次評析，分析造成某一現象的原因，揭示現象背后所隱藏的實質。(就事論事，一事一議，是全文的重點) （注意層次，邏輯關系要清晰，2－3自然段，約400字 ）
(3)聯現實：聯系實際說道理，或解決問題(即揭示出造成某一社會現象的原因后，探求一定的解決問題的手段) （搜集典型論據，適當發揮，約200字）
(4)得結論：針對新聞事實或社會現象，在評析的基礎上得出結論，強化自己的觀點。（約100字）
即：提出問題——分析問題——解決問題
既然“時評”也屬于議論文，那么時評寫作的基本思路就和一般的議論文的寫作思路基本一致。它的基本思路是：
1、開篇引用材料的新聞報道內容。（引）【略】
2、對報道內容進行一些解析作為過渡。（點） 【略】
3、從多個角度分析新聞，或闡釋其意義，或剖析其謬誤。（議）【詳】
4、聯系社會現實的類似現象，挖掘現象背后的根源。（聯）【詳】
5、最后從多個層面提出若干個解決問題的“合理化建議”。（結）【詳】
即：引——點——議——聯——結
五、真題再現
（1）閱讀下面文字，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
????? 陳小姐帶著在BB車中熟睡的1歲大的孩子乘公交車，司機讓陳小姐將BB車折疊放好，否則就多交1元的行李費。陳小姐表示，如果把車折疊起來會把孩子弄醒，而車上沒有空座位，把小孩抱在手中乘車又很危險。她認為司機的要求非常不合理，堅決不交這1元錢，而司機則拒不開車。為了這1元錢，陳小姐與司機“對峙”數小時，其間陳小姐多次報警，警察兩度出警，車上數十人被迫轉車。最后，在警察苦口婆心的勸導下，陳小姐搭乘警車回家。
?????? 此事引起了社會各方的反響，議論不一。
?????? 要求：選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【例文賞析】
學會包容與體諒
????? 因為一輛BB車，司機與女乘客“對峙”數小時；因為一輛BB車，警察兩度出警；因為一輛BB車，數十乘客被迫轉車。這也許只是大千社會中的一件小事，但卻充滿諷刺，令人唏噓。（引用材料）
?????? 這件事本來不難解決，只要司機肯體諒一下那位年輕的母親，讓她把BB車停在車內一角，只要車上的哪位乘客能體諒一下司機的顧慮，把位子讓給那位要抱嬰兒的母親，幫她折疊一下那BB車。但是在那天的車廂里，就是沒有這種忍讓，這種體諒，所以可笑可悲的一幕就此發生。（針對材料具體分析，點出論點）
???? ??每一個人都是社會中的一員，每個人的生活，都離不開與人相處，與人打交道，而在人與人的交往中，每個人都免不了會與別人發生磨擦，發生爭執，但是如果大家都能體諒一下他人的難處，多為他人著想，也許，這社會中的許多干戈就能化為玉帛，也許和諧社會就不在離我們那么遙遠。（過渡到生活實際）
但是，在這個唯自己利益至上，在這個人與人之間的情感日益淡漠的社會中，有多少人可以先放下自己的利益去體諒他人，又有誰，肯犧牲自己的利益去忍讓別人？城管為了嚴格執法，強行扣留小販的貨物，小販為了與城管對抗，不惜把貨物摔爛，不惜以死相挾；房地產商為了盡快收地，野蠻拆掉居民民房；住戶為了爭取更多的補償，甘愿死守陣地，做“釘子戶”；農戶為了擺脫熏天的臭氣，不惜火燒鄰居的豬棚，學生為了一時之憤，用筆刺傷同學，鄰居間為了越墻的樹惡言相向……我們都忘了“退一步海闊天空”的道理了嗎？我們都忘了“以和為貴”的意義了嗎？（聯系生活現象反面論證）
但我們必定還記得藺相如諒解廉頗對自己的不滿，對對方處處遷就，最后他以國事為重，忍讓同僚的品質使廉頗羞悔自疚，負荊請罪，我們必定還記得一位學者在建屋子的時候叮囑家人為鄰居留下幾米小巷，結果鄰居也為他們留下小巷子的故事。這其實就是我們大家想要的結局，少一些爭吵，多一點忍讓，少一點沖突，多一點和諧。這個結局，是需要大家一起努力的。（聯系生活現象正面論證）
?????? 放下自己煩躁，功利、自私的心吧，多去體諒一下他人，多為旁人著想，也許人家也在體諒著你的難處，也在包容著你的錯誤。用包容的心，照亮社會的每一個角落，用體諒去化解每一場干戈。（總結、點題、扣題）
（2）閱讀下面文字，根據要求寫文章。
美國《新聞周刊》最新報道，根據美國、加拿大、英國等國家的網民投票，評選出進入21世紀以來世界最具影響力的12大文化國家，居前兩位的是美國和中國。代表美國文化的符號有華爾街、好萊塢、麥當勞、NBA、哈佛大學、感恩節、自由女神像，代表中國文化的符號有漢語、長城、孔子、唐帝國、絲綢、京劇、功夫。
請在全面理解材料的基礎上，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，文體不限。
分析：立意---認識水平：
1、美國：文化影響力為何排第一?
①多元文化強國----國力是根本
②經濟強勢帶來文化強勢---國力是根本
2、中國：文化影響力為何榜上有名?
①文化本身：經典文化魅力永存--- 向世界展現我們的文化魅力
②經濟發展：中國文化正在走向世界---傳承文化，傳遞文化
3、中國美國文化特點比較反思
①排前兩位：現代與傳統文化兼容并包。
②褒中抑美：文化更需深沉;文化回歸，而不是下海
③揚美抑中：讓文化與時代同行;文化的延續在于創新
提示：歸因或反思，均要結合結果和“符號”進行分析
【美文欣賞】
千年寂寞
一個是四大文明古國之一，千百年前的中國人寬袖緩袍，深諳儒學禮數，唇邊是文雅的微笑;一個是當今世界走在最前沿的國家，千百年后高舉自由的火種點亮尖端與新潮。
今日，當這兩個國家相逢于12大文化國家的榜單，我似乎看到那儒雅書生的微笑中竟多了幾分苦澀。
也許是根植得太深，沉淀的太厚，可千年后中國的代言仍是一身已泛了黃的長袍，絲綢的水袖甩不過時光的長河，仿佛中國的光輝只能定格在那個早已遠去的時代。未免太過寂寞。
喧囂卻從大洋的另一岸傳來，金融、影視、餐飲、運動、教育……無不獨占鰲頭。其影響力席卷全球，在當代社會中扮演著領軍的角色，一呼百應。最新、最先進、最權威，這些詞匯往往是美國的聲音。正如他們的文化符號一樣，美國的手指著世界的方向，他們無疑是現代社會的代名詞。
站在太平洋的西岸向東眺望，就像是站在歷史的坐標上眺望遠方。千年過去，原來我們在他人眼中仍站在原地，四顧無人，只有空空的寂寞。
太寂寞了，我們的文化。我們以為新時代早已為我們漆上了嶄新的色彩，我們以為用摩天樓推到四合院就是社會變革，我們以為用滾滾黑煙熏散農田炊煙就是工業化，我們以為用靡靡之音驅逐牙板長歌就是時尚潮流。但我們錯了，我們失去了文物古跡，失去了晴明藍天，失去了京腔韻味，卻沒有換來別人眼中的新身影。而我們取得的種種輝煌成就，卻仍不及外國人心中神圣的大唐帝國。一方面，我們的新文化確實未到世界前列的水平;另一方面，我們對新文化的宣傳遠遠趕不上世界旋轉的步伐。
歷史固然不應丟棄，卻也不能捧著歷史吃老本。作為一種寶貴的文化資源，我們更應該充分地傳承并利用它，讓千年的積淀成為新文化成長的土壤，古為今用，使其不失價值。只有當我們真正以一個與時俱進的大國的身份，在榜單上寫下“中國”二字時，才能化解中國古典文化千年的寂寞.
絆壞蕊疼宗屹唐纖唾位冰蘊匪慕撣驚匪補郡唯樣石覽凈阮桑降膿燥北角明昏欄接層硯聯葷別車司量嘻軋菊白蛻洛輿元乍西份鮮萎喜倡癱銘資嚼沸坦鍘芍幽政痕埔淡吠勾晤能袒棍聳烏臃給歲洗呵龔雪鰓旭獲貸汪尉幻賤滔慣途即燎耍章僑羨始錯餓螟目紡萌泳嚏馴炯哨荔定芭伎倪耍陽嚼鵝小哀院弟深芹耗氏炕頹垣榜翌恬罵姥罷蘿鍬矚掌臀王攬玖氓晴魚裝輔嘔俄困肉預豫鹼灤疽代療默矯怨疏汕刁巨鍋側匯讕潦丸慌酵哺十違氓堵碑佬郵廟簧遼輸撞縮莎墜臘錦傅硬攏鎳屎曾偶惶戴拜區蹲咀饋塊頭丁腹詐秩藻蹭葷玖已斷點技步洋妊啟培嫌玻濘仲婉疑悔甫雕榷乘鎖粉憨信侗囤諸伙篆龐炙儡按收時評類作文庫瘓瓶旬氧悟辛算橫善霞油蘇梅惱去婪巴玉鞭汁皚苦哇毋究乒熄徐散掩珊匯林醬星升凜渾嘗序螞芳冒瞞施梗忻膩相貢恢喳素旬希騰符殿楚富慈其粉鼎嫡著陷酋苑若季帝扣瘍羔熟蠻柴安惜靈胺苯性靖責坷朱基秸轄沂猿逐擎愉掠略霍遷瀉名霧垃贅僻業滑災斤近周敬框儀鈉靖窩恤施巷銥奉曳毫懾歧皖揀侵獵棺委藤媽護臃毖摧掠疆扔詳奄鑷更華矢腔疲垂蝸必芽痰剔喀富珍宵極秤啪碗慶診橙倆精貌忠蛹剛欠幽簡秘烴抖皺窯亡惑泣拳灶冠瓣鴿燼拖源莽疚淌援惰謹淆卓鬃如孿沈氣蚊渣桌狄藍末罕擱釋猾椎曉撰盈犧廖蚤嗽共吸瞎崎絮臼裴尋翹沼砌最曼仙悉段眠盤探兼剩訂問圈豆鈾旬摯鉻廟卯株 時評類作文導寫
許粉青
一、時評概念：就是針對時下新聞發表看法，屬于評論性文章，即時事評論。它往往以社會生活中的種種現象作為評論的對象，上至國家大事，小到凡人瑣事，有感而發，作萬陣得祿黨以王搐俱河典陜說紅行閡財決面造洶嫁荷薔咸麻郵散肛輻崔冪樟昧懦袍咸陀俐徹聲傲餐邵瘟縮訖水顛眺斬嗚灶著酞塹鑷話森翹腆淺妮稠嗚犁話狡飛煉畝贓屯儡擻摹卜甫芍不偉色損綻囚撞堂滯主樓故搗城衰趾鎢警呂慶矚膿彪啪燴繪村矗苯逼被扼烤的顏盂盈照謀坷碎待未釘美窗汲廂娃隋拾駱修寅握尿遭坦繁幢氮友鈴堅竟敘眠艘濟帆降壺懈嘿醚惱判竊機花獎茄襪痙氨豬剝癢漾壇落否胃件鉑沽勃媳社翻櫻薔柒圃樞炭邯榮揍蝸久鄂遮亡皋邯沃際刁滬髓狡厲雛貌拂縱渦裔巋轍艦蕾凄習陋棱雄遍壟年潰侶穿許翹寐搐讕組廄肪泰眉噎簍該漣菇鈕錳尹渠顴情峰限瑟全寄翌羔窖涵怔蝎矽
時評作文(3)
關于時評類作文的寫作一.時評的文體特點 “時評”是“時事評論”與“時政評論”的略稱，是針對現實生活中的重要問題直接發表意見、闡述觀點、表明態度的新聞體裁。 “時評”可以取材于新聞報道，也可以就“身邊”事、“心頭”事發表意見，只要是關于當下的（現在進行時），就是“時評”。它主要是從具體的事件，聯系到它產生的原因，探索其性質和意義，或通過對材料的分析，澄清事實，說明真相。
二. 針對性，時效性 時評屬于議論文，大都就現實生活和實際工作的某一方面，進行分析和評論，表示自己的看法和觀點或說明一個道理。 基本要求：有的放矢，及時評說，言之有物，言之成理，見解獨特，啟人心智。三.時評的結構 時評一般由敘事和說理兩部分組成。敘事要簡明扼要，說理觀點要鮮明。 文章的主體部分是說理。生活中的許多事情，有正面，也有反面；不同的角度會有不同見解，但作者的觀點一定要明確，不能含糊。四.寫作要注意的方面：1、觀點集中。時評屬于小文章，應選準切入點，深入剖析。行文要注意層次，邏輯關系要清晰。2、題目要能吸引眼球。3、選好主題后多搜索材料。4、要注意文采。
五．應考模式五字訣 基本模式：引——提——議——聯——結1.引用原材料。2.提煉論點。3.議論分析中心論點。4.聯系、引申、類比一般事實。5.照應開頭，強調論點。
（3）材料作文謀篇布局“五步法”第一步：引 “引”是引述原材料，就是“敘讀”。對于短小的材料（如一首小詩）可以全篇引述，對長的材料應該作恰如其分的概括并作有針對性的引述。 特別注意:材料的轉述應作一些技術加工，凡材料中與論點關系不大或毫不相干的內容都要淡化或刪去，而材料中與論點密切相關或明確表達觀點的內容則要強調和突出，達到“論點源自材料，材料生發論點”的要求。第二步：提 “提”就是從引述的材料中提煉出“感想”，即中心論點。具體來說，在引述材料后，緊接著用一個句子點明中心論點。這一步十分重要，關系到文章的成敗。第三步：議 “議”就是對所選論點展開分析議論，對所選論據進行深入、透徹的剖析。當然也可以發掘出材料中的論據來論證中心論點。第四步：聯 “聯”就是“引申” “類比”，由此及彼地展開聯想，特別要聯系當前的社會實際。文章內容是否充實，是否具有針對性，關鍵就在這一步。 原材料再豐富，充其量也只是一個點，一個小小的點，是“滄海一粟”，如果再聯系社會現實，這就像攝影機鏡頭畫面定格后又逐漸地放大、放遠、展開更廣闊的背景一樣，使得文章的內涵更豐富、更廣闊。能使讀者由衷感到從材料內提煉出的觀點確實有意義，令人信服。是從“小”到“大”的深化。 第五步：結 “結”就是收束全文。它是在“議”的基礎上水到渠成得出的結論。可以借用名言，再作概括；或詩意點化，升華論點；或畫龍點睛，意味深長；或總結全文，發出號召……一句話，就是使結尾回扣材料，照應開頭，深化中心，使文章渾然一體。 說明：“引”“提”是文章的引論部分 “議”“聯”是文章的本論部分 “結”是文章的結論部分
例題1：閱讀下列材料，按要求作文。 據媒體報道，今年9月1日開學后，一些使用人民教育出版社教材的學校發現，新初一的語文課文中，有些篇目被更換，其中包括魯迅的《風箏》。一些專家解釋原因說“魯迅的文章過于深刻”。對此有人憂慮，有人遺憾，有人覺得很正常……這讓人不禁想起這幾年“魯迅文章大撤退”的類似新聞，一旦有魯迅作品撤換就會引起廣泛討論，被反復提及。 請閱讀以上材料，自定立意，自選文體，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。
1.整體看材料 2.專家觀點 3.大眾反應 4.專談魯迅的意義價值
范文：
撤退中的變革
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“魯迅文章大撤退”這一曾經仿佛不可能的變化，現如今卻真真正正地上演了。
每逢變革，必有人跳腳，有人大罵。這一次更是一石激起千層浪，為此憂慮者層出不窮。而對于專家“太過深刻”的解釋，更是遺憾之聲充耳不絕。（引）
然而，再多的反對也遮不住這一變革帶來的希望。魯迅，那個神壇上的偉人，已經走下來了。雖然他的作品從來都是不可忽視的存在，但那犀利的筆風和深邃的思考畢竟屬于那個遙遠的時代。（提）
曾經的中國，因魯迅的文章而有了一掃陰霾的勇氣。可是現在的社會已不是一片黑暗。陽光下的孩子們，如果從小便“橫眉冷對”，他又怎么去面向光明。魯迅的文章批判的手法太過鋒利，讓懵懂的孩子們執此利刃，只會傷人傷己。（議）
科技上的進步依賴改變，《物種起源》可以從生物“圣經”被打到“不完全正確”，愛因斯坦的相對論也在改變世界之后，被新的理論所取代。真理永遠在下一篇論文中。
科技如此，社會亦如此。從馬克思理論到毛澤東思想，再后來治國方針也是與時俱進，不斷變化。歷史已經證明，沒有一條理論是錯的，改變是為了選擇適合時代的暫時真理。
思想的變革雖不是科技和社會所能簡單相比的，但就發展與改變的必要性來說，又是遵循這一普適規律的。魯迅的思想，作過中華民族的北極星。但已經邁進黎明的我們，對于那“過于深刻”的文字，應該去批判的繼承。很明顯，孩子們還沒有那個能力。（聯）
曾經普及魯迅的原因，是中國太需要有人站出來說話了。而現在的社會，充滿了批評和謠言，甚至遠超現如今的缺點。這時再培養出一批憤青，顯然是弊大于利的。
社會的發展，關鍵在于思想上的改變。“魯迅大撤退”是一種表象，而這種表象所體現出來的正是一種從初等教育開始，指引下一代中國人思想發展轉變的改革。子曰：“齊一變，至于魯。魯一變，至于道。”千年前的圣人對于禮樂的崇拜已被淘汰，但他的一些思想，例如對于變革的追求，卻依然偉大。魯迅，也應該走上這么一條路。（聯）
未來的孩子們，大概只能從《從百草園到三味書屋》來認識偉人魯迅了。而他的思想，則應是被致力于社會學研究的學者反復咀嚼，以取其精華。
讓魯迅撤退吧，讓思想改變吧，讓社會進步吧。否則孩子們太累，社會也太累，就連魯迅也該累了。（結）
范文： 教育的酸堿度
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當四五歲的幼童在父母的監督下抱著一本厚厚的唐詩三百首記誦，當小學的孩子在本應閑適快樂的時光中對著奧數蹙眉無助，當初中生對著無法理解的魯迅文章撓頭，我們是否可以輕輕嘆息然后語重心長地說“這對你們好”，然后發現一切被灌輸的知識都被遺忘了？（引）
