道德論文15篇
道德論文(1)
《道德與法治》教材之感悟
低級的小朋友剛剛入學，在情感態度、行為習慣方面都很幼稚，努力把他們培養成品德良好，樂于探究、熱愛生活的兒童就需要好的方式方法來引導，《道德與法治》就是這個合適的準繩。
新教材體現了現實性原則、綜合性原則和活動性原則,以單元形式展開,通俗易懂,活潑生動。
一、生活指導職能
教材圍繞“發展兒童判斷、選擇、適應的能力，以爭取個人幸福、社會有用性和更廣泛的人類福祉”的生活教育主題，突出教材的生活指導意識，發展兒童對幸福生活的感受能力和創造能力。一方面通過現實情景的捕捉和再創造，讓兒童感受生活的美好和快樂，激發熱愛生活的情感；另一方面通過引入兒童生活中的典型問題，鼓勵兒童自己在探尋問題解決方案過程中，參與生活、創造生活，展示兒童多樣化的個性和豐富的智慧，培養樂觀積極的生活態度。
二、真實生活出發實現學科內容的整合
教材不是從傳統德育的規范體系或德目體系展開學習內容，而是著眼于兒童現實生活的整體性，從學生生活原型出發，重新融入兒童生活之中，有機整合為學習主題。
三、活動型教學為主要特征的過程導向設計
為切實地引導活動型教學的開展，將活動型教學中學生的活動過程作為設計的主要依據。因此，教材試圖從學生的學習行為出發組織主題單元，促進自主活動，在學習活動的漸次展開中，引導教師重點關注學生學習過程里呈未分化狀態的整體學習狀態和學習需要，使學生能在活動的不斷演進過程中實現原來被課程目標割裂的“情感態度、行為習慣、知識技能、過程方法”目標的自然統整。
四、教師和學生走進教材，保持教材的彈性和廣泛適用性
各主題單元均選擇具有通用性的、可供師生具體真實地參與的活動題材，使教材成為師生開展活動的指導，從而將各地具體而微的自然、人文資源和經濟、文化背景，以及師生的經驗和興趣等等都納入課程資源體系，為師生在活動中進行二次開發留有空間.
充分解讀了教材后，實際授課中，我大膽實踐，開展豐富生動的意識教育。 “課間十分鐘”是人教版《道德與法治》一年級上冊第二單元“校園生活真快樂”中的第三個主題。教材展示了很多圖片，呈現了多種課間活動方式，引導學生合理安排課間生活，感受校園生活的快樂。 在教學中，我設計了“課間游戲樂分享”活動： 1.介紹游戲。請同學們介紹自己喜歡的游戲玩法，在學生介紹時，教師有意識地把游戲圖片分成三類（安全室內游戲、安全室外游戲、不安全游戲）貼在黑板上。請學生自由選擇喜歡的游戲，并說出理由。 2.展活動。帶領學生到校園中開展分組游戲活動，活動前進行分組，有的組做游戲、有的組觀察。回到教室后，學生再進行討論補充。教師引導學生思考：游戲中發現了哪些新問題？又找到了哪些小竅門。指導學生進行室內活動，給學生一些時間，試著玩一玩。 3.進行討論。引導學生討論：在游戲中要注意哪些規則？有什么必勝的竅門？通過體驗活動，學生漸漸領悟：游戲的時候，要學會開動腦筋，尋找竅門，增長生活智慧；要學會選擇有益身心的課間游戲，注意自我安全，遵守游戲規則；要做到室內外結合，動靜結合，體驗和感悟課間游戲的快樂。 這些活動貼近學生的生活，學生親自去觀察、記錄的過程，實際上就是體驗、發現的過程，是自主探究的過程
總體而言，在與學生的互動中，通過深入淺出的、道德的、科學的、生活的啟蒙教育，引導兒童熱愛生活，學習做人。努力創設適宜的活動環境與條件，靈活多樣地運用教學活動和組織形式，結合實際地培養兒童的品德兒童的好奇心，引導兒童探索的欲望。創造性地使用教材，聯系本地區和兒童的實際，及時地把社會中新的信息，科學技術新的成果，兒童生活中新的問題和現象等收到課程中去，不斷提高品德教育的針對性，突破性。
道德論文(2)
法律與道德論文
在當今社會中，約束人們行為的有兩種準則，一種是法律，一種是道德。這兩者相輔相成，缺一不可。
在歷史上，在世界上沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質上是統治集團的整體意志上升為國家意志，法律當然也反映統治階級的道德觀。從側重道德角度講：在主觀方面，法律是國家意志和統治階級意志的體現；在客觀方面，法律的內容由一定的社會物質生活條件所決定。前者體現了法律的國家意志性和統治階級意志，后者體現了法律的物質制約性。法律就是這兩個方面的矛盾統一體。
再來講道德。既然法律是意志的具體化，而道德當然屬于意志范疇。道德是維系一個社會的最基本的規范體系，沒有道德規范，整個社會就會分崩離析。道德是生活在一定物質生活條件下的自然人關于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統一體系。道德是以善惡為評價方式把握現實世界的。道德是一種觀念，由人的思想設定，道德不依靠國家強制力來執行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風俗來維持。強制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。道德在調節個人與他人、個人與社會集體之間的利益關系的時候，不像其它的社會規范那樣強調人們的個人利益，而是強調他人的利益和社會集體的利益。
法律與道德長久以來相互依存，如黑夜之于白晝，看來截然兩端卻又無論如何難以分隔，他們息息相關且相互影響。在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設計的方向實施。因為利益分層是永遠存在的，所以在偶然地極不穩定的情況下，會發生這樣一個事實：人的自我約束是如此薄弱，以至于會破壞道德原則。這時就需要法律來規范人們。因此，可以說法律是道德的下限，也就是說， 當一種行為侵犯特定的社會關系或社會秩序， 當一種行為侵犯特定的社會關系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責已不足以制止時，就需要將該道德規范確認為法律規范，運用國家強制力來予以實施。
由此可推測出，法律是以多元化道德沖突的協調者出現的，它在道德沖突發展到極端情況下，不得已而擔負起這一沉重的歷史使命的。法律憑借著與生俱來的外部強制力，調整著錯綜復雜的社會利益關系。正是具有這種強悍的外部物理性強制性力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規范。因為人們清楚地知道，破壞它意味著自己將承擔法律責任，其后果必定是對自身不利的，對自身不利是每個人所不希望得到的。所以，遵守法律就成為了必需。
而且，雖然法律取代道德成為調整社會關系的主要手段，但并未否認和拋棄道德的積極作用。相反，法律反而是成為了傳播道德重要手段之一。
法律以肯定和否定的形式來宣揚道德。道德上要求人們要尊老愛幼、戀愛關系、誠實信用、見義勇為等社會關系中，我們雖然不能為這些社會關系規定具體的法律規則，但是我們可以為它們規定具體的行為后果。例如，規定見義勇為的行為，應當給予適當獎勵，以鼓勵這種行為，直接或間接地肯定這種道德現象的正確性。而法律以法來對一些行為作出相應的制裁，避免了具體規定行為規范的復雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。法律的制裁讓人們知道，哪些行為是道德的，哪些行為是非道德的，從而，深刻領會真正的道德，并以其為準則。
法律與道德也有著明顯的區別。一、依靠國家的強制力作為實施的保證是法律規范的突出特征也是其與生俱來的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個人的良心譴責與社會的輿論壓力。二、法律是外化的，道德是內化的。法律僅僅規定外部行為，對于行為的內在動機所在則并不涉及；而道德其關注點在于內心的動機。然而，法律上要區分犯罪的故意與過失，區分這種行為是通過對行為人的外在行為進行推斷而得出的。并且，即使是道德評價也不可避免要有通過行為而推斷內心狀態的時候。如尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為，美德并非僅停留在內心體驗的層面。三、法律是道德的下限，即法律是社會的道德低線。
由于存在著法律與道德的不同，因此，法律與道德有著不可避免的沖突。說是不可避免的沖突，是因為只要不同利益個體或群體的存在，法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突。相反的是，它在調整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發生著碰撞。隨著社會的發展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增長，法律與道德的沖突也在不斷地增加。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有與道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優越性，并且克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。而正是這種繼承和發展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。
法律和道德的沖突實質上是多元化價值體系的內部斗爭，是價值沖突在現實社會中的反映。由于人們對他們的合作所產生的更大利益如何分配問題產生了分歧，于是就產生了利益沖突，因為為了追求自己的目標，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。?從而最終的結果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現著不同的價值趨向，于是不可避免的發生著碰撞。
然而，這種沖突本身有利于兩者作用的發揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發展過程。強烈地體現著“優勝劣汰”的自然法則，同時也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。 法律與道德有著千絲萬縷的關系，我們在法律與道德的規范下維護社會的秩序，推動社會的發展，創建我們的美好家園。
道德論文(3)
《道德經》的政治思想【摘要】老子的政治思想是其哲學思想在為政治國行為中的具體體現，因此自始自終貫穿著老子的“道”的理念，在《道德經》中，老子提出了一系列“圣人”治國的思想原則和實施方法，在今天看來，就是政府在國家治理中的地位、作用和應有的作為。本論文便從這一角度來解讀老子的政治思想。首先介紹老子理想中的政治狀態，其次分析老子的為政原則和道家思想的具體體現，接著結合當今時代發展的特點和一些參考的資料對老子的政治理念予以評價，最后是老子的觀點對當今社會發展和政府作為的啟示。
【關鍵字】道德經 政治思想 無為 政府
【正文】
作為流傳幾千年的中文化文精髓，《道德經》的人生價值觀和生存理念不僅僅在潛移默化中影響著每一代國人的生活，也是各行各業精英們的重要“顧問”。而《道德經》中大量關于為政治國的闡述則是研究老子思想不可繞開的對象，對于國家發展、領導人治理國家將有重大裨益。
《道德經》是一部對世間萬物的概括，以至于無論從哪個角度來解讀都離不開老子老子的哲學思想。“無名，天地之始”一句便道出了老子的理想政治狀態和政治思想。在《道德經》第八十章里，“小國寡民，時有什伯之器而不用”，小小的國度，適當的人口，人無高低貴賤，大家一律平等、社會公正；“使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”，人民熱愛生命、熱愛故土、熱愛和平；“使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗”人民安居樂業、衣食無憂；“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，人民友好和睦，國家之間和平共處。國家內部沒有繁重的賦稅和苛刻的法令，人民的物質生活豐富、民風淳樸，社會和諧安定，沒有欺詐、沒有饑餓；國與國之間沒有戰爭、沒有矛盾，一切都遵循著萬物生存的自然法則，這就是老子理想中的理想政治狀態，是“道”在國家生活的體現。
而為了達到這種理想的狀態，根據對“道”的領悟和哲學思想，老子從統治者的角度，提出了一系列為政治國的原則。“為無為，則無不治”，這一句，便是老子政治思想的核心。在第三章中，老子提出“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”的第一條策略，即在極大地豐富人民的物質生活，而不去倡導小奸小盜的生存法則。接著老子又說“常使民無知無欲”，根據王弼《老子道德經注校釋》，譯為“（使民）守其真也”，使得百姓可以保持原始的那種淳樸善良的心智。“無名，天地之始”，人民的生活思想、社會的最佳狀態皆發源于“無名”，是治理國家的最大智慧，可見這也是老子“道法自然”哲學思想的體現。
古時所謂的“圣人”，抑或當今的政府在經營國家、治理社會時，如果沒有明確自身的地位，必然會走向終結。在第十七章中，“太上，不知有之”，和第五十七章中的“以無事取天下”，老子向我們提出了“大同”社會中統治者對自身地位應有的認識，即最英明的國君或者政府在日常治理過程中即使頒布法令、行使職權管理國家，黎民百姓按照本來的模式生息而不會察覺到領導者們的存在，即政府與社會最理想的或者最符合“大道”的關系。統治者在對內維持社會秩序、對外國家尊嚴安全，發揮行使政府職能的同時不會是國民覺得是有背后的力量在支撐著社會的正常運作，這便是“隱形的”的政府。
而隱形政府該如何作為，才能使得政府既能發揮其職責作用，而又能達到老子所謂的“不知有之”的理想呢？在第五十七章中的“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”一句給出了答案。以正治國，以無事取天下，即以正道、大道來治理國家， “修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。反之“以正治國則奇兵起也”（王弼注）。政府應做到“無為”，才會有“民自化”；做到“其政悶悶”，才會有“其民淳淳”。對于人民不做干預，讓人民自己去發揮創造性。執政者因為有權在手，常常很難不使用權力去干預人民的生活，這種干預，使得人民不能順性去做自己喜歡做的事，因而也就妨礙甚至損傷了人民的自發性與創造性。所以，老子所說的“無為”并不是消極地沒有作為，而是不妄為、不亂為，是為而不爭，是順應客觀態勢、尊重萬物自然規律、尊重人民的自主性和創造性。我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。如果為政者“有為”而治，只能“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。不斷干涉子民的生活，強加賦稅，苛政嚴令，尚賢、貴難得之貨、見可欲等等，就會造成老子認為的“戎馬生于郊”。老子認為，“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令溢彰，盜賊多有”，繼而出現一系列社會問題。在第七十五章中，老子更加進一步地指出了當時一些列社會問題的原因，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為；民之輕死，以其求生之后，是以輕死”。
老子的政治思想是一種對歷史發展規律的揭示，與西方所提倡的民主自由思想不謀而合，一脈相承的。西方的人權觀念、民主思潮和三權分立等原則正是對老子無為而治的執政智慧的發展，它們強調政府對于經濟活動的不干涉，不對民眾的活動加以過多限制，而是制定法律為民眾、團體建立一個解放個體精神、鼓勵自由發展的平臺，不斷追求建立一個“小政府，大社會”的良性社會狀態。本質上來說，老子的政治思想并不是傳統意義上的只是理論與方法論，而是一種為政與生存的智慧，是對老子所處時代禮樂崩壞民不聊生的一種反思和批判，因而也就顯得更加有現實意義和針對性，因此也為歷代君主及掌權大臣們為推崇，并且被歷史證明，老子的“無為而治”政治理念是促進時代發展、社會繁榮昌盛的大智慧，是經得起實踐和歷史的考驗的。
漢初的黃老之學吸取了先秦道家無為而治的思想，適應秦末政治動亂之后，民心思定的形勢，強調清靜無為，主張輕徭薄賦、與民休息，對人民的政治生活和經濟生活采取不干涉主義或少干涉主義，借以安定民心，發展社會生產，促進了“文景之治”盛世的開創。黃老之學的無為而治思想在當時起了積極作用。又如，唐太宗也把老子“清靜無為”思想，作為治國的理論基礎，堅持“撫民以靜”的治國之策，開創了“貞觀之治”的大唐盛世。
世界上沒有哪一種該理論是放之天下皆準的，老子的理論亦是如此。我們必須看到老子所處的春秋時代，社會動蕩變化，人民與統治者之間的矛盾和斗爭異常尖銳，他把人民的饑荒、貧困和統治者的租稅之繁、禁令之多聯系起來，反對統治者用暴力手段對付人民，并且將時代特點與道法自然的道家思想結合起來，這才形成其政治理想，因此必然存在其時代局限性。首先 是老子對于理想社會的理解存在其不足之處。老子過于強調民風淳樸而忽略社會發展、提倡“民至老死不相往來”，因此老子更多地是片面地從和會和諧安定的角度來思考，而忽視了整個社會的科學技術、倫理道德的發展以及人類社會不斷融合，在全球化浪潮下，每個個體都是社會進步的發動機，彼此有著千絲萬縷的接觸聯系。歷史的規律證明了老子的“大國小民”是不正確的。其次，老子的為政理念中包含著等級成分。在闡述治國理念時，老子把“圣人”與“百姓”割裂開來，更多地是從為政者的角度來表達對理想政治狀態的開創而忽視了人民在政治活動中的作用。譬如“圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕學無憂”等等將統治者至于人民至上，主張“圣人”教化人民。而無數的事實告訴我們。歷史是由群眾創造的，無論是統治者還是政府都是來源于群眾，其權利和責任都是群眾賦予的，社會的發展也最終是由無數的群眾推動的。當然，這些都是老子所生活的時代決定的，我們必須理解。
中國社會當今正處于發展關鍵的轉折時期，各種社會矛盾開始顯現而作為經歷過幾千年歷代無數有識之士和歷史事實檢驗而愈發璀璨的經典智慧，重讀《道德經》的政治思想對于共和國政府管理人員就愈發顯得必要。實踐老子“無為而治”政治思想，關鍵在于“道法自然”，減少政府人為的干涉和管制。在市場經濟高度發展成熟的情況下，應減少違反經濟發展規律的行為和政策；尊重個體行為和勞動群眾的思想觀點，鼓勵人民的創造性，讓人民在國家發展、社會治理發揮主人的作用，讓權于民。政府更多的是應該發揮其平臺作用，為個人、團體創造一個理想的政治狀態，開辟中華民族的偉大復興。
參考文獻: ??? [1] 樓宇烈.老子道德經注校釋(【魏】王弼注).北京: 中華書局,2008,12.
