心得體會是一種產生感想之后寫下的文字，主要作用是用來記錄自己的所思所感，是一種讀書和學習實踐后所寫的感受文字，以下是小編整理的《素書》學習心得感悟精選五篇，歡迎閱讀與收藏。
【篇一】《素書》學習心得感悟
今天我想跟大家一起來讀這本書。《素書》原文分六章，以“道，德，仁，義，禮”貫穿全文。據說張良得此書，成就了大漢霸業，最后功成身退，成就一段傳奇，此書內容，實乃為人處世，治人治世之密鑰，相傳讀此書，可為王師，用此書，可成大業，如果對此書感興趣的，可以跟我一起往下看。
文章前言，以張良的歷史公案為引，總結了這本書的特點，“素”乃化繁為簡，有“本來”，“質樸”之意。顧名思義《素書》是一本傳達人，世以及職場，管理本質的質樸智慧道理的書籍。原文是文言文，比較晦澀難懂，沒有一定的古文翻譯功底很難解讀通透。當然我手上這本是丁敏翔版本的，集知識性，哲理性，故事性，實用性于一體，是非常通俗易懂的。分為人，處事，管理三個方面的智慧開始講。
【篇二】《素書》學習心得感悟
《素書》中不僅包含治國安邦的大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，它幫助。“漢初三杰”之一的張良成就了不世之功。只可惜歷史記住了張良，記住了劉邦，記住了大漢王朝，卻把《素書》弄之腦后，以至于強良逝后幾百年人們不知《素書》為何物。如今我們能一睹其風采，還得感謝晉朝的那個盜掘張良基的盜墓城。珍惜這滅之不易的因緣，讓我們細細品味《素書》的奧妙所在，你將受益無窮。
《素書》的作者黃石公，是一位秦時的世外高人，他傳給張良的這本書，詞語雖然簡略，但含義卻很深邃，其學說即使堯、舜、禹、文王、傅說、周公、孔子、老子也無法超過他。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。張良是戰國時期的韓國人。秦始皇為一統天下而滅韓，張良為報滅國之仇，于公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由于計劃不胄倉促行事，整個行動最后以失敗而告終。秦始皇毫發無損，張良卻被迫遠走他鄉，亡命天涯。通過這件事，我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的輪廓：血氣方剛、做事沖動、有勇無謀。顯而易見，以他此時的品性和做事能力，很難成就一番真正的偉業。轉機就在張良淪落到一個叫下邳的地方時出現了。具體的過程到現在已經無從考證了，我們只知道當時的張良在一個極具戲劇性的場合遇到了一個老人。經過了種種苛刻的考驗，老人認定張良“孺子可教矣”，遂收其為徒，將一卷帛書交予其手，并另行交代：讀此書者可為帝王者師，十三年后你再到濟北的谷城山下找我（“讀是則為王者師，后十三年，子求：我與濟北谷城山下”）。這本書正是《素書》。
西漢謀略家張良的智蒙書，此書：用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位極人臣，用之經商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰百勝，聽以此書著者黃石公說：讀此書可為帝王師矣。
【篇三】《素書》學習心得感悟
有一天，爸爸給我了一本名叫《素書》的書，這本書的封面上寫著“智慧之禁果，治人之兵法，成功之操典”的字樣。當時看到這15個字我就被這本書吸引了。我覺得這本書里一定講了不少的“大道理。”所以我決定閱讀它，并且背下它。
這本書的作家名叫黃石公，他是戰國末期的大智者，中國歷史上著名的隱士。
漢代的張良，字子房，原來是個只知道快意恩仇的江湖之人，公元前218年，他組織一伙人在博浪沙尋機刺殺秦始皇的機會，但最終沒有成功，被迫流浪。