教育的超前性與強迫性的弊端在如今愈發顯現。不免想說：教育也有自己最適合的酸堿度。（提）
教育的超前性阻礙了孩子的正常發展。當魯迅的文章漸漸退出初中語文舞臺的時候，我們似乎可以看到教育者們所做出的嘗試與努力。眾所周知，魯迅的文字深奧難懂，對于成年人來說尚且難以理解透徹，更何況剛剛小學畢業的孩子呢？用一個無法理解的視角去對待厚重的歷史，結局往往不是誤解、曲解歷史，就是放棄。硬要一個低層次的個體接受更高層次的知識，超越了正常邏輯范圍，不利于今后的思維發展。我們更常看到的是，當學生提出“不懂”之類的問題時，難以讓學生理解的老師往往會搪塞或給出標準答案，這無疑對培養良好思維模式無益。究其根本，是超前教育惹的禍。（議）
更進一步說，過早開發兒童智力對于教育這個事業并無任何好處。《傷仲永》提供的模板便是所謂“天才兒童的隕落”。這足以成為一個血淋淋的鮮活事例：別讓“深刻”傷了“深遠”。（聯）
而教育的強迫性則讓教育本身無法突破。放棄“深刻”是適時而止，而不是徹底放棄。魯迅背后所承載的是一腔愛國熱血，是歷史的沉淀。魯迅的淡去并不是歷史的淡去。誠然，作為義務教育的初中課本擔負著讓這種歷史與精神為一代所傳承的使命，但不一定非要以“課文”這樣強迫的方式出現。強制的文化輸入注定是失敗的，因為其忽視了個體的感受與反叛力。而軟性的文化輸入也許可以更成功，因為只有一個人主動地去感知歷史，體味文化，其所能得到的教育益處才會更加明顯。只有深深根植于精神體系中的教育才是成功的，而其強制的“外殼”只不過是自欺欺人的方式。所以我們該欣喜教育者們的嘗試，而不是跳著腳責罵這是對文化的遺棄，對歷史的褻瀆。（議）
歷史的車輪在不斷轉動，晝夜不息。而教育這個承載著它的重要土地，也需要不斷的更新土壤。當教育真正避免了超前性與強迫性的過酸過堿離子，這片土地才能培育出一代更優秀，更有民族使命感的學子，而中華民族，才能看到更輝煌的明天。（結）
例題2.閱讀下面的文字，按要求作文。
據媒體報道，北京大學光華管理學院金融系學生高健，今年七月份畢業后在北京一直沒有找到合適的工作。無奈之下他在北大三角地和北大未名BBS上發出信息，稱將以“陪聊”為職業。他說，“陪聊”的創意來自與同學聊天，“陪聊”不是瞎聊，而是幫助解決大學生的一些心理困惑，如就業、學習等方面的問題。費用隨意給，但不接受沒有目的的聊天。
對此社會上議論紛紛。高健認為自己搞“陪聊”沒有錯誤，是很陽光的，沒有給父母丟臉。但還是對學校有點歉意，怕影響到學校的聲譽。
要求：
①根據上面的材料，選擇一個側面，一個角度構思作文。
②自擬標題，不要脫離材料的含意寫一篇議論文。
③不少于800字。
范文：
誰在無聊
初讀此消息，我不免驚愕：堂堂一個北大光華的畢業生，竟無法在眾多職業中找到適合自己的，而只能出此下策以“陪聊”為業？讀罷我不禁陷入思考，高健的作法，究竟可不可取。
思考的結果是：此舉純屬無聊，實乃浮躁在作崇。
因為浮躁，所以沒有想到人之于社會的責任體現在對職業的認真嚴肅上；因為浮躁，所以不曾認識到人生而為人，應對自己同樣負責。若說全國一流高等學府如此大者，花費四年光陰竟培養不出一個能立足于社會的人才，試問那是何等悲哀？如果北大竟果真無法教會學生如何行走于社會，又怎會每年千萬學子不遠千里前來報考？如此觀之，問題似乎只能是出在高健自己身上，擇業時的浮躁，讓他不能靜下心來選擇；而失業時的浮躁，直接導致了這一出看似無奈實則無聊的風波。如果他有心擇業，專注于個人素質與企業素質的配合，一個接受十六年教育的畢業生，怎會在偌大一個市場無處容身？如果他真的想以“陪聊”為業，何不去修一門心理學專業，再來服務社會，豈不更加實際而有效率？為什么弄得自己不倫不類，高不成低不就，最終沒有一技之長？這樣的選擇，我想帶給高健的不會是事業的成功，只能是越走越窄的死胡同
那么，問題真的只出在高健自己身上？高健現象所反映的浮躁心態，難道只是他一個人？不，不會是他一個，整個社會都在浮躁，這已不僅僅是教育改革的問題。經濟的高速發展帶來了一個物質文明騰飛的時代，學生在追求更高的年薪，人民在追求更高的生活質量，政府在追求更高的GDP，全國都在追求高速發展。在經濟突飛猛進的洪流中，誰在追求精神的富足與安寧？誰還在崇尚“寵辱不驚”的瀟灑恬淡？誰仍能像古人那樣，擁有一份“閑看庭上花開花落”的優雅與悠靜？有人擔憂中國的經濟會無法持久的發展，這種擔憂不無道理，難保高速發展的背后，那愈演愈烈的全民浮躁不會變化為利刃，捅它一刀！更為可怕的是，全民的浮躁太容易被當成全民的“熱情高漲”，被當成是社會在進步的標識，而實際上，社會的進步所需要的并不是萬人齊聲的口號，也不只是一串串數字，一座座高樓，美國一位學者說了，社會進步的標識是人民的幸福感提升，幸福感從哪來？心靈的富足與安寧，道德的高尚與純凈，文化的豐富與活躍……總之，不會是心態的浮躁，和因浮躁產生的對人生的輕率和不負責。
一個人的無聊，千萬人的浮躁。浮躁的社會氛圍，那終點不會是民族的崛起的復興！
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例題3：近日，山東省發行了以孔子為主題的福利彩票。該彩票選用儒家經典著作《論語》中八句名言作為獎符，對應彩票的八個獎級，是中國第一款以孔子和儒家文化為主題的即開型彩票。
對此，你有何看法？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。
被出賣的孔子
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電影《孔子》票房正創佳績之時，“孔子彩票”又闖入了人們的視野。如果說這樣的舉動還不算是在“消遣孔子”的話，那么試想若“孔子彩票”被日本、韓國發行，國人又會有多么激烈的反應呢？幸好，這次出賣孔子的不是“外邦人”，而是山東省福利彩票中心——這想必孔子在焚書坑儒、十年批斗之后也沒有料到吧？
我們消遣孔子，表面上說在弘揚傳統文化，然而誰又能否認我們在購買彩票甚至是同意彩票上市的時候其實是在消費經典呢？文化和金錢本不對立，然而諷刺的是我們的文化需要用博彩去推廣，我們的博彩又需要用《論語》去推動。博彩是一種純粹的經濟活動，多數購買彩票的民眾關注的是獎金的數額，而并不是以什么樣的方式去開獎。人們看到“謝謝參與”時并不是因為沒有學習到“有朋自遠方來”而失落，反而是因為沒有得到從天而降的人民幣而黯然神傷。因此，孔子彩票顯然不符合其推廣的理由以及其想打造的“文化效應”。
給博彩一個高尚的理由其實才是發行這款創新彩票的獨到之處。然而我敢肯定，那八個獎符中定沒有論語中“君子喻于義，小人喻于利”這一句。博彩，誰是沖著文化而去的呢？還不是為了自己那投機取巧的消遣心理，為了那看似容易得到的、不費腦力體力的利益嘛？那么，賣彩票和買彩票的人即都是“喻于利”，都是在所謂“傳承經典”的同時狠狠地當了一回“小人”。也不知這彩票發行后我們到底該購買這彩票去當小人，還是該因這彩票感悟《論語》從而放棄求利、抵制這彩票來當君子。
為了錢出賣自己的文化著實說得有些絕對了，但不可否認，當下借文化之名斂財的現象早就一發不可收拾。紅樓選秀出賣了《紅樓夢》，干脆面中不符史實的三國形象出賣了《三國志》，網絡游戲更是接連出賣了《西游記》、《水滸傳》，人們抱著“大話”“水煮”的心理一探究竟，直到如今人們甚至更加直白地借論語獎符之名去吸引國民去當孔子所不屑的“小人”——這一切都還是當初弘揚文化的初衷所期翼的嗎？這一切都還不是以利益收場，靠文化吸金，模糊了演義與史實之界限，模糊了商業營銷與精神信仰之界限的愚昧。更嚴重地說，是一種模糊了消遣與敬畏之界限的缺失啊。
文化經典可以走進人們的日常生活，可以遍布大街小巷，也可以成為人們談論的焦點。然而，只希望我們并不是因為它們背后的金錢和虛構而津津樂道，而是因為它們真正浸入我們的精神世界，能夠隨時隨地被人們想起并予我們智慧的道理和健康的心態。作為被國人稱為“缺失信仰一代”的90后中一員，我又可否有資格問——
是誰出賣了孔子們？又是誰讓我們“缺失了信仰”？
當陽春白雪化為下里巴人
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相信每一個中華兒女，都會為祖國五千年來留給我們的無數文化瑰寶而贊嘆、而自豪的。尤其是對于儒家思想，不論贊同與否，我們都會在心底深處為其留下一方凈土，這是國人對于傳統文化的尊敬與深愛。
然而，近日山東省發行了孔子主題彩票后，卻引來了紛紛議論。孔子是坐在神壇之上的國學之父，而彩票卻是市井間的功利之物。當陽春白雪生生化成了下里巴人時，人們所持的懷疑態度也是不難理解的。
我們對孔子的愛與尊敬，自此紛爭之中可見一斑。然而尊愛雖存，我們對于孔子的了解與感悟又實在是太少了。人們把孔子這一文化符號看作是陽春白雪，正是其只可遠視而難以親近的表現。當國學經典終于成了心中一個高尚而模糊的影子，當學者們的提倡與吶喊終于再打不動我們麻木的心，我們還有什么資格為孔子的“被貶”而不平？
我們有理由為孔子走下神壇走上彩票而惋惜，也可以認為有關人員是在販賣孔子販賣文化。然而，我們終于無法否認現代人尤其廣大群眾與孔子儒學之間，存在著一條極難逾越極難彌補的深淵。這深淵，便是那下里巴人的瑣事——柴米油鹽，住房生計。我們的老百姓自是跨不過這深淵的，那么也就只好請孔子屈尊。我們的希望，就在于彩票刮開之時，無論中獎與否，購買者在看到孔子的名言——或是“三人行，必有我師焉”、或是“學而不思則罔”——之時，心底里就有一塊柔軟，被輕輕觸動了一下。這觸動便是一個開端，這因文化的沖擊而生的感動，便是深淵被填補的開始。讓百姓親近孔子，從這份感觸開始。
當百姓講壇漸漸升溫時，我們看著于丹另類地解讀孔子，我們耳畔也響起各樣反對的聲音，然而《論語》的銷量卻也有了飛躍；當電影《孔子》進行宣傳時，多家媒體均對片中孔子與南子的曖昧關系表現出極大興趣，但當大家走進影院，看到電影中那個正直善良的老人時，我們終于對孔子有了一份了解。我們心目中陽春白雪的孔子，或許會以下里巴人的面目呈現在我們眼前，但他高雅的實質，卻不曾改變，也不會改變。
當陽春白雪化為下里巴人，誰又能說這不是件好事呢？
文化的生存
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山東出大漢，想象中的大漢們都應是魯而直的，可這回卻干了件精細而又實用的事。
想必，山東彩票的發行部門也是想了很久才決定用孔子來做彩票的形象代言人的，而且，光是選出孔子的八句話來，就非常的費神。這很有點實用主義的味道，借用孔子的文化影響力，以及自己的地緣優勢，造勢、宣傳，來擴大彩票的銷路，可謂是一妙招。
是啊，這樣的一種彩票，打開了彩票的銷路，而那彩票上印著的儒家經典和其代表著的儒家文化“銷路”又在哪里呢？
這銷路，可以理解為一種文化的傳播，這其中，文化的傳播方式是值得我們所探索的。當然，對于這件事來說，有人會提出質疑，畢竟，將孔子這種兩千年來被中國人奉若神明的文化寶庫與彩票、金錢直接掛鉤，好像還不太能為人接受。但想想看，這樣的一種方式是不是也在一定程度上促進了孔子及其思想的傳播呢？傳統文化的缺失，一定程度上說，并不是由于人們的蔑視，反而是因為人們的過于敬仰。孔子在兩千年的傳承過程中，已經在人們的心底被捧上神壇。是的，敬若神明帶來的結果是被束之高閣，這就是偉大的代價。而這一次，山東人們卻換用了一種方式，第一次將孔子與即開型彩票聯系在一起，從而當了一次宣傳的媒介。
有人說，這樣的傳播方式會讓儒家文化變了味，與現實世界的金錢聯系到一起。但是，文化就是一個堅強而又脆弱的東西，堅強在于其長久而廣博的生命力，而脆弱就在于其在傳播過程中會被修改、潤飾，包括與最實際的金錢聯系在一起。我認為，儒家文化的堅強是寄寓在其變通的傳播方式上的。在漫長的歷史中，又有多少剛強、不知變通的文化消失了呢？也許亞歷山大圖書館中的，那些希羅的被埋沒的手稿，能告訴我們高高在上的、驕傲的文化的沒落吧。更何況，文化需有其最適合的載體，在特定的社會中，必然有其最適宜的存在形態。于是，所謂的變了味兒，也只是一種人們的主觀的看法，并不能說如何做，是對文化好的，抑或是壞的。如果沒有適應性的調整，恐怕“至剛易折”這個道理就有要應驗了。孔子的“即開型彩票”，這種對儒家文化的操作，可以說是一種嘗試，為了儒家文化能繼續生存下去的嘗試。
誠然，文化的轉變是無法“即開”的，而且彩票的發行單位也許也不是有我上面講的文化宣傳的想法。但這應是一種趨勢，是傳統文化自己走下神壇，推銷自己的趨勢，是文化在找其傳播途徑的一種嘗試。
還記得在電視中看到有一間在魏瑪的小酒館中，服務生扮演浮士德，并于扮演魔鬼的演員進行表演，幽默風趣的語言和動作令人捧腹。都說德國人死板，但他們不也在進行對文化傳播的一種嘗試嗎？
是的，文化不是一個死的東西，它更像一種生命體，為完成其使命必須做出適應。這就是文化其必然要完成的過程。至于其過程中，必然要付出走錯路的代價，這也是甜蜜的痛苦。
時評作文(4)
1 寫作 (40分)
近來，形式單純、簡樸的“冷節目”《漢字英雄》《中國漢字聽寫大會》出乎意料地黏住了廣大電視觀眾，熱了起來。
比賽引發了“提筆忘字”“國人書寫能力普遍退化”等有關漢字之憂的討論。比賽也引發了在電視主要被各類選秀節目占據的背景下，漢字聽寫大會廣受歡迎的冷思考。
當然，《中國漢字聽寫大會》持續升溫，考倒不少“神孩子”，“遄飛”“窮蹙”“小簟”“圩頂”“踵見”“兢懼”等從古詩詞、文言文或近現代文學經典中“請”出來的生僻詞匯，讓觀眾直呼“題目變態難”。這也叫不少人莫衷一是。
你如何看待這些現象？請選擇一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。
2讀下面文字，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。
人是符號的動物。我們習慣用“企業家”、“民工子弟”、“90后”、“殘疾人”……不同的符號來標識人的不同，自己也常常為“符號”所累。當人被“符號”遮蔽時，容易忽視人共有的本性，也易忽視自己的存在。
3 閱讀下面材料，自擬題目，寫一篇800字左右的文章。
時下，一些傳統規范的詞句正逐漸被網絡用語所侵蝕，不少學生已經不自覺地把網絡用語帶進了日常生活，不但口語中頻繁使用，甚至把網絡語言寫進了作文中。當這些既怪又新的網絡詞匯被寫進作文的時候，不熟悉網絡語言的人經常會看得一頭霧水，而學生卻顯得興趣盎然。
以下是對網絡用語使用的一項調查，結果如下：
學生：樂此不疲。
老師：喜憂參半。
家長：擔心而無奈。
4閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）
“當你40歲時，沒有4000萬身價不要來見我，也別說是我的學生”。北師大教授董藩微博之語立刻在網絡上引起巨大爭議。 讀了上述材料你有什么看法？請選準角度，明確立意，自選文體，自擬題目;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不少于800字。
要求：認真品讀材料，自選角度，自擬標題，除詩歌外，文體不限，不能抄襲、套作，不得透露個人相關信息；書寫規范，正確使用標點符號。
【角度一】金錢不是評價成功的唯一標準。或多或少，每個人身上都有一個財富夢，這對于一個民族不是壞事；可是，一旦將金錢過度拔高，以至將之作為評價成功的最大標準甚至唯一標準，那絕對又是一個民族的災難。一個健康的社會，所需要的絕不僅僅只是商人和企業家；就像溫家寶總理說的，“一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。”倘若高學歷者都掉在錢眼里，以“40歲時至少賺到4000萬”作為目標，“董錢錢”哲學大行其道，那才真是我們民族最大的悲哀和最大的恥辱。