道德論文(4)
小談“無為”
引子：有幸這個學期能夠選上熱門的《道德經》課堂，這個幾百號人的大課堂。劉老師的講課深入淺出，不花哨，而且論述嚴謹。常從文學的角度來去剖析文本，從邏輯角度恰當的貫通詞句。雖然樸實無華但是講述的道理卻十分誘人，我看到很多不是本科學生的人都來旁聽，甚至于有一位保安也堅持來聽課。經過一個學期的學習，使我對《道德經》有了更為深刻的認識。現在就《道德經》中的總體感覺與“無為”思想粗淺的談幾句。
【《道德經》的基本觀點】
在談“無為”前，我先談談我對《道德經》中的一些核心觀點的認識及總體思考。一提到《道德經》，我們都會想到何為“道”何為“德”？就我理解《道德經》講述了宇宙規律與治國為人的道理，這就是所謂的“道”；而“德”是順道而為的產物，是因為用合理的方法做事而得到的對個人品質的認可。“道”是準則，“德”是結果。通篇《道德經》很強調“謙德”，講要“功成弗居”，將應學習水的“柔弱”，我覺的就是強調為人處世要處于合理的狀態，要順道而行。正所謂“人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”，該強的地方就要強，改弱的地方就要弱，不然就容易處于“死地”。而世上的人往往強調的是“強”，而忽視了應該“弱”的地方。一味謀取私利，以自我為中心，就容易忽視天道“損有余而補不足”“物極必反”的道理。所以我人為《道德經》在規勸了統治者、世人要處于順應“天道”的合理狀態，要“實其腹”“虛其心”，達到一種和諧、圓融的秩序。
我們都知道“小國寡民”與“無為”思想在社會中爭議很大，很多人認定其消極，不利于社會的發展與進步而加以否定。其實經過學習與思考我了解到，真正的“小國寡民”是從心里上吧國家看的很小、人口很少，并不是真正的去否定疆域人口的規模。統治者有了這樣的心里就會看重民意，勞心社稷，不去主動侵略他國。如此，國家可大治。再說“無為”也是順應天道，不去騷擾百姓的正常生活，以德治國，從而達到“無為而無不為”的境界。這主要是針對背景下大部分統治者都為一己之私，大興土木，好大喜功而言的。
【無為而無不為】
理解《道德經》中的無為思想應該在道這個準則下理解，《道德經》中的道其實提到了“有無相生，難易相成”的道理。而作為道家經典其中也包含了“陰陽相生，相生相克之理。簡單的理解就是二元論，事物都有兩個相對立的方面，而這又統一于道。“此兩者同，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”也正是說明了此理。而這兩個方面統一于一，即是道中，而道的作用即是“損有余而補不足”保證這兩種力量的平衡，使世界四季交替，生生相息。
而無為就是相對于有為來說的，但是如何區分有為，無為，怎樣才算無為呢？那可以從為什么要“為”，為誰“為”來思考，這就是從本質的角度思考了。而這里就有有個關鍵的前提了，《道德經》其實是有偏向的。雖然開篇說到“道：是有兩個方面的，但是之后《道德經》主要是側重一方面講的，比如有善有惡它側重的講做到善的一面，有強有弱，它講的是以柔弱勝剛強。回到“無為”我們再來思考為誰而“而”為這個問題，這無非就有“我”“他”兩種選擇。由于世上普遍的都是無意識的“為死為我”，顯然《道德經》中講的是“為他”而后才成就“自我”。“是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”講的就是圣人不拘于自己的私利而做事，不居功而卻“弗去”。
一旦能夠做到行事“利他”，就不會太過于“為死為我”，利益熏心而使得自己的判斷不準，處事不公道。也不會過于的追求自己最后獲得的東西，而享受于行“利他”之事的過程。不刻意強調自己的分量，就能夠做到“無爭”，而把自己的名利看淡，就能做到謙虛厚德。
“上善若水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，與善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”說的不就是這個道理嗎，不為私利行事，不求虛名，雖身懷智慧，能力出眾也沒有擔憂，因其“幾于道”。而在現實生活中，這樣的人同樣是被人尊敬，而獨當一面。
“無為”就是順應天道，不為私而為他，不求虛名。因其“幾于道”故德厚，故能為他人所尊而利己，達到“無為而無不為”的境界。
【“無為”的現實意義】
對個人修身來說，“無為”是很好的標準。做事能從他人的角度考慮，而做了利他的事卻不求虛名，這樣人際關系就能處理的很好。同時強調“無為”可以去除自己的名利之心，如此就會使自己能夠更為注重一件事的過程而把事情做好，即使沒有達到自己的預期，也不會郁郁不得志。而“無為”并不排除高能力，“無為”只是針對“為”的對象。如此，通過修行“無為”可以達到厚德有才而不被他人嫉妒的境界。
對于統治者來說，“無為”能夠使自己克制私欲，不大興土木，好大喜功而造福百姓。一方面厚德也能感動天道而獲得上天的垂憐。在民生方面也能使百姓修養生息，生活安樂。漢初文景二帝便是如此，“無為而治”利國利民。對外方面也能不去主動的侵略他國，若他國冒犯，因為統治深得民心而達到“哀兵必勝”的境界。
【小結】
通過本文的論證，可知“無為”是順應天道，不為私而為他，不求虛名的處世治國之道。能夠達到無為而無不為的境界。不論是個人還是管理者都具有重大的現實意義。是《道德經》留給后人的一筆財富。
道德論文(5)
2.“上善若水”的道德魅力
老子曰:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。”水的本性之一就是具有滋養萬物而永流低處從不居功自傲,是默默無聞地給予別人以關愛,做有利于別人的事,就是毫無保留地默默奉獻。只要能做利他的事,就決不推辭。水永遠不占居高位,更不把持要津,這就是其美德所在。如果把水作為一個人來看,它完全沒有個人的恩怨和私利,毫不計較,也不爭奪,完全根據自己的本性生存,采取一種柔弱、
1.“反者道之動”的辯證思維
大學里所提供的各種學問,從知識積累的角度講具有科學性,從知識運用的角度講具有藝術性。大學生應著重理解其個中奧妙,不僅要掌握所學學科的內容,更重要的是培養如何運用所學學科的知識。要達到這個地步,最根本的是要掌握事物變化發展的規律,運用好辯證法。什么時候隨機應變,什么時候以不變應萬變。《道德經》在辯證法的運用方面為大學生提供了獨到的見解。老子認為“反者道之動; 弱者道之用”。事物總是向對立面轉化的,物極必反,陰極陽生,陽消陰伏,否極泰來。因此要學會辯證思維,學會從事物的反面入手解決問題。大學生要會“強大處下,柔弱處上”;要“知其榮,守其辱,為天下谷”。同時,對于學習和工作中千絲萬縷的矛盾表象要善于運用辯證的眼光來分析看待,“有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾”。難和易不是一成不變的,無下則無上,無高亦無低,二者是對立統一、相反相成、互相轉化的關系。因而高妙的解決問題的方法就是“將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之”。這樣許多問題就可迎刃而解。
2.“千里之行,始于足下”的腳踏實地精神
目前,一些大學生眼高手低,可以紙上談兵,高談闊論,不能實實在在、踏踏實實地做事。依老子之見,與其議論十件事,不如做成功一件事,“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下”。同時,做事要從小事做起,從細微之處做起,不能好高騖遠,“圖難于其易,為大于其細。天下難事,必作于易,天下大事,必作于細”。凡是碰到難題、大事,要從簡單之處和細微之處著眼入手。同時,為人處事要深思熟慮、腳踏實地,能給別人辦成的事情要不遺余力地去做,不能做到的也不要逞一時之勇、輕易許諾。“夫輕諾必寡信,多易必多難,是以圣人猶難之,故終無難”。好夸海口,隨意許諾,很容易失去別人對自己的信任;行事不穩重,做事不認真,對待問題不重視,常容易陷于被動局面。所以,大學生應當知易守難,以易當難來處理問題、解決問題,這樣即使在遇到大的困難的時候也不至于手忙腳亂、手足無措,其結果可能是大的困難和問題也可以處理得比較圓滿。
3. 甘居其下的謙讓態度
毋庸置疑,虛心好學的學生能獲得更多知識,也容易得到別人的喜愛和幫助。“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王”,大江大海之所以能夠不斷壯大、氣吞山河,是因為其所處地勢最低,所以百川歸納。“是以圣人終不為大,故能成其大”,一個不自高自大、目空一切的人,才有可能成為一個受人尊敬的人。老子還認為:“自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長”。固執己見者,往往會不明事理;自以為是者,往往容易固執;居功自傲者,往往不能成大材;自認高明者,往往不會虛心進步。大學生的正確選擇應當是“自知不自見,自愛不自貴”;要“為而不恃,功成而不居”;更要善于“后其身而身先,外其身而身存”,只有自己謙讓于人,時時刻刻保持一種謙讓溫和的態度,才能得到別人的推舉;只有把自己置之度外,舍己為人,才能得到別人的尊重;只有心底無私,才能成就自己。“故物或損之而益,或益之而損”,謙讓溫和、嚴于律己、寬以待人的學生才能團結別人,從而實現自己既定的目標。
老子的思想和智慧是我們可以永遠學習的，現在的我們在學習國學的風氣下，要好好的學習，真正的把他的思想運用到我們的生活學習當中，做一位有智慧的大學生。
道德論文(6)
教育是每個人健康成長的關鍵和基石，是一個復雜而系統的工程。完整意義上的教育應該由家庭、學校和社會三部分共同組成。而在中國，教育的分割和缺陷尤其家庭教育的弱點和弊端是暴露無疑的。隨著孩子的出生和成長，教育的矛盾性、片面性和扼殺性已經不容忽視地擺在我們面前。?
一． 問題現狀分析：
1. 過分溺愛，忽視非智力因素的培養：
孩子是父母的愛情結晶，愛孩子是天性使然，但溺愛孩子卻是人類獨創的一種另類之愛。在世界各國的家庭教育中，中國父母對孩子的溺愛程度當仁不讓地名列前茅。這種溺愛，是人性之中愛的光輝的一種畸形心理，在這種非常態的愛被放大以后，溫柔變成一副枷鎖，疼愛化做一個圈套。?人性被扭曲后的結果，甚至不如非洲一種到了年齡便把小獅子扔進茫茫草原之母獅釋放出來的獸性。對此，教育家馬卡連柯說過一段經典的話：“一切都給孩子，犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母給孩子的最可怕的禮物。”?除了溺愛，嚴格的中國父母們對孩子非智力因素的忽視也相當可怕。在這方面，很多父母按照他們的思維方式，嚴重扼殺幼小孩子的心理、情感、意志和興趣等非智力因素，從三四歲甚至更早，父母們便開始命令孩子們學漢字、念唐詩、背宋詞、練算術，而不去顧及孩子愛玩的天性，一味地學死知識，一味地命令式教育，將孩子的自尊心、自信心、堅持性和創新能力等非智力因素拋之腦后。可孩子畢竟是孩子，縱然他們幼小的心靈里有無數個理由，又豈找出一個借口，去挑戰和反對瞪著大眼、攥著拳頭、攜帶著中國傳統文化因子的家長的種種威嚴？?
2. 心靈施暴，扼殺獨立人格的樹立:
有一個關于教育的小故事很有意思，說的就是中國家庭教育和國外的區別：一個中國兒童拿著自己畫的圖畫讓父母鑒賞，他會說，你看，我畫得象不象？同樣，國外的孩子會向父母說，你看，我畫得好不好？這一“象”一“好”，僅一字之差，卻有天壤之別。相同的環境下，異樣的提問方式，得到截然不同的回答是肯定的。道理自不必多解釋什么，兩種不同的教育方式和理念躍然紙上。??
自古至今，中國人從來不缺乏智慧，但我們對于創新能力、應變能力和競爭能力的缺乏，卻是毫無疑問的。父母是孩子的第一任老師，但如果我們的老師從小就遭受著一種心靈施暴的教育方式，而陳舊的理念并沒有隨著社會的發展而更新，等到教育的重大責任再次落到他們身上時，我們所享受的待遇將是多么可怕呀！?可以負責任地說，我們的孩子，在第一任老師的培養下，完全沒有樹立起獨立的人格。這不是父母的錯誤，而是中國家庭教育的悲哀。?