然而，當張良浪跡到下邳的時候，他意外遇到了一個老人，這個老人就是黃石公。這位老人故意將鞋拋在橋下，讓張良幫他撿鞋又穿鞋，最后認定“孺子可教矣”，便把一卷書傳給了他，并告訴他：“讀書則為王者師矣。”這本書就是《素書》。
素書徹底改變了張良，使他從一個有勇無謀的莽夫，變成了一個足智多謀的王者之師。他幫助漢高祖劉邦開創了大漢王朝，化解了一個又一個政治、軍事、經濟的危難之局。
《素書》原文并不長，僅僅有六章，一百三十二句、一千三百六十字，但就是這樣薄薄的書，卻在中國謀略史上占有重要的地位。
第一篇的第一句就是：“夫道、德、仁、義、禮五者一體也。”
道就是正心，德就是修身，仁就是齊家、義就是治國、禮就是平天下。所謂道，就是人必須遵守的自然法則。所謂德，就是指人在生活中的所得。所謂仁，就是友愛。所謂義就是辦事時要合時宜，處事要得體，要讓別人感覺到舒服。所謂禮，就是尊重別人，要對周圍的一切都懷有敬畏之心。
從第一句就能看出，這是整個文章的中心句。也可以看出素書講的就是道與德兩個字。
讀完這本書后，我領悟頗深。怨在不舍小過，患在不豫定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農，寒在惰織。安在得人，危在失事；富在迎來，貧在棄時。這本書所講述的道理，雖然表現的方式不相同。但是道理卻是相同的。這些道理雖然不深奧，但卻是無數人經驗、智慧的總結。今天的"我們，如果能身臨其境的體會到其中的精妙之處、細節之處。那么無論是修身，齊家，治國，還是管理都可以用的上。
這本書正如爸爸說的那樣，是一本讓我們受益匪淺，值得深入學習的一本好書。
【篇四】《素書》學習心得感悟
《素書》中不僅包含治國安邦的大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，它幫助。“漢初三杰”之一的張良成就了不世之功。只可惜歷史記住了張良，記住了劉邦，記住了大漢王朝，卻把《素書》弄之腦后，以至于強良逝后幾百年人們不知《素書》為何物。如今我們能一睹其風采，還得感謝晉朝的那個盜掘張良基的盜墓城。珍惜這滅之不易的因緣，讓我們細細品味《素書》的奧妙所在，你將受益無窮。
《素書》的作者黃石公，是一位秦時的世外高人，他傳給張良的這本書，詞語雖然簡略，但含義卻很深邃，其學說即使堯、舜、禹、文王、傅說、周公、孔子、老子也無法超過他。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。張良是戰國時期的韓國人。秦始皇為一統天下而滅韓，張良為報滅國之仇，于公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由于計劃不胄倉促行事，整個行動最后以失敗而告終。秦始皇毫發無損，張良卻被迫遠走他鄉，亡命天涯。通過這件事，我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的輪廓：血氣方剛、做事沖動、有勇無謀。顯而易見，以他此時的品性和做事能力，很難成就一番真正的偉業。轉機就在張良淪落到一個叫下邳的地方時出現了。具體的過程到現在已經無從考證了，我們只知道當時的張良在一個極具戲劇性的場合遇到了一個老人。經過了種種苛刻的考驗，老人認定張良“孺子可教矣”，遂收其為徒，將一卷帛書交予其手，并另行交代：讀此書者可為帝王者師，十三年后你再到濟北的谷城山下找我（“讀是則為王者師，后十三年，子求：我與濟北谷城山下”）。這本書正是《素書》。
西漢謀略家張良的智蒙書，此書：用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位極人臣，用之經商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰百勝，聽以此書著者黃石公說：讀此書可為帝王師矣。
【篇五】《素書》學習心得感悟