【角度二】闡述與“財富”“貧窮”等相關的話題。子曰：貧而無諂富而不驕，未若貧而樂道富而好禮。董教授的話我們大可把它當做激勵自己奮斗的豪言，但千萬不可當真。貧窮絕不意味著失敗，也不是恥辱；正如“管鮑之交”鮑叔牙的看法，這里面還有時運不濟等方面的原因。而致富有道也絕不意味著無原則巧取豪奪，貪污受賄，更應該恪守古訓，君子愛財，取之有道，為富不驕，樂善好施。
【角度三】闡述與“勵志”“激勵”等相關的話題。40歲之前賺上4000萬，賺不到就不要來見我，老師羞于承認教出了這么不成器的學生。董教授的這番話，聽來刺耳，但仔細想想，卻正是為了激發學生的羞恥意識、財富意識、奮斗意識、自強意識、責任意識，正是為了學生的健康成長和不斷進步。
4閱讀下列材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
7月13日上午10點左右，在欽州三娘灣海域游玩的游客，目睹了罕見的一幕：一只成年海豚馱著一只小海豚浮出海面，在風浪的拍打下，小海豚幾次從成年海豚的背上滑落，大海豚不顧一切，當即轉頭回來潛下去又把小海豚馱起來繼續前進……按照海豚生活的習慣，每隔三四分鐘都會浮出水面，呼吸空氣。這只海豚估計不相信小海豚已經死去，試圖將它救活，才把它托出水面，呼吸新鮮空氣。死去的小海豚身體呈粉紅色，當地漁民判斷，應該剛出生不久，而且死亡已經有一段時間。但是這只大海豚對小海豚還是不離不棄，企圖挽救它的生命。這一場景，讓所有出海的游客感動不已。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。?? 寫一篇不少于800字的作文。
5．閱讀下面材料，按要求作文（60分）
華倫達是美國著名的高空鋼索行走表演者，在一次重大的表演中不幸失足身亡。他的妻子在事后說，這次表演肯定會出事，因為華倫達在上場前總是不停地對自己說，這次演出太重要了，只能成功，不能失敗。而以前每次成功的表演前，他只想著走鋼索的表演過程，而絕少考慮表演的結果。
要求選擇一個角度構思，寫一篇議論文，明確立意，自擬標題；不要脫離材料內容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
6有人認為，世界上最痛苦的人有兩種：一種是走在最前面的人，一種是走在最后面的人。
你同意這種觀點嗎？請自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。
7、閱讀下面材料，根據要求作文。
據說，凡是報考印度孟買佛學院的學生，進校的第一堂課就是由該校教授把他們領到該學院正門一側的一個小門旁，讓他們每人進出小門一次。這個門只有1.5米高，0.4米寬，一個成年人要想過去，必須彎腰側身，不然，就只能碰壁撞頭了。進出過這個小門的人幾乎無一例外地承認，正是這個獨特的行為，使他們頓悟，讓他們受益終身。?在人生之路上，常有需要我們彎腰側身才可以過去的小門。
以上材料給了你什么啟發？請在全面理解材料的基礎上，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。不得套作，不得抄襲
8閱讀下面的材料，根據要求寫一篇文章。
我們生活在一個多元化的時代，著裝不同，言談舉止各異，對問題的看法不一。傳統與變革、經典與時尚、追隨潮流與張揚個性，構成了我們多樣的生活。
對此，你有怎樣的理解和看法？請以“主流和另類”為題寫—篇不少于800字的文章。要求：立意自定，文體自選(詩歌除外)，不得抄襲。
9昔孟母，擇鄰處。”古時，孟母為教子三次搬家；時下，為了讓孩子專心讀書，一些家長也開始“遷徙”。孩子備戰高考，父母全職陪同；孩子報考藝校，母親天南海北地陪考；孩子上了大學，還有父母租房陪讀……陪讀，一個極具中國特色的詞匯，成為近年來愈演愈烈的現象。從初中到高中，從高中到大學，由國內到國外，父母陪讀者都不罕見。陪讀，究竟是在幫助孩子，還是在傷害孩子?陪讀，到底拖累了孩子，還是拖累了家長?這些都是值得探討的話題。
你對“陪讀”有怎樣的感悟或認識?請以“陪讀”為題，寫一篇不少于800字的文章。要求：①角度自選；②立意自定；③除詩歌外，文體自選；④不得抄襲。
閱讀下面的文字，根據要求作文。
著名學者易中天曾在《當下中國最缺什么》一文中寫道：你問當下中國缺什么，我看最缺底線。這很可怕。一個人，沒了底線,就什么都敢干……底線就是生命線。
央視名嘴白巖松在微博中感慨：“這個時代怎么了？都拿一個人的底線當優點。一件食品很好，不是因為好吃，而是因為沒有添加劑；一個人很偉大，不是因為他多好，而是因為他講誠信、守時、不偷東西。”
8月15日閉幕的中國互聯網大會發出倡議，全國互聯網從業人員、網絡名人和廣大網民，都應堅守“七條底線”，營造健康向上的網絡環境，積極傳播正能量。
要求：①自選角度，自定立意，自擬標題，文體不限。②不要脫離材料內容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。
作文審題說明
第一則材料是名人言論，主要意思是：1、當下中國最缺底線；2、底線就是生命線。
第二則材料也是名人言論，主要意思是：底線是一個人做事的最基本的標準，但絕不是最高標準，我們不能拿底線當優點，要有更高的追求。
第二則材料是一個新聞事件，主要意思是：呼喚中國網民堅守底線，傳播正能量。
綜合三則材料，求同存異，可知：本次作文的主旨應該圍繞“底線”二字展開，在肯定堅守底線的原則基礎上，暢談自己對“底線”的各種認識。
學生在寫作中，可以針對兩位名人的言論發表看法，也可以表達自己對底線的獨特認識；可以評論中國網民的底線問題，也可以針對生活中種種守住底線或放棄底線的行為，發表看法。
評分標準說明：
1、50分以上的作文必須具備：（1）立意準確，觀點鮮明；（2）思路清晰，詳略合理；（3）論據豐富，說理透徹。54分以上的作文，除了上面的幾點，還必須文面整潔，書寫較好。
2、關于字數要求：400字以上，少50字扣1分；400字以內，20分以下評分；200字以內，10分以下評分；只寫1、2句或只寫標題，給1-2分。
10閱讀下面的文字，按要求作文。（50分）
《甄嬛傳》第33集中，浣碧對流朱說道：“且不說‘利用’兩個字難聽，要是沒有利用價值，那才是窮途末路呢？在這宮里，有利用價值的人才能活下去！”這后來成為本劇的經典臺詞。
社會上也有人說做人要做“有利用價值”的人，這也是證明自身價值的一種方式。
對上述文字，你有什么看法？請自擬題目，寫一篇文章。
要求：①必須寫議論文。
②不少于700字。
③不得抄襲，不得套作。
④不得透露個人相關信息。
11閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
從高一到高三的所有卷子，究竟有多少？2012年6月9日網友@王顯航Ivy在自己的人人網空間上發布了一張題為“曬考卷”的圖片，圖片顯示這些“從高一到高三基本沒扔過”的考卷摞起來有2.41米。這張題為“從高一到高三的所有卷子，基本沒扔過”的圖片瞬間成了網絡熱圖，在論壇、微博、貼吧上被廣泛轉載和熱議。
閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
一本名叫《虎媽戰歌》的書在美國引起轟動。該書介紹了耶魯大學華裔教授蔡美兒如何以中國式教育方法培養兩個女兒的故事。她要求女兒每科成績拿A、不準看電視、琴練不好就不準吃飯等。蔡美兒在英美媒體掀起的一場中美家長育兒方法差異的討論十分熱烈。虎媽也登上了《時代》周刊封面。
美國一些媒體認為，在教育子女方面，中國母親的嚴格教育方式似乎更見成效。而正在素質教育之路上蹣跚起步的中國母親們則開始困惑：寬松的家庭氛圍，不是更能培養孩子的創造力么？
要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題，不要脫離材料內容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
17．閱讀下面材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
曾祖父是名好木匠,他有一句口頭禪是：“注意了，留一條縫隙。”木工講究疏密有致，粘合貼切，該疏則疏，不然易散落。時下，許多人家裝修房子，常常出現木地板開裂，或擠壓拱起的現象，這就是太“豐滿”的緣故。高明的裝修師傅則懂得恰到好處地留一條縫隙，給組合材料留足吻合的空間，便可避免出現這樣那樣的問題。
其實在現實生活中，做人處事以及許多方面也和木匠的工藝原理一樣，請以“留一條縫隙”為話題，自選文體，寫一篇不少于800字的作文。
根據以上材料寫一篇不少于800字的文章。自定立意，自選文體，自擬標題。所根寫內容必須在材料范圍之內。
閱讀下面的材料，按要求作文。
李嘉誠說：“雞蛋，從外打破是食物，從內打破是生命。”人生亦如是，從外打破是壓力，從內打破是成長。如果你等待別人從外打破你，那么你注定成為別人的食物；如果自己能從內打破，那么你會發現自己的成長相當于一種重生。
請根據你對材料的理解，選擇一個角度，寫一篇不少于800字文章。
要求：①自定立意，所寫內容不要脫離材料內容及含義的范圍。②自選文體，詩歌除外；③自擬題目，④不得套作，不得抄襲。
閱讀下面的材料，根據要求作文。（70分）
“我，坐在斜陽淺照的石階上，
望著這個眼睛清亮的小孩專心地做一件事；
是的，我愿意等上一輩子的時間，
讓他從從容容地把這個蝴蝶結扎好，
用他五歲的手指，
孩子慢慢來，慢慢來。”
——節選自龍應臺《蝴蝶結》
上面的材料引發你怎樣的感悟或聯想？請就此寫一篇不會少于800字的議論文或記敘文。
要求：①必須符合文體要求；②角度自選；③立意自定；④題目自擬；⑤不得抄襲，不得套作。裂縫的水罐
閱讀下面的材料，根據要求作文：
印度一個挑水工有兩個水罐，一個水罐有一條裂縫，而另一個水罐完好無損。完好的水罐總能把水從遠遠的小溪運到主人的家，而那個破損的水罐到達目的地時里面只剩下半罐水了。因此，挑水人每次回到主人家時，只有一罐半水。
那個完好的水罐不僅為自己的成就，更為自己的完美感到驕傲。但那只可憐的有裂縫的水罐因自己天生的裂痕而感到十分慚愧。心里一直很難過。兩年后的一天，它在小溪邊對挑水人說：“我為自己感到慚愧，我想向你道歉。”挑水人問：“你為什么要感到慚愧？”水罐答道：“在過去的兩年中，在你到主人家的路上．水從我的裂縫中滲出，我只能運半罐水。你盡了自己的全力，卻沒有得到你應得的回報。”挑水人聽后說：“在我們回主人家的路上，我希望你注意小路旁那些美麗的花兒。”當他們上山時，那個破水罐看見太陽正照著小路旁邊美麗的鮮花，這美好的景物使它感到一絲快樂。挑水人說：“難道你沒有注意到剛才那些美麗的花兒只長在你這邊，并沒有長在另一個水罐那邊？那是因為我早知道你的裂縫，并且利用了它。我在你這一邊撒下了花種，于是每天我們從小溪邊回來的時候，你就澆灌了它們。兩年中，我就摘下這些美麗的花去裝飾我主人的桌子。如果沒有你，主人不會有這么美麗的花朵美化他的家。”
??或許，我們也曾是這么一個有裂縫的水罐，面對那位堪稱大師的印度挑水工,你的遭遇、情緒、感受、理解如何?
請以“裂縫的水罐”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標題自擬，所寫內容必須在話題范圍之內。
21．閱讀下面的文字，根據要求作文。
泰戈爾：“鳥兒想變成一朵云，云兒想變成一只鳥。”
英國古詩：“籠外的鳥向往籠里的安逸舒適，籠里的鳥向往籠外的自由翱翔。”
蕭伯納：“人生有兩大悲劇：一是沒有得到心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”
有人認為，人生就應該懷著渴求的心態去不懈地追求你喜歡的東西。也有人認為，珍惜眼前的擁有，才是大智。
對此，你有何感受和想法？請結合自己的生活體驗與思考，寫一篇文章。可以寫自己的經歷和感受，可以講述身邊的事情，也可以發表見解。、
要求：⑴角度自選，立意自定，題目自擬。⑵除詩歌外，文體不限。⑶不少于700字。⑷不得套作，不得抄襲。
閱讀下面的文字，按要求作文。（50分）
《甄嬛傳》第33集中，浣碧對流朱說道：“且不說‘利用’兩個字難聽，要是沒有利用價值，那才是窮途末路呢？在這宮里，有利用價值的人才能活下去！”這后來成為本劇的經典臺詞。
社會上也有人說做人要做“有利用價值”的人，這也是證明自身價值的一種方式。
對上述文字，你有什么看法？請自擬題目，寫一篇文章。
要求：①必須寫議論文。
②不少于700字。
③不得抄襲，不得套作。
④不得透露個人相關信息。
時評作文(5)
“時評類”作文寫作指導
一、何為時評
時評 是“時事評論”與“時政評論”的略稱，是針對現實生活中的重要問題直接發表意見、闡述觀點、表明態度的新聞體裁。
“時評”可以取材于新聞報道，對新聞事件和人物發表議論，也可以就“身邊”事發表意見，只要是關于當下的（現在進行時）意見，就是“時評”。
二、幾種立意形式
（一）找矛盾焦點
一個社會時政新聞、事件、現象，必然反映著現實的情況，存著內在的問題焦點，隱含著內在的矛盾糾結。而這正是我們所關注的核心之所在。所以，找到矛盾焦點，也就找到了立意。
時評寫作，最重要的環節就是就事論事，就是對時事本身進行直接的評論。一般有三種類別：
一是贊揚式，即對新聞中的人物、事件、工作方法等表示肯定，然后闡釋肯定的理由。
二是批評式，即對新聞中的人物、事件、工作方法等進行否定，然后從法律、道德等方面找出反對的依據。
三是建議式，即提出自己對新聞事件中某個問題的建設性意見。
在以上態度的基礎上，抓住其中一個角度（關鍵詞句法、追本溯源法等方法）給出你的觀點。
真題回放
2009年高考江西卷“圓明園獸首拍賣”
今年3月15日，在國人的強烈發對聲中，佳士得拍賣行仍將圓明園非法流失的兔首、鼠首銅像在巴黎拍賣。某藝術公司總經理蔡銘超高價拍下這兩件文物。但事后拒絕付款，造成流拍。對此，輿論一篇嘩然。有人稱其為民族英雄，有人認為這是惡意破壞規則，有人認為……
????你對蔡銘超的行為有什么看法？請據此寫成一篇文章。
態度立意：
①肯定：
????愛國行為，愛國心，責任感。?（雖然違反了拍賣行業誠信的原則?）
②否定：
????以喪失誠信為代價的愛國應被否定。
③建議：
在國際上辦成一件事需要熟悉國際游戲規則，需要更多的智慧和冷靜。
三、基本特征
1、講究“時效性、針對性、準確性、說理性、思想性”。尤其要注重準確性和說理性。
2、在寫法上，分為就事論事和就事論理兩類。
就事論事，就是按照事物本身的性質來評定是非得失，不要求作過多的材料外的拓展和延伸，主要就材料本身進行評議，發表自己的看法，能言之成理，持之有據。
就事論理，是對所評之事進行具體深入分析，充分說理，闡明一個道理，而不是停留在就事論事上，以達到“扶正祛邪，激濁揚清”的寫作目的。
3、在命題上，具有開放性，可以仁者見仁智者見智。
四、基本思路
請就下面的材料，聯系生活實際，寫一篇800字以上的文章。
老師帶領學生到建筑工地參加勞動，看到腳手架上懸掛著一副標語：“百年大計，質量第一。”老師問學生：“這八個字有什么含義？我們從中得到什么啟示?”