3. 物質刺激，變相拜金主義的誘導:
在中國家庭教育下長大的孩子，對于物質刺激這個詞語一定并不陌生。據了解，這好象是中國父母們獨有的殺手锏：考試成績全部８５分以上，給孩子買飛機玩具和酸奶；要是能在全班排名中進入前三，獎勵１００塊錢。反此種種，方式不同，但刺激效果卻驚人的相似。當人生觀的追求轉化成物質上的貪婪，我們又從何談起獨立的競爭意識和健全的人格呢？?道理有時都是相通的，果然又相繼出臺了所謂“見義勇為獎”等種種令人哭笑不得的制度，這不是一個人的悲哀，而是一群人的悲哀，甚至反映了在一個法制尚未健全的國度里，一個民族和一種文化的悲哀。在孩子的心靈里，這是一種變相的拜金主義誘導，也許正是從這一刻起，一道腐敗的大幕已經悄悄拉開。
4. 朝令夕改，缺乏教育目標的遠景性和階段性?：
中國家庭教育對孩子未來教育模式和教育方向缺乏遠景性和階段性，或者有了針對性沒了方向性等等顧此失彼、朝令夕改的行為方式，是不用懷疑的。?甚至，這個現象有兩個極端。一是家長完全奴役孩子，即家長的話一言九鼎，讓你上東你不敢去西。二是家長對孩子不管不問，完全“野生生長”，他們從來不對你說向東或向西，所以你可以隨便打狗或攆雞。但無論如何，對家庭教育的完全漠視或過分重視，帶來的后果都是不盡如人意的。
5. 精神方面，孩子是家長最熟悉的陌生人?：
早期的家庭教育父母在某種程度上是主人，但到成年期間的教育，父母主人翁的身份便被學校分擔了很大一部分。?家庭教育和學校教育在這里沒有達成完整的默契，分歧便誕生了。?隨著分歧誕生的是，一方面孩子迅速成長，新環境和新朋友等人際關系不斷確立和穩定，而另一方面是家長對孩子的陌生。經常不見面，見面后又只是不冷不淡地說幾句客套話而已。最終，孩子成為家長們最熟悉的陌生人，熟悉的，是孩子的過去，陌生的，是孩子的精神和未來。?
6. 道德方面，家長和學校教育一起超級空白?：
中國家庭教育里，最被重視的是智力因素，至于其他的德、體、美、勞等方面的發展，甚至連學校教育都是一紙超級空文，那又怎么去要求家長呢？小時候發的紅獎狀里寫得清楚：該生在本學期之內，德智體美勞全面發展，成績優秀，特此獎勵，以茲鼓勵。但實際是什么？不過只是因為成績高，僅此而已。
二． 問題分析原因：
1． 思想認識不夠，家庭教育過分依賴學校：
據調查，學生家長真正認識到自己對子女教育負有責任，并能較好地擔當起這一責任的家庭只占15%。85%的家庭認為只要讓孩子衣食不缺就可以了，而教育的責任在老師、在學校。有的家長和代理監護人甚至說：“孩子在學校，家長出錢學校管，自己還操什么心？”這種教育理念與思想認識，大大增加了學校對這部分學生教育管理的難度。更有一部分父母或代理監護人教育理念差，認為“只要吃好喝好就行”，“兒孫自有兒孫福”，認為只要能掙錢，讀書也沒什么用，不讀書照樣可以賺錢，大學生不是還找不到工作嗎？這些觀念勢必影響孩子，產生學習無用的情緒；在矯正學生不良行為習慣中，由于學校單方施教，往往收效甚微。有的未成年人雖然和父母生活在一起，但家長認為教育孩子是學校和教師的事情，與己無關，家長與教師之間缺乏有效的溝通，不能配合教師對孩子進行教育。孩子出了問題之后，家長們往往只是一味感嘆孩子沒遇上好教師甚至指責學校誤人子弟。
2． 家庭環境不利于孩子成長：
由于大多數學生父母外出務工后，這些學生的監護權一般都移交給了祖輩或親朋。父母不在身邊，年邁的祖父輩或其他代理監護人文化水平不高，既沒有教育的精力，也缺乏教育的藝術。而有的親戚和朋友的責任心更差，許多只是口頭應承而已，形成這部分學生教育管理的盲區，導致這些學生出現許多問題。如厭學、逃課、外出打電子游戲、上網，有的甚至與社會上的“混混”聚在一起，逐步沾染上賭博、看黃色錄像、小偷小摸、打架斗毆等社會惡習。不少家庭的老人有迷信、打牌、飲酒等行為，對孩子也產生了許多不良影響。如果只有父母一方在家，要承擔所有家務和田間勞作，也無法顧及孩子的健康成長。更有部分父母外出打工從事非法活動，影響子女健康發展，這部分家長對此心里雖然非常清楚，但他們不但沒有對孩子作任何矯飾，反而認為這是生財的一條捷徑；更有甚者，每當寒暑假來臨時，把孩子接到所務工的城市去，讓孩子耳濡目染一些非法行為，甚至讓孩子直接成為自己的幫手，做著一些違法違紀的事情，這對孩子的健康成長也產生了不良影響。
3． 親情缺失影響孩子健康心理的形成：
根據調查顯示，目前農村有85%的小學生父母常年在外，孩子缺少親情的關懷，成長中的心理需求無法滿足，造成不少學生孤獨、自卑、封閉、虛榮、過于敏感、過分自尊、盲目交友等，甚至讓個別學生產生仇視心理。一些常年在外務工、經商的父母，由于經濟條件寬裕，出于一種補償的心理，給孩子拿錢方面十分慷慨，無計劃、無節制，由于學生缺乏一定的理財能力和自控能力，他們自恃家長有錢，模仿大人請客過生日，花錢請人做作業，久而久之，生活上追求享受，學習上怕吃苦頭、不思進取、自由散漫、懶惰貪玩。這部分學生中多數學習缺乏自覺性、主動性和刻苦鉆研精神，在生活、學習中往往缺乏熱情和愛心，逆反心理重，進取心、上進心不強。同時有部分單親、貧困、殘障、表現差等特殊家庭由于親情的缺乏，對孩子的負面影響非常大，極大地影響孩子的人格塑造、良好的品德和行為習慣的養成等。
4． 教育內容單一，普遍存在重智輕德現象：
由于受應試教育的制約，大部分家長只注重孩子的衣食住行和學習成績，而在他們眼中，往往是分數代表著一切，只關注孩子“成才”而不是“成人”，過度看重學習成績的好壞、名次的位置，部分家長對孩子的期望值過高，望子成龍、望女成鳳現象嚴重，忽視了對孩子品德修養和心理素質的教育，忽視了健全人格、優良品德和良好行為習慣的培養。家庭教育目標的偏離，使不少家長落入“重身體輕心理，重智育輕德育，重物質滿足輕精神需求，重智力因素輕非智力因素”的誤區。有的家長甚至用暴力“逼”“壓”孩子學習，更有一些家長為了讓孩子有更多的時間專心讀書以取得更好的學習成績，不僅在家里不讓孩子做家務勞動，還往往暗示孩子少參加集體活動，少承擔班級集體工作，使孩子變得自私、冷漠、不關心集體。這種“重智輕德”的后果十分嚴重的，一些孩子“兩耳不聞窗外事，一心只讀教科書”，胸無大志，缺乏理想和人生追求，沒有把“學會做人”當作自己的首要任務，不能嚴格要求自己加強思想道德的修養，思想品德素質較差。少數孩子在各種消極因素的影響下，精神空虛，行為失范，有的甚至走上了違法犯罪的歧途，農村小學生中盜竊、故意傷害、尋釁滋事、詐騙、搶奪、敲詐勒索等時有發生。
三． 問題對策分析：
1． 讓家長成為合格的教育者：
老子說：“上善若水。”“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”又說，“保此道者，不欲盈。夫為不盈，故能蔽而新成。”“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”可以看出，老子認為上善體道者，應該具有廣闊的包容心和自省反思的能力，唯有如此，才能保持心靈的虛靜與博大，才能適應事物的發展，順應天地自然之道。換言之，一個非常合格的教育者應該是一個“內圣”者，他首先對自身成長中所受的教育有相對全面相對深刻的認識與反思，然后要能夠經常的沉靜自己的心靈，使之變得寬容而清明。唯有如此，當他面對不斷成長變化著的孩子時，才能因勢利導、因材施教。但是，在現實生活中，許多的父母卻以為教育子女的權利和資格都是上天賦予的。他們很少反思自己是否是一個合格的教育者，自己的教育理念從何而來、是否科學、是否符合孩子的成長發展，自己的行為是否符合教育的要求、是否科學。在現實生活中，有些人當他們為人父母時，仍處于心理成熟度偏低的狀態，也就是說，理論上他們還不具備成為教育者的資格。雖然，國家投入很多資金，開辦了各種形式免費的父母課堂，然而仍然未能引起人們對家庭教育者教育資格的重視與反思。這些現象在西方一些國家已經引起了重視，某些國家規定父母必須通過一些專門的考試才能獲得對自己孩子的教育權，否則他們將只具有養育權。這樣的舉措是科學、合理、極富遠見，應該得到推廣的。
2． 了解孩子成長的規律與特點：
作為一個“內圣”者，在注重自身心理修養的同時，還要學習了解事物的規律與特點。同理，父母注重自身的心理修養的同時，還要學習、了解孩子成長過程的規律與特點，既不要阻礙孩子自身發展的進程，也不能拔苗助長。現實中，有些父母自身的心理素養已經達到了作為一個教育者的基本要求，但是在實際的家庭教育中仍然會遇到諸多困惑。比如，一些父母不相信1歲半的幼兒能夠學會自己進食；一些父母無法理解一個2歲幼兒每晚上床前的諸多儀式；一些父母要3歲幼兒每天做長達1小時的小提琴練習。這些表現都反映出父母對孩子成長的規律與特點知之甚少。事實上，很多孩子通過積極的經常的鍛煉，在1歲半左右就能夠出色的自己進食，他們不但會注意整潔而且也會注意效率；而2歲左右的孩子正在發展他們的秩序感，他們會嚴格地按照自己的步驟去完成他們的“工作”，如果父母能夠理解并給予很好的配合，他們就可以在日后發展出良好的自律與秩序；而每天連續的長達1小時的小提琴練習對于大多數4、5歲的孩子來說，根本是在消磨他對音樂的興趣并且不符合這個年齡段孩子的注意力的特點，如果能夠合理的安排，比如每天4-5次、每次10-15分鐘的練習，效果反而會有所提高。只有符合孩子的成長進程的教育才是好的教育。而每一個孩子作為一個“人”在具有符合普遍的成長發育的規律與特色的同時，又有著他作為一個個體所獨一無二的特性。這就要求每一個父母，要了解普遍的規律又要注意觀察認識自己的孩子的獨特性。唯有如此，父母才能有針對性地對自己的孩子給予真正適合孩子的教育。
3． 教育應“順其自然”：
所謂順其自然，就是順任事物的自然本性，以及因性而動所表現出來的自然規律。心理學對孩子身心發展研究所得出的結論是：學習作為個體變化適應環境變化的活動來說，需要以個體一定的成熟為自然前提，而成熟則為學習提供物質的可能性。實踐證明，學習并不以教育者的意志為轉移，教育并非萬能，在一定階段上，學習什么，從何開始，都要以學習者相應的成熟為條件。強行教一個語言器官和其它機能尚未發展到一定程度的嬰兒演講，肯定是行不通的。這就如同在早晨要求孩子把早飯、午飯甚至晚飯一起吃完一樣。而且這種超過兒童身心發展限度的強制性學習，對兒童是一種巨大的傷害。因為，它不僅會使兒童的大腦負擔過重，同時這種由外部強行灌注的方法，只能訓練兒童的機械記憶，而不能使兒童變聰明，這樣做只能是抑制了兒童的興趣和好奇心。這種傷害將直接影響他今后個性的形成和學習能力的增長。事實證明，如果學習的要求與其相應的成熟狀態相距太遠，不是徒勞無功，就是得不償失，因此，早期教育要注意適時性，不宜過早。只有仔細地觀察，發現嬰兒或兒童的身體、心理機能已經達到了某種學習所需要的機能要求時，不失時機地引發他們的興趣，抓住教育的機會，才能使嬰兒或兒童順其自然地獲得更多的知識和充分發展自己的能力。蒙臺梭利認為，兒童具有強大的自發學習的能力，當他們的身體與心理發展到一定的程度，他們會對能夠幫助他們更好的發展的行為與事物產生強烈的興趣，甚至可以在一種忘我的狀態中專注于他們自己的學習。父母在這個過程中需要做的，有時僅僅是為孩子們提供一個合適的環境與一些合適的物品，在保證孩子們的安全的情況下，讓他們自由自發地去學習。
4． 教育應“以靜制動”：
老子說：“靜為躁君，躁則失君”。靜定是躁動的主帥，如果躁動了就失去了主帥的地位。現實生活中，許多父母對早期教育或兒童興趣班的熱情都超過了孩子對此的熱情。仔細的分析這種現象，可以看出父母的急功近利。父母們在這個過程中，并沒有把孩子心智的發展放在第一位，而是把孩子在智育或者對某一種技能的掌握上放在了第一位。而他們對此的特別關注往往也會使孩子感覺到父母的用心不在自己，而在他們無法理解的事物上。這樣也就使得孩子對父母以及興趣班產生一種莫名的疏離感與反感。很多情況下，孩子都能夠感覺到真正的關心、愛護與假借“愛”的名義的行為之間的區別的。教育應該是以靜制動的為，就是說在孩子成長的過程中，父母應該切記自己不是成長的主體，不應該躁動。父母與其躁動的表現出他們功利性的關注與熱情，不如在日常的生活中，于點點滴滴之中去培養孩子的直接興趣，把關注的重點放在孩子身心的和諧的發展之上，讓孩子依據自己的興趣與天賦自發的去完成自己在技能與智育方面的成長。在這個過程中，父母需要做的是以靜定的心態，統觀全局，給孩子以正確的指引和必要的幫助：在孩子失去信心、需要鼓勵時給予支持，在孩子失去堅持的意志時給予適度的督促。
5． 教育應“不敢為天下先”：
老子認為真正高明的人生態度是以道觀物、為而不爭，用一種超越的心態，積極去做，不因為得失而悲喜，不因為榮辱而累心，一切順應自然。這種人生態度落實到教育方面，就是使孩子“不敢為天下先”。許多人認為“不敢為天下先”是一種不思進取的思想，而老子卻有一番他自己的道理。他從事物矛盾兩面的對立統一、相反相成、可以相互轉化的辯證觀點出發，提出了“不敢為天下先”的人生哲學。老子教導人們在進取的過程中，不要掉以輕心、妄自尊大，要時時保持一種謙虛、學習的態度，虛懷待物；要知道以退為進、功成身退的道理。 在現實生活中，總有些父母盲目過分地夸耀孩子在知識與能力方面的小小的成功，并且將這些小小的成功與孩子的品德或是成年后可能取得的成就掛鉤，使得孩子形成自以為是的心態，變得心胸狹小，不能容人容事。老子認為人生要想成功并獲得持久的生命力，就要善于保持謙下、柔弱的地位，因為一切事物的發展都是一個由下向上，由后至前，由柔弱到剛強的矛盾轉化過程；從發展上看，謙下、柔弱最終是要戰勝高傲與剛強的。而任何稍有閱歷的中國人都明白，在東方文化中，謙虛、弱小的人總是更容易得到幫助與指導。當一個孩子養成了處處爭強好勝的習慣與高傲自負的心態時，他也就會失去甚至拒絕很多對他來說很重要的幫助與指導。此時，也就是剛強向柔弱轉化的開始。
6． 教育應“不為私”：
