與貧困作斗爭一般指與貧困作斗爭。 以下是為大家整理的關于大學生職業素養論文1500字的文章19篇 ,歡迎品鑒！
第1篇: 大學生職業素養論文1500字
學習形勢與政策已經有三個學期了，雖然這個學期的課較少然我們感覺意猶未盡，但我的收獲卻很多，尤其是在一些現在很敏感和熱門的話題上有了很多新的看法。并且是我的思想逐漸走向成熟，對問題的見解也更加客觀。
這學期的形勢政策課涉及到國際國內形勢、國內政策等宏觀問題。老師通過滔滔不絕的講述和豐富多彩的素材讓我們領略到了一個真正思維活躍的人的不凡表現力，課堂上老師精選的視頻內容也是不可多得的好東西。那些大師級人物通過他們對世界的認識來看待一些國內國際的重大問題，并將這些觀點講述給我們，我們的思想也隨之有了很大的進步。
形勢政策讓我們深刻的認識到，了解當今局勢不僅關系到個人的發展更關系到整個民族的復興。首先，社會的大發展早以成為決定個人發展的決定性因素，大學生又是受社會的大環境影響比較大的群體，我們未來的工作生活受到這個社會大環境的制約。我們將來畢業首先影響我們的就是找工作的問題，這就是由當今國家的經濟形勢決定的，再一個比較關注的問題就是住房問題，這更是受到國家宏觀政策的影響，因此學好形勢政策，關注國家當前的大形勢是我們必須做好的事。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創新能力。與此同時，我們還應順應形勢與政策，發展自我：找準自己的發展目標，結合自己的優勢，定位自己的方向及發展地位;利用形勢與政策的導向作用，把握住當前的發展方向，讓其為我所用，形成對形勢與政策的敏銳洞察力和深刻的理解力，培養超前的把握形勢與政策的膽識和能力。
馬上我們就要接過上一輩人的夢想——實現中華民族的偉大復興。如果我們抱著兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書的思想。那么我們所了解的只能是十八世紀的東西，而不能跟上世界的潮流，同時也讓我們國家與諾貝爾無緣的宿命一直持續下去。當今的世界時一個瞬息萬變的世界，形勢與政策然我們緊緊抓住世界變化中最核心的部分，為我們了解國家和世界的新形勢是很有幫助的。就拿老師講過的一個國際貨幣形勢的問題，當前的美國作為一個唯一的超級大國受到金融危機的影響沒有解除，于是想著將這一危機轉移，在多次要求中國提高貨幣匯率無效的情況下，竟然大量印紙幣是自己的匯率降低喪失了一個大國的責任感。這將會導致世界新一輪的經濟形勢動蕩。此時的形勢與政策課便發揮了它緊緊把握時代動向的特征，老師及時將這一信息給我們講述，讓我們了解了這一關系國家和我們自身切身利益的問題。還有一個問題就是當前的領土爭端問題，保釣成為每一個人心中最關心的問題，并且當前也有很多的問題出現。很多人走上街頭參加了反日游行，然而在和平的示威過程中卻發生了很多然我們傷心的事。很多人在游行過程中沒有能夠保持理智，做了很多傷害這次游行本意的事情。而作為思想比較激進的大學生，處在這樣一個比較不安的年齡階段，有一定的激情是很好的，但是這些都必須建立在不違反法律，不破壞公眾利益的基礎上。這些東西在形勢與政策課中便的到了很好的闡述，老師能夠給我們一個很有說服力的解釋讓我們明白真正的愛國要在理智的前提之下。此時，形勢與政策課便起到了很好的引導作用。
形勢與政策就是引導當今大學生正確認識國際形勢，國家政策的很好的形勢。他對于提高當今大學生的整體素質，增強大學生的責任感和大局觀有著重要的作用。
第2篇: 大學生職業素養論文1500字
【摘要】文章主要探討了面對經濟社會高速發展以及引起人們思想變化的實際情況，如何進行傳統文化與倫理道德傳承發揚的問題，闡述時代發展產生的新元素以及引起的新變化和時代發展新變化引起的人們思想認識的變化的基礎上，詳細介紹了利用科學技術、利用新媒體平臺以及對倫理道德進行符合時代發展的選擇等幾種方式開展新時代傳承傳統文化和倫理道德的有效途徑。
【關鍵詞】傳統文化 倫理道德 時代發展 繼承傳揚
【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學“十三五”科學規劃家庭教育專項課題《優秀傳統文化提升農村中學生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，BY[2019]G283號。
【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）33-0005-02
當今時代是一個社會高速發展的時代，在經濟快速發展的同時，對傳統文化和倫理道德的關注也不能缺位。時代的發展使得人們的行為方式與思想認識都發生了一定變化，為優秀傳統文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰。面對這種情況，傳承優秀傳統文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應該采取符合時代發展實際的辦法，以便于能夠達到在創新中求發展，在實踐中求傳承效果。
一、時代發展產生的新元素以及引起的新變化
網絡技術的迅猛發展。當今時代發展最為顯著的特征是網絡技術的出現及其發展，而網絡技術與現實生活中的其他技術不同，更新速度非常快，自身面貌變化速度較快，對社會發展產生諸多影響。人們的社交方式在迅速發展的網絡技術的刺激下變得多樣而快捷，網絡社交新元素的增加對人們的社交生活產生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網絡不斷擴大;另一方面，內向的人也借助網絡社交這一“面紗”開展數量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網絡技術的快速發展使得人們社交范圍以及社交行為數量不斷增加。
網絡的迅速發展促使各種新產業隨之出現，移動支付、網絡購物以及與之相伴的快遞行業、外賣產業、共享經濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產業為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業的收入與平均收入相比都較高，但行業準入門檻并不高，導致高收入與低知識水平共同存在的現象，而這些行業與人們的日常生活緊密相關，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業者之間產生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。