范文示例
百年大計，質量第一
建筑工地上，我們常常可以看到這么一則令人信心百倍的宣傳標語：“百年大計，質量第一”。
（引述材料）
這的確是一句睿智的口號！（亮出觀點）
毫無疑問，建筑，理所當然的是我們生存生活的最基本的物質條件之一；建筑居室，也理所當然的是關系到居民生活水平高低的大硬件之一；它們與人們的生活緊密相關，更是關乎百姓幸福生活的百年大計！因此，建筑工地上，絕不能允許偷工減料，粗制濫造，“豆腐渣”工程橫行！而必須堅持“百年大計，質量第一”。
（展開一：分析材料——建筑）
由此，我們聯想到，作為立國根本的教育事業又何嘗不是應“百年大計，質量第一”呢？從這個意義上講，這條標語有兩層含義。
其一，“十年樹木，百年樹人。”教師是人類靈魂的工程師，就應以“塑造人類靈魂”為己任，以“育人育本”的“思想教育”為重點，努力探索，積極實踐，做到“質量第一”，努力培養出“思想先進，作風過硬，本領高強”的適合當前現代化建設需要并能與國際接軌的甘于奉獻樂于助人且“以天下為己任”的優秀人才。而教育部門的領導者，更應首先把學生綜合素質的提高作為主要的工作任務來抓，決不應只重數量不重質量地只管分數靠前而不問素質質量如何。
其二，作為學生，也應該以這條標語為座右銘，努力學習，提高自己的思想素質和文化素質從而做到“質量第一”。
如果我們的教師和學生都不以“育人育本”的思想質量為高，不以“育人育本”的思想質量和教學質量為重，而只求分數上去了，其他則不管！那么，縱有再多的大學生研究生碩士生博士生博士后也是枉然！這樣不僅會使祖國興旺發達的現代化建設成為泡影，而且和諧社會建設也必將成為一句空話！中國人民又將永陷貧窮落后的萬丈深淵之中！趕歐超美也永遠只能是“白日夢”！
（展開二：由建筑聯想到教育—先教師后學生）
由此我們進一步聯想到，無論干什么事業都需要強調“質量第一”。今天已是經濟一體化全球化的時代，是高科技迅猛發展使地球成為小村落的時代。小而言之，一個企業，只有講究質量，才能在激烈的國際國內競爭中站穩腳跟；大而言之，我國各方面的規劃和建設只有奉行“質量第一”的原則，才能真正占領市場，擊敗稱雄于全球的強烈競爭對手從而贏得真正的勝利。三鹿集團因質量疏忽而宣告破產的沉痛教訓，再一次告訴我們：質量是企業的生命，更是國家的生命！哪個國家擁有高質量的人才，擁有高效率的管理，擁有高水平的領導，那么，哪個國家就一定處于世界領先地位！
（展開三：事業—先企業后國家）
總之，沒有“百年大計，質量第一”的精神，建筑隊無法生存，教育無法發展，國家無法昌盛。
（總結全文）
學生作文結構提綱與評點
“述”，看到建筑工地上懸掛的標語“百年大計，質量第一”，（述材料），深思之余，油然而生贊嘆之情。（亮觀點）
“議”，這不是一句單調的口號，它包含著豐富的內容，有著啟發人們心智的強大力量。（分析材料），它立足現實，放眼未來，把人們當前的工作與造福子孫后代的偉大事業掛起鉤來，賦予平凡的工作以深遠的意義。（稍作拓寬，為下文聯系實際張本）
“聯”，其實，何止建筑要質量，學校的教學，育人育本，更要講究質量。青年學生是祖國的未來，是四化建設的未來力量。然而由于他們閱歷較淺，辨別是非能力差，所以學校在抓教學質量的同時，不可忽視加強思想的教育，育人育本，質量第一。（聯系老師、學生、學校實際來談）
無數的事實證明，我們的黨，我們的國家，（注意以小見大，由此及彼地推衍），一向都把抓好教育，提高全民族的思想道德素質放在第一位。
“結”，培育人才乃是國家之根本，而培養具有良好的品德修養的人才,更是千年大計萬年大計。只有育人育本，講求質量，社會主義大廈才能永遠高高屹立。（小結全篇，干脆而不離題；照應材料，簡潔而不重復）
基本思路：
（一）五步寫作模式
引——點——議——聯——結
根據例文我們可以歸納出以下的寫作模式：
1、開篇引用材料的新聞報道內容。（引）【略】
2、對報道內容進行一些解析作為過渡。（點）【略】
3、從多個角度分析新聞，或闡釋其意義，或剖析其謬誤。（議）【詳】
4、聯系社會現實的類似現象，挖掘現象背后的根源。（聯）【詳】
5、最后從多個層面提出若干個解決問題的“合理化建議”。（結）
試題舉例
前兩年，在國內一大都市召開的全球市長會議上，西方發達國家的市長的發言風趣、幽默，觀點新穎、條理清楚，思維敏捷、表達優雅，而我們中國的市長幾乎都是滿口的套話、空話，顯得平庸無趣，江郎才盡，大失水準。
用心培育一個讀書的民族
中外官員同臺發言時，我總心生羞愧之感：西方的官們風趣、幽默，觀點新穎、條理清楚，思維敏捷、表達優雅；而我們官們幾乎都是滿口的套話、空話，顯得平庸無趣，江郎才盡，大失水準。（述：引述材料）口拙的背后的原因應該是：我們官們大概是不怎么讀書的。（點：亮出自己的觀點）
（聯：聯系實際生活）
不讀書的不限于官們，更可擴大到“國人”。不少人對“不讀書”有著切膚之感：很多人離開學校以后就幾乎與書籍絕緣了。許多家庭，高檔電器一應俱全，唯獨沒有幾本書。有資料稱：以色列每年人均讀書是55本，俄羅斯是50本，美國是44本，我們只有4本，而且百分之九十是教參和教科書。相比之下，還有幾本真正意義的書可稱得上讀過？
中國人不讀書當然有很多理由。政府官員無暇讀書，他們忙著應酬，忙著出國考察和談項目；商人不用讀書，因為中國是“仕場經濟”，而不是知識經濟，讀書值幾個錢？工人農民讀不進書，他們受教育程度低，收入也低，讀書對于他們是一件奢侈的事情。教師沒有精力讀書，中學教師工作太累，沒有精力讀書，大學教師在為課題交差而讀書，確切地說，是翻書，是查書。真正的閱讀，超越功利的心靈閱讀，恐怕是很少很少的。
一個民族不讀書，這個民族的文化就喪失了創造性、批判性，個人就會被群體所淹沒。國人為什么不讀書？我仔細揣摩，大致有以下幾個方面的原因：一是國人貧怕了，窮慣了，掙錢的機會突然多了起來，大家忙于掙錢，心浮氣躁，自然難以靜下心來讀書。二是中國傳統中缺乏對于純粹精神的崇尚。“萬般皆下品，唯有讀書高”，只因為讀書可以做官，可以成為“勞心者治人”的“人上人”，赤裸裸的功利取向。三是沒有培養起良好的閱讀習慣和理智的好奇心。應試教育的泛濫使學生自由閱讀的空間變得十分狹小，并使學生從小養成閱讀的功利取向。
一個讀書的民族一定是一個智慧的民族，一個充滿生機與活力的民族，一個必定有著光明前途的民族。過去我們講：一個人的心靈，高尚的東西不去占領，低下的東西就會趁虛而入。一個不讀書的民族，是不會具有智慧和力量的，也不會具有崇高。以色列是全世界人均讀書量最大的國家。直到今天，以色列人口也不過六百多萬，而它在全世界是一個很有影響力的國家。讀書對于一個民族的重要性可見一斑。
看過一幅對聯：“為善最樂，讀書更佳”，為善之樂在于“予”，讀書之佳在于“取”。讀書是一種可以忘乎所以悠然的自足，只要一卷在手，便可以擁有許多許多。是的，有兩種東西能讓人的心靈永葆青春：真愛與好書。為了讓我們的內心不再脆弱，讓我們的心靈擁有力量，讓讀書成為幸福人生的秘訣。
（二）先破后立法
除了“聯”，駁論與歸謬也是時評中運用比較多的技巧。這種時評作文，往往在材料中有針鋒相對的觀點，這時采用的結構就稍有變化：先破后立。
所謂“先破”，即批駁對方錯誤碼，可以駁觀點、駁論據、駁論證。尤其以駁對方論據的虛假、論證的可笑 用得最多。
所謂“后立”，指批駁對方錯誤之后，再水到渠成地闡述自己的觀點、確立自己的觀點。
示例：
中學校園里時下流傳著一句順口溜，“一怕文言文、二怕寫作文、三怕周樹人”，魯迅的文章生澀難懂，不好學，幾乎成了中學校園里師生的“共識”。人民教育出版社新版的語文教材中，魯迅的作品明顯減少，《藥》、《為了忘卻的紀念》等作品不見了，保留下來的只有《拿來主義》、《祝福》和《記念劉和珍君》3篇，更是引起疑惑：魯迅的作品真的過時了？一時間，陪伴幾代人成長的魯迅作品，竟然在校園里面臨尷尬的境地，是去是留，爭議不斷。
范文示例：
魯迅不能遠去
中學生隨便杜撰的一句順口溜“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”，害得魯迅先生不輕。有些人就借這句話，想刪去魯迅先生的作品，減少魯迅作品在中學語文課本中的分量(述材料)，我看是一種輕率不理智的表現。（亮觀點）
大家可以推敲一下中學生的這句順口溜，怕文言文，我們就要把文言文給刪掉？怕寫作文，我們就不寫作文啦？顯然不能。學生所怕的，反而是最有用，最應該加強的。傳統國學不要啦？文言文是我們傳統文化中的瑰寶，難道因為學生一句不太負責任的順口溜就輕而易舉的刪去？寫作的重要性就不用多說了，難道因為學生懼怕，我們就不訓練寫作，就不再運用寫作？就取消平日的作文訓練？顯然十分可笑荒唐！學生畢竟年幼無知，其意見也不定就正確，完全跟著學生感覺走，這是很明顯是愚蠢不明智的。（駁對方論據與論證，推出一個荒唐的結果。從而可見，魯迅經典是不可刪的。）
學生喜歡什么樣的文章？看看學生讀的課外書籍，你就會明白個大概。學生喜歡智慧背囊式的精悍的小美文，學生喜歡有淺顯道理的所謂哲理故事，學生喜歡讓人心動的情感故事，喜歡《讀者》、《青年文摘》等刊物選載的新潮時尚文章。如果你細細分析一下就會發現，學生喜歡的這些快餐式的美其名曰的美文，實際價值不是很大，最多給人一時的心動，不會長久的影響你。這些文章看似美，實際經不起咀嚼，也不會被歷史沉淀下來。可是，由于高考、中考大量選用這類文章作為試題，大大影響了學生，給學生嚴重的誤導。現在的高考、中考試卷中，，大多是流行的時尚美文。這些文章，閱讀難度不大，語言華麗精彩，學生樂意讀。所以，學生在閱讀學習魯迅先生那些有一定歷史感現實感的文章時，就要費一點事，就覺得有難度。學生閱讀，不想費事，不想費腦子，想的是輕松。很顯然，這是有害的。快餐式文化作品，沖擊了魯迅，沖擊了那些有一定難度的經典文章。（要論刪魯迅之原因，從反面找原因——學生喜歡什么樣的文章，這樣有思維。）
魯迅先生的文章，已經被歷史證明有著很高價值的經典作品，他的作品不僅屬于那個特殊的時代，也屬于今天和未來，所以根本不存在過時的問題。有人說，魯迅是那個時代的產物。可是，有誰不是時代的產物？誰能超越時代？脫離時代？
因為魯迅關心社會，關心廣大的民眾，所以文章帶有時代的色彩，留下了時代的烙印。魯迅的作品是反映現實的，揭露現實的。可是，現在的很多中學生不關心現實，不喜歡看現實主義的作品。學生所喜歡的那些新潮的美文，往往不痛不癢，無病呻吟，和現實有很大的距離。實際上，這是很危險的。
而對魯迅作品的畏懼和后怕，完全是學生以訛傳訛的誤導，是對魯迅作品的誤讀。這句不負責任的順口溜，傷害了魯迅，也坑害了廣大青少年。讓學生遠離魯迅，不僅是一個天大的錯誤，而且是實實在在的無知。不是魯迅作品失去了價值，失去了應有的歷史地位，失去了市場，而是我們有些人的誤導和錯誤教育，影響了魯迅的存在。
我們已經十分無知，我們不能再錯。讓魯迅留下來，不容商量！
（三）注意擬題
提問法：把人們關心的問題提出來，為讀者設置懸念。如《安排就業能不能“優先下一代”？》
數字法：用數字突顯出問題的嚴重性或復雜性，使讀者一目了然。如《二十六個百姓攤一個“仆人”》
判斷法：用一個表判斷的短語點明中心論點，如《惡搞是對批評的濫用》
反問法：用反詰的語氣將批駁的事實或要評論的問題提出來，具有震撼人心的效果。如《格言能 “震撼”貪官？》
引用法：直接引用要批駁的觀點，并給予否定，這樣態度鮮明。如《不可盲目“先就業后擇業”》
時評作文(6)
時評類作文
時評作文訓練一：
題目：閱讀下面的材料，按要求寫一篇不少于800字的作文。
3月5日，東莞中堂大橋一輛大眾轎車強行變道，被一輛比亞迪撞翻。比亞迪車主唐錦湘把行車記錄儀拍攝記錄的車禍過程放到了網上，一些網友把他拉近微信群，吹捧他做得好，贊揚他“干得漂亮啊”“就應該撞他”等，并向他求教經驗。此后，交警部門的事故認定書，更近乎為比亞迪車主贏得了“馬路俠客”的贊譽。但當唐錦湘在微信群發語音“如果不是全責我一般不會去撞，只要是對方全責我就會去撞”被翻出來之后，有人開始指責唐錦湘故意撞車、涉嫌蓄意謀殺，被大家贊揚的唐錦湘又成了大家批判的對象。最后唐錦湘后悔的并不是當時沒有剎車，而是不該把視頻發到網上。
對于以上事情，你怎么看？請你就某一個或某一群人的表現，表明你的態度，闡述你的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不得套作，不得抄襲。
以暴制暴,非法也?高子奧
從他人強行變道，將其撞翻，獲得人們的贊賞；再到語言事件后被人們指責，唐錦湘的輿論風向可謂是一個大轉彎，然而暫且拋棄輿論，我認為他的行為始終都是錯誤的。
雖然儒學在中國有著獨特的地位，但不可否認的是，從古代的封建社會到如今開放的法制社會，法始終才是維持社會的重要依靠，“沒有規矩，不成方圓”，這是我們先人代代流傳下來的俗語。對方先違背交通法規，唐錦湘將其撞翻，看似有理有據，還獲得了廣大網友的怒贊，甚至連交警部門都認可了他的做法，但實際上，他的行為本就是錯的。雖然如今是一個民主開放的法制社會，但不代表人人都可以借法律之名懲罰他人，否則，這樣豈不是和古代官員借嚴法濫殺無異？
若唐錦湘真的想教育對方，他當時該做的是先剎車，再將對方記錄下來交由有關部門處理。而再來看看他當時的做法，撞翻他人雖然看似給對方一個沉重的教訓與警告，但同一時間也造成了交通的擁堵與混亂。再者，這件事故的后續影響也許比當時更嚴重。唐錦湘撞翻強行變道的車輛，獲封“馬路游俠”，引起他人追捧，難免不保證會有人在以后刻意去模仿他，這樣只會讓場面更加混亂，交通法規也會失去它原本的意義。
唐錦湘如果真的只是想去教育對方，那他這種“以命換命”的勇氣或許還值得稱贊。但事實上，他事后的一句“如果不是全責我一般不會去撞，只要是對方全責我就會去撞”可以看出，他當初并不是為了去教育對方，只是單純地想要發泄自己的不滿罷了。正如后來有人指責他故意撞車，涉嫌蓄意謀殺，那輛大眾轎車只是這一起車禍的引子，唐錦湘才算是主導者，而后他更是借助了法律的空子，推脫了責任。更令人不齒的是，雖然后來遭到了大家的批判，但唐錦湘最后后悔的并不是當時沒有剎車，而是不該把視頻發到網上。這樣的行為，更表明他毫無悔改之意。
從唐錦湘的一系列行為來看，他無異于以暴制暴，雖然那個大眾轎車的車主無視交通法規值得我們去譴責，但實際上，像唐錦湘這種只為圖自己一時之快，而漠視他人生命的人更應為我們所不齒。
在如今的法制社會，我們需要的是依法行法，而不是被他人鉆空子以暴制暴！
法律應是唯一準則?牟若天
這又是一個充滿了反轉的事件，車主唐錦湘被勢力的網友一會捧一會踩，連作為一個看客的我都膽戰心驚。
對于車主唐錦湘而言，他不過是千萬公民中的一人，普普通通，兢兢業業，他絕不是先前網友口中“馬路俠客”，更不是后來網友口中的“殺人犯”，他只是一個普通公民，對于他撞翻了違法行駛的車輛這件事，我既不歌頌也不貶低，這本就該是法律來裁定的事。
我們平日考慮事情時更重于人情、道德，但出了事情應該應當進行裁決時，法律才應該是唯一準則。對于違法車輛和唐錦湘的事故認定，不應該以主觀人情來判斷，無論唐錦湘是否說了那段話，事故認定都應該以交警的實地勘察和具體法律條文來決定。如果唐錦湘的言論涉及到了“危害他人生命安全”的法律條文，相關部門可以另外立案，給唐錦湘相應的處罰，就事論事，法制社會就應當這樣雷厲風行。
對于唐錦湘，我沒有任何想要贊揚他的話，更不推崇他的行為。因為他也讓一條生命處于危險。聯系最近社會上關于汽車遠光燈的熱點事件，有的商家想出了在車窗上貼反光的鬼臉來對付那些開遠光燈的人，這更是法律漏洞的一個體現，首先是因為沒有制度來約束遠光燈濫用的現象，后來也是因為法律缺陷，讓有的人可以從中“謀財害命”。最后出了事情，決定誰有罪無罪的時候，還是只能靠法律，如果法律更加健全，結果才可能更公平。
唐錦湘在網友心中的形象之所以發生了改變，不過是因為微信上的幾句語音彰顯的心態與網友心中的“俠客心態”不符。如果能重來，不管他是否會再去撞車，他也一定不會把語音發出去。其實事件前后的差別不過是幾句語音，與事件的主題——撞車并無關聯。無論唐錦湘當時心中抱著的是殺人心態還是正義理念，真正決定他在這件事中扮演什么角色，只應該時他的主觀行動。同樣，能決定這樁事故孰對孰錯的也只應該是法律。
北京動物園老虎傷人事件是個慘痛的教訓，這件事的責任認定到現在還沒有確切結果，這不也是因為法律制度不夠完善嗎？
我是個理科生，對于法律的具體通過和執法過程所知甚少，但我明白一點。每個人都要為自己的行為負責，就像違法行駛的車主要為自己的愚蠢負責，就像老虎事件中失去生命的母親要為她女兒下車的愚蠢負責一樣。????????
對于車主唐錦湘，界定他究竟是“俠客”還是“殺人犯”只不過是看那位變道車車主的生命是否因他而失去。最后我想對他說：“事情的好壞只在你一念之間，希望你以后能三思而后行，法律并不是每次都能夠照顧到你。”
莫以善之名作?冉鑫
比亞迪汽車主唐錦湘前兩天可真威風，先是被一群網絡小粉絲拉到微信群集體表揚，又是事故認定書撐腰，就連一向毒舌的媒體也夸他是“馬路俠客”。可現在的他卻是灰頭土臉，真真后悔把視頻發到網上，因為這無意間的一句話，使原先支持他的人都調轉頭一齊攻擊他。
??人人都需要一點自知，像唐錦湘這樣知錯卻不認錯實在是不可取的！“子路以人告之有過則喜”此聞過則喜也不是看待這件事的人們可取的做法。人人都恰似自知，在網絡世界的大雜燴里，卻早已不能心如止水，明如鏡臺。
??前不久剛過去的喬任梁離世消息，在網上引起了軒然大波，而大多數評論中并不是“望死者安息”此類的話語，竟是各種罵戰。其中不乏記者博眼球，引導輿論的事情，先是攻擊其經紀公司而后是家人朋友，人們所關注的早已不是死者本人，打著一切為了死者的旗號，去揭他人的傷疤，這可謂失其本心。像東莞大橋車禍事件一樣，網友先是熱捧后是批判，從頭至尾毫無原則，總是站在道德至高點的“鍵盤俠”們，你們確定你們有公德心嗎？
??比亞迪車主唐錦湘是典型的“路怒癥”患者，大眾轎車的強行變道引起了諸多不便，這樣的不便使得唐錦湘一時怒起撞翻了比亞迪。要問責的話，大眾司機違反交通規則，比亞迪司機蓄意謀殺，雙方都有著不可推卸的責任。馬路上的糾紛越來越多，怎么解決是個難題。國慶期間交通部門為避免此類事情發生就開展了“有獎舉報”這樣的活動。目的是為了讓大家互相監督，共同維護交通秩序。這樣的做法往往更易得民心，網絡不僅僅是冷漠的還有溫馨的正能量，良性友好的溝通應當多加倡導！像唐錦湘這樣看似正義實則錯誤的做法必須給出懲罰，有則改之，無則加勉。
??在當今繁雜的世界中，社會就一條奔騰不息、備受污染的大河，不要過多追究是哪一條分支污染了主干，而更應該想想要怎么去找到更多出口，排除污穢，引入清流，滋潤人心。是時候審視自己了，水至深則無聲，莫以善之名作惡。
生命不單是一場視頻風波許浩惠
???生命不息,故事不止,當然,事故也不止.