老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不持，功成而弗居。”老子教導人們要發揮創造的動力，而不可伸展占有的沖動。而有些父母卻喜歡將孩子的成長或自己對孩子的教育投入作為炫耀的資本。深入的分析與探討，可以看出這些父母并沒有把自己的孩子當作一個獨立的完全的、與自己平等的人來看待，而是把他們當作自己的資產。有些父母在孩子小有成績時往往極盡寵愛與狎昵，在孩子偶爾的失利時又極盡責難與羞辱。他們給予孩子的愛是自私的、苛刻而有條件的。在中國文化中，“孝”是一個很重要的概念。在某種程度上它與西方文化中的感恩有著許多共通之處。但是，有些父母卻用“孝”這個概念來美化他們的自私，作為他們給予孩子自私、苛刻、有條件的愛的理由，他們毫不關心在孩子成長的過程中所需要的心理的、情感的安慰與文化的、價值觀念的建造。在這種“愛”里成長起來的孩子，最后終究會因為缺乏發展的原動力而舉步維艱，終究會因為體會不到存在的意義與價值而失去前進的方向；只有當他們能夠依靠自己的力量和外界的幫助，對自己的成長經歷有一個徹底的反思、清理以后，他們才能找到自己的價值和成長的方向。然而，此時他們已經消耗了太多的生命的能量，不可能再達到原本在無條件的愛里成長所能達到的生命高峰了。當然相對于那些終身都將處于混沌中的孩子來說，那已經是很幸運的事情了。
道德論文(7)
淺析道德的缺失及道德修養
摘要：只要有人生活的地方就避免不了存在道德的問題，道德水平的高低不僅暗示著一個人素質的高低，更大程度上也表示著一個國家國民整體素質的高低，人類一代又一代的繁衍至今，取得進步的不能僅僅是從猿變成人的這個過程，更為重要的應該是在精神文明上的進步而不是日益的退后。
關鍵詞：道德 道德的缺失思想政治教育
道德是人類社會特有的現象，歸根到底是人與人、以及人與社會之間的問題。道德作為精神文明建設的一個重要方面，在一定程度上不僅影響著物質文明建設，更大程度上影響著和諧社會的構建和發展。
一、道德的內涵
大哲學家康德有句名言，有兩件事物，我們越是對他們沉思默想，就會越加敬畏，那就是，我們頭頂的星空和我們內心的道德，對這句話，排除我們無比敬仰的星空之外，無不在強調道德在我們每個人心中的重要位置，在現實生活中，我們經常會聽到有人說這個人的行為是道德的，那個人的行為是不道德的，但是對道德的定義卻始終沒有一個明確的概念。關于道德的內涵，東漢時期的許慎在《說文》中提到的“道”，其本意為道路，如：“到，所行道也”引申為規律和規則；“德”的本意為得。如“直，外得于人，內德于己也。”在這里所講的道德也就是行事的規律和準則。春秋時期的老子所言“德”，乃道之體現，認為“德”應服從於道，故謂：“孔德之容，惟道是從。”道家強調人應當好好行道，目的是助己之修養，避免犯過。“絕大多數的倫理學家認為，倫理學是研究道德的，是以道德現象和首道德關系作為自己的研究對象，但是，道德現象是一種極其復雜的社會現象。”“馬克思主義倫理學認為，一般來說，道德是調整人和人之間關系的一種特殊的行為規范的總和。”道德規范不是用強制的手段去建立和維護，而是靠人們的相互約定，靠人們的自覺信念和社會的輿論來維持。我們現在所講的“道德”，就是關于有利或有害社會、他人、自己和自然界的行為之應該如何的規范，簡言之，亦即厲害己他（它）的行為應該如何的規范。[1]東西方最初的“道德”概念均是從社會的風俗習慣、個人品行這個最基本方面展開的。他們更大程度上認為道德是每個人都遵守的社會契約而不是他物。在不斷提倡和諧社會的今天，一些不和諧因素還會經常的突現，像“我爸是李剛”事件，這次事件之后，關于人性道德缺失的問題一度成為人們熱議的話題。
道德論文(8)
淺談社會道德問題
道德是社會和諧的重要的道義基礎，也是構建和諧社會的精神動力。道德是維持社會前進的重要力量，它在很大程度上維持著一個組織、一個團體乃至一個國家的團結和穩定。道德的墮落會使一個社會的人際關系陷入可怕的分崩離析的狀態中，將會嚴重地阻礙一個國家的發展和進步。 從某種意義上說，加強道德建設，是構建社會主義和諧社會的重要基礎；道德建設水品的高低，是社會主義和諧社會的重要標志。
十八世紀的法國思想家盧梭在研究羅馬時期的貴族生活中得出這樣一個結論，及道德與社會的二律背反。盧梭認為物質文明每前進一步都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落。當前，我國正處于市場經濟突飛猛進的時期，我們在發展市場經濟的過程中是否也會遭遇西方發展經濟所付出的道德代價。思考這個問題對于我們社會的和諧發展具有重要的意義。因為，道德水平的不斷提升不僅不會阻礙經濟的發展，在一定程度上還有利于建立一個良好的經濟環境和營造一個良性的競爭環境。
那么，中國公民的現行的道德如何呢？
在現代社會中存在著許多值得我們學習的英雄事跡，在他們身上道德的光輝閃耀著。或許他們并不比我們高大，但他們足以讓我們仰望。在這蒼穹之下，他們是最亮的星，照亮我們的世界。
2009年10月24日下午，長江大學學生在長江邊發現兩名少年落水，不會游泳的10多名學生手挽手組成“人梯”下水救人。兩名落水少年得救，而陳及時、何東旭、方招3名年僅19的大學生現出了寶貴的生命。
2011年7月2日下午1點半，在杭州濱江區的一住宅小區，一個2歲女童突然從10樓墜落， 剎那間，剛好路過的吳菊萍毫不猶豫沖過去，徒手抱接了一下女孩，自己的左臂瞬間被巨大的沖擊力撞成粉碎性骨折。但是，由于她奮不顧身的這一接，女孩妞妞稚嫩的生命得救了。也因此她被網友稱為“最美媽媽”。
道德精神是由個人根據自己的人生價值觀自覺選擇的，做這種選擇，需要以犧牲個人利益甚至是生命來履行道德義務的。那十多名大學生奮不顧生就落水少年，其中三人為此獻出自己年輕、寶貴的生命，省政府追封陳及時、何東旭、方招為革命烈士是無可厚非的。吳菊萍，這位被尊稱為“最美媽媽”年輕母親，感動了浙江，感動了中國。
像這樣道德高尚的感人的人與事跡并不占少數，從中升華出一種巨大的、崇高的和永恒的精神力量。正是這種道德的精神力量，讓我們感受到社會的溫暖，讓我們對這個社會存在一點希望，也促進我們社會的精神文明建設與發展，對建設和諧社會有重要意義。
看到這社會道德正義的一面的同時，道德淪喪的事跡也屢見不鮮。
2011年10月13日，在廣東佛山發生的小悅悅慘案震驚了中國、震驚了世界。路人的視而不見，人心的冷漠真的讓人害怕。這一段視頻看了之后讓人從心底感受到寒冷。這一事件在國內引起了極大的關注，對社會道德的質疑聲越來越大。
除了類似于小悅悅這樣的人心冷漠、視生命如草芥的案件外，食品安全問題越來越成為道德淪喪的典型代表。
我國許多地方都地方都暴露出一個令人發指的問題——地溝油問題。地溝油涉及范圍之廣，生產規模之大，出乎人的想象。據說中國人一年吃掉300萬噸地溝油，毒性百倍于砒霜。
最近央視“315晚會”曝光北京三里屯麥當勞餐廳存在食品安全問題，如牛肉餅掉在地上不經任何處理接著二次銷售、過期的甜品更改包裝接著賣、保存期只有30分鐘的吉士片在4個小時之后依然可以用。
三聚氰胺奶粉，用藥粉清洗稻田蟹冒充大閘蟹……，這樣的案件層出不窮。這些令人震驚的食品事件，一一反應出現出社會道德底線的缺失。從小嬰兒到老人，社會上的人可以說是都在遭受著毒害。
在網上，我看到這樣一段話：
很久很久以前……大米是沒有毒的；豬肉是可以吃的；空氣中是含有氧氣的；藥是可以治病的；醫院是救死扶傷的；感冒是不會死人的；理發店是只管剃頭的；刮胡子是傳染不上艾滋病的；……”
在幾十年前甚至是十幾年前，我們很少會遇到食品安全問題。經過這么多年的發展，我們的經濟實力增強了，在國際上有目共睹；我們的道德底線卻缺失了，同樣在國際上引起關注。
到底是什么造成現在的社會局面，是什么導致道德的淪喪，這個問題值得我們深思。 究其原因，有多方面：十年“文革”對道德法則的破壞；二十年改革開放西方各種思潮涌入的沖擊；拜金主義，享樂主義等沉渣的泛起；中國教育對德育教育的忽視；更為重要的是，我們的一些政府官員的腐化和墮落，直接助長和推動了一些社會不良風氣的盛行。 ????? “文革”時期，黑白顛倒，是非顛倒，善惡顛倒。人們之間互相提防，互相猜忌，又互相陷害。雖然“文革”已經過去三十年了，但是這種后遺癥卻仍然存在著。 ????? 另一個重要的原因就是我國的教育，德育教育在我國根本沒有受到應有的重視。在每一個家庭中，父母對孩子更多的是學業上的教育，父母會拼命為孩子報各種補習班、藝術俱樂部等，卻很少有認真地教孩子怎樣為人處世；許多學校會極度重視自己學校的升學率、知名度，卻沒有專門的德育老師來教學生怎樣做一個合格的、高尚的人，有的學校甚至根本就沒有，即使開課的也多半是隨便講講，應付而已。
?導致道德墮落的一個最重要原因是我們一些政府官員的腐化和墮落，他們是社會主義現代化建設的領導者，“上梁不正下梁歪”，“上行下效”，“風吹草動”可見其對下面的影響是很大的。
為解決道德滑坡問題， 我們必須高度重視道德建設在構建和諧社會中的重要價值, 把加強思想道德建設作為構建和諧社會不可或缺的重要組成部分, 積極推進社會主義道德建設,認真抓好落實, 以充分發揮道德建設在構建和諧社會中的重要作用。
作為一名大學生，我們更應該也有責任成為道德標榜，改掉校園不文明行為，避免道德思想與道德行動有脫節現象的出現，做一名合格的、有道德修養的大學生！
、
道德論文(9)
法律與道德
法律與道德長久以來相互依存，如黑夜之于白晝，看來截然兩端卻又無論如何難以分隔，他們息息相關且相互影響，在歷史的發展過程中兩者的關系也跟著成為永恒的話題之一了。法律與道德兩者相互以螺旋狀作用并上升發展，正如人類歷史以不可阻礙的步伐前進。 法律與道德在相互磨合中彼此漸漸的區分了開來，但無法避免的是，隨著觀念的轉變，道德標準的更改，法治的進步，法律與道德又開始相互磨合以彼此適應，然后又相互區分。這是一個不可避免的過程，并且是以螺旋狀上升并且發展的。 雖然法學家對法律與道德的關系一直頗有爭議，但道德對于法律的作用是無法忽視的，即便許多人極力的回避這一問題。法律是道德的下限，也就是說，當一種行為侵犯特定的社會關系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責已不足以制止時，就需要將該道德規范確認為法律規范，運用國家強制力來予以實施。如在市場經濟條件下，當誠實信用道德規范已不能有效遏制信用嚴重滑坡時，就需要將誠實信用確認為《民法通則》所規定的法律原則，并通過對欺詐行為進行制裁來保證該法律原則的實施；而當民事制裁已不能有效制止欺詐時，就需要運用刑罰手段來打擊詐騙犯罪。但是，法律的下線僅僅是就法律的制裁功能而言的。法律還有另外一個重要功能：激勵。這就涉及到法律的上線問題。即當對一種行為的贊賞或獎勵，僅靠道德評價或社會評價已不足以支持時，就需要將其上升為國家意志，以國家強制力來予以支持。北京市和四川省分別制定的《北京市見義勇為人員獎勵和保護條例》和《四川省保護和獎勵見義勇為條例》，就是在這方面所做的有益嘗試和努力。然而我們就是鼓勵道德對法律的作用了嗎？顯然答案是否定的。對于涉及道德的案件全然的用法律來解決還是以法律與道德相結合的方式求解，爭議聲此伏彼起。但不可回避的是我們的確將道德規則置入了法律條文，如“公序良俗”、“誠實信用”。我們似乎確立了一個道德對法律有絕對掌控權的法律體系，當然是涉及到有關方面的時候。一旦涉及到與此有關的案例，忠實與“法律就是法律”的法學家們堅決摒棄道德對與法律的過于干涉而有些法學家堅持引用所謂的“公序良俗”、“誠實信用”。我們來看以下幾則案例：其一，“麻旦旦案”。這則2001年引得全國注目的陜西“處女嫖娼案”其審判結果如下：一審判決麻旦旦僅獲賠償74.66元，二審判決增加了誤工費等（合計9135元）。判決結果既出，大眾驚詫于沒有給予精神賠償也沒有要求原告公開道歉。與法判決并無任何不妥之處那么何以公眾反響如此之大？道德二字在法律施行中以輿論的方式給其莫名的壓力和阻力。其二，2002年，西南某大學以違反校規“發生不正當性行為，品行惡劣，道德敗壞”為由，對未婚先孕的女大學生李靜及其男友李軍作出勒令退學的處罰決定。這對戀人認為學校的做法侵犯了他們的隱私權，將母校告上法庭。該事件在全社會引起廣泛關注，學者們認為受教育權是憲法賦予每一位公民的重要權利，學校僅憑自己內部處罰條例就剝奪公民的受教育權，其合法性令人質疑。有學者在分析這一事件的背景時指出，這一廣泛關注的事件其實質是教育道德化還是教育法治化理念沖突使然。其三，2002年轟動一時的發生在四川瀘州市的“二奶”爭遺產案件。二審最終判決第三者敗訴，這是否說明道德戰勝了法律？法學界對此至今爭論不休。但道德對與法律的力量在中國的法學界無疑是巨大的。且不論公眾，道德在公眾的心目中的作用的根深蒂固是有其歷史性的；當法律人也高舉道德的旗幟時，我們應當深思。法制國家不是不允許道德的存在和作用，而是應當制止道德對于法律的過度干涉。這勢必涉及到一個度的問題，什么度才能被視為是合適的？又是一個主觀性課題，也就是說從另一個角度涉及到了道德。那么看來我們陷入了一個循環：道德對法律的作用其合法性需得用道德來證明。 在此我們不得不得以重提一個關于道德和法律之間被討論了無數次的問題：道德和法律之間的區分和聯系。從細微處其不同點謂之繁浩，其主要的不同之一在于產生的條件不同。原始社會沒有現代意義上的法律，只有道德規范或宗教禁忌，或者說氏族習慣。法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現，與國家同時產生的而道德的產生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規范體系，沒有道德規范，整個社會就會分崩離析。其二在于法律與道德兩者是否有強制性措施保證其施行。依靠國家的強制力作為實施的保證是法律規范的突出特征也是其與生俱來的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個人的良心譴責與社會的輿論壓力。其三，法律是外化的，道德是內化的。法律僅僅規定外部行為，對于行為的內在動機所在則并不涉及；而道德其關注點在于內心的動機。雖然這一區分得到了大家的認同但我們不可避免的意識到這樣的分類有其不足的地方。法律上的善意取得制度、無因管理制度，甚至是區分犯罪的故意與過失，這些情況下都要區分行為人的內心主觀狀態，雖然，這種區分是通過對行為人的外在行為進行推斷而得出的，并且，即使是道德評價也不可避免要有通過行為而推斷內心狀態的時候。如尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為，美德并非僅停留在內心體驗的層面。其四，法律是道德的下限，即“法律是社會的道德低線。”而法律與道德的聯系溯其根源則可回到法律的產生和道德的產生等多方面。 道德與法律不可截然分開但在法治社會中我們應當如何看待道德，如何看待道德作用于法律，如何能在法治社會進程中走得更平穩，是一個值得深究的課題在具體案件中，怎樣適用法律，怎樣把握法律與道德平衡度，仍然是一個有待具體分析的問題。