網絡技術與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數據成為了不同行業分析客戶面貌的重要基礎，通過手機并分析用戶數據能夠得到不同個體對某一產品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業增加經濟收益的良好機會。然而在未經個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進行分析，得到用戶的喜好隱私數據的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現。
二、時代發展新變化引起的人們思想認識的變化
網絡技術的飛速發展使得當今社會產生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產業的出現，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認識在上述過程中產生了不同程度的變化。
人們的社交范圍與社交行為數量在網絡技術的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產生了對“交往”這一社會行為的不正確認知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關系都能夠很迅速展開，并且處于網絡技術自帶的相對隔絕狀態，很多人出現了社交關系隨意化的思想認識，不認真對待人與人之間的關系的維護，當出現社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態，產生社交關系來得快去得也快的現象。同時，網絡平臺的開放性使得人們發表意見的限制大大減少，部分人依仗網絡評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進行攻擊，甚至發展為網絡暴力。上述現象都體現出在網絡技術迅速發展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認識的變化，可以說具有上述行為的人在現實生活中也會表現出相同特點，只是在真實環境中會比網絡上有所收斂，真實狀況也并無實質性差別，但不能否認的是網絡這一技術起到了助推作用。
新型產業的發展使得經濟產業風口的變化頻率變快，產生了諸多經濟向好產業，在經濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經濟利益，跟隨網絡技術與其他行業結合的腳步而發展，期待自己能夠成為引導下一個經濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經濟投機的態度。而其中突出的為共享經濟和直播經濟兩種經濟產業，越來越多的投資者進入共享經濟中，從共享單車走向共享汽車的發展，但成功者數量仍舊不多，與之相比，直播經濟更加殘酷，許多青少年受到直播經濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學業投入直播行業，成功者更是寥寥無幾。在經濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠個人發展之間關系的思想認識。
三、新時代傳承傳統文化和倫理道德的有效途徑
時代在發展，技術提升的腳步永遠不會停歇，我們不能阻止時代發展過程中各種新元素的出現和它們進入到社會發展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認識的滲透過程。但是，我們應當發揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應新時代網絡技術迅猛發展和其引起的諸多變化的基礎上，采取積極主動的措施，對人們的思想認識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術與經濟的發展，保持自身積極的思想狀態，能夠將網絡技術為自己所用，成為網絡技術的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態。 在這一過程中，需要從中華傳統優秀思想當中汲取營養，運用悠久的中國古典哲學社會思想解決技術發展中對人們思想認識產生的種種不利狀況，將傳統文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設的有力支柱。在實際的社會發展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統文化和傳統倫理道德的優勢，與當前階段的實際生活進行融合，實現對優秀傳統文化和倫理道德的積極傳承，成為指導人們思想健康發展的推動力。
（一）現代科學與傳統文化融合，傳統文化煥發新光彩
當今社會發展的一個特征就是科學技術的飛速進步，網絡技術也在飛速更新狀態中。傳統文化乍一聽與科學技術毫無聯系，是毫不相關的兩種事物，其實不然，在實際生活當中，任何科學技術都和傳統文化之間存在緊密聯系。一方面，科學技術可以在傳承優秀傳統文化的過程中提供有力技術支持，體現在優秀傳統文化的展示、宣傳、發展等諸多方面，開發優秀傳統文化的更多可能性實現傳統文化的廣泛發展，增強傳統文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統文化可以為科學技術的發展提供方向性指導，減少科技主導思想有害狀況的出現。因此，現代科學與優秀傳統文化的結合能夠為優秀傳統文化帶去多方面的實際幫助，使得優秀傳統文化能夠在新時代煥發新光彩。