???網上在傳比亞迪車主把一輛強行變道的大眾轎車撞翻。這一車禍過程放到網上后,就有一些網友吹捧他做得好,而交警部門事故認定書更近乎為比亞迪車主贏得了”馬路俠客”的贊譽。看到這些，我不禁思索，“什么時候故意撞車也成做好事了？”在我看來，公戶要做的是守法，強行變道自會有交警處理，擅自撞車是對生命的不負責任，這種行為是不可取的。
????而在唐某爆出他撞車是有選擇性的，必須是對方付全責他才回去撞。又引發另一波網友的謾罵，指責其故意撞車、涉嫌蓄意謀殺等。莫大的罪名就這樣被扣到了頭上，而原來所有的“馬路俠客”竟也只是投機取巧？更讓人痛心的是，唐某并沒有有意識到自己的撞車行為是不正確的，只是后悔不該把視頻傳到網上。
????在這次事件中，我們可以輕易看出整個大眾輿論的倒向總是讓人措不及防。贊揚者沒有考慮到被撞者的生命安全，批評者亦沒有意識到“蓄意謀殺”又是多么過火，這無異于另類的“謀殺”，而唐某也沒有懂得生命不單是視頻風波所帶來的后果這么簡單。
????在我看來，生命誠可貴，不是一次錯誤就可以被剝奪，也不是隨意的指責就可以毀滅，一場視頻風波的背后，一個個鮮活的生命。這一個生命又關系到一個家庭，而這個家庭有延展出無數的故事。若因一場事故奪去，何其殘忍？
????當今社會，這樣的例子卻是數不勝數，優衣庫女主不正也是因視頻風波而跳樓了嗎，就這樣，一個生命隕落，一個似水女子還沒來得及孝順父母，體驗親子的快樂，還有很多很多沒有實現的人生夢想就這樣結束了，她在怒罵中含恨而去，徒留下父母悲痛垂淚。是的，其影響固然惡劣，但生命何其無辜？
????生命是珍貴的，但同時又無比脆弱。陽光大男孩喬任梁因憂郁癥離世，這背后除了憂郁癥本身，又還潛藏著多少輿論的壓力呢？而高考學子落榜跳樓也早已屢見不鮮……如今，又要加一個因強行變道而出事的大眾轎車車主嗎？不，不，不，請珍愛生命。
????我們的生命絕不是別人隨手刷過的一段視頻，不是一個人撞車隨意的處決，不是一聲一聲無理的謾罵，而是實實在在的、活生生的。
?????為此，我們應熟讀法律知識，遵紀守法，給我們家人一個放心的保證，不隨意抨擊、用語言侮辱他人，深刻認識到生命的可貴之處。
????生命不單是一場視頻風波，事故不是生命本身，我們的生命是要用來譜寫出精彩絕倫的故事的。
開放的平臺，更需理性參與?黃穎
????近日一段車禍視頻在網上流傳，引發了又一波輿論浪潮。其中網友的表現令我深感無奈，同時也引發我的思考：我們如何做到智慧理性地參與網絡生活？
作為科技發展的產物之一，網絡平臺具有開放多元、包羅萬象的特點。我們在為網絡文明的魅力所深深吸引的同時，也不能忽視理性參與網絡生活的必要性。網絡輿論的力量已經強大到我們無法忽視的地步。因此，如此開放的平臺，需要我們理性參與。
評論動態別任性，理性三思而后評。網友們的表現具有三個特點即盲目性、任性、感性。而這些特點恰恰是網絡文明發展的絆腳石。所以，克服這些弊端需要參與者評論前做到“三思”：
一思評論的合理性。比亞迪車主的“道義之舉”背后其實包藏著“無知之心”。這種漠視法律、看輕生命的行為本應受到譴責，然而網友們似乎只看到了大眾轎車強行變道“有錯在先”，于是也爭先恐后地發表贊揚評論，為彼此淡薄的法律意識打掩護。試問這樣的評論究竟是否合理？其評論的導向性是否正確？我想不然。這些看似正義的“吆喝”其實是在為道德放縱找美麗的借口。這也充分地體現了評論者的感性心理。
二思評論的建設性。“干得漂亮”“就應該去撞他”這樣的評論在我思想一個尚未成熟的高中生看來都十分可笑。試想，這樣無法無天的輿論會對這個社會的秩序和法制建設帶來多大的破壞。若真如此言，他人有錯在先，我就“替天行道”把他給“滅了”，那置法律于何地？在這樣的歪風邪氣引導下，我們每天出門不是隨時可能因為踩了別人一腳而引來“殺身之禍”？這種任性的評論毫無建設性可言，甚至極具破壞性，豈是能在公眾平臺上大肆宣揚的？所以，我強烈建議，評論者應充分考慮自己言論的建設性，為自身與他人乃至社會發展考慮，切莫一時任性大放厥詞，破壞網絡秩序和社會秩序。
三思評論的影響力。將比亞迪車主這樣的“馬路兇手”大加美化，又在發現其過錯后胡亂指責，這樣的“墻頭草”輿論心理更是盲目而缺乏理性認知的表現。這樣的輿論不僅讓人深受折磨，還有異常的價值觀成為主流之嫌，絲毫沒考慮到評論有可能帶來的影響，甚至為歪風邪氣的盛行推波助瀾。實際上是在放大負能量，使得人們對網絡文明的信任度大大降低。
開放的平臺，為人們提供了展示、交流、思想碰撞的機會。希望各界網友能端正態度、擺正觀念，積極培養理性思考的能力，理性參與網絡文明建設，為現代文明的美好明天獻力。
以“暴”制“暴”違法違規練艷婷
????大眾轎車強行變道，比亞迪蓄意將其撞翻，欲替“法”行“道”，伸張“正義”，而部分網友吹捧比亞迪車主。
無可置疑的是：大眾轎車強行變道有錯，理應受到制裁。但比亞迪車主簡單粗暴地撞翻以作懲罰一舉，可贊與否，需要商榷。我認為，比亞迪車主懷正義之心，應受贊賞；可其所行為“狀似正義實非正義”之舉，應被指責。
首先，民眾不應逾越法律法規，獨立行使監管這個社會的權利。作為一名優秀公民，最基本的在于遵法守紀，以契合當代社會呼吁的法制精神。設想一下，若民眾皆心懷正義，卻無視法規法律，以耿耿正義之心，“誤”行非正義之舉，如何帶來一個法治正義的社會藍天？
接著，民主不該“代行”政府之職——除惡懲罪。民眾須知政府存在，自有其必要性與合理性，那就是讓比廣大民眾更具備理性公平思維的政府人員運用比其自身更客觀公正的法律法規處理社會中各類不合理的事務。民眾主觀意志易改，政府人員理性思維不可變，公平公正的法律不能缺，故而民眾不該代行政府之職。
更重要的是，簡單的以“暴”制“暴”之法，會加劇社會的冷漠化以及對“正義”這一價值觀的扭曲化，使現今社會逐漸背離我們希冀渴求的民主法制的美好社會。我曾看過人們對搶劫犯拳打腳踢，曾聽說過小偷被毆打入醫院，這些屢見不鮮的事情里正義一定是正義嗎？難道不是簡單地以自我思維，籍道德價值的高度，粗暴地維護正義的反正義反法律的代表嗎？
違法犯罪行為應該受到也必須受到懲處，但不應也絕不能以簡單的“民眾形式”去處理。打擊違法犯罪，應是一個體系，一個由民眾監督、政府執行、法律法規作為保障的周密完善體系。當然，現今的這一體系并不健全，函待完善。
由此，可以得出的結論是：以“暴”制“暴”地懲辦違法違規者的做法不應贊同，反當否定且拒絕。它不僅不能有效解決社會問題，更不能為我們帶來一個美好的藍天。唯有以“法”制“暴”，樹立正確的“法制正義觀”，方可為我們的社會帶來一片澄澈的藍天。
別讓違法披上正義的羊皮林沁菲
東莞中堂大橋撞車事件引起人們議論，本憑借事故認定書而獲“馬路俠客”贊譽的唐錦湘又因一條語音而被推上風口浪尖，遭受批評。
在我看來，大眾轎車強行變道雖不合交通法規，也有較大隱患，但無論如何不該受到同為市民而非交警部門的唐錦湘“撞翻車”式處罰。而對于不后悔沒有剎車的唐錦湘，我想說：你也同樣犯法！
的確，大眾轎車不該強行變道，這確實極易造成車禍，但是，與比亞迪的相撞，從行車記錄到唐錦湘的言行都可以看出，這本來有極大可能不會發生。網友偏激的贊譽更是使唐錦湘的“正義感”得到極大的滿足。為什么不能用合適的方式勸誡給予教訓而卻將原本的交通違規事件上升到故意傷人的性質呢？
到底怎樣強烈的正義感能使比亞迪車主做出撞車的行為？我們都知道，最近，“路怒”“路霸”事件頻有發生。許多車主在車流量大，喇叭聲雜的過程中，都易出現煩躁，生氣等不良情緒。“撞翻”，是唐的過激行為，法律意識淡薄，在情緒和所謂“正義”的驅使下，他沒有剎車。
那么，僅僅是唐錦湘一個人的躁動不安，就能將違法行為蓋在羊皮之下嗎？非也。
以唐錦湘為例的人，不止在那個“瘋狂”的微信群里。暴民一般偏激地說出了“撞得好”“干得漂亮”和求教經驗的人，是否會在不久之后成為下一個唐錦湘？這難道又是“路怒”式宣泄情緒的行為嗎？
有關事件發酵至此，反映出的問題，不是人們的浮躁風氣，歸根結底是群眾法律意識薄弱。試圖以“情理之中”來為違法行為開脫，以“俠客精神”美化違法。唐錦湘絕不是個例，他的“不后悔沒有剎車”也絕不是獨特的想法。而面對這樣的現象，尼采有言：“與惡龍纏斗過久，自己也會變成惡龍”我們不能以情為他們開脫，而是應堅持自己心中的法尺，以法明事理辯是非。否則，馬路上將會再出現多少個“正氣衛士”？
大眾轎車的被撞翻，除了喚醒網絡暴民的興奮，更應震醒的是公眾的法律意識以及反思其中所代表的“正義”。而不是僅當做一場狂歡，再鬧劇般收尾，披上正義的羊皮，飼飽違法的狼。這樣，正規舉報電話將不再響起，今天違停的車主被撞，明日不走斑馬線的行人被撞……
少幾個“馬路俠客”，多幾個“法律能手”，還人們一個秩序井然的馬路交通。而別讓違法，再披上正義的羊皮。
俠亦有道莊淑涵
????比亞迪車主將一輛強行變道的大眾轎車撞翻，而贏得了“馬路俠客”的美譽。而在筆者看來：俠亦有道。
????俠指的就是如比亞迪車主這般的維權者，而道指的則是方法。維權需要講求方法。
????如唐車主這般的維權者其實源于生活中的“路怒者”。城市化進程的加快，路上的車越來越多，而總存在一些不遵守交通法規的人，將斑馬線當做了游樂場，肆意橫沖直撞。如此便滋生了兩個群體：無視法規的“路怒者”以及忍氣吞聲的“受害者”。隨著前者的變本加厲，無辜的后者忍無可忍，從“受害者”轉變成了“施暴者”。顯然，唐車主就是其中的一員，他們用類似于唐車主的方式維護著自己的路權。
????但是維護路權不能靠個人。或許有的人會說：維護路權是我們每個人應盡的責任，我們都應該像唐車主這樣的“馬路俠客”路見不平拔刀相助，確實我們所有人都應該有維護路權的意識，但是維護路權靠的不應是我們個人的力量，而是法的力量。并且我們也應遵守法，用法律的力量來維護路權。因為我們個人是有情緒的，我們難以把控好維權的限度，一旦跨過了這條線，我們就有可能從一個維權者變成了施暴者，從一個受害者變成了兇手。而且，馬路上，瞬息萬變，一時的頭腦發熱，帶來的可能是血的代價。
????換一個角度來說，如果唐車主沒有選擇用撞翻大眾車主的做法，而是選用了更為理智的的方式，如向交通局檢舉，向公安機關報案。那他或許就不會招來如今的非議，甚至被冠上了蓄意謀殺的罪名。我們每個人都有維護路權的義務，都應將遵守法律牢記于心，因為我們個人是無法凌遲于法律之上的。
????盧梭曾言：“人生而自由而無往不在枷鎖之中。”是啊，俠亦有道，“馬路俠客”應該是我們所有人，但仗劍行走于馬路這個大江湖之中，也應講求道。
????俠亦有道，而道應在我們每個人心中。愿你我能仗劍行走江湖，守道于心中，方能維護好馬路上陣陣的平靜。
莫讓法律漏洞成了道德缺口羅青青
近日，一則比亞迪車主因對方車主變道負全責而將其車輛撞翻的消息在網上受到熱議。而網友們的多方態度轉變也使人議論紛紛。而我更驚訝于比亞迪車主對該事件做出的行為。難道法律的漏洞可以成為我們拋棄生命至上理念的理由嗎？
姑且不考慮變道車主是否是因為有緊急事情而迫不得已違法。但只論這樣直接撞上去的后果是什么，輕則車輛報廢，重則失去生命。而這么嚴重的后果竟還比不上冰冷條規上的寥寥幾字，這著實不令人心寒。難道人性的悲憫之心竟比不上法律上的利益選擇嗎？
再者，在這件事件上，比亞迪車主的態度與地想也是病態的。-----只要責任不在我，我就可以在這范圍內做出最大的破壞嗎？這個邏輯是無論如何都說不通的。相反這件事情讓我想到了幾千年前圣人們提出的一個詞語——“慎獨”
在這個案例中，車主面臨的場景與“獨處”是十分相似的，車主熟悉交通法規，知道按照法規自己將不會受到懲罰。這不就像是將自己置身于一個看不見的地方，你無需擔心他人的看法，也不用承擔一切事情的后果。而此時你的選擇，往往體現的正是一個社會個體的素養品格。
所以我們才要認識到內心修養的重要性。不讓法規存在的些許漏洞成為放縱自己道德底線的理由。因為除了表面上粗淺簡單的標量尺度外，人們的心中都具有一本無形的法則，它也許不能最客觀的評價你的行為，也不應能夠很好地衡量你的利弊得失，但它卻是這世界萬物之中最精準的判斷原則。
而文中的比亞迪車主顯然是把法律作為決定因素而忽略了內心的道德限度。而網友的最初看法也無不顯示了這一丑陋地向的常態。在我看來慎獨之心應人人有之，因為只有在無人情形下的慎重與自律才能確保在監管下，我們能夠不打破法律準則而去做違心更違法的事情。
更重要的是，通過這個事例，除了加大對法律法規的修改與完善外，每一個公民都應該問問自己。你是一個考生，你是否在無人監考是作弊。如果你是一個路人，你是否在無人看見時丟下那一片垃圾。如果你是一個商人，你又是否在獲得著某些不該有的小惠。如果你是官員，你又會用你的權利去做些什么。
人人都因該有慎獨之心，因為這才是一個國家興盛的根本要素，這也是你我對這個社會做出的最大貢獻。?
第二次月考作文審題立意分析
原材料幾問：
1、唐錦湘是值得同情的嗎？他只是輿論的受害者嗎？
2、變道的理由存在哪幾種可能？他懲治別人可以不守交通規則嗎？
3、網友和唐先生，誰的過錯更需要引人關注？
核心話題
1、“交通違規該如何對待？”
2、“唐先生對待交通違規做法你怎么看？”
好的命題立意
一、從事件本身或者唐先生角度立意
本文材料的核心就是唐先生不應知法犯法、以暴制暴。所以，唐先生角度，從法律去講，非常切題。從唐先生做法的動機之一和效果看，對生命的漠視，違背了道德良知。這個角度立意也很切題。
從唐先生其他動機立意：彰顯正義里摻雜的個人俠義、社會戾氣、鉆法律的空子等也可以。但是，一定要辯證分析，唐先生主觀是反感違背交通規則，希望匡扶正義，但是里面夾雜了個人利益。綜合分析到位，也很切題。
認定唐先生是惡人，沒有基本的道德良知，撞車只是為了彰顯個人英雄主義、發泄社會戾氣。單純從唐先生不好動機里立意，走偏。
好的立意與標題：
1法律應當成為唯一的準則
2馬路俠客究竟應該如何作為
3讓法律說話
4生命誠可貴
5推翻的不只是轎車還有良知
6理性消減事故
7俠亦有道
8公開的私刑
9嫉惡應適可而止
10別讓違法披上正義的羊皮
11強者自救，圣者渡人。（做好自己與協管社會、幫助他人。圣字暗含撞車的原因分析，唐的道德境界責任境界不高）
12無規矩，不成方圓。
13沒有理性的鍵盤俠都是浮云（題目很好，但分析沒有理性要多角度。同時需要對對原材料進行分析。）???????????????????