道德論文(10)
淺析《道德經》中的天人觀念
摘要：《道德經》凝聚著我國道教思想的精髓，其中“天人合一”的理念有許多可取之處，老子的自然觀在這一理念中有著突出的體現。老子重視人與自然的和諧關系，強調天、地、人是一個有機整體，有著一榮俱榮、一損俱損的利害關系。總體來看，老子的天人觀念不僅為中國古典哲學貢獻了優秀的思想成分，對當代社會的生態理論建設和全面可持續發展也有著不可忽視的積極意義。本文旨在通過探析《道德經》中天人觀念的內涵，進一步理解中國古典哲學的基本理念和其對當代社會生活的指導意義。
關鍵詞：道德經 天人合一 自然觀 和諧
在中國思想史上，天和人的關系歷來是一個重點探討的話題，“天人合一”是中國古典哲學中的一個基本理念。“天”是一種復雜、模糊而深刻的存在，古人對天抱持著一種敬畏的心態，古代知識分子更是不斷地思索、探究天人淵源。《道德經》作為道教的最高經典，是老子哲學思想的代表性闡發，是中國文學史上首部完整的哲學著作。它以凝練的文字，表達了含蘊深遠的東方哲學觀，具有中國特色的天人觀念滲透其中。探究老子哲學中的天人觀念，對理解中國古典哲學和指導現世生活都有著積極的意義。
一
可以說，不論是哪本中國古典哲學著作，都無法具體而微地講清楚古人所崇敬的“天”是什么，這不僅符合哲學自身朦朧的美感，也符合東方哲學言簡意深的蘊藉特點。但是，我們可以從一個相對明確的范疇來概括“天”的意義以及天人合一的觀念。在《道德經》中，“天”被認為是遵照大道規律運行的一種神秘力量。天具有操控世間萬物的不可抗力，然而天并非宇宙間的最高存在，大道才是，大道是天地間的最高主宰。《道德經》第二十五章中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見，“道”在“天”之上，道的神圣力量通過天來傳達。老子認為，萬物的本源就是道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，因此構成了這幻化無常的人世。普通民眾不足以理解哲人眼中的“道”，在他們看來，造成世事更迭的就是天，是冥冥中決定了世人命運的老天爺。五谷豐登的好年頭是上天的恩賜，顆粒無收、餓殍遍野的歉年是天道對世人孽行的懲罰；王朝的更迭也是天所發揮的神力的顯現，是天對君王作為的評判和決斷。總之，天是凌駕于君主之上、遵循大道而行的“統治者”，是一只無形的大手，是一旦被觸發就會迸發出驚人威力的隱形力量。
天人合一，是《道德經》中重點闡釋的思想精髓之一。在這個觀念中，天和自然是息息相關的，甚至可以說天就等同于自然。季羨林對“天人合一”的概念解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。在科技不發達的古代，自然力對人類的影響是十分驚人的，因此民眾對自然持有深重的敬畏之心。老子重視道，認為道是萬物之源，但并不認為道產生于虛空。從“人法地，地法天，天法道，道法自然”中可知，老子認為道的力量源于自然，人們各行其是，世間萬物各司其法，其實都是游走在自然規律構建的框架之內。
天人合一的意義有兩層：一是指天和人具有一致性，宇宙天地是一個大的自然系統，而人自身可以視為一個小的自然系統，這兩者具有相通性；另外一層含義是指天和人相互聯系、呼應，即“天人感應”。天雖然存在于無形，但天時時能感應到人世間的種種作為，并給出反饋。在《道德經》中，“天人合一”和“道法自然”是密切相關的兩個概念，或者說，要求做到“道法自然”，就是“天人合一”理念的體現。老子強調人應該順應天意，即人與自然應該達到和諧統一。自然是一個有機的整體，按照其固有規律有序地運行，早在人類誕生之初，自然就為人類制定出了不可逾越的生存框架。在老子眼中，人類是卑微而渺小的存在，人類具備勞動的力量，但勞動是在順從自然規律的前提下進行的；假使人類站到了自然的對立面，生存權也會隨之喪失。這種古老的順應自然的觀念，和我國在歷史發展進程中曾出現過的“人定勝天”觀念截然相反。人是自然的產物，盲目地挑戰自然，妄圖隨心所欲地控制自然，是罔顧人類生存發展規律的行為，也是人類思想上的一種倒退。
二
為踐行天人合一的信念，老子提出了他的看法。老子主張效法自然，無為而治，這種觀點集中體現在“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他不提倡人們出于自己的意愿去改造自然，而是希望人們順應自然規律，放手讓自然按照其固有的法則去運行，自然自會給人類結果。《道德經》中第十六章中說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”即是說，老子希望人的心靈能達到虛空的境界，在靜謐中體會自然之道；世間萬物只有遵循自然規律而發展，才是符合道的做法，才能長久。2003年提出的科學發展觀，其歷史文化淵源就可以追溯到古代天人合一的理念，具體表現在科學發展觀中的自然觀。2013年召開的十八大又將生態文明建設寫入黨章，把科學發展觀中的自然觀又向前推進了一步。建設生態文明，要求我們首先樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念。這是國人對自己生存態度的審視和反思，是對自身和自然的關系所進行的一次新的重要定位。處于工業文明時代的人類將自然破壞得千瘡百孔，被自然教訓的慘痛例子不勝枚舉，因而我們需要放慢腳步，重拾先人的智慧，從古代先賢的經典中找尋拯救現代社會、指導今后發展的方法。
在《道德經》中，滲透著一種重視“和諧”的思想。老子所推崇的天和人的關系就是一種和諧、通達的關系。人按照天意行事，尊崇自然規律，不反其道，不逆其法，即是達到了和諧的理想狀態。人和自然之間具有作用力和反作用力的關系，尤其是自然系統的修復能力具有一定的承受范圍，人類的生產活動對自然生態的影響顯而易見。協調人與自然的關系，不單從人類的利益出發，而是更多地從自然的角度著想，規劃人類的生產生活，符合我國建設和諧社會的構想，符合我國一以貫之的“和諧”文化傳統。《道德經》中的和諧思想具有豐富的內涵，包括天人和諧、人際和諧、身心和諧等多重層面，而天人和諧是連綴了人類社會與自然生態的一個重要層面。《道德經》第七十七章中說：天之道, 其猶張弓與? 高者抑之,下者舉之；有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道則不然,損不足而奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。在這里老子強調了一種他所熱愛的圓滿的狀態：以張弓為喻，將多余處除去，將缺憾處補足，達到一種均衡、恰好的境界。這里描繪的是自然內部的調節機制，是天道運行的規律，憑此達到天地自然的和諧圓滿。人的行為不破壞這種天地自然的和諧，就是達到了天人的和諧。中國文化歷來追求和諧、圓滿，崇尚“和為貴”，喜歡圓滿中正，希冀天時地利人和，祈盼天、地、人之間維持一片祥和。這種傳統思想要求我們在利用自然時要照顧到自然本身的需求，不打破其自身秩序，構建不傷害自然且利于人類發展的整體和諧氛圍。
老子哲學將自然之道擺到了十分崇高的地位，在以上基礎上，更進一步提出希望回歸自然、返璞歸真的思想。老子認為人是自然界的產物，人來源于自然，在自然的哺育下構建了整個人類社會，發展、繁榮如斯，便應該不忘初心，應經常使心靈回歸到自然的本真狀態，得到自然的凈化。自然是既真且純的，而人類社會是面臨種種誘惑的，人類在匆忙的發展向前中和自己的本真狀態漸行漸遠，甚至被禁錮在不斷的向前奔跑中，喪失了精神上的自由。在這個物欲橫流的時代，自然的撫慰煥發出其彌足珍貴的精神意義。繼承了老子思想的莊子學派認為，“天地有大美而不言”，其美好等待我們人類去發現；“法天貴真”是對人們回歸本真、不忘初心的召喚。
三
我們肯定《道德經》中的天人觀念具有深刻的文化內涵和積極的現世意義，但也不能否認，這種天人觀念有一定的消極色彩。為了順應天人合一，老子倡導無為而治，在某種程度上，這就抑制了人的主觀能動性的發揮。人類發展進化于斯，早已不等同于消極被動地適應自然的動物，而是具有了發揮主觀能動性的需求，渴望創造，并能夠在很大程度上控制自身與自然界的互動行為。進行創造，追求自己的理想生活，已經成為了人類的本能性需求。在這種情況下，如果再要求人類無所作為，人類社會將無法運行，一塌糊涂。我們對無為而治思想的運用，應該是批判性的，有選擇性的。另外，回歸自然、感悟天道絕不能是劍走偏鋒。現在有一些以解放心性為名的“靈修”課程，打著凈化心靈、體悟宇宙奧秘的幌子，實際上是以斂財為目的，散播一些不健康的內容，毒害社會。我們應該具備明辨是非的能力，汲取優秀古典文化中的精華，摒棄不良文化的影響。
莊子有言：“天道有常 不為堯存 不為桀亡。”上天運行的規律無法更改。古人敬畏天，敬畏按其法則默然運行的天道，追求天人和諧的生活境界。隨著時代的發展，自然科學的進步和普及，今人對于“天”的態度更為理性，也更為淡漠。對于天道失去了敬畏之心的我們，現在卻屢屢感受到天道的威力。不得不說，我們已經在追求快速發展的步伐中迷失了自我，損壞了我們賴以生存卻不自知的根本。若不知悔改，長此以往，留待子孫后代的只有一條絕路。如今我們倡導建設生態文明，發展低碳經濟、綠色經濟、循環經濟，以可持續發展為目標，都是我們迷途知返、亡羊補牢的舉措。探析《道德經》中的天人觀念，筆者深悟，我們應該永遠銘記，人是自然界的產物，從自然界中來，且要回歸到自然中去；“人與天地為合”，人與自然的和諧共處應是我們追求的永恒境界。
參考文獻：
[1]老子.道德經
[2]周旋.從老子《道德經》中的“自然辯證法”看人與自然的關系.遼寧教育行
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[3]陳曉春.略論《道德經》人與自然關系思想的當代性.中華文化論壇.2001°2
[4]陳鈺業.老子《道德經》所蘊含的自然觀.科技創新導報.2009年13期
[5]張桂葉.和諧社會, 以人為本——《道德經》中的和諧理念.科技信息.（時間
不詳）
道德論文(11)
論我國職業道德的歷史由來刑司1205班 2012501222 田曼鈺
道德，是人類社會中不可或缺的一部分。
孔子主張：“志于道，據于德。”（《論語·述而》）這里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德并稱。道德可以規范人們的行為，不像法律具有滯后性和強制性，廣泛性和自覺性使道德成為社會中更為常見的行為約束。可以說，沒有道德，就沒有人類社會。
那么，什么是職業道德呢？在我國漫長的歷史長河中它又是如何發展演變的呢？
職業道德是指人們在職業生活中應遵循的基本道德，即一般社會道德在職業生活中的具體體現。它是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質的總和，既是對本職人員在職業活動中行為的要求，同時又是職業對社會所負的道德責任與義務。（摘自百度百科）
職業道德自古就有，我國古代各個行業都有自己的道德規范。孔子曾說過，“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”但是，“醫德”和“師德”是兩個具有豐富內容和發展水平比較高的職業道德，在此重點談一談。對于古代醫生：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”這便是古代醫生的職業道德。對于教師，春秋時期，孔子辦私學，廣收門徒，創立了許多有關教師職業道德方面的理論，并以《論語》一書集中反映了出來。其中較為著名、對后世影響較大的有：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”體現了一種有關“學”“誨”的師德; “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？”又體現了一種“以身作則”、“言傳身教”的師德，形成了我國教育史上的第一個教師職業道德規范體系。 孔子而后的百家爭鳴時期，荀子、墨子、孟子等又提出教師須具備的四個條件：“尊嚴而憚”、“耆艾而信”、“誦說而不陵不犯”、“知微而論”，實際就是在德行信仰、能力、知識等方面對教師提出了更高的要求。 漢代的董仲舒說“善為師者，既美其道，有慎其行”，指的是教師的道德品質、知識才干、言談舉止等。 唐代韓愈將師德列于對教師要求的首位，云“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”。由此可以看出，不同的職業道德自古就有，而且在不斷地演變和改進。
隨著生產力的發展，職業道德也在進一步的發展，每個時代有它的局限性，也會出現一些問題，這需要我們去尋求解決之道。
參考書目：《職業道德教程》中國人民公安大學出版社03年版
道德論文(12)
會計職業道德淺析論文 會計職業道德論文
會計職業道德就是從事會計工作的人員在履行職責活動中應具備的道德品質。然而我們該如何寫有關會計職業道德的論文呢?下面是給大家推薦的會計職業道德淺析論文，希望大家喜歡!