例如，3D打印技術能夠幫助重現古代精美藝術品，提供優秀傳統文化的實物載體，促使優秀文化傳播范圍的擴展。3D技術還能夠提高傳統藝術成品的精細度，增加藝術品的精細價值，使優秀傳統文化能夠得到更好的展示。同時網絡技術的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認識我國優秀文化提供更多可能性，傳統文化傳承的幾率大大增加。在校園建設中滲透優秀傳統文化與科學技術結合的意識，能夠在各個教育階段培養學生用理性的角度對待傳統文化的意識，有效培養學生們的自發探索當代傳統文化與科學技術結合的新途徑，為今后優秀傳統文化的傳承提供有生力量。
（二）利用新媒體平臺，擴大優秀傳統文化傳播范圍
當今社會娛樂業迅速發展，新型媒體方式不斷涌現，傳統文化與其結合能夠得到最大方式的傳播。影視行業發展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統媒體。在社會發展過程中，重視利用網絡自媒體這一重要宣傳途徑對優秀傳統文化進行宣傳，能夠有效擴大傳統文化的傳播范圍，走出以往傳統文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態，在主動出擊中不斷擴大傳統文化的影響范圍，增強傳統文化的傳承力度，發揮對人們思想認識的積極引導作用。
例如，在宣傳優秀傳統文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進行的宣傳，有利于將傳統文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數據分析的方式還能夠對眾多的后臺數據進行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內容進行準確定位，進而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變人民群眾對部分傳統文化“高高在上”的認知，增加傳統文化與人們生活的結合，有效發揮優秀傳統文化對人們思想認識的積極轉變作用。新媒體宣傳途徑在這一環節中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優秀傳統文化傳播范圍，提高傳統文化的傳承效果。
（三）結合時代發展特點，批判繼承傳統倫理道德
歷史上的傳統文化流傳到今天只有優秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對倫理道德在今天的傳承應該更加謹慎。時代在發展，人民群眾的思想也在逐步發生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應現在社會的發展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進行傳承。對傳統倫理道德進行甄別，取其精華、去其糟粕。
例如，在傳承倫理道德過程中，對于基礎性一般性的倫理道德可以大力宣傳，其中代表為“中庸”思想、道家“無為”思想、孝親敬祖、尊師重道、克己奉公等社會規范性倫理道德。對于有些倫理道德要進行取舍，其中代表為“三綱五常”“存天理，滅人欲”“三從四德”等思想。對倫理道德進行甄別能夠提高倫理道德在新時代社會群眾中的傳播范圍與接受程度。
綜上所述，在經濟社會等各方面都飛速發展的今天，網絡技術的迅猛發展對人們的思想認識產生了眾多影響，這一現象對傳統文化以及倫理道德而言是挑戰也是機遇。在實際操作中，運用科學的力量使優秀傳統文化煥發新光彩，利用新媒體平臺擴大優秀傳統文化的傳播范圍，對傳統倫理道德進行符合時代發展的甄別與選擇等都能夠促進優秀傳統文化和倫理道德的發展，促進優秀傳統文化以及倫理道德在新時代的繼承傳揚。
參考文獻：
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第3篇: 大學生職業素養論文1500字
摘要：
隨著高校不斷擴招，畢業生數量逐年上漲，就業問題變得十分的嚴峻，成為了困擾畢業生的一大羈絆。就業這條道路艱辛且未知，如何乘上社會、政府、高校和個人不斷合作發展的東風，在就業的道路上激流勇進，是高校和個人亟待尋找的答案。本文就是針對這個問題分析了現在形勢下的就業情況，提出了一些個人建議。
關鍵詞：
就業；大學生；困境；機遇
一、高校大學生就業現狀
(一)隨著現代社會的不斷發展，受教育程度不斷提高，大學生的數量越來越多。大部分的畢業生對自己未來的出路感到十分困惑，無論是選擇找工作還是考取研究生、公務員，都感覺十分的迷茫。目前的就業形勢，從地域講，許多大學生就業觀念比較片面，在北京上海等地區，因為經濟發達，物質生活比較豐富，這就導致了這些地方出現了“扎堆”的現象。而在中西部地區，雖然很需要人才，但是因為條件較為艱苦，物質資源較為匱乏，所以招聘不到合適的人才，這就導致了就業的“一邊倒”，結構性的矛盾十分突出。從職位來講，很多學生往往眼高手低，傾向于選擇公務員、企業白領等穩定、收入較高的崗位，而對于自身的能力認識、職業發展規劃卻置之不理。這就使得很多畢業生，在就業初期，因為定位不準確，找不到理想的工作，隨著“釘子”越碰越多，自信心喪失，出現了膽怯的心理。還有一些畢業生，因為家庭環境較為安逸，個人志向較為遠大，希望在開始，就“站在巨人的肩膀上”，導致很多學生不愿意從基層、最基本的工作干起，就像新聞報道所說，一些地區和單位雖然急需人才，但是因為待遇較低，機遇較少，而無人問津。
(二)大學生的就業受到了多方面的影響。首先是由個人因素決定的，因為事物的變化發展，主要是由事物的內部矛盾引起的。所以很多大學生對就業沒有正確的預期，導致就業定位處于“迷茫”的狀態。無法實現由學校到社會的轉變。一些學生在面試過程中遇到比自己優秀的對手，容易失去自信，主動放棄競爭，錯失就業機會。其次家庭教育對大學生的就業也有很深重的影響。第一種是過分溺愛的家長，包攬了子女的所有事情，成為了孩子們成長的保護傘，這就會導致孩子依賴性強，缺乏自制能力，在就業初期退縮在家成為所謂的“啃老族”。第二種是過分干涉孩子的教育模式，不關心孩子的興趣、愛好和夢想，直接把自己的職業意向強加于孩子身上，剝奪了孩子選擇職業的權利，這就會導致孩子為了滿足家長的需求，不能發揮所長，錯失了最佳擇業時機。第三種是放任自流的教育模式，父母對子女的行為完全放任自流，不管不問，導致這部分子女走向社會后自律性較差，難以適應社會的環境。最后，社會環境因素也會對大學生就業產生影響，因為地域和政策的不同，收入分配政策的不合理性使地區收入差距和行業收入差距拉大，導致大學生就業普遍傾向對高收入預期的追求，忽視了對自身的反省和對行業的分析，造成了能力與職位不匹配，使得很多大學生就業的積極性受到了挫傷。