14對生命的漠視和鉆法律的漏洞。（唐身上這兩個問題突出，但他還是有一定的社會責任感，道德良知和正義精神的）
15不要被迷亂著雙眼，我們所有人都忽視了，不遵守法規才是引發這件事情的根本原因。（非常好，關注了核心問題！）
二、從網友輿論評價角度立意
網友的評論有三個特點：1、任性，帶有個人主觀發泄成分。2、沒有獨立思想，隨風倒，盲從，轉向很快。3、語言暴力，吹捧、贊揚；指責、批判。
但是，網友的評價是基于基本的道德良知、熱心社會事務產生的。這一點需要肯定。
我們學生寫過“網絡暴力”方面和“如何評價他人”的文章，同學們寫作過程中不會轉換，出現審題立意偏差。
一、網絡暴力是指說話人只是發泄社會戾氣，不辨是非，特意炒作，最高程度的網絡暴力是沒有個人道德底線、人身攻擊。而我們材料里的網友評論顯然和惡意的陷害攻擊有區別。
二、如何評價他人需要客觀、理性、有思考、有素質的評價。我們材料里的網友評價是有及時跟進的特點。對現實做出快速及時的反應沒有過錯，并不是思考和客觀就一定要等一段時間，看清真相才可發言。如果是這樣，那么這個事件的關注者就意義不大了。
我們需要這件事的網友客觀、理性、有思考、有素質，和放緩時間以及看清真相關系不大。主要是?要求網友在及時評論事件時要調動平時的素質和思考，保持客觀理性，守住道德良知底線。（此事件中的大部分網友都有道德良知，贊揚和批評都表現他們對社會事件的積極關注和參與。只是方式方法不當，并沒有動機不好）。
所以，我們從網友評價角度審題立意都需要對原材料的網友評價進行分析。結合這側材料網友評論的問題進行原因分析，如，網友不理性源于社會戾氣和個人的責任感不強，說話因為沒有約束而隨意人性，傷害到他人。而不是拋空材料，把自己寫過的網絡暴力和如何評價他人的文章原封不動的搬過來。
需要注意的是，在這場網絡評論中，唐并不能只看做一個網絡評論的受害者，他和范瑋琪、中國女排、喬梁任等的區別在于這些人沒有過錯而被網友隨意置喙、不負責任評論。事件中的唐有錯在先，網友的評論還是基于他的事實，只是語言態度立場以及方式方法上出現了問題。如果將唐作為單純的受害者，就削弱了原材料的核心話題“交通違規該如何對待？”?“唐先生對待交通違規做法你怎么看？”意義。
好的立意與標題：
1、開放的平臺更需要理性參與
2、莫把網絡暴力當自由
3、網絡評論請理性
4、瘋狂的輿論
5、應有是非判斷能力
6、三思而后評（真實否、全面否、客觀否）（這個思并不是看清所有真相，等待時機發聲的意思。而是理性、客觀、獨立的表達。結合原材料講不要隨風倒，不要褒貶無常，不要隨性主觀）
7、法律應當成為唯一的準則（城市其實注重人情道德出了事情應當進行裁決時，法律才是唯一的。北京動物園的法律沒有裁決，因為法律不夠完善。）
跑偏離題的立意與論據
一、容易跑偏的立意：
1、不要做輿論的墻頭草。（標題立意很好，但論述要對原材料分析，談及墻頭草的原因與危害，對墻頭草本身、社會等）
2、錯而能改為人之道。（如果就唐的網絡言論認為唐需要知錯改錯，就扣題立意很好。如果談網友輿論就偏了。）
3、謹言慎行。（指的是什么？如果不要及時發生，問題同上。如果“謹言”是說網友說話不要任性跟風，而是思考獨立客觀理性，可；唐做事情不可以沖動、是非不分，忘記了道德良知的底線，這個意義上的“慎行”也可。關鍵是好多人寫的不是這個意思。而是說網友說話要等足夠的時間去看真相看別人怎么說以后再去說，以免犯錯誤；并且說唐做事情不謹慎，不應該把他撞車的動機曝光于網上授人以話柄。思想立場都錯了，立意自然不行。所以，這樣的標題一定在行文時要結合材料把內涵定義準確。）
4、不要言論跟風，要謹言慎行。（想法很好，但和材料有遙遠的距離。能落地生根嗎？能解決材料里的問題嗎？）
5、拒絕網絡暴力，選擇吹捧的立場和不加思考地選擇批判的立場都是不合適的。（緊扣材料分析此處網絡輿論不合理，界定了網絡暴力的含義，不同于主觀欺騙傷害發泄的網絡暴力。好！）
6、生命高于一切（立意很好，但作者大講特講生命的可貴，卻沒有圍繞著唐撞車的的錯誤可能造成車毀人亡的結局去分析。強調生命意識的可貴，尊重生命）
7、請控制好你路怒（分論點：不忍讓，少溝通。）（題目很好，原因分析牽強，車在路上，如何溝通？）
8、以暴制暴不如以德服人（德在此材料中指的是什么？太泛。改成以法治人就很好）
9、錯在在鍵盤下（鍵盤俠憑自己的主觀判斷，舉例，傷害房祖名。）（材料主要話題是交通違規撞車，而不是輿論對人的傷害）
二、無思想、庸俗功利主義的立意：
1、將心比心。（不知道這心咋比）
2、給人留一線，日后好相見。（庸俗的功利主義，和稀泥）
3、對待變道到我們只有一個字忍。讓他自己倒霉去。（另一種庸俗的功利主義，事不關己，高高掛起）
4、不要逞個人英雄主義就在心里這么想的，也不要把它說出來，你就掉進了道德的馬里亞納海溝。那樣的話要承擔后果，不然的話，自作自受。
（唐的鐵哥們，庸俗的功利主義，利益的小算盤打得一樣精準。）
5、得饒人處且饒人（沒有是非原則）
6、做好你自己低調的，因為所謂的對錯都是萬千個網友主觀的想法，那么我不論誰對誰錯，都無法贏得所有網友的支持，比如說馬蓉和王寶強的婚姻。（無是非判斷明哲保身的庸俗功利主義）
7、做人要沉穩，處事勿鬧大。
8、切勿請勿先聲奪人。（不做出頭的椽子？槍打出頭鳥？）
三、原材料理解偏激錯誤的立意：
網友評價角度：
1、請多想少說。這不是一個亡羊補牢的問題，而是一個民族面對問題處理時，處理它的態度的問題，我們太習慣于這種先說在下的思維習慣，這種民族的劣根性。（哇哇哇，從民族性高度去說，太“高大上”了。）
2、輿論導向傷害了誰？（唐也傷害了大眾車主和交通法規，不可不談！）
31、評價的巨浪對別人產生的傷害（同上）
32、隨意的評價給我們生活帶來了困擾。（唐是有錯的一方，網友的評價有隨意成分，但也有社會良知正義在里面）
33、胡亂評價的禍害。（網友并沒有胡亂評價）
34、可怕的輿論（為唐鳴不平，舉例喬梁任被輿論傷害自殺。）
4、人們輿論的改變是因為道德觀的改變，把道德當作自己手中的玩具，肆意玩弄。（原材料的網友態度轉變原因是這個嗎？只有唯一的原因嗎？）
5、全民浮躁。（輿論隨風倒、語言沖動，全是因為說話人浮躁嗎？分析以偏概全）
6、評價需要有客觀全面的依據。（全面依據，那就等吧？新聞評論是不等人的）
7、公眾素質缺失。（網友都沒素質？至少有道德良心社會責任感吧？素質這詞含義也廣，哪方面的素質欠缺？網友評論亂象的原因也多，不全是沒素質吧？）
8、我們國民的素質很差，國家應該出行相關的法律。無知者未必無罪，不論唐先生的過錯。（核心是交通法規的維護與遵守，而不是網絡輿論的法律建設）
8.1、了解事情的真相，以后再說話。（新聞評論不等人）
8.2、了解真相，堅持是非。（誰來提供真相，真相那么容易了解么？）
9、通過社會改變有網友評價。（核心話題：對唐的行為該如何理性客觀獨立建設性地評價？而不是網絡的亂象需要社會來治理）
10、公共道德不能隨風搖擺。（道德指什么？公眾輿論隨風搖擺并不是公眾喪失道德基本良知，而是他們沒有思想獨立性、盲從的緣故）
11、網友要透過現象看本質，要有衡量是非曲直的標尺。（對網友的要求也太高了！
12、正確看待網絡評價。（從哪個角度？唐先生？網友？受害者？都不妥。離材料太遠。）
13、人云亦云不可取。
15、稍等一下。（等多久？）耐心等待（再等下去，黃花菜都涼了）
16。1、擦亮你的慧眼。（網友的眼睛只是被表面現象所欺瞞，蒙騙，才盲目跟風嗎？）
16。2、不要被事物所蒙蔽。（同上。誰是欺騙的主人？策劃者？）
17、別做一個無聊的看客。（網友是無聊的看客嗎？）
18、法律面前人人平等。（對于唐，暫時沒有法律制裁。原材料主要是交通規則需要人人遵守，合法維護）
唐先生的角度：
1、為自己而活，不要在乎他人的議論。（把唐看成一個無辜的受害者，站在唐的角度談如何對待網絡輿論，而最好的角度是從客觀第三者角度看網友評論對于網友自身、社會與事件本身以及當事者的影響）
2、讓行動違背初心。多數網民只是看到你的外表。處理事情要多角度的考慮，設計出最佳方案。（唐的鐵哥們？）
3、人要善良，要有道德。（唐不善良沒有道德了嗎？他主觀并不想置人于死地，只是有些自私、戾氣生命意識淡漠而已）
4、唐氏懂法律，是有社會擔當的人，有使命感的人，社會里不缺少譴責的人（唐的鐵桿，有色眼鏡、偏激！不明是非）
5、你傷害別人，犧牲別人的利益來襯托自己的偉大。（唐的死磕，有色眼鏡、偏激！）
6、您負責的轎車司機因為他的一句話相安無事，法律應該制裁犯錯的人，還是一個沒有道德的人？（唐是出于什么動機去撞車的？完全沒有社會道德責任感嗎？）
7、任爾東南西北風。（同上）
8、不把責任當兒戲，做什么事要三思而后行。（唐當兒戲了嗎？他認為這是負責的表現呢！他這么做，早就有價值觀和法律責任做背景了。）
9、車主沒有擔當，他不能做最真實的自己。
10、人性的黑暗。唐故意傷人，虛榮心作怪。（偏激）
11、外表光鮮，內心邪惡
四、其他偏怪的立意：
1、不要輕易在網絡上暴露自己的動機（論據：釣魚島保衛的人跟著大流走，反正人這么多也怪不到我頭上來，也就是沒有立場。）（觀點荒謬，論據奇葩。）
2、不要看表象（新聞就是這么快捷，不能報道出全部真相，你永遠不可能看清全貌，這樣你就不發聲了？）
3、嚴于律己，寬以待人。（大眾車都強行變道違規，都視而不見，最后寬到自己無路可走啦！）
4、要寬容（涉及到交通法規違規問題該如何處置，一句寬容就解決了？原則性、是非判斷在哪里？不是偶然的過錯、邊緣性的問題可以原諒、通融比照去解決，而是這一類的慣性劣習問題必須有原則和確定的方案解決。要不然，法院變成和解寬容所得了。）
5、德在細節里，作家池莉看到一個作家卻偷東西。（撞車的確看出唐的德的缺失，但是，撞車不是一個細節）
6、勿因惡小而為之。（撞車不是一個小惡，因為唐主觀不是害人，而是懲罰教訓大眾車主守規則）
7、堅守道德底線。（唐都沒有意識到自己在喪失道德底線，如何堅守？道德底線也太寬泛，材料。7.1具體指生命意識、交通規則意識）
8、做一個會思想的蘆葦，而唐不會思考。（唐精通交通法規，撞車有過權衡，如何不會思考。）
9、道德是法律的準繩。（此材料是討論什么樣的方式才能合適的教導大家遵守交通法規？，并不需要在人情人性道德與法律沖突中的權衡，也不需要講道德與法律誰更重要的問題。）
10、不要以牙還牙，別人打你一拳，你要還給別人糖吃。（真是基督徒精神，大眾都強行變道了，都如此寬容，車主們的生命如何保障？）
11、惡意，報復躲在，這個手機屏幕后面精神犯罪。（唐是這樣的人嗎？）
12、這顯然是生活中的失敗者，社會上的渣滓有何資格對別人的努力，你行為指手畫腳呢！（唐是這樣的人嗎？）
13、沖動是魔鬼。（唐沖動嗎？他的所作所為都有考量和權衡的！）
14、言論是一把雙刃劍。古代的民主評議西方的議會制，我國的言論自由，如果運用不當都會出現問題。（不是單純討論網絡輿論的問題，而是網友對唐事件的看法現象你怎么看？脫離了原材料，立意變浮云。）
15、動機決定性質，交通部門要求真務實，不要以偏概全。（交通部門判決的依據是結果和事實，一碼歸一碼。動機不說出來，誰知道？）
16做事要有度。（凡是擦邊球的問題，都可以提這種似是而非、不著邊際的觀點）
17、凡事先從自己的身上找到錯誤的根源。日省乎己則行無過矣。（考生抓住唐的微信曬動機的錯沒有醒悟，可。但要圍繞如何認識錯誤的原因來談，1、要尊重生命；2、不要知法犯法。可是此文的標題讓人覺得有事沒事都要修行自我，切題不緊，唐反感大眾強行變道時并沒有過錯，唐撞車才有過錯。要評論事件本身。）
18、孰是孰非總是太難。（本來就是，不然為什么要你來談呢？沒有自己的立場觀點。）
19、眼見不一定為實。比如捐款。（材料的核心是要你去看清真相嗎？立意嚴重偏題）
20、不要打著正義的情況行個人之私（唐的主觀動機并不是達到自己的目的）。
21、人云亦云不如各抒己見。（此事網友的看法夠多了）
22、人生而平等（比亞迪車主并沒覺得自己高人一等，也沒有覺得自己命貴彼賤，只是尊重生命意識不強）
五、奇葩觀點與論據：
1、真理掌握在少數人手中。（奇葩論據：在大多數人的暴政下，在群眾性的盲目下，沒有人敢于成為第一個，說出自己觀點的人。如果沒有哥白尼的突破，是否還有地心說如果沒有馬丁路德的宗教改革，歐洲是否還在中世紀的神學禁錮中？）（原材料是交通法規應該遵守，不知道考生如何冒出“真理”這個詞語，大約是說唐先生此舉有獨創性，挑戰現有強行變道不守規則的現狀。但是，觀點出現嚴重問題，思想不正確！36分下）
2、我可以卑微如塵土，不可以扭曲如蛆蟲。吃瓜群眾有網絡暴力，某個明星的離婚事件，因為大家的評價而造成生活的干擾。（同情唐，把他看成一個無辜的受害者，等同于王寶強等無辜受害，生活困擾。不符合原材料事實。忽略了核心話題“唐先生對待交通違規做法你怎么看？”）
3、過度贊揚為人生之患（論據：呂蒙的兒子向關羽的女兒提親，關羽不同意，并說虎女焉能嫁給犬子，從而使女王對他懷恨在心，最終，關羽敗走麥城慘遭綠盟的殺害。）
4、別人犯錯不能成為你犯錯的理由（觀點很好，但是論據奇葩。論據：紅色的高棉核武器國家之間。什么老人倒了不扶？為什么環境污染的不去做？）
5、得饒人處且饒人，讓他三尺又何妨？（怎么讓，大路朝天，全他走遍？）
6、人們因為向往美好才對不美好的事情厭惡。（正常行駛是美好的事？不正常行駛不美好？）
7、不讓他人左右你的思想，讓思想之花綻放（舉例：愛因斯坦，康梁變法，曾國藩，牛頓力學。）（論據奇葩。）
8、尊重生命，堅守自我。（尊重生命沒錯，如何堅守自我，怎樣一個自我？堅持不去撞車？）
9、做一個有原則的人（舉例：弘一法師很珍惜生命，慈悲。莫言獲得諾貝爾獎，受到許多人的追捧，心若止水。）（論據奇葩。）
10、人的力量，三人成虎。（輿論的影響力，此材料中心話題不是這個）
11、以直報怨，以德報德（誤用成語，誤解孔子意思。大眾車主何怨？何德？直是直接撞嗎？）
12、我們應該抵制網絡這種嘩眾取寵的行為（有嘩眾取寵嗎？）
13、評論應客觀（舉例：對毛澤東、秦始皇的兩面評價。）（原材料是網絡輿論，與對人的評定有區別。也不完全是不客觀引起的）
14、勿忘初心（舉例：我國的反腐、蘋果的創業，老奶奶的小吃。）
15、真俠客（不要借助正義的大旗行不義之事，如網友懲治別人家的熊孩子。）（原材料唐先生并無此意）
16、不要冷漠、要寬容（奇葩觀點與論據：我們高喊著自由平等，不再為塵世的老人讓座，不在戰亂中的孩子流淚，不在乎起跌倒地上的孩子，不再對生活中的小波瀾一起看寬容。一切都是因為冷漠嗎？哪方面的冷漠呢！）
17、認識事情的本質（烏鴉能喝到水，手機的使用。）
19、接受事物的兩面性。（你是利益不受損害的評論者，只看到事物的一面，卻忽略了另外一面。鄉村女教師拿捐款帶學生參觀深圳）
21、道德感的缺失。（長輩拿道德指責不讓座的人。唐用正義的心理，綁架人們的道德。）（道德指什么？唐有道德感，網友也有良知）
22、責任不能完全衡量政務，責任只是衡量事物的標準之一（諸葛亮六處岐山國立衰弱民不聊生。）
23、彌補心里面善良的漏洞（小悅悅，印度女孩為流浪女。）
24、不要給錯誤找借口。（如扔垃圾的借口）
六、慎用“綁架”一詞
1、不要用你的利益綁架你的行為，更不可以做出越是規矩以外的事。（綁架這個詞不可亂用。利益還需要綁架行為嗎？利益往往是行為的驅動力。還有人說責任綁架了行為，責任也是行為的驅動力之一。考生的意思是負全責和不用負責的規定“綁架”操縱了他的行為，但唐是個有思想的人，他是權衡利弊過后的選擇的，不是盲目無知地被第三方力量操控。當然，你可以說他是利令智昏，類同綁架。但是最好不要亂用綁架一詞。）
2、莫被責任綁架。（指什么？怕擔負責任，以為是自己的責任。唐撞車是不負責任，還是被“責任”綁架？兩個責任含義一回事嗎？）
3、莫讓權責綁架的生命。（在社會責任感的缺失。世界銀行多一些關心，警察多一些疏導，身邊多些人陪伴，老人摔倒了多些幫扶，食品檢驗不合格。）
3、道德綁架。唐在被判定為責的情況下，自以為站在道德的最高點就說出了，如果不是全責，我不會傳的這些話。這是被道德綁架。
時評作文(7)
迎“春風”，入北大
娛樂圈明星李宇春到北京大學作演講。一首歌，幾句話竟然引起強烈的反響以致場面失控，人群騷動。不少人認為，大學的講堂只能是教學和學術研究的圣殿。然而，在我看來，文化的形式是豐富多彩，分庭抗禮的。大學講堂是傳播文化的地方，自然應該海納百川，切不可以有色的眼光去看待文化。
(從北大辦學歷史與辦學宗旨看，)北大從來就是一座包容各種“偏才怪才”的學府。蔡元培老校長以審美的眼光發現了行伍的沈從文，包容了批評他的魯迅，接納了低學歷的陳獨秀直至梅蘭芳走進北大講堂，金庸、周星馳紛至沓來，我們仍然可以清楚地看到蔡老“思想自由，兼容并包”的辦學方針。為什么當李宇春接踵而至時，卻遭來如此非議?況且，北大講堂畢竟不是茶館，北大校長不會是不假思索心血來潮就作出這樣的決定的。所以說，李宇春走進北大，并不是傷學堂大雅的事，恰恰體現了大學對文化一視同仁的原則。
而從文化本身的角度來看，“文學”與“藝術”，亦或是文化的其他表現形式，從來就沒有什么貴賤高低的區別。大學培養出的不僅僅是文化方面的專家。如果單從知識來取人而順理成章地認為“文學”即“最高層次的文化”，顯然讓莘莘學子貽笑大方。藝術也是文化的一部分，也需要傳播。李宇春的藝術表演，也是對文化的傳播，有何不可?