《淺析我國企業會計職業道德問題》
摘要：加強會計職業道德建設，是培養高素質人才的重要措施;能有效地提高會計人員的職業道德水平;有利于反腐倡廉，進而有助于形成全社會的清正廉潔之風。
關鍵詞：企業會計;會計職業道德
：F230 ：A ：1001-828X(xx)06-0-01
一、會計職業道德概述
會計職業道德就是從事會計工作的人員在履行職責活動中應具備的道德品質。它是調整會計人員與國家、會計人員與不同利益和會計人員相互之間的 __與社會道德規范的總和，是基本道德規范在會計工作中的具體表現。一般認為會計職業道德應包含會計的真實性、會計的公正性、會計的忠誠性、會計的勇敢性。
二、我國企業會計職業道德存在的問題
整體看來，我國的會計人員絕大多數職業道德素質較高。但是，在當前市場經濟條件下的會計職業領域里，也存在著一些會計人員違反職業道德、甚至犯罪的現象，主要表現為：
1.會計人員職業道德觀念淡薄
在現實生活中，有一些會計人員個人主義、拜金主義、法制觀念淡薄，會計道德淪喪，故意偽造、變造、隱匿會計資料，利用職務謀取私利廉。雖然這種違法犯罪行為是少數會計人員所為，但也反映出新形勢下加強會計人員職業道德教育的緊迫性。
2.部分會計迫于單位 __的壓力，違背準則，弄虛作假
在我國現階段大部分會計人員主要是在單位負責人的領導下工作，再者我國的市場經濟下競爭是非常激烈的，會計人員如果不聽從領導的安排，不按領導的意圖辦事，是很有可能失去工作的。因此在這種情況下一些平常較為愛崗敬業的會計人員在面臨授意、指使、強令其偽造、變造會計資料時，被迫放棄職業道德、失去原則違心操作。
三、產生會計職業道德問題的原因分析
1.客觀方面的原因
(1)會計治理環境尚有缺陷。
我國的會計職業道德的法律制度不夠完善。我國的會計事業發展比較遲，有很多都是借鑒別國的方法，有一些法律制度并未結合我國實際情況修改完善，現有法律法規中一些責任和處罰不明確，并且我國的會計法律制度中并未對那些在現實中出現而法律法規中沒有涉及的情況予以規定。
地方和部門的管理不善。地方和部門在利益的驅動下，與企業結成利益保護關系體，對會計舞弊行為未進行有效控制和處理。
(2)監督機制不健全。
內部監督機制不健全。雖然很多單位內部控制制度表面看起來十分完善，但實際執行過程流于形式，大多形同虛設。內部控制人員未嚴格履行職責，存在著落實不到位的現象，效果不理想，導致內部監督弱化和缺失。
外部監督機制不健全。從政府部門的監管看也存在著諸多弊端，一些地方政府的財政、審計部門出于保護地主企業和地方利益等目地，不但不依法監管企業的經濟活動，而且有意偏袒企業的會計舞弊現象。
2.主觀方面的原因
利益驅動。在與會計信息相關的利益中，處在首位的是單位的利益。單位通過提供虛假會計信息可騙取各方面的信任，并因此獲得投資、貸款或減少稅金支出等經濟利益。其次，是個人利益。單們負責人作為單位管理的最高領導層，他們有能力也有條件影響會計人員，通過制造成虛假會計信息，騙取投資者的信任，并因此獲得職務、加薪、股票升值等方面的利益。會計人員作為會計信息的直接生產者，他們也影響自身的利益。另一方面，他們必須接受單位負責人的領導，按單位負責人的管理要求完成會計工作，并由此獲得加薪、升遷、獎勵等利益。
會計崗位的特殊性。現代會計人員的工作非常繁重，除了平時的工作以外到了月末、季末、年末時工作量經常是超負荷的加班加點，而且會計人員所背負的精神壓力也大。雖然如此但大部分會計人員的福利待遇也不高，也沒有相應的機構對優秀的會計人員進行職業道德評價并對評價結果設置相應的獎勵機制。
四、加強會計職業道德建設
1.客觀方面的措施
(1)彌補會計治理環境的缺陷
加強法律建設做到有法可依。應結合我國實際情況修改、完善相關法律和規章，對現有法律法規中相關責任和處罰不明確的條款加以完善，并對法律法規中未涉及而現實中存在的情況做出規定。
要求地方和部門嚴格執法。地方政府、主管部門不應出于對地方利益和部門利益的考慮而持縱容的態度，從而造成對違法的處罰力度不夠導致于會計信息失真現象，地方政府、主管部門應嚴格執法，對于監督不力的企業應予以嚴厲處罰，情節嚴重的給經濟造成較大影響的應依法追究責任。
(2)加強監督
加強內部監督。要建立與現代企業管理制度相適應的內部控制制度。要加強企業內部審計，提高企業內部審計的地位和層次。在組織機構和人員設置上嚴格貫徹執行《會計基礎工作規范》，使日常會計業務處理及會計檔案管理每一環節的人員之間分工科學，職責明確，形成既能相互協作又能相互監督、相互制約的機制，這樣就能減少作弊的可能性。建立良好的內部控制是現代企業管理的一項重要制度，也是企業內部財務管理和會計核算的基本規范，能有效保護企業資產的安全完整，保證會計資料的真實、合法。
加強外部監督。為了防止政府職能部門在對企業進行會計監管時滋生腐敗現象，對政府監管應進行監督，可以考慮在各級地方人大設立相關委員會，專門對政府職能部門的會計監管實行監督，并將監督結果定期限對外公布，或者單獨成立會計司法鑒定中心，對政府職能部門的會計監管行為進行全方位鑒定。
2.主觀方面的措施
(1)加強對違反會計職業道德行為的打擊力度
(2)建立會計職業道德評價體系
會計職業道德評價，就是根據會計職業道德規范，對會計職業行為進行善惡評價。廣泛進行會計職業道德評價有利于會計人員養成強烈的職業道德責任感，有助于調整會計工作者的職業行為，改善行業作風。
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道德論文(13)
法律與道德
法律與道德長久以來相互依存，如黑夜之于白晝，看來截然兩端卻又無論如何難以分隔，他們息息相關且相互影響，在歷史的發展過程中兩者的關系也跟著成為永恒的話題之一了。法律與道德兩者相互以螺旋狀作用并上升發展，正如人類歷史以不可阻礙的步伐前進。 法律與道德在相互磨合中彼此漸漸的區分了開來，但無法避免的是，隨著觀念的轉變，道德標準的更改，法治的進步，法律與道德又開始相互磨合以彼此適應，然后又相互區分。這是一個不可避免的過程，并且是以螺旋狀上升并且發展的。 雖然法學家對法律與道德的關系一直頗有爭議，但道德對于法律的作用是無法忽視的，即便許多人極力的回避這一問題。法律是道德的下限，也就是說，當一種行為侵犯特定的社會關系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責已不足以制止時，就需要將該道德規范確認為法律規范，運用國家強制力來予以實施。如在市場經濟條件下，當誠實信用道德規范已不能有效遏制信用嚴重滑坡時，就需要將誠實信用確認為《民法通則》所規定的法律原則，并通過對欺詐行為進行制裁來保證該法律原則的實施；而當民事制裁已不能有效制止欺詐時，就需要運用刑罰手段來打擊詐騙犯罪。但是，法律的下線僅僅是就法律的制裁功能而言的。法律還有另外一個重要功能：激勵。這就涉及到法律的上線問題。即當對一種行為的贊賞或獎勵，僅靠道德評價或社會評價已不足以支持時，就需要將其上升為國家意志，以國家強制力來予以支持。北京市和四川省分別制定的《北京市見義勇為人員獎勵和保護條例》和《四川省保護和獎勵見義勇為條例》，就是在這方面所做的有益嘗試和努力。然而我們就是鼓勵道德對法律的作用了嗎？顯然答案是否定的。對于涉及道德的案件全然的用法律來解決還是以法律與道德相結合的方式求解，爭議聲此伏彼起。但不可回避的是我們的確將道德規則置入了法律條文，如“公序良俗”、“誠實信用”。我們似乎確立了一個道德對法律有絕對掌控權的法律體系，當然是涉及到有關方面的時候。一旦涉及到與此有關的案例，忠實與“法律就是法律”的法學家們堅決摒棄道德對與法律的過于干涉而有些法學家堅持引用所謂的“公序良俗”、“誠實信用”。我們來看以下幾則案例：其一，“麻旦旦案”。這則2001年引得全國注目的陜西“處女嫖娼案”其審判結果如下：一審判決麻旦旦僅獲賠償74.66元，二審判決增加了誤工費等（合計9135元）。判決結果既出，大眾驚詫于沒有給予精神賠償也沒有要求原告公開道歉。與法判決并無任何不妥之處那么何以公眾反響如此之大？道德二字在法律施行中以輿論的方式給其莫名的壓力和阻力。其二，2002年，西南某大學以違反校規“發生不正當性行為，品行惡劣，道德敗壞”為由，對未婚先孕的女大學生李靜及其男友李軍作出勒令退學的處罰決定。這對戀人認為學校的做法侵犯了他們的隱私權，將母校告上法庭。該事件在全社會引起廣泛關注，學者們認為受教育權是憲法賦予每一位公民的重要權利，學校僅憑自己內部處罰條例就剝奪公民的受教育權，其合法性令人質疑。有學者在分析這一事件的背景時指出，這一廣泛關注的事件其實質是教育道德化還是教育法治化理念沖突使然。其三，2002年轟動一時的發生在四川瀘州市的“二奶”爭遺產案件。二審最終判決第三者敗訴，這是否說明道德戰勝了法律？法學界對此至今爭論不休。但道德對與法律的力量在中國的法學界無疑是巨大的。且不論公眾，道德在公眾的心目中的作用的根深蒂固是有其歷史性的；當法律人也高舉道德的旗幟時，我們應當深思。法制國家不是不允許道德的存在和作用，而是應當制止道德對于法律的過度干涉。這勢必涉及到一個度的問題，什么度才能被視為是合適的？又是一個主觀性課題，也就是說從另一個角度涉及到了道德。那么看來我們陷入了一個循環：道德對法律的作用其合法性需得用道德來證明。 在此我們不得不得以重提一個關于道德和法律之間被討論了無數次的問題：道德和法律之間的區分和聯系。從細微處其不同點謂之繁浩，其主要的不同之一在于產生的條件不同。原始社會沒有現代意義上的法律，只有道德規范或宗教禁忌，或者說氏族習慣。法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現，與國家同時產生的而道德的產生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規范體系，沒有道德規范，整個社會就會分崩離析。其二在于法律與道德兩者是否有強制性措施保證其施行。依靠國家的強制力作為實施的保證是法律規范的突出特征也是其與生俱來的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個人的良心譴責與社會的輿論壓力。其三，法律是外化的，道德是內化的。法律僅僅規定外部行為，對于行為的內在動機所在則并不涉及；而道德其關注點在于內心的動機。雖然這一區分得到了大家的認同但我們不可避免的意識到這樣的分類有其不足的地方。法律上的善意取得制度、無因管理制度，甚至是區分犯罪的故意與過失，這些情況下都要區分行為人的內心主觀狀態，雖然，這種區分是通過對行為人的外在行為進行推斷而得出的，并且，即使是道德評價也不可避免要有通過行為而推斷內心狀態的時候。如尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為，美德并非僅停留在內心體驗的層面。其四，法律是道德的下限，即“法律是社會的道德低線。”而法律與道德的聯系溯其根源則可回到法律的產生和道德的產生等多方面。 道德與法律不可截然分開但在法治社會中我們應當如何看待道德，如何看待道德作用于法律，如何能在法治社會進程中走得更平穩，是一個值得深究的課題在具體案件中，怎樣適用法律，怎樣把握法律與道德平衡度，仍然是一個有待具體分析的問題。
道德論文(14)
思想道德論文疾病的隱喻與疾病道德化摘 要：疾病的隱喻和人類尋找意義的思維模式，使社會形成了對特定痰病或病患的道德評判和道德態度，與特定歷史時期的政治生態乖道德統治的需要相結合，對疾病的道德偏見轉變為行動上的社會歧視、排斥甚至社會壓迫和傷害。揭示、批評、細究和窮盡，使疾病遠離那些意義和象征，尊重和關懷患者，回歸醫學倫理的人道主義終極關懷，對促進健康和維護社會和諧意義重大。
關鍵詞：疾病隱喻；道德評判；道德情感；道德態度
中圖分類號：D091
文獻標識碼：A
文章編號：1000-2529(2010)06-0043-04