二、新形勢下大學生就業的應對策略
(一)抓住機遇，優化就業意識
第一，我國經濟持續穩定的發展為大學生就業提供了更多、更好的機會和空間。隨著科學技術的不斷創新和發展，人們已經從追求溫飽逐漸轉變到追求精神生活需求上來，因此產生了許多新興的產業，比如互聯網，IT產業，電子商務等。這就為很多大學生提供了就業的機會。第二，我們黨對就業的政策扶持，黨的報告指出：就業是民生之本。根據國家的就業政策，完善就業市場機制，改善就業軟環境，支持自主創業、自謀職業，加深就業觀念教育，使更多的高校大學生成為創業者。完善面向所有困難學生的就業援助制度，努力做好大學生就業指導工作。第三，相關法律的制定實施，《中華人民共和國勞動合同法》、《中華人民共和國就業促進法》對就業工作提供了法律保證，這也是我國勞動法中的重要組成部分，為我們畢業生提供了法律的保障。第四，高校對于畢業生就業的幫助和扶持，隨著高校就業指導機構的建立，指導教師的水平和經驗在不斷提升，指導形式從單一指導逐漸向多維度發展，指導內容逐漸變得更為豐富，可以根據學生自己的個性、夢想、潛能做到有的放矢。而且在高校的努力下，加強了就業安全性的教育，學生就業被騙的情況越來越少，我國高校就業指導雖然起步較晚，但是質量和建設速度越來越好，越來越快。這些方面使高校大學生在求職過程中，克服了一定程度的茫然和焦慮心理，在應聘求職時漸漸由原來的被動思想轉化主動思想，避免出現懶惰現象，面對困難時，他們心中不會存在僥幸心理，能直視就業中所遇到的各種困難，在就業方面中也能較快的調整自身所處位置，對家庭、社會的影響意識增強，能夠樹立良好的就業方向和就業目標。
(二)大數據背景下，鼓勵大學生創新創業
近年來，黨和政府高度重視創新創業工作，黨的十八大報告提出：“引導勞動者轉變就業觀念，鼓勵多渠道，多形式就業，促進創業帶動就業。”由于就業形勢越來越嚴峻，很多大學生選擇了創業這條道路。加之國家政策上的大力扶持，近些年來高校大學生創新創業的人越來越多。從問卷調查的結果上可以看到，互聯網給予了畢業生一個很好的平臺，無論是淘寶店、微商店鋪還是在線接設計任務、開發APP，都讓很多學生有所收獲。對于創業，面對層層重壓，要用正確的方法和良好的心態來積極地面對一切挑戰。面對缺少資金來啟動項目的問題，要學會利用好政府提供的政策和社會提供的融資平臺，來爭取到穩定的籌集資金、家庭資助、銀行貸款等。面對缺少市場管理的經驗問題，要提升自身的信心和信念，從一點一滴干起，在實戰中一步一個腳印，積累經驗和教訓，不斷成長。不要急于做出成績，要向成功創新創業者學習，汲取他們創業過程中的成功點，激發創業熱情，讓創新創業進入可持續發展的良性循環。
(三)構建校企合作辦學模式
校企合作辦學，實質上就是企業與學校優秀資料的整合與共享，在保證資源分享的前提下，不僅能改善大學生就業難問題，更重要的是能夠有效地提升學生的自身知識儲備，完善個人綜合修養，提高整體技術水平。在合作期間，學生通過企業文化參觀、專業課程的學習、項目設計小組實踐等一系列環節，從根本上提高了綜合能力和職業素養，加強了自身的實際動手能力。學生對此實踐環節予以積極反饋，一致認為實習實訓使他們更加系統地學習了專業的相關知識，讓其將以往學習的知識系統地整合起來，使其所學真正學以致用，對就業環境有了新的認識和看法。在某種程度上，實訓環節促使學生對自身的職業規劃有了新的認識，明確了自身的發展方向，有助于他們的自我提升和自我完善。校企合作模式的運行，不僅可以保證企業文化的推廣，還可以提升企業自身的產業形象，拓寬優質生源的渠道。在某種程度上，企業在協助各高校培養優秀人才的同時，可以豐富自身的文化內涵和人才儲備，從長遠上保證自身的健康發展；而對高職院校角度來說，打造校企合作發展平臺，則能夠樹立學校的品牌形象，整合學校教育教學資源，增強學校教師隊伍的建設，提高學生的就業比例和就業水平，有效的校企合作能夠適當緩解大學生就業難問題，良好的合作措施和方案能夠較好地平衡企業與學校的雙方利益，切實保持整體教育機制的穩定，使企業與學校能夠在合作與發展中得到有力的保障，尋求利益的最大化。
(四)合理選擇，多條路徑就業
條條大路通羅馬，創業并不是就業的唯一道路。第一，選擇中小企業，國企和外企的待遇雖然好，但是應聘的難度非常大，尤其是對于剛剛畢業沒有什么工作經驗的大學生，這個時候新興的中小企業，正是需要人才的時候，抓住機會，擦亮雙眼，我想一定可以找到適合自己并且氛圍良好的工作崗位。第二，考取公務員，對于這項工作，想必大家不會陌生，穩定的收入和公平的競爭，讓很多畢業生為之拼命奮斗。第三，到基層中西部地區。對參加“選聘高校畢業生到村任職”、“三支一持”、“大學生志愿服務西部計劃”、“農村義務教育階段學校教師特設崗位計劃”等項目，被錄取學生給予生活上的補助，而且從中能夠得到非常好的鍛煉。第四，參加重大科研項目，在這期間，戶口、檔案可以存放在從事科研項目的單位或在學生入學之前所在地的人才交流中心，同時享受勞務性補助以及相關的社保補助。第五，應征入伍的大學生，在服兵役期間學費將由政府補貼并可以助學貸款，優先享受考軍校、選士官、從事技術崗位等待遇；在退伍后參加政法院校為基層公、檢、法定向崗位招考優先錄取權。第六，“碩士計劃”，針對高校師范類學生專設“碩士計劃”，凡成績合格，獲得學士學位的師范生可申報碩士計劃，通過培養學校的考試、面試合格者可與培養學校簽訂合同。被錄取的學生在縣級或以下學校任教。高校畢業生的就業問題現在已經成為了社會的熱點問題。從目前的就業形勢來看，那就是“機遇和挑戰”并存的格局。大學畢業生一定會很快地找到屬于自己的一片天地，發揮自己的價值，挖掘出自己的潛能，通過本文闡述的這些做法帶動學生就業積極性，同時促使學生具有良好的就業目標和就業目的，為打造新型教育教學體制提供強有力的實踐基礎，相信隨著國家政策的不斷扶持，完善高校大學生整體就業模式的規劃和制度，對學校、企業、學生和社會而言，都具有極為深刻的現實意義。
第4篇: 大學生職業素養論文1500字