《素書》這本奇書，來頭非同小可。漢高祖劉邦所言之運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房也。這個子房就是《素書》的持有者張良。張良輔助劉邦亡秦滅楚，以謀士之身位列留侯，并得善終，全是因為此書。但據后世評價，張良也僅運用了此書十之一二罷了。由此觀之，該書比武俠中的《易筋經》、《九陰真經》、《葵花寶典》等無上秘籍牛上不知多少倍，足能改朝換代、重寫歷史了。
張良得此書之過程頗具傳奇色彩，故事也很有意思，跟我這篇讀后感有同工之妙，故稍提之。
張良出身韓國貴族，韓被秦滅，故張極欲滅秦以報國恨家仇。奈何實力不濟，轉而刺殺秦王，失敗后逃亡到汜水一帶。某日在汜水橋上遇一老人，老人態度倨傲，故意脫下鞋子往橋下一扔，說：小子，給我撿上來。張良照辦。撿上來后老人翹著腿，毫不客氣：給我穿上!張良還是照辦。老人穿上鞋子后，卻無任何表示，背著雙手施施然就走了。
走了一里多，張良還是沒有跳起腳來大罵神經病，老人返回來，說到：孺子可教，五日后來此等候。也沒個解釋轉身就走了。
五日后，張良雞打鳴就來到汜橋，老人早到了。罵到：小家伙你遲到了，還有要老人等你的道理?回去吧，五日后再來。把他打發了。
五日后雞還沒叫，張良就到了汜橋，老人卻也到了。照例一通臭罵，五日后再來。
折騰人到這份上，一般人早就氣急敗壞指著鼻子罵人了玩我不是?可張良不是一般人。五日后，張良干脆半夜就在汜橋侯著。這回，老爺子滿意了。鄭重傳給張良一部書，是為《素書》。這位老人就是黃石公，《素書》的作者。
按照黃老爺子傳書張良時的交代，這本書干系重大，非不道不神不圣不賢之人不可傳，否則有不測之禍。筆者機緣巧合得到此書，觀眾膽友骨骼清奇，天庭飽滿，印堂發亮，男的風流儒雅，女的風姿卓越，均是可造之才，遂不敢藏私，與諸君分享。
好了，閑篇扯完，言歸正傳。
哲學上有個經典的命題：我是誰?我從哪里來?要到哪里去?這個命題的經典之處在于，任何時候拿這個命題去問一個正兒八經思考的人，他都要撓頭半天。
黃石公的做派或許有些坑爹，但《素書》毫不坑爹，它不負責提問，只負責提供答案。它首先是一部關于如何做人的專著，然后是一部成功學的寶典。以筆者的理解，《素書》通篇回答了三個問題：什么是人;什么是人才;怎樣做人做事才算正確。
《素書》共六章，分別是原始章第一、正道章第二、求人之志章第三、本德宗道章第四、道義章第五和安禮章第六。
原始章第一講的怎樣的人才是完整的人。“道、德、仁、義、禮五者，一體也。夫欲為人之本，不可無一焉”，意思是道德仁義禮五者具備，才具備了做人的根本。在此基礎上才能明盛衰之道，通成敗之數，審治亂之勢，達去就之理。再加上合適的時機，方能“時至而行，則能極人臣之位;得機而動，則能成絕代之功”。
這章強調的是道、德、仁、義、禮這五個要素對人的重要性，五要素諸備，人才是完整意義上的人，才有立身之本，才有審時度勢達乎去就之理的可能，然后順勢而為，成功才指日可待。
嗚呼，當今社會禮崩樂壞、人心不古世風如下。觸目所見，蕓蕓眾生熙熙攘攘、挖空心思、削尖腦袋、蠅營狗茍，為了成名為了獲利為了上位，但凡能用來獲得利益，下限可以無限下，手段什么的從來不成為問題。道德?禮義?仁愛?你傻啊，你缺啊，人就利用你講這些占你便宜!等你講完仁義道德，人早拎著好處跑得連影都沒了。
哀哉!然則做好人一定吃虧嗎?道德仁義禮真的沒有市場了嗎?且看《素書》第二章正道章第二。
第二章講的是人才的三種境界，分別是俊杰、豪杰和人杰。
俊杰品德之高尚可以讓沒有見過他的人心懷欽佩、心悅誠服;誠實可靠可以得到大家的信任，統一大家的意見;裁斷事情公平合理讓大家心服口服真心擁戴;才情卓絕可以古鑒今;洞若觀火可以預見未來。說實話，俊杰這種級別的人才實在太少了，筆者想了半天，印度的“圣雄”甘地大概就是這樣的人。