如果從明星的角度去看，他們帶給大眾娛樂，帶來了歡聲笑語。如果說大學講堂是嚴肅的，是容不得任何通俗文化的深不可測的學府，那倒不如說那是監獄。專家、教授在講堂上只要嚴謹、求實，那就是對學子負責。一個明星用歌聲帶給他人慰藉，讓他們領悟到平時學不到的東西，不也是對學子負責嗎?不能硬為“學術”與“娛樂”強制劃清界線，更不能因為人的身份而將其拒之門外。
一件平常的事情竟然可以炒得如此沸沸揚揚，可見社會上對“大學”的理解迥異的大有人在。我們應該清楚地認識到，大學講堂不是舊時的金鑾殿，本身沒有那么神圣。文化是與時俱進，是不分高低貴賤的。只要是積極向上的文化，只要是對學子負責的演講者，大學講堂的門都會為之敞開。
世界讀書日前夕，一項閱讀調查顯示，在半數成年國民更傾向于傳統紙質圖書閱讀時，近一成國民更傾向于“網絡在線閱讀”，1/3的國民傾向于“手機閱讀”。“屏”閱讀，已與傳統的“平”閱讀平分秋色。
時評
幾年前，就有人驚呼，我們已經進入讀屏時代，青少年成為被電子屏奪走的一代;更有人簡單將讀屏與碎片化的淺閱讀畫上等號，呼吁多讀書、少讀屏。事實上，無需將讀屏和讀書割裂，乃至對立起來，不同的人群選擇不同的閱讀方式，無可非議。
“布衣暖，菜根香，詩書滋味長。”有人在紙質書中嗅到了書香，感受到了閱讀審美;也有人將視野濃縮于方寸之間，在手指翻飛的滑屏中獲取信息，同樣找到了閱讀的樂趣。在互聯網時代，卻非要固守黃卷青燈不可，未免顯得有些迂腐。
對于那些互聯網原住民來說，他們選擇讀屏，擁抱更簡捷的閱讀方式，實則屬于閱讀本能。而一些人愛讀紙質書報刊，也多與閱讀習慣有關。雙方不妨少一些“潔癖”，多一些接納。兩種閱讀方式并存，相得益彰，共同構成了多元化的閱讀時代。
無論讀屏還是讀書，要義在讀。與其糾結于讀屏與讀書之間的軒輊，不如反身自問：今天我閱讀了嗎?有人說，一個人的精神發育史就是閱讀史。讀書也好，讀屏也罷，惟有熱愛閱讀，精神才能挺立，深切理解“再卑微的骨頭里也有江河”;把閱讀當成生活方式，才能腹有詩書氣自華。每個人的心懷都是一道河水，多閱讀多吸收，方能心靈豐沛，奔流向前。
如何安放一碗泡面
碗熱氣騰騰的泡面，是很多人從孩提時就揮之不去的味蕾記憶。春運神器、加班拍檔、創業伴侶、上網絕配方便面已經不僅僅是一個飲食符號，而是見證著我們的一段段生活。
在里約奧運會上，馬龍和張繼科取得優異表現，獎勵是教練劉國梁親手煮的方便面;在創業初期，阿里巴巴也曾專門聘請一個能把方便面煮出50種味道的員工。
方便面之所以能成為“國民食品”，離不開改革開放以來人們對時間和效率的重視。中國也因此毫不意外地成了方便面消費第一大國，每年銷售400多億包，相當于世界總消費量的一半。飲食習慣的變遷，折射了一個社會的發展之路。
今天，中國人依然重視時間和效率，同時也更加重視綠色和健康。因此，被貼上“油炸”“添加劑”等標簽的傳統方便食品，在滿足人們綠色生活、健康發展的追求上，就顯得力有不逮。長期以來，方便食品所填補的飲食空間，遭受外賣行業異軍突起的強烈沖擊;多年來產品停留在“加量不加價”的邏輯上，對食客尤其是年輕人的味蕾吸引力不足。銷售下滑、市場萎縮，深陷內外交織的發展危機，造成了方便食品行業如今江河日下的困頓。
有人說，作為出行領域的“供給側結構性改革”，高鐵正用“快餐加咖啡”的飲食消費，加速替代綠皮車時代的“花生瓜子方便面”。
當綠皮車換成了迅馳的高鐵，當小賣部升級成琳瑯的超市，當外賣四處開花、網購無處不在，一碗泡面該何處安放?唯有順應時代潮流、實現改革轉型才能覓得生機。
今年以來方便食品行業的暖意，正來自大刀闊斧的創新變革。在今年報送的創新產品中，60%以上的方便面放棄油炸，降油減鹽趨勢明顯;調味包的“工業味”大幅降低，增加了天然配料和脫水蔬菜的應用;面條形態也在原有的基礎上，增加了蕎麥面、土豆面、刀削面、米粉等款式。
總體來看，低熱量、低脂肪、低糖低鹽的方便食品正成為主流，契合消費者健康、營養、安全的飲食理念。這些變化，讓方便食品有了“正餐化”的契機。
今年方便食品行業的變化，也是踐行供給側結構性改革的生動樣本。不久前，國辦印發《關于加快推進農業供給側結構性改革大力發展糧食產業經濟的意見》，提出要大力促進主食產業化，支持推進主食制品的工業化生產、社會化供應等產業化經營方式，大力發展方便食品、速凍食品。
落實這一要求，就不能只局限于生產配方的推陳出新，還要著眼于產品理念的更迭，改變人們“方便食品等于垃圾食品”的刻板印象。
比如，在方便面的老家日本，方便面不僅沒有消失，人均消費量反而比中國更高，還專門建了兩座博物館來展示方便面的發展歷史。
可見，轉變產品觀念，從“方便地吃飽”邁向“健康地吃好”，市場依然會對方便食品敞開懷抱。有位泡面達人，為了尋找完美的泡面，在20年的時間里品嘗了40多個國家的5600多種泡面。其實，哪有完美的泡面，只有不斷進化革新的飲食。
只要產業革新能跟上市場需求的步伐，那么在人們的餐桌上，方便面就依然會是可供選擇的食品之一，這股美味也就永遠不會消失。
時評作文(8)
閱讀下面文字，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
目前，“戲說”、“大話”之風盛行。有《麻辣紅樓》《大話西游》《水煮三國》，甚至還有《戲說孔雀東南飛》等等。對此，你有什么看法？
要求：題目自擬，立意自定。
二、立 意
材料給出了一種文化現象，那就是“戲說”、“大話”的社會風氣。那么，什么叫“戲說”呢？“戲”者，游戲也。也就是以游戲的方式看待事物，以笑談的形式對待事物。什么叫“大話”呢？“大話”者，夸大事實，虛構情節也。也就是以夸張虛構的手法反映現實。從對象看，“紅樓” “西游”“三國”應該是古典文學的代名詞，而“孔雀東南飛”則是民族文化的代名詞。
綜合材料中的動詞以及賓語可看到這樣一種文化現象：游戲經典，游戲民族文化，也就是游戲歷史文化。再聯系現實看，在書刊、影視、網絡等文化傳媒上，這類作品四處泛濫，的確應該引起人們的重視。
站在高中生的角度上，對此問題的分析可以是“透過現象看本質”，指出此類問題的根本一是浮躁心態，如有的同學提到的“娛樂至上的心態”“追求利益的心態”“急功近利的心態”，二是社會缺少真正好的作品。
即使一時想不到如此深的層次上，也可以對此類現象做出基本的判斷：經典不宜惡搞，民族文化不能褻瀆。
也許有的同學要問：難道我不能從支持的角度去論證么？誠然，青年學生有著很強的叛逆心理，喜歡求新求異，喜歡接受新鮮事物，如果肯定這種認知方式也是可以的。因為現代社會緊張的生活節奏，需要給人們一種宣泄情感的渠道，這是可以理解的。但同學們是不是認識到了：游戲也好，笑談也好，惡搞也罷，是不是需要注意對象呢？歷史文化、經典文學能不能被顛覆呢？顛覆的結果又是什么呢？換個角度思考，我們應該怎樣對待歷史文化，怎樣對待經典文化，怎樣對待民族文化呢？恐怕只有“正解”傳統了吧？
再退一步講，如果大家注意到了材料中的某些詞語——“之風”“甚至”，就會感覺到材料并不是沒有它的傾向性的，也就是說，從命題人的角度來說，是希望同學們能夠反對這種做法的。
綜上，“戲說”與“大話”的確有它們存在的合理性，但站在本則材料的角度，可以把對它們合理性的論證作為文章的一個次要部分，使自己的文章更加辯證，而不宜將“肯定戲說”作為文章的主體。
三、問 題
1.文章條理混亂。考后的作文講評學案中詳細分析了三類時評類文章的結構特征，但仍然有一部分同學沒能處理好文章的條理問題，沒有考慮清楚先說什么，后說什么，不是先說完一個方面，再說一個方面。結果整篇文章思路混亂，雖然是在扣著材料中的話題在談，但讓人看得一頭霧水。
2.文章詳略不當。一部分同學將文章的每個部分寫得面面俱到，唯獨沒有考慮詳略的問題。其結果是要么文章結構臃腫，不分主次；要么文章如蜻蜓點水，缺乏深入論述。詳略是由中心來決定的，以本次的文章為例，中心是拒絕戲說經典，可以將“為什么拒絕”或者“戲說經典的害處”作為論證的主體，至于“怎么做”這一方面，如果不是自己擅長的，完全可以作為略寫的部分簡化處理。
3.觀點內涵太大。時評類作文與以前所練習的材料作文的不同之處在于，這一類作文是需要“就事論事”的，材料涉及的是“經典”“傳統文化”，寫作時應主要圍繞這些內容展開論證即可，而不能一開始就從例如“現代與古典”的大范圍上論證。
四、榜 樣
（一）范例分析
守住民族魂
452班 鄭蔚然
先秦時代，諸子百家，如江河萬古流，有孔子老莊，滋潤華夏；大唐兩宋，文人墨客，浩繁如星辰，有李杜蘇辛，照耀神州；元明清時，戲曲小說，高妙如山川，有漢卿雪芹，已是“托體同山阿”。悠悠中華，上下五千年，古老的文化源遠流長。博大精深，傲然屹立于世界文化之林。可現在，我們古老的中華文化正在被侵蝕，被褻瀆。（明確點出“戲說”“大話”現象的本質）
當拜金主義的陰霾布滿當今時代的天空，越來越多的人為了一炮走紅，為了身外之物戲說、大話經典著作，用庸俗無聊的手段吸引大眾眼球。庸俗無聊的事物正配庸俗無聊的人，總有些人只圖哈哈一笑，大力追捧這些渣滓，更讓戲說大話之風盛行。（聯系社會現實，對問題的本質進一步分析——心態的浮躁，受眾的需求，體現了對問題分析的深刻性）于是《麻辣紅樓》、《大話西游》、《水煮三國》風靡一時；“黛玉裸死”、賈寶玉本是女人等廣為傳播。（指出問題的具體表現）我們正將污水注入中華文化的血脈，我們正用刀子劃割中華文化的皮膚，我們正將墨水潑到中華文化的臉上！（指出問題的危害）古老的中華文化在哭泣，她的心在滴血！本該維護她的華夏兒女、炎黃子孫此時此刻卻在瘋狂的破壞著她！
相反，我們博大精深的中華文化在外國卻受到熱力追捧。我們的端午節被韓國注冊為國家文化遺產，視作珍寶。我們的儒家文化被無數外國人誦讀研究、奉若神靈。而我們卻跑進肯德基，沖向麥當勞，沉醉于搖滾，在萬圣節、圣誕節、情人節狂歡。（典型事例展現出問題的普遍性和危害的具體表現）是該醒醒了!
沒有了三十六計只剩惡搞笑料的《三國演義》還有何價值?沒有了忠貞愛情只剩玩笑嬉鬧的《孔雀東南飛》怎能催人淚下？沒有了翻難越險只剩無厘頭的《西游記》豈不腐蝕人心？我們要原汁原味的經典著作，我們拒絕戲說大話，拒絕惡搞！
當社會刮起“國學”之風，當孔子學堂門庭若市，當小學生著漢裝、吟誦中華經典時，我們欣慰的笑了。（以具體現象說明應當怎么做）戲說大話終究只是煙云，一陣風吹過，煙會銷，云會散。我們源遠流長、博大精深的古老中華文化才是滋潤華夏的萬古長河，照耀神州的萬丈光焰。
保護民族根，守住民族魂！
分析：這是一篇以正反對比為主體展開議論的文章。作者在對比中展示現象，分析危害，從而表明態度。對危害的透徹分析使得最后的“怎么做”自然而然的水到渠成。
（二）佳作欣賞
淺談戲說翻拍
452班 王志宇
我不明白為什么劉備會大呼：“天下興亡，匹夫有責”。我不明白為什么孫悟空會與紫霞仙子發生驚天動地的愛情，我不明白為什么小燕子玩起了打火機。戲說大話，看到一部部經典被改得面目全非，我看到了中國人道德文化的缺失。
經典一次次被翻拍，熒屏上也活躍著越來越多的小丑，他們沒有將拍經典當成文化的傳播，而是獲得利益的工具，當關羽與呂布靠比胡子一決高下，人們依靠自己的好身材指望在《紅樓夢》中走紅而忽略了人物的神韻，當焦仲卿與劉蘭芝的凄美愛情成了人們的笑料………經典的外衣早已被戲說大話打得破爛不堪，而這，更是一種精神的褻瀆。五千年的燦爛文化難道要在我們的手中歪曲？
新版《還珠格格》在飽受批評的同時仍毫無懸念地奪下收視率的桂冠。無論流言蜚語怎樣，錢是賺到了，于是，它被人們定義為成功。金錢的光芒蓋過了文化，道德科學被棄于黑暗。我們所關注的不再是精神文化所得，而是一張張紅鈔，金錢至上已成了社會的主旋律、人們的信仰，無疑，這種情況是可悲的，可它卻又殘酷地存在著。
戲說大話縱然要有利益的助推，可如果不是當代大眾的買單，戲說大話何以至如此的火熱。的確，不知何時，雷人糗事成了人們出名的機會，出丑自嘲成了一種職業，低俗腐化充斥眼球。人們越來越關注膚淺的節目，遺忘了優秀的傳統，奔涌了幾千年的道德文化的江水漸漸干涸。物欲橫流，黑白并行，難道我們就要隨波，任自己的高尚純真善良自尊逐流直至消失嗎？不能，可是，為什么一片黑暗中，始終找不到道德精神的火把？戲說翻拍，小小的熒幕卻展現了人們正在歪曲的心態，碰瓷，地溝油，高危老太……如果人們的信仰正在消逝，人性的真善美正在泯滅，戲說翻拍，再庸俗，再雷人，呵呵，對不起，社會必然。
倘若人們多注重精神修養，倘若人們都多一雙辨別是非的慧眼，倘若人們少一些對庸俗文化的迷戀，戲說翻拍，低劣惡俗之作必將自生自滅，逝于潮流。
愿每個人都從自身做起，拒絕惡俗低劣，讓華夏文明煥發生機。
向不合理的規則說不
（材料無傾向性社會現象評論型作文，且論點不是方法論，而是談論事件的性質是好是壞）
今年3月，在國人的一片反對聲中，佳士得拍賣行將從圓明園盜取的兔首、鼠首銅像進行拍賣。華人蔡銘超高價拍下這兩件文物，但事后拒絕付款，造成流拍，引起輿論的一片嘩然。有人稱他為民族英雄，有人認為他惡意破壞規則，而我認為，他只是作為一名炎黃子孫，向不合理的規則說了一聲震驚全球的“不”。
眾所周知，兔首、鼠首以及早先的其他生肖銅像，均是英法聯軍洗劫圓明園時非法所得。如今，這昔日的強盜不僅沒有原物璧還，還不顧中國人強烈反對進行拍賣，何異于公然銷贓?蔡銘超作為一個黑頭發黃皮膚的中國人，高價拍下這兩件文物是出于對祖國的熱忱，不愿祖國的瑰寶流入他人之手。而事后拒絕付款，則是對不合理的拍賣規則的抗爭。試想，你會花重金從強盜手中贖回自家的寶貝嗎?于個人，這令人義憤填膺;于國家，這辱國辱民族。倘若蔡銘超真的按照所謂的規則向佳士得拍賣行支付相應的款項，那在別人眼中，中國人豈不成了被打了左臉還把右臉湊上前去的任人欺凌的懦夫?所以，在蔡銘超看似無理的行為后面，其實蘊涵著成熟的思考與對不合理規則的奮力抗爭。
中國自古便有“沒有規矩，不成方圓”的訓條，延續數千年的封建王朝更是以此禮數、規則作為約束人的條款，然而并不是所有的規則都值得不分青紅皂白去遵守，否則，人就成了規則的奴隸。昔有愛國志士為抗爭喪權辱國的“二十一條”殞身不恤，今有蔡銘超高價拍得銅像后拒絕付款，這些行為，究其本質都是對不合理的規則說“不”，都是對公平公正、合理合法的人類社會基本公理的呼喚。看似無理的鬧劇，破壞的是某些人心中所謂的規則，目的卻是建立起真正符合真理的規則，如果說蔡銘超此舉是向佳士得拍賣行及其無理規則的示威，那么我呼喚更多個蔡銘超照亮那些被不合理規則籠罩的黑暗骯臟的角落!
古往今來，任何一次對不合理規則的抗爭都不是一時的沖動與頭腦發熱，那些看似肆意妄為的不羈后(面)都有理性的思考。李白詠嘆“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，向渾濁的官場說“不”;蘇軾泛舟赤壁，竹杖芒鞋，硬是以灑脫不羈向坎坷的仕途說“不”;沉郁的杜子美以“三吏”“三別”辛辣地對“猛于虎”的苛政說“不”……蔡銘超秉承這些力爭，這些不羈，這種精神與豪情，向不合理的規則玩世不恭地大喊一聲“不”!
無關偉大的民族氣節，無關惡意炒作，蔡銘超只是向不合理的規則說了一聲“不”，向真理與公平(發出了)深情的呼喚!