摘要本文簡述了職業學校職業素養教育的必要性，并對先階段職業素養教育培養的誤區進行分析，提出了培養職業學校學生職業素養的有限
途徑，即利用環境與活動，進行文化熏陶，培養學生的健康人格;全員參與，促使學生養成良好職業素養;以企業管理模式為標準，推
行企業文化進技能實訓課堂。
關鍵詞職業學校職業素養企業文化一、職業學校職業素養教育的必要性
(一)職業教育培養目標
柏拉圖說：教育的任務在于發現各人的特長，并且訓練他盡量發展自己的特長，因為這種發展是最能和諧地滿足社會的需要。職業教育目的是職業教育應該使接受職業教育者在科學教育與人文教育等方面得到全面發展，成為有道德、有技術、有文化的社會所需求的應用型、實用型、職業型的勞動者。
(二)學生自身
中職學校學生是一個比較特殊的群體，他們往往因為家庭困難、缺乏家庭關愛，沒有養成良好的行為習慣，缺乏組織紀律、不能吃苦、不愿意從基層工作做起。
(三)企業需求
隨著各地區經濟的發展、企業的轉型升級，企業對中職畢業生的需求在不斷的增加，同時，他們越來越注重學生的職業素質。這就需要我們的學生具有良好的心理素質和職業素養，這個要求已經不單單是技能上的要求了。
二、職業學校職業素養教育的誤區
(一)職業素養通過德育課程培養，德育教師承擔培養任務
中職德育是對中職生進行思想、政治、道德、法律和心理的教育。它是中職學校教育工作的重要組成部分，與智育美育相互聯系，彼此滲透，密切協調，對中職生健康成長和學校工作具有重要的導向、動力和保證作用。中職學校培養目標是現代高素質的勞動者和技能人才。
目前，職業學校職業素養培養工作是通過部分相關課程的德育老師進行的，即使有些學校開始了類似形象與禮儀、時間管理、團隊合作等的課程，但是還是由這些課程的老師來主要負責培養職業素養。職業素養是一個軟能力的養成，是不能單從一門或數門課程中學會的。教師，傳道、授業、解惑也，其中“傳道”是第一位，教師的職業形象對學生有吸引、示范和向導作用。職業學校的所有老師應該都是職業素養的教育隊伍。職業學校教師要用自身的人格魅力感染學生，在授課、工作、日常活動中自覺地將職業素養貫穿于教學和生活的始終，充分利用自身人格魅力影響學生對職業素養養成的作用，真正做到教書育人。另外，有目的地把實踐經驗豐富的專家、名師請進學校，對學校的專業教師進行培訓，不但培訓專業技術，也要對教師進行職業素養進行培訓，使專業教師在精通自己所教學科的基礎理論和專業知識的同時，了解相關行業對職業道德、職業行為規范的要求，專業教師將相關職業素養要求結合專業課程并在評價時體現對職業素養的要求。
(二)職業素養與職業結合不密切
目前職業素養教育主要通過——《職業生涯規劃》、《職業道德與法律》、《經濟政治與社會》、《哲學與人生》等四門德育必修課程來實現。學校還會開展豐富多彩的課外活動，將活動主題滲透于教育、教學和校園文化建設中，形成有職教特色的德育整體合力，加強和改進學生的思想道德教育，體現學生分明風采，提高學生綜合素質。但這種職業素養培養的是學生的個人素質，與職業結合不密切。職業素養是一個動態養成的過程，如何在專業實踐中培養職業素養、提升職業素養，是每個職業學校都在思考的問題。學校應充分利用職業教育的資源優勢，通過開展專業實訓課、技能競賽、頂崗實習等培養學生的團隊意識與執行能力、思考意識與解決問題的能力、服務意識與人際交往能力以及創新意識與敬業誠信的精神。
三、實施途徑
(一)利用環境與活動，進行文化熏陶，培養學生的健康人格
職業院校要打造有職業特色的校園文化，使人進入校園便能感受到職業性的特質，校園文化建設可以包括校園環境布置、校訓、畢業生宣傳欄等等。在校園的每個角落，都彰顯一種文化，每一個標識牌都體現一個規則，每一個身影反映一種素養。在職業學校的這些校園文化設計都體現環境育人的功能，有意識烘托專業文化氛圍，體現以學生為本的理論，充分考慮到職業化、人性化和整體化的有機結合。另外可以舉辦豐富多彩的校園文化活動，例如文化節、藝術節、體育節、集郵協會、剪紙協會、魔方協會等。活動不僅能讓學生發揮特長提升學習能力，更是強化了學生的團隊意識、競爭意識、公平意識、尊重意識。利用環境的熏陶和活動的開展，不僅實施了職業素養教育，也培養了學生的健康人格。
(二)全員參與，促使學生養成良好職業素養
職業素養教育是一項系統工程，對學生的職業素養建議應貫穿教學和管理的全過程、各環節中。因此對職業學校的職業素養工作應全員、全程、全方位管理。全員是指學校上至校級領導下至班主任、科任老師組成的全體教師隊伍。全程是指學生在校期間及校外在家都有老師進行引導和服務，全方位是指學生無論在課室上課、實訓場地實訓、校外實訓還是其他的日常活動都有相關老師進行管理，引導學生樹立正確人生觀、價值觀和就業觀。使學生每一節課、每一天、每個學期都在接受系統的職業素養教育，使他們形成好的職業習慣，從而達到企業用人標準。
(三)以企業管理模式為標準，推行企業文化進技能實訓課堂
企業文化是企業精神所在.是企業生存和發展的原動力。企業的制度、考核、規范等表層的企業文化，是扎根于企業員工的品行、誠信、責任心和態度等職業素質中去履行的。沒有良好的職業素養，最好的制度和規范，實際上都是一紙空文。因此，在以就業為導向的職業教育理念下，將現代企業文化引入職業學校課堂教學.浸潤學生，就會使學生逐漸養成愛崗敬業、團結協作、吃苦耐勞和誠實守信的品質。先進的管理理念和方法是職業學校推行企業文化進校園的重點。結合職業教育的實際制定出準企業化管理制度。通過準企業化管理，這不僅有利于整體構建學生的職業素養，還有利于提高學生的就業競爭力和創業能力。
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第5篇: 大學生職業素養論文1500字
題目：生態生存理念是生態文明建設的理念思考
在生態文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態危機并把其作為生態文明建設的現實前提。加強生態文明建設離不開現實前提，但決不可忽視生態文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態文明建設的根本理念?生態文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態文明建設的根本理念是生態生存理念。只有樹立生態生存理念，轉變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態文明社會。