豪杰品行高尚足以成為儀式的表率;足智多謀可以決斷疑難;講究信用可以遵守約定;廉潔自愛可以舍財。這類人就比較多了，戰國四君子可以說是代表。
有職業道德而不尸位餐素;秉持公正不因壓力而回避;不因有嫌疑就不做正確的事情;不因有不正當的利益就去貪婪，這樣的人才，是為人杰。人杰在歷史上就多了，魏征、海瑞等就是其中翹楚。就連溫，也拿這條作為自己的準則。
從人才三境界的標準來看，道德仁義禮五要素是貫穿其中的。試想一個道德敗壞、唯個人私利是圖、表里不一言行不一、一意孤行、偏私護短、貪財好色之輩，會有人跟隨嗎?講的話有人聽嗎?做的決定有人信服執行嗎?答案是很顯然的。這樣的人內斗一下，短期為個人謀點私利或許還可以，你要他帶領一個團隊乃至一個國家去完成某個偉大的目標，那就是緣木求魚，鬧笑話了。
小時候看《水滸》，很不理解。明明宋江既不是武藝最高強的那個，也不是出身地位最高的那個，更不是資格最老的那個，為何他成了108條好漢的頭頭?這些快意恩仇殺人不眨眼的江湖漢子草莽英雄，為何都服他管?看完《素書》，我明白了。宋江字“公明”，人稱“及時雨”，他的為人基本符合豪杰的標準，所以一眾好漢誰都不服就服他。
明白了什么樣的人才是完整的人、什么樣的人才是人才以后，事情就能做好嗎?事業就一定能成功嗎?當然非也。我們每個人不都夢想著得到別人的尊重和認可，實現自己的理想和價值，功成名就衣錦還鄉?《素書》的第三、四、五、六章就從各個方面告誡我們，如何修身、怎樣做人和做事才是正確的，才是成功的保證。我們想要少走些彎路，就跟我一起好好看看《素書》是怎么說的吧。
《素書》第三章是為求人之志，講的是修身，也就是要具備怎樣的品格。第四章是為本德宗道，講的是立志，也就是要追求哪些正確的觀念和標準。大家可以對比一下，自己有做過其中的幾條：
品格：控制不合理的嗜好和欲望，有過即改，控制酒色，主動避嫌，博學多問，低調，儉約，深謀遠慮，與仁愛正直的人為友，寬恕，唯才是用，遠離小人，學習歷史，突發事件先調查現場，未雨綢繆有備用計劃根據變化靈活應對，百折不撓，孜孜不倦與人為善。
正確的觀念和標準：博謀，忍辱，修德，好善，至誠，體物，知足，少愿，聚神，有常性，不茍得，不貪鄙，不自持，不任疑，不自私。
道義章第五和安禮章第六，是單章內容最多的章節，主要講的是管理技巧和社會、人性的一般規律，以及如何利用這些規律實現做好事情的目的。個人最有感觸的有：不要輕上侮下;不要對別人的過錯念念不忘;不要因為別人的以前的過錯就忽略現在的功勞;不要略己而責人自厚而薄人;不要薄施厚望貴而忘賤;不要當眾辱人;福在積善，禍在積惡;自疑不信人，自信不疑人;枉士無正友，曲上無直下等等。
好吧，講究的東西是不是太多了點?
讓我們換個角度想想，我們評價別人的時候，通常是不是從以上那些標準去否定別人?那人太貪財小氣，那人明明問題多多卻不思悔改，那人太沖動，那人太自私，那人喜怒無常，那人沒腦子，做事老是出簍子等等等等。所以反過來，別人是不是也是這樣評價我們?
既然別人會從這些方面來評價我們，我們是改變自身以提升別人對我們的評價，還是聽之任之隨他去，或者認為這是他的問題，不是我的問題?
或者說，我們不為別人的評價活著，只為自己的理想而努力，要不要接受這些已經證明有用且必須的觀念?
按儒家的傳統，一個人的發展軌跡應該是這樣：格物，致知，誠意、正心，修身，齊家，治國，平天下。以筆者的理解，對事物的觀察與學習，即為格物;分析和思考，即為致知;選定方向批判繼承，是為誠意正心;化為己用即為修身;齊家治國平天下是為運用的不同層次。
格物致知誠意正心修身，是一個掌握規律的過程，齊家、治國、平天下是運用規律的過程。《素書》告訴我們：逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。掌握規律，按照規律辦事，辦起事情就如順水行舟，輕松順意。不掌握規律，不按規律辦事，就如逆水行舟，諸事不遂。