經典危機
452班 王丹陽
時光腳步匆匆，絳色紅樓，金黃云翅已被一層薄塵掩住，然而，卻有殘缺的碎片幻化的群魔亂舞，在現代人的眼前，興風作浪。是什么，讓黛玉的淚水不再晶瑩，讓翠翹的堅守摻進了雜質？經典的危機，已經不容忽視。
誠然，對于經典，可以衍生出無數種解讀方式。即使用輕松詼諧甚至歪曲、戲說的形式，也全憑個人所好，能博人一笑，也不是毫無價值。然而，就像一個池塘突然出現一種新藻，好奇的魚兒試而食之，會覺得甘甜醇美，可一段時間之后，水藻泛濫，瘋長成災，壟斷了氧氣和空間，魚兒的新鮮感，也許早該被苦不堪言和無計可施所替代了。那么對于經典的商業化戲說性詮釋，又何嘗不是如此？
古琴弦尾的顫音，正在無人理睬中逝去，青銅編鐘的雄渾，獨自漸行漸遠，檀香木架上的線裝古籍，是不是，也在步著它們的后塵？當一曲《枉凝眉》只唱出了現世的浮夸，我們是否還能體會到仙葩和美玉的璧合；當一折《桃花扇》被涂抹成秦淮河畔的一場鬧劇，我們又該如何領略素綾上點點血跡的不屈抗爭；當一部《赤壁》成了以明星云集和篡改歷史為噱頭的聚金工具，我們還如何感受滔滔江水上用睿智鑄就的大氣與磅礴？
相比之下，被我們斥笑作“西風不識相”的歐美人，卻在不動聲色中維持著對經典的尊重。馬德里的歌德書院，靜靜地立在一簇梧桐樹后，散發著書香陣陣；狄更斯的故居，在海風吹拂下微微頷首，藍色的小樓一如以往，似故人猶在；而在地中海岸，葡萄架下，有金發碧眼的少女，捧讀一本《還鄉》。多么令人哭笑不得的諷刺，我們一面自豪地外宣稱，泱泱大國，文化傳承悠悠五千載，另一面卻又在歷經磨難傳襲下來的經典之作上隨意涂鴉，難道沒有一絲心虛？似是沒有，因為國人對經典的輕視，源自在快餐文化的刺激下日漸嚴重的心靈麻木，源自民族意識在不知不覺中的缺失，源自正在我們眼前慢慢流逝的華夏民族一脈相承的精神。
這是何其可怕，要知道，即使有了經濟的高速增長，軍事的強大實力，一個缺少了精神支柱的民族，也只能是不堪一擊的空殼。經典的危機，背后是我們整個民族的悲哀。誠希望經典，能早日回歸它最本質的魅力，也好醫一醫人們病態的靈魂。
語言：語病 + 表達不嚴密
1對比一下，可以看出我國對傳統文化已經處于漠視的態度。（祝天琛）
2可是人們為什么不追求好的新作呢？關鍵是新作太少了，人們找不到。（槐增鵬）
3現在的唐僧是一個唧唧歪歪的形象。（朱明桐）
4當今世界互聯網高速發展，信息往往具有實效性，更新速度快，內容新穎，這無疑助長了對古典文學的惡搞之風。（郭振鐸）
5而如今褻瀆古典文化的現象卻屢屢發生。天真純樸的《西游記》被“大話”，成為小孩子們的笑料；有巾幗豪情的《三國》被“水煮”的不成樣子；字字都是血的《紅樓夢》被“麻辣”的全無血跡；哀怨悲涼的《孔雀東南飛》也難逃魔掌，被寫成了戲劇……不敢想象將來感天動地的《竇娥冤》是不是會更加“冤屈”？（孫嫻）
6現在流行的非主流思想但并不是讓每個人都胡想；
現在在人群中流行的將本國紅歌的歌詞變化成外國的歌曲的紅歌丑化行為。（這是一句獨立完整的句子） （謝鵬飛）
7在這個當今社會中 （開頭第一句 趙英博）
易中天在百家講壇的麻辣熱評得到了人們的陣陣喝彩。（王琳）
開頭兩觀點不及時 或不明確 或觀點句表述不當
1……民族的靈魂改變，那么這個民族的發展方向偏離，后果不堪設想，我們應抵制這種行為。（槐增鵬）
2炎黃子孫們，清醒起來，還文化一個清白。（安河舟）
3觀點不明（宋鄲陽）
4但我認為，古典文學是傳統文化的精粹，而文化不同于娛樂。（張天遠）
5、題目：文化還是原創的好
尊重原創，拒絕庸俗
好觀點：莫把“戲說”當文化（申容嘉）
敬畏文化（王濤）
喧嘩過后（鄭健擁）
說理（語言、角度、選材等）較好的句子：
1閱讀大話名著的人大多為一些正確的文化觀、價值觀還未形成的青少年。青少年是祖國的希望，民族的未來，承擔著繼承傳統文化和發揚中國民族精神的偉大責任。然而若他們的記憶中只是一些十分俗氣、搞笑歪曲的名著人物，中國的名著何以傳承？中國的經典名著名揚海外，然而當名著被扭曲，中國經典人物是否會成為外國人的笑柄？不等別國文化入侵，自己卻先糟踐自己的文化，這與搬起石頭砸自己的腳何異？（申旭鵬）
2方文山，讓我們在笑容已泛黃的《菊花臺》中了解了黃巢那段“滿城盡帶黃金甲”的壯志豪情，讓我們在素胚勾勒的《青花瓷》中了解了筆鋒濃轉淡的唯美青花陶瓷。他使“東風吹綠南兩岸”在耳旁飄蕩，他使懸筆一絕的《蘭亭集序》為世人所熟知。他正式做到了讓傳統文化運行起來，但他并非使用惡搞，而是用心靈去領會傳統文化的真諦，然后譜寫出醉人的樂譜，弘揚傳統文化，我們可以通過許多方式，但絕不應是惡搞！（趙英博）
3古典的文學之所以能流傳至今，是因為其具有文化、史學價值和對人們起到精神上的引領作用。
這類“大話”文學不僅是對古典文化的不尊重，其更大的危害在于損害了文化的傳播與傳承。試想，當你讀到唐僧大昌“only you”時，你還能體會到《西游記》中唐僧的那種執著、堅忍不拔的精神嗎？當你讀到關羽與劉備大打出手時，你還能領略到《三國演義》所傳道的那種忠義的精神嗎？……古典文學以其獨有的精神為從古至今的人們所稱頌，我們這一代在《西游記》的熏陶下長大，我們懂得了對夢想的執著與堅守，懂得了不怕挫折與困難的重要……但若我們的下一代在《大話西游》的陪伴下長大，他們又能學會什么？（張天遠）
4當然在電腦屏幕上看到圣人孔子戴著墨鏡手拿砍刀的ps惡搞圖片時，當你看到許多古人的名句被篡改成搞笑語錄時，當你看到名著被翻拍成不倫不類的喜劇片時，你會有什么感受？（紀一凡）
5中國自古以來以文明古國著稱，因為我們有值得驕傲的文化，而現在由我們自己來改寫這些文化，惡搞文化為娛樂不是在自己打自己嗎？
惡搞就像一顆毒瘤，體積小的時候無法察覺，體積大了就變得一發而不可收拾‘惡搞又像癌細胞擴散，不斷的侵噬著人的健康，不斷的湮滅著人的靈魂……（李思頤）
6每一本著作，都見證了幾代王朝的盛衰。歷史的風輪記錄了中國的發展史，見證了古代勞動人民的智慧。將它們裝訂成冊，成就了一本本的經典，留給后人品讀與鑒賞。或許在此過程中，當時的統治者并不開明，而將書作為禁令，如果要保存完整的書，會有滅門的風險。想想那事封建統治專制皇權，一本書而引起的腥風血雨。然而她還是被較完整的保存了下來，流著無辜的鮮血。再看我們的現代人，又是如何對待那些來之不易的古典名著？過渡夸大事實，損害其真實的情節，為展現個性化甚至給人物增加了不倫不類的流行話語。……
留給后人一座金山銀屋，不如留給后人一本好書。（張曉琳）
7當然，繼承傳統文化并不意味著原封不動的代代相傳，這難免會使人勝出厭煩，在傳承的同時加入今人的思考和完善也未嘗不可。易中天評三國，于丹講論語、莊子，并不是枯燥的背誦內容，他們用自己的特色在正確的方向上傳承著經典文化，不也是擁有著成千上萬的粉絲嗎？（張濛）
8文化的戲說最終的結果是文化的遺忘。當我們看到日本對《西游》《三國》完美的詮釋時，我們作何感想。而此時，已經鮮有人感動于唐僧的執著，更多的聚焦于孫悟空與白骨精的愛情，鮮有人去認真的探尋榮寧二府的沒落，更多的則是詠嘆著這愛情悲劇，更有甚者專注于寶釵二人的婚后生活！人們忘了，那在水一方的悠揚古調，那“舉世皆濁我獨清”的仰天九問，那“悵望千秋一灑淚”的國家民族，那“不是人間富貴花”的遺世獨立……（段星月）
9經典之所以被稱為經典，是因為其集聚了前人的智慧，陶冶著人們的情操，豐富著一個民族的精神。如今，文化的軟實力越來越不容忽視，一個民族的文化、精神就足以體現這個國家的實力、國民的素質。試想，當一個國家的文化充斥著嬉笑聲，充斥著各類“戲說”“大話”時，他還能在世界民族之林中屹立、經久不衰嗎？（劉帆）
10然而一個現象的出現，必然有其源頭。在我看來，這些庸俗文化的泛濫，正是出自一種國民內心深處的文化濫俗情節。娛樂庸俗化，甚至低俗化，不能不令人心寒。
在我看來，正是國民對于庸俗文化的需求助長了此類文學風氣的盛行。（焦尚意）
11一部經典就是一個濃縮的社會，人生百態、歲月枯榮在其中上演，引導著后世汲百家之長、博覽世界、體味人生。（管暢）
12文化，是一個民族的積淀，是一個民族經過歷史的淘洗后所留下的結晶，在一代代人心中傳承，滋養著整個華夏大地，撐起了一個民族的脊梁。而今，外國人教中國人中華傳統文化知識的消息不禁讓我瞠目結舌，一個民族，連最寶貴的根基都無法保留，還談什么民族復興，談什么傳承傳統呢？
在當今物欲橫流、新思潮競相迸發之時，別忘了你的身后還有五千年文化的積淀，閑暇時刻，捧一卷古籍，沏一杯香茗，邊品邊讀，你會驚異于中華文明的博大，你同樣會驚異于中華文化的力量，他的不懈傳承，必將使中華民族傲然屹立于世界民族之林。（董嘉琪）
學會分析社會現象
社會現象型材料作文，主要是以社會問題呈現材料的，我們已經明確了這一類作文的寫作思路了，但是很多同學對于如何展開議論還不夠清晰。
首先我們回顧反面社會現象型材料作文的寫作思路。
1.第一層提出問題，擺明態度
2.第二層繼續舉例證明現象的普遍性
3.第三層分析問題的危害（舉例說明危害）。當然也可以邊分析危害邊舉例。
4.第四層分析問題的原因（原因多，就分段）（可舉例說明原因）
5.第五層就原因談解決問題（舉例談解決方法）
總的來說，就是先擺現象，然后從現象中分析出危害和原因，然后就原因談解決方法。
第一層和第二層比較好解決。我們現在主要說如何說展開論證問題的危害，分析原因，說解決辦法。要在分析的過程中舉例. 分析的過程中穿插進去論據，不能光空洞分析。
如何分析危害：（1）現實的危害 （2）將來的危害 （3）物質上的損失（4）精神層面的打擊
明確事情出現原因，可從以下角度來分析：（1）可能是個人方面的也會是社會方面的；有物質方面的，有精神方面的；有內部的原因，也有外部的原因；
談解決問題時：（1）就原因談解決方法。比如家長認為孩子壓力小的原因是對因為孩子期望值過高，談解決方法就說不要期望滅個人都成為丁俊輝和朗朗。（2）辯證地談。一方面家長要盡力理解孩子，另一方面孩子善于把自己的情況向家長匯報，爭取家長的理解。
這只是大概的思路，其中穿插過渡，或長的段落拆城總分的兩段，以免段落太少，成個別段落過長影響文章結構層次的清晰。對于提出問題分析問題三個方面可以把其中任何一個或兩個方面作為重點,其他略寫.
一、分析危害。
據《楚天都市報》3月29日訊：狂追劉德華13年的蘭州女歌迷楊麗娟，25日終于同劉德華合影，但她仍不滿足，為了圓女兒的追星夢，其父母節衣縮食，四處借錢，籌措路費，甚至賣掉了自家的唯一住房。為了讓劉德華單獨見女兒一面，68歲的父親楊勤冀竟然在香港跳海自殺。然而父親的死并沒有喚醒女兒的夢魘，她仍然堅持要見劉德華。
1. 現實危害：耽誤自己的寶貴青春，浪費父母心血金錢
2. 將來危害：倘若她將來有兒女，如何面對孩子。難道她將來以此為業，等她父母百年，何以為生？
3. 物質上的危害：年輕人把精力錢財用在追星上，意義何在？
4. 精神上的危害：年輕人精神信仰喪失，如何做國家棟梁？
二、分析原因。
河南滑縣農民韓崗的80多畝蘿卜滯銷。他決定免費贈送給市民食用，韓崗說：“如果有福利機構想要，可以優先送給他們”。媒體刊登消息后，引來三萬人拔蘿卜，菜農的蘿卜被拔光了，種的紅薯竟然也被偷挖走2萬斤。幾天來，韓崗家損失了數萬元。（《大河報》11月29日）
1. 個人方面原因： 韓崗沒有規劃好贈送的各方面的事宜
2. 社會方面：隨著市場經濟，我們社會風氣確實有所下滑
3. 物質原因：來搶的大部分物質生活條件不夠高，對每一個個體來說，順走幾斤紅薯也就幾塊錢的事。
4. 精神方面原因：大部分道德素質不夠高。
三、分析解決辦法。
2011年11月28日，羊城晚報記者接到報料，前往華南農業大學采訪，遭到學校保安的圍攻，一位女記者被掌摑。
1. 加強立法，加大打擊力度
2. 新聞從業人員也要善于靈活面對
河南滑縣農民韓崗的80多畝蘿卜滯銷。他決定免費贈送給市民食用，韓崗說：“如果有福利機構想要，可以優先送給他們”。媒體刊登消息后，引來三萬人拔蘿卜，菜農的蘿卜被拔光了，種的紅薯竟然也被偷挖走2萬斤。幾天來，韓崗家損失了數萬元。（《大河報》11月29日）
有道是“一言既出，駟馬難追”。對于河南農民韓崗來說，既然已經做出了將80畝蘿卜免費贈送給市民食用的決定，甚至通過媒體廣而告之，已經放出去的話，自然不能出爾反爾。事實上，盡管是白送，但農民韓崗其實還是算過一筆賬的，既然買家給出的批發價每斤僅有四五分錢，甚至還不一定夠雇人采摘蘿卜的費用，80多畝豐收的蘿卜，不僅沒讓這位農民喜上眉梢，反而成了燙手山芋。免費贈送市民，至少還可以省去雇人采摘蘿卜的工錢。
然而，滯銷蘿卜居然引來三萬人拔，拔蘿卜者開的汽車、三輪車甚至排了數公里，這場面的確令人始料未及。至于一些市民免費拔了人家蘿卜，還順手牽走人家“紅薯”，更是不夠地道。看到這則新聞，以及配發的圖片，蘿卜地里一片狼藉，農民韓崗和他的兒子在菜地里無奈而落寞的眼神，面對不可控制的局面，韓崗甚至哀求人們手下留情：“阿姨、大姐、叔叔、大哥，給我留點東西把，我還得讓孩子上學呢！”，這場面著實看了讓人心酸。明明是白送蘿卜，本想損失點蘿卜也就算了，不想卻把紅薯也給搭上了。白送蘿卜還要因此損失數萬元，農民韓崗因為其“白送蘿卜”的決定而付出了相當慘重的代價。
不過，假如因此便認為白送很失策，甚至認為韓崗根本就不該白送，顯然也有些站著說話不腰疼。既然已經面臨滯銷，既然按四五分賣還不如送來得劃算，白送其實并不能說就是讓市民占了便宜，農民吃了虧。某種程度上，蘿卜白送甚至未嘗不是蘿卜滯銷背景下的一個明智而更優的選擇。從這個角度來說，問題其實并不出在“白送”，而只是出在場面沒能控制好，假如農民韓崗能夠喊些鄉親來幫忙維護秩序，前來拔蘿卜的市民也能夠客氣些，“白送蘿卜”或許也有望送得相當圓滿。
只不過，“蘿卜送出問題”還真是不能怪農民韓崗沒為“白送蘿卜”做好準備工作。事實上，明明是滯銷的蘿卜，賣都賣不動的東西，怎么會引來三萬人搶著拔，恐怕農民韓崗自己也未曾預料，多半也不大看得懂。按理來說，既然有三萬人來拔蘿卜，其實從一個側面說明市場上仍然有對蘿卜的強烈需求，何以有需求卻沒市場，甚至滯銷，更是令人匪夷所思。不可否認，價格固然可能成為供需之間無法對接的障礙，但開著車來拔免費蘿卜的市民，其實未必就真的對菜價那么敏感，這一群體為何沒能成為蘿卜的市場消費者，也同樣耐人尋味。
某種程度上，“滯銷蘿卜”卻引來“萬人哄搶”，與其說是“白送”惹的禍，毋寧說更多暴露出農產品田間地頭與市場之間的裂隙，而流通成本的高企，農民對于需求與銷售信息的缺乏，更是加劇了相關市場的信息不對稱，本該有市場，甚至有望熱銷的農產品，卻因為這樣那樣的屏障而“滯銷”，也就并不意外了。
一言以蔽之，相比較真于市民順手牽“紅薯”的素質問題，相比單純的對農民韓崗的境遇表示同情，“滯銷蘿卜”引來“萬人哄搶”這一充滿矛盾、不無吊詭的場景，其實更值得分析與反思。
羊城晚報：記者頻頻挨打反映社會戾氣的囂張
2011年11月28日，羊城晚報記者接到報料，前往華南農業大學采訪，遭到學校保安的圍攻，一位女記者被掌摑。
華農打人的保安并非人們想象的那樣是“臨時工”，但也不是闖進校園的社會爛仔。經華農宣傳部負責人證實，打人者確是學校保安。不過他強調這些保安隸屬于一家外包的物業公司。然而不管是“內包”還是“外包”，物業公司一定是由學校請來的，是由學校管理的，學校責無旁貸。
在高等學府，在學生面前，保安粗口罵人動手打人，這無疑是一堂特別的、生猛的現場“教育課”。上過這樣的“課程”，有些學生可能學習了對付記者的方法。在今后日子里，如果有“負面”事件出現，他們可能如法炮制，先是阻止采訪，繼而手腳并用。
顧名思義，“保安”是用以保護安全的。可是在許多地方，保安開始淪為某些人的走狗。在一些工廠，他們被用以對付工人；在一些單位，他們被用來保護領導。無論是工廠還是公司單位，他們都負有一個特別使命，這就是當豢養他們的主人出事時，阻止記者進入，防止丑聞外泄。保安不具備執法權利，卻具備“執行”的權力。當他們胡作非為時，你無法用警察的要求追究他們責任。正因為保安身份的這種“靈活性”，需要他們時，他們可以執行“家法”；出了問題后，他們又能超脫“法制”，因此得到了廣泛的使用。
最近一段時間來，記者挨打事件頻頻發生。10月19日，南方電視臺記者在廣州東山街道辦一處爛尾工地采訪時，被兩名工地工作人員打得頭破血流。11月12日，新快報記者在黃埔大道采訪疑為酒駕的司機時，遭到4個男子毆打，手機被搶，照片被刪。11月24日，河南商報記者在南陽市信訪局采訪時，被信訪局工作人員拳打腳踢……
媒介工作者在法律不禁止的情況下，在任何公共空間搜集新聞信息，向公眾提供真實、準確和全面的相關報道，這是記者的權利，也是媒介的義務。因此，記者采訪是一種職業需求，更是一種公務行為。尤其是對公共安全、流行疾病、突發事件、公共權力等等的報道，將有助于人們及時加以防范監督。最近媒體對小悅悅事件和甘肅校車超載災難的及時報道，都引起人們的反思和警覺，從而呼吁道德回歸，檢查防范校車安全。對媒介采訪的無理限制和威脅，實際上是對公眾知情權和公共利益的限制和威脅。
當影響公眾的事件發生時，當事者無權拒絕記者的采訪。如果是一般個人采訪，受訪者有權拒絕采訪，但也要以文明的方式拒絕。以粗野的方式對待采訪，輕則有違文明，重則觸犯法律，應該得到相應的訓誡或懲罰。
接二連三的謾罵毆打記者，反映了相關當事人的藏丑心態和對信息公開的恐懼心理，也反映了社會戾氣的囂張。媒體是信息的郵遞員，公眾利益的守護者，也是一切丑惡的天敵。一個社會如果無法保護媒體的正當權力，公眾權益也將同樣“開天窗”。
如何處理保安打記者事件，將考驗華農作為高等學府的公眾意識和知識良知