一、生態生存是人的根本存在狀態
生態學(ecology)的“生態”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環境，生態的基本含義是指一切生物的生存狀態。在我國古代，生態還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態，目中未見其二”.生態實際是指生物之間、生物與環境之間環環相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態。人是生物中的高級動物，生態生存就是人的根本存在狀態。
在我國學術界，通常把人的存在狀態僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態可以根據共時性和歷時性兩個視角來區分。根據共時性可以區分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態。馬克思說，人的本質，在其現實性上，“它是一切社會關系的總和。”[1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質關系和精神關系。物質關系是精神關系的基礎，而物質關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態的精神世界，還存在一個精神活動產物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態。可見，這種從共時性的視角來區分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創新實質，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經濟學以后，對人的存在狀態第一次進行歷史性的規定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”[3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經歷三種狀態：一是最初由原始社會“自然發生的”生態生存狀態;二是人受人與物的支配非生態生存狀態;三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態存在狀態。包括資本主義在內以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態存在狀態。只有在未來共產主義，人從自然的統治、人對人的統治、物對人的統治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態生存狀態。可見，馬克思對人類的生態生存狀態規定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態是一種生態生存狀態。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現非生態生存狀態。如果說，自然發生的原始社會是對人類生態生存狀態的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態生存狀態的否定，只有未來共產主義社會才是人類生態生存狀態的否定之否定。因此，生態生存既是人的生存狀態發展的起點，也是人的生存狀態發展的理想目標。
生態生存是人的根本存在狀態，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統一，即現實的人和現實的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執一個片面，要么從自我意識出發，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發，如施特勞斯，這也是錯誤的。“費爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變為‘以自然為基礎的現實的人';費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂 “自然人”.現實的人，是以自然人的生存狀態為基礎的存在與思維、物質關系與精神關系的和諧統一。既然自然人是現實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態是自然的生態生存狀態。
這一點，國外生態學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產和生產率的持續擴張的人類中心主義是毫無根據的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態學的理性生產為直接基礎的思想。”[4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態就是“人類不再異化于自然界”的生態生存狀態。人類對自然、環境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態學的理性生產為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質變換的中介的’勞動‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態生存狀態，用人的社會存在來替代人的自然生態生存狀態，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。
二、生態生存理念是人類生存的根本理念
生態生存是人類的根本存在狀態。人類要存在，就必須確立生態生存理念。生態生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態生存方式完全相對立的一種生存理念。生態生存理念包括四個基本理念，即生態存在的理念、生態生活的理念、生態生產的理念和生態消費理念。