當維特根斯坦說“語言是世界的圖畫”時，當海德格爾說“語言是存在之家”時，他們不僅是在以隱喻的方式談論語言，而且是通過語言的隱喻性顯示語言的張力，顯示語言的形象性，顯示語言對于人的本真意義。隱喻(metaphor)一詞來自希臘詞metapherein，即meta＋pherein，大體可以理解為帶到(字面的)后面。古希臘哲學家亞里士多德在其著作《詩學》(Po-etics)中指出：“隱喻是用一個陌生的名詞替代，或者以屬代種，或者以種代屬，或者以種代種，或者通過類推，即比較。”作為修辭手段隱喻是指在本義域內詞語間的替代關系，多指一個詞(能指)以一種破除老套、非字而意義的方式，應用到一個目標物或動作(所指)之上，它強調能指與所指的相似(對應)關系。隱喻的運用擴展了語詞的空間和意義的場域，給語言增添亮色和美感，豐富語言的表現力和創造力。1936年語言學家理查茲在其著作《修辭哲學》中把隱喻從傳統的修辭學意義中解放出來，提出思想隱喻觀念先于語言隱喻觀念，隱喻是思想的、概念的、經驗的、無處不在的，是人類認識世界的思維工具。隱喻不僅給語言帶來生命的氣息，而且給思想帶來審美的自由。1980年美國著名認知語言學家萊考夫(Lako腫和約翰遜(Jolmson)通過對大量語言事實的考察，提出“概念隱喻理論”。認為“隱喻廣泛地存在于我們的日常生活中，而且在思維和行動中，我們賴以思維和行動的和概念系統從本質上來講是隱喻的。”他們主張隱喻的本質是一種跨越不同概念領域間的映射關系，這種介于概念實體問的對應，使得我們能夠運用源域里的知識結構，來彰顯目標域里的知識結構，因而隱喻具有這樣的功能：令我們藉由某一類事物來了解另一類事物。學界對于隱喻的認識經歷了從修辭學到語義學再到跨心理學、哲學、語用學、符號學等不同學科進行研究的幾個階段。通過他們的研究，揭示隱喻不僅僅是兩個事物相似性比較的一種修辭手法，更是一種意義的闡釋，是人類的思維方式和認知工具的體現。
一、疾病隱喻與道德評判
在西方的分類醫學里：“疾病具有與生俱來、與社會空間無關的形式和時序。疾病有一種“原始”性質，這既是其真實的性質，又是其最規矩的路線；它是孤立存在的，不受任何干擾，也沒有經過醫學的加工，它顯示了自身本質如植物葉脈的有序脈絡。但是，它所處的社會空間變得越復雜。它就變得越不自然。在文明出現之前，人們只有最簡單、最基本的疾病。農民和老百姓接近于基本的疾病分類表。”在人類社會發展中，沒有人能躲得過疾病的侵襲，但疾病在社會中的存在已經遠遠超越了生理層面的具象意義，總有一些鬼魅般的陰影縈繞在疾病中，被附著上越來越多的社會文化、道德和政治意義。正如蘇珊·桑塔格所揭示的疾病一步步隱喻化，從“僅僅是身體的一種病”轉換成一種道德評判或者政治態度。疾病隱喻曖昧表達我們的道德情感和態度，并做道德的評價，顯示出個體與社會之間一種深刻的失調，它和人性的異化以及苦難的悲愴聯系在一起，都是指向社會的壓抑與焦慮的偏執，使對某種社會腐敗或不公正的指控顯得活靈活現。疾病被道德化或政治化，使疾病不再是疾病本身，而是成為了一把衡量人的類別屬性的尺子，這尺子因背后的國民性理念而即刻升華成為一種政治、道德的審判。不同疾病所包含的道德意義不同，并非所有的人類疾病都會出現道德評判現象，一般來說在當時社會被認為難以治愈、神秘莫測即人們缺乏了解的疾病，或者是具有強傳染性，導致痛苦死亡的極度恐怖，或者跟性有關的疾病道德隱喻的色彩濃厚。
人類對特定疾病的道德渲染，那種尋找意義的思維模式使某一疾病所附加的意義，漸漸超越它的本名，武斷地成為這個疾病的本質描寫、文化上的意義和道德上的判斷。疾病與患者的道德評判是指認為某種疾病及其患者是咎由自取，因為個體有道德缺陷才發生，或者是認為患特定的疾病是恥辱的、罪惡的、墮落的、骯臟的、羞恥的。在“隱喻”儼然面孔之后其實隱藏著諸如“健康=德行”、“潔凈=德行”等無數隱蔽公式，而傳染病人在被冠以“高危群體”的標簽后自動成為“疾病=墮落”公式里的最受歡迎的填充物：他們要么象征著普遍的放縱，要么呈現著道德的松懈乃至政治的衰敗。通常對傳染性疾病，尤其是瘟疫的隱喻，被給予的“另外一個名字”，通常帶有夸大、歧視的意味，使得透過隱喻去理解這個疾病的人，容易對疾病產生偏見、誤解、貶抑和恐懼。疾病隱喻化過程實質上是社會個體或群體道德推理的過程，既是個體在推理規律制約下對利益關系不明的道德現有的舉善思考，也是其道德信念的原則內容在思維中的具體演繹。疾病的隱喻是一種闡釋和再創造，“在文本清晰明了的原意與(后來的)讀者的要求之間預先假定了某種不一致。而闡釋試圖去解決這種不一致。”而為了解決這種不一致性，“闡釋者并沒有真的涂掉或重寫文本，而是在改動它。”于是真相與原意就在各種被闡釋的努力中日益模糊，“詞”與“物”開始相互背離。患者不僅是生理病痛的受害者，更是疾病隱喻的受害者。在醫學的x光透視和人類的想象闡釋的雙重努力中人身體的神圣性被消解，而患病者因而常被置于完全“物化”的境地，背負沉重的被歧視排斥的心靈壓力，在疾病中沉淪。
在大量的流行性傳染病中就充斥著豐富的道德隱喻。“流行疾病是社會混亂的一個普遍問題。‘傳染’(pestilent)來自瘟疫(淋巴腺鼠疫bubonic plague)根據牛津英語詞典，它的象征意思是指‘對宗教、道德或公共和平的中傷’，意思是‘道德毀滅的或有毒害的’。對罪惡的感受被投射為一種疾病。”沒有任何其他一類疾病像性傳播疾病在病理現象和社會反應之間有著如此緊密復雜的關系。19世紀最經常被當作邪惡之隱喻使用的梅毒是繼結核病后又一種聲名狼藉的病災，它不僅被看作是一種可怕的疾病，而且是一種令人羞恥的、粗俗的疾病。19世紀由于梅毒在歐洲的盛行，它成為了一種時代流行病，再變成了一種政治病。家庭和社會要么諱莫如深，保有危險的神秘，要么有意夸大其后果和威懾，醫學再次成為幫兇，將病理學和道德混為一談。“面對家庭解體和財空的危險。對性病的恐懼心理從此起了預防作用。它變成了精神衛士，代替國王派來看守的弓箭手，制止引起破產的放縱行為。”法國詩人、文學家波德萊爾說過“我們每個人的血液里都有共和精神，就像我們所有人骨頭里都有梅毒一樣。我們都已經被染上了民主思想，就像我們都染上梅毒病體一樣。”樂于把梅毒當作一種時代病可以緩解道德壓力，不必為此感到羞恥。波德萊爾還把它與共和政治聯系起來，暗示梅毒也是一種反叛的政治激情，憑藉某種幻想的政治意義來驅散其當初幻想的道德意義，使其由一個道德問題轉變為一個政治問題。
由于艾滋病在起源、感染方式、易感人群及病癥等方面的特殊性，社會對艾滋病的反應并不是完全由疾病的生物學特性所決定的，反而更多地受到社會文化對疾病的認知和傳統價值觀念影響，疾病本身和道德沒有關系，然而當它和不道德的行為發生關聯的時候，這樣的修飾就難以避免。艾滋病特殊的感染途徑與人類特定的社會文化行為相聯系，包括特定條件下的性行為、吸毒者共用針頭、輸血、醫療性事故感染、(懷孕婦女)生產，哺乳等。患這種疾病的高危人群是妓女(或者性工作者)、嫖客、吸毒者、同性戀者，而這些人的行為在很多人眼中是不道德的。因而艾滋病在某種意義上被看作是性放縱的結果，是極端個人主義和毫無節制享樂主義的產物，是對當今極度享樂的生活方式的一種控訴。因而艾滋病便獲得了一種象征，是一種承受嚴厲的道德評判而被社會高度道德化的疾病。人類性行為本身是為了及時行樂或孕育生命的，這兩者差不多是織就生命意義的經緯，揭示了人的內在的道德訴求和本真的情感渴望。醫學的進步曾使得人們無須承擔性行為導致的后果，但艾滋病的出現卻使得天平又擺向了另一側，而作為生命的象征的血液和體液現在卻成了污染的載體，對性的擔憂當然使現代人的生活充滿了不安全感，對性道德的拷問又一次在艾滋病危機中重現。
二、疾病隱喻與道德情感
社會形成的疾病道德評判，決定了社會對特定疾病和病人的道德和情感。由人的社會性所決定，健康抑或生病不僅是社會個體自身的問題，還涉及和影響到個人與他人、與社會的關系，特別是罹患傳染性疾病，它絕對不是私人性的事件，既是個體的不幸，又無形中給社會、他人帶來潛在的危害或足具有一份社會的責任。伴隨著疾病的進程，涉及醫學、倫理、社會文化等多因素相互影響和作用，整個社會呈現出不同的道德認識、評價、情感選擇方式，構成了疾病患者與醫生、與社會其他人之間的復雜道德關系和張力互動。患者本人或社會他者圍繞疾病的發生、發展或痊愈，表現出深刻的情感體驗和愛憎、好惡的情緒態度，它是主體依據一定的道德標準，在處理相互道德關系和評價自己或他人行為時所體驗到的心理活動。這種道德情感可從患者本人和社會外界兩個方面表現出來。認識和掌握病人的道德情感和心理特點，有助于理解和幫助他們健全人格，保持健康的心態來戰勝疾病，以促進整個社會的公共健康和人際和諧。
疾病具有豐富的人性色彩和社會意蘊。英國著名的倫理學家休謨在研究人性問題時曾說過：“凡是我們自身所有的有用的、美麗的或令人驚奇的東西，都是驕傲的對象；與此相反的，則是謙卑的對象。”他又指出：“身體的痛苦和疾患本身就是謙卑的恰當理由……對于傳染別人并危害別人或使人不快的那些疾病，我們感到羞恥。我們因癲癇癥而感到羞愧，因為它使在場的人都感到恐怖；我們因疥癬而感到羞恥，兇為這種病是傳染的；我們因瘰疬而感到羞恥，因為這種病通常足遺傳的。”由于當時醫學科學認識和治療水平有限而無法解釋病因或治愈，特別是某些當時無法治愈、無法得到有效控制的、能留下不良預后的傳染性疾病，不僅對病患本人身體健康及社會生活產生嚴重影響，同時又給其親密接觸者或周圍的人帶來疾病的困擾、痛苦甚至性命之虞，令人恐懼且使病患有失人格尊嚴。社會外界對疾病的情感態度是基于對特定疾病的道德認識和評判而體現出來。特別對傳染性疾病，社會和他人因為感官上的不快和認識上的不了解而產生恐懼、厭惡、防備等道德情感，人人談之色變或避之不及，紛紛在意識深處和現實生活世界空間中與之“劃清界限”。而患者本身的道德情感也十分復雜，特別是傳染病患者在治療或流行病調查中涉及袒露身體和隱私，確診病隋嚴重的還要隔離治療。由健康的人到病人，再到傳染病人，伴隨著身體上痛苦不適和生活世界的轉換，患者本身心理上會發生一系列微妙的變化和心靈上的痛苦掙扎。病患會因為患病而產生謙卑、羞恥、不幸等道德心理，會因傳染或影響到他人產生羞愧和內疚。1963年社會學家Goffinan首先提出病恥感的概念，“羞恥感是個人的自我道德意識的一種表現，表示一個人對自己的行為、動機和道德品質的譴責時的內心體驗。”恥辱既可能源自外部的壓力和凌辱，也可能源自對族類和個體生存狀態的理性審恩，而最后，總是要歸結為內在精神的緊張和痛苦。
人類多種病癥特別是艾滋病的出現，確實都與人類自身缺乏自我約束、過于放縱身體有關。似乎自然本身有一種道德約束，有一種對身體的自我保護，通過疾病告誡人們，以免不可救藥。由此可見法規和道德控制可以起到預防疾病的作用。在西方，回歸家庭，忠于一夫一妻制，遠離異常性行為，杜絕各種惡習(如吸毒等)等保守主義熱衷提倡的說教，終于又贏回了它的價值。病恥感的存在不同程度上會制約病者改變或摒棄不良的生活習慣，沽身自好，從某種意義上再一次體現了人類道德圖式對生活方式以及由此造成的疾病所具有的一定正面制約作用。但過度、武斷的道德評判，加上社會的渲染夸大，加諸傳染病之上的道德意義帶給病患的負面意義似乎更大。病恥感的存在使病患在身體病痛之外還須負擔道德譴責的社會異樣眼光，承受那些加諸疾病之上象征意義的重壓，在他們看來，后一種痛苦遠比前一種痛苦致命，因為它以道德評判的方式使患者蒙受羞辱。羞辱到嚴重的程度會挫敗個體的歸屬感，把一個人從人類共同體中革除，使一個人失去了對自己生存的基本把持，從而導致患者失去治療疾病的信心，失去生存的信心。
三、疾病隱喻與道德態度
由于疾病的隱喻，社會形成對特定疾病和病患的道德評判和道德態度，與特定歷史時期的政治生態和社會道德統治的需要相結合，道德偏見轉變為行動上的社會歧視、排斥甚至社會壓迫和傷害。“‘歧視’被定義為基于種族、膚色、……語言、宗教……民族或社會起源，……出身或其他身份的差別而采取的區分、排除、限制或優惠，其目的和效果是為了消滅或削弱所有人在平等基礎上對權利和自由的享有和行使。”按照這一定義，構成歧視必須具備兩個條件：1.存在差別待遇；2.這種差別待遇未經證明有任何客觀、合理的根據或者追求的目標與采用的手段之間缺乏相稱性。在這里“合理的差別待遇”或者“追求的目標與采用的手段之間的相稱性”則成為判斷是否構成歧視的關鍵因素。人類為保護自身健康，在遭受病魔侵害時，常常受宗教或迷信觀念的支配，將疾病視為上天的懲罰，或躲避、驅趕，或關押乃至大批殘殺和消滅那些被認為患了傳染性疾病或瘟疫的個人、家庭、社群部落甚至整個人種，這樣的悲劇在歷史上曾不斷發生。數千年來麻風病就像一記魔咒跟人類糾纏不休。在上個世紀40年代之前，世界上沒有有效的藥物治療麻風病，麻木、潰瘍和殘廢是患麻風病后無法避免的結局。由于病因成迷且病狀奇特，由怕而無奈，由無奈而生恨，人類唾棄不幸染病的同類，把他們隔絕在人性和理性的圍墻外。不論是中國還是外國，古代的人們均把麻風病患者看成鬼怪，認為是命運、佛祖或上帝對有罪之人的天罰。生理上的“病人”變成了社會中的“罪人”，麻風病患者不僅要承受疾病的折磨，得不到同情和救治，還要受到社會的歧視，甚至還要受到法律的嚴懲和強權的迫害。歷代統治者或教廷出于對無知的恐懼、丑陋的自私心理往往最終遷怒于染上麻風病的病人，采取非理性方式處置他們，甚至十分殘酷地百般迫害，不是用火燒死，就是活埋或淹死。而最人道的處理方式則是把麻風病人放逐隔離在荒郊野外和無人居住的山谷、海島，讓其自生自滅。遠離主流社會，物質和精神交流方面被孤立、冷落和拋棄，麻風病人的生存環境極其惡劣的，這種集中關押治療的方法帶來大量的社會問題和后遺癥。如我國20世紀50-60年代建立的“麻風病村”，基本上屬于嚴重污名化的社區。歷史上隔離麻風病人的夏威夷群島中的莫羅開島，患者們如同饑餓的動物般被剝奪了做人的權利，必須在島上待，一輩子，直到死亡，在那里沒有希望，沒有意義，沒有時間，是一個為天堂而存在的地獄。盡管人類最終找到治愈麻風病的良方，解開了糾纏數千年的咒語，但一個人一旦被烙上麻風病的印記，送進“麻風村”，即使患者被治愈并恢復健康，但社會歧視仍附加其上仍處社會邊緣，患者通常也很難再回到主流社會中去，連他們身體健康的子女也被烙上“麻風后代”的印記，在社會中屈辱地艱難地生存。正如法國哲學家福柯在其著作《顛狂與文明》中所說：“在麻瘋病院被閑置多年之后，有些東西無疑比麻瘋病存留得更長久，而且還將延續存在。這就是附著于麻瘋病人形象上的價值觀和意象，排斥麻瘋病人的意義，即那種觸目驚心的可怕形象的社會意義。”