第一，生態存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態存在是一切生物相互依賴的存在狀態。達爾文的進化論和現代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調：“世界的統一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統一性在于它的物質性”[6]47.自然是物質的生態系統，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發展，就現象而言是一個獨立于自然的系統。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
第二，生態生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現實生活過程。”[1]525這里的“現實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態食物鏈環環相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環節。處于生態食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環節的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態循環，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態生活。樹立生態生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三，生態生產的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。”[1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產自己需要的生活資料。這種目的性的生產活動，既是人類之所以維持自己生存的優勢，但也是帶來當代生態危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經認為，只有為自己需要之用而生產，才是正當的、合理的，而那些為了牟利而進行的生產，是不正當和不合理的。但現代社會的生產，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(Gary Snyder)的話來說，資本’把它的經濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態系統，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環境、甚至人的代價的生產，是導致當代生態危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產的目的性，人類的生產才不應該是這種動物式的生產。“他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產是人與自然在一個生態平衡系統中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態生產。生產的目的必須以服從這一自然規律為前提。如果破壞和違背了這一規律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”[6]560
第四，生態消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產資料的消費。前一種消費本質決定于維持勞動力的生產和再生產，而不是無節制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產資料資源代價，而不是不顧代內公平與代際公平的對資源的破壞。可見，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態系統中的一種存在狀態，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態系統的平衡，而且必然危害代內他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發育和生活等生命生存狀態。生態消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態生存理念雖然區分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態存在理念是生態生存的本體意識，確立生態生活理念是生態生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態生產理念是生態生存的現實思想前提，確立生態消費理念是生態生存的可持續性發展合理代價的價值選擇意志。
三、生態生存理念的實踐邏輯是建設社會主義生態文明
樹立生態生存理念，建設社會主義生態文明，關鍵在于從根本上轉變人們的生存方式。這就規定了生態生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內容。”[9]這就是說，生態生存理念的實踐邏輯，就是指以生態生存為目的，轉變人們的生存方式，通過科學的經濟手段，建設社會主義生態文明的過程。