當今社會“乙肝”現象又再一次彰顯某些人的科學上的無知和道德上的狹隘。據流行病學調查，目前我國有慢性無癥狀乙肝病毒攜帶者約1.2億，而乙肝患者大約有3千萬人。差不多10個中國人當中，就有一個是乙肝肝炎病毒(HBV)攜帶者。乙肝病毒主要通過血液傳播、母嬰傳播和性傳播，臨床上常將HBsAg陽性而無任何癥狀體征、肝功能檢測正常半年以上者(既往從無肝功能異常病史)稱之為乙肝病毒無癥狀攜帶者。乙肝病毒攜帶者并不一定就是乙肝病人，在機體免疫功能正常的情況下，這些病毒或細菌一般難以發病。乙型肝炎不會通過食物或者平常的接觸比如咳嗽、打噴嚏、握手、共同吃飯飲水而傳播。權威的醫學觀點認為，這部分人除不能從事獻血、幼托和飲服行業外，可照常工作、學習。乙肝病毒攜帶者在日常的工作、學習和社交活動中不會對周圍的人群構成直接危害。
由于缺乏科學的醫學知識和社會輿論不恰當的過分渲染，加上部分人狹隘的道德心態。目前，我國1.2億乙肝病毒攜帶者面臨著入學、就業、婚姻等諸多方面的困難，他們受教育的權利、勞動的權利被剝奪，他們在婚姻方面屢屢受挫。因為得不到正確的有關醫療信息，在不明真相的情況下他們還要花巨額費用做無謂的治療。來自社會的莫名的歧視和非難使他們苦不堪言：在幼小的時候，無法進入幼兒園上學；因為乙肝攜帶，即使考上大學、研究生、博士，無論成績有多優秀，許多學校都不會接納；因為乙肝攜帶，就業的門檻對他們來說高不可攀；因為乙肝攜帶，必須面臨被單位辭退而加入失業者的行列；因為乙肝攜帶。在婚姻的路上，一路荊棘等等。絕大多數人害怕自己HBVER身份的完全暴露而給自己引來更多歧視的目光，他們放棄了抗爭，默默忍受著貧窮、孤獨、屈辱以及求學求職道路上的磨難。在平等權、工作權、受教育權、隱私權等遭到嚴重踐踏的情況下，沉重的生存壓力使他們一些人面臨精神崩潰的邊緣，一些人陷入絕望的境地，社會和自身造就的壓力也改變了他們的性格、人生觀和命運，小到失去工作，失去朋友，大到報復殺人和自殺。這種社會歧視的根源不是單純的某種差異，不同于種族和性別歧視，因而具有更強的穿透力和更復雜的倫理意義。
隱喻是開放的。它既向語詞的更新開放，又向人的想象和思想開放，更向變化著的生活本身開放。隱喻活在語義的更新中，活在我們的生活經驗里，當代法國著名哲學家、文藝理論家和詮釋學的重要代表保羅·利科(PaulRicoeur)一度致力于對隱喻問題的綜合性研究，提出了“隱喻的真理”概念。對他來說，只要人抽象地思想，只要人以形象性的語言去表達非形象性的觀念，人就進入了隱喻。隱喻以似乎不太合乎邏輯的方式傳達著準邏輯的真理。換言之，隱喻并非與真假完全無關，它也以間接的方式顯示出本體論和認識論的意義。不論在西方還是在東方，不同的階層與人群為達到各種意圖而將疾病隱喻化，這樣的隱喻被人們逐漸接受，成為了生活常態。疾病隱喻看起來如此自然而然、渾然天成，但事實上它是一種與以己論人、以心定仁的思維方式有關的帶主觀臆斷的投射推理，如同能指到所指的表意作用一般，具有任息陛，而且它與社會文化密切相關，可視為一種對意識形態的反動，危害不小。人們對疾病的恐懼和聯想所塑造的隱喻一直都在遮蔽疾病原本的真相。在我們的身邊以隱喻的方式闡釋疾病，使之成為某種社會共同想象的意象的過程仍然在繼續。蘇珊·桑塔格說：“居住在由陰森恐怖的隱喻構成道道風景的疾病王國而不蒙受隱喻之偏見，幾乎是不可能的。”
“疾病本身是無辜、無罪、無惡的，辜的是我們的心靈，罪的是我們的意識，惡的是我們的思想，或者說辜的是我們的歷史，罪的是我們的文化，惡的是我們的現實。”而“看待疾病的最真誠的方式——同時也是患者對待疾病的最健康的方式——是盡可能消除或抵制隱喻性思考。……不過，要擺脫這些隱喻，不能僅靠回避它們。它們必須被揭示、批評、細究和窮盡。”使疾病遠離那些意義，那些象征，尊重和關懷患者，雖不一定能直接幫助他們減輕疾苦和苦難，至少可為他們的生存在學術上作見證，為他們的命運作道德哲學的探索，“似乎特別具有解放作用，甚至是撫慰作用。”
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道德論文(15)
醫學職業道德論文-職業道德論文-會計論文——文章均為WORD文檔，下載后可直接編輯使用亦可打印——
1提高醫學職業道德教育面臨諸多制約因素
經濟全球化是當今時代發展的重要趨勢。它的發展使世界各國在經濟上的聯系日益緊密，同時影響到世界各國的 和文化。醫學職業道德作為 精神文明的重要內容，不可避免地要受到經濟全球化的影響。第一，經濟全球化加劇醫學功利目的與人道主義目的的矛盾與沖突。新中國成立后，我國堅持 醫德價值觀，貫徹人道主義原則，功利與人道的矛盾相對平衡。隨著改革開放步入深層次，在經濟全球化的沖擊下，這對矛盾的平衡被打破，其沖突日趨明顯。醫學的功利取向得到承認并不斷膨脹，導致部分醫療機構、醫務人員的價值觀念發生異變，在某些時點上集中出現了一批職業道德淪喪的典型案例。第二，經濟全球化促使東西方醫德觀的碰撞更加激烈。西方發達國家利用經濟、科技和軍事等方面的優勢，竭力輸出他們的 觀、價值觀、文化觀和生活方式，力圖主導經濟全球化進程，把發展中國家納入西方的發展模式和發展軌道。西方醫德觀中尊重個體 、崇尚生命尊嚴等進步合理的內核傳入中國，有利于中國醫德觀的自身發展，而西方醫德觀中落后的、不適合我國國情的觀念意識，也會對我國的醫學職業道德建設造成較大沖擊。如來自西方的生命倫理學，已經與我國建立在集體主義道德觀基礎上的醫學職業道德產生碰撞并帶來諸多負面影響。
2理想教育在醫學職業道德教育中的價值轉換
2.1理想教育對醫學職業道德教育的啟示
理想是一個人的世界觀、人生觀、價值觀在奮斗目標上的集中體現。對醫學生進行職業道德教育，必須緊密聯系理想教育的基本理論，突出其內在聯系和邏輯性，并結合學生思想實際進行講解，否則不能以理服人，不能被靈活運用到實踐中，就會造成理論的空洞感。理想理論的許多內容對醫學職業道德教育具有指導意義，在醫學職業道德教育中尤其應重視理想的分類理論對醫學職業道德教育的價值導向作用。從不同角度可以對理想進行諸多分類，每一種分類都對醫學職業道德教育具有現實指導作用。首先，從理想的時序上來看，可分為近期理想與長遠理想。這種劃分，其現實意義在于讓醫學生明白近期理想與長遠理想是同一個過程的不同階段，只有努力實現近期理想才能無限接近長遠理想，而這種實現總是立足于解決實際問題的。人的理想是在實踐中產生，并在實踐中得以調整、修正并不斷得到實現，每個人面臨的境遇不同，實踐的領域不同，因此理想也就有所不同。理想教育的一個非常重要的問題就是務必要讓醫學生明白，即使學校相同、專業相同，每個人樹立的職業理想、生活理想、道德理想以及實現過程，也會帶有明顯的個體差異，這種差異帶有必然性。其次，從理想的主體上來看，可分為個人理想與社會理想。這種劃分的意義在于讓醫學生懂得理想的服務對象，懂得個人理想與社會理想的辯證統一關系，從而為理解集體主義原則打下基礎。再次，從理想的內容上來看，個人理想可以分為職業理想、生活理想、道德理想和社會 理想。這種分類，讓醫學生切實觸摸到了理想的現實存在，領會到理想是由不同部分組成的有機整體，正如人體的結構一樣，理想的各個“器官”不僅必不可少，而且各司其職。職業理想的核心是“為誰服務”問題，生活理想的核心是生活水平與生命質量問題，道德理想的核心是人格問題，而社會 理想的核心則是一個人的階級立場和 追求問題。每一個理想都實實在在，從養家糊口到愛情、婚姻、家庭，從做人的底線、最高追求到社會制度的選擇與維護，都是人生的“必修課”，誰都不可能置身事外。醫學生只有首先理解了這種分類，才能徹底擺脫過去理想教育因 實際而產生的空洞感、抽象感。
2.2理想教育與醫學職業道德教育在價值觀上的融合
“工 善其事，必先利其器”。科學的世界觀、人生觀、價值觀就是醫學生人生道路上披荊斬棘的“利器”。多年的教育教學經驗告訴我們，在醫學職業道德教育中正確運用醫學生大一學過的理想信念理論十分重要。職業道德教育必然需要職業理想、道德理想、生活理想的支撐，而科學的世界觀、人生觀、價值觀是觀念形態的統帥，是確立科學理想的指南針。實踐中，應該從啟發引導學生對未來職業的思考開始，緊扣生活理想的具體內容，把大學生最關心的愛情問題、就業問題充分照顧到，沿著從實現自我到回報父母再到報效祖國的“坡度”向上攀登，最終到達道德理想與社會 理想的新境界。“研究理想問題，自然要與社會和個人乃至國家、民族緊密結合起來；社會價值取向和個體價值取向緊密聯系起來。共同理想起到引領個人理想的作用。只有我們將理想和現實，理想和國家、民族、個人的利益緊密聯系起來，與我們的工作結合起來，才是一條正確的道路。”因此，從生活理想教育切入醫學職業道德教育，比較容易讓學生“親近”。引導學生描繪自己將來的美好生活藍圖，樹立靠自己艱苦奮斗實現它的信心，這一動力是不可小視的。它能較為持久地保持學生昂揚向上的學習、生活熱情，不斷激發他們求知、探索的積極性。
3關于當前醫學職業道德教育的幾點建議
3.1醫學職業道德教育必須強化 核心價值觀
“對醫學生進行理想信念教育，其中重要的一環就是要培養學生樹立遠大而崇高的醫學職業理想和堅定的醫德信念。”當前，經濟全球化、網絡信息化、網絡社會化的迅猛發展正深刻改變著世界各國的 、經濟、文化結構和運行方式，影響著人們的思維方式、價值取向、道德標準。受網絡信息化影響，在醫學職業道德意識方面，出現了價值取向多元化以及倫理相對主義 。西方一些國家利用網絡等新媒體工具，以所謂“ 問題”攻擊我國的醫療衛生改革、醫學倫理觀念。這種“殖 義”新變種，應引起我國醫學倫理學界高度警惕。“我國現階段利益主體的多元化和道德觀念的多元化，不可避免地在不同程度上影響著大學生的思想道德。”醫學的健康發展不僅需要高科技作為重要條件，而且離不開 核心價值觀指導下的職業道德教育作為其發展的精神支柱。必須運用馬克思主義指導思想引導醫學生樹立科學的理想信念，促進醫學生對中國特色 共同理想的理解和認同，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是激發醫學生民族自尊心、自信心的強大精神力量，而 榮辱觀則是新時期指導醫學生具體行為的行為標準和基本道德評價標準。這四個方面相互聯系、相互促進，構成一個完整的理論體系，是醫學職業道德教育中常常用到的理論武器。
3.2醫學職業道德教育必須面向醫療實踐
積極借鑒國外的先進教育理念，把傳統醫德教育與現代醫德教育相融合，建立開放的醫德教育觀念體系。哈佛大學從20世紀80年 始實施以實用道德為核心的道德教育，其“目的是在豐富已有的道德哲學理論的基礎上，更好地協調當今社會生活和職業領域出現的各種矛盾沖突，規范在校大學生在現實生活中的道德實踐。”其奧妙在于以尊重人的發展規律和客觀需要為出發點，重視理論學習的實踐指導意義，值得我們學習借鑒。科學理論的生命力在于指導實踐，產生科學的行動和結果。醫學職業道德教育效果的最終檢驗還是靠醫療實踐。無論是醫學倫理學的課堂理論學習還是臨床見習、實習階段的實際醫療操作，都必須面向醫療實踐，以病人為中心。醫學生見習、實習有其明顯的階段性,醫學生的職業道德同樣體現出階段性特征。因而在進行醫德教育時,必須制定切實可行的醫德教育計劃和實施方案。“醫學生在實習期問，幾乎所有的臨床學習與實踐都是在帶教老師的指導下進行的，帶教老師在病人面前的一言一行都影響著實習生對醫患關系的認識。”當前，某些醫學院校要求帶教醫生給醫學生建立見習、實習醫德 ，及時記錄并做出改進建議，已經成為一種很好的經驗，值得推廣。堅持不懈用科學發展觀加強醫學人文教育,完善醫學人文課程體系，培養醫學人文精神。應“建立以醫學人文課程為基礎的全程醫德教育體系(按年級分層次開設：醫學生修養、醫學倫理學、醫學社會學、衛生法規等)。根據醫學教育的特點和職業道德、人文社會學科在醫學人才培養中的不同地位、作用，建立課堂系統教學與分階段社會實踐相結合的教學模式。