首先，必須以生態生存理念規范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規律來構造。”[1]163美是人們通過實踐活動實現的主體與客體的互動而感受到的自然(環境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協調與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態生存實踐，又是人們生態生存實踐的根本理念。美的規律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規律為前提。但是，現代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態危機證明，現代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態生存理念規范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態生存的觀念來規范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質教育。二是以科學發展觀來規范實踐的目的。科學發展觀的實質是實現自然與人、人與人、人與社會等的協調與和諧，也就是按照美的規律來構造。三是批判一切非生態生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
其次，必須以生態生存理念規范經濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現自己的目的。這一點既強調了經濟手段的重要性，也說明經濟手段不能與目的相分離。為了走出現代社會的生態危機，必須以生態生存理念來規范經濟手段。
一是要改變對經濟概念的誤讀，樹立生態經濟的理念。現代經濟學，經濟學的經濟通常是指物資資料的生產和再生產，經濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經濟(economics)在古希臘，本來就具有生態含義，eco就是生態之意，nomics在色諾芬的《經濟學》中則是家庭經濟的規則。生產是人與自然在一個生態平衡系統中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態生產。經濟手段的目的必須以服從這一自然規律為前提。
二是突出經濟手段的目的價值，規范工具價值的合理性。生態生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現代資本主義統治的普遍現象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態學馬克思主義者高茲所言，“經濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經濟建設決不可重蹈資本主義經濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經濟轉型為一種低消耗、低投入的低碳經濟，以符合生態文明建設的目的價值。
三是要批判所謂的消費經濟神話，樹立生態消費的理念。消費經濟既然是神話，那它就是經濟的一種自我異化。因為，經濟在我國古代本為節儉、節約、節省之意，而消費經濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產，沒有消費就不能維持生命生態生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態消費的理念，實際上就是一種合理的正當的代價意識。換言之，如果生活資料與生產資料的消費都是人與自然的物質、能量的生態變換的低碳消費，這是合理的正當的。如果，消費的代價不是以維持人類的生態生存為目的，甚至破壞了這種自然(環境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續性，就是不正當的、不合理的。
再次，必須以生態生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態生存理念的實踐邏輯說明，生態實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態存在理念教育。公民是否確立了生態生存的本體意識，是否確立了生態生活、生態生產、生態消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”[11].第二，是否轉變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現人與自然(環境)、人與人、人與社會之間的和諧統一為前提。第三，是否按照美的規律來構造。生產是否是一種低碳經濟型的生態生產，消費是否是一種合理代價的可持續性的低碳型消費。堅持生態生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“GDP”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。
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第6篇: 大學生職業素養論文1500字
孫子言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”國防對于一個社會，一個民族，甚至是人民權益，都有著重大的影響。強國，民安心定，但，倘若國防勢力削弱，民不安，社會秩序混亂，定會造成不可收拾的局面。
如，近日，恐怖分子的猖獗，四處濫殺無辜，民眾受到很大的傷害。不僅是中國的一部分地區，就連美國，巴西等地，也鬧起了局部戰爭。從國內形勢看，臺獨分子氣焰囂張，久不平息，和平統一面臨嚴峻挑戰，民族分裂勢力活動不止。若是按此局面發展，必定會給中華民族，帶來不可挽回的損失，隨后，華夏就會被恐怖分子占領，混亂，逐漸走向衰敗。現今，為了阻止這一局面，國家主席習近平，加強了國防措施，大量緝捕恐怖分子，倡導民眾反恐，共同建設強國。每年的征兵工作，都有大量的青年，毅然為了祖國，參加反恐工作，民眾大為滿意。目前，暫時已無恐怖分子襲擊民眾，民眾死亡事件，對于這一點，我認為，加強反恐勢力大為關鍵，是決定一個民族興亡的關鍵所在，要及時做好防范工作，維護民眾意識，使得民安，緩解社會慌亂的局面。由此，也不禁聯想到了還未定論的釣魚島事件。日本一直虎視眈眈，為奪得礦產資源豐富的中國島嶼，甚至，為此，挑起事件，激起了華夏人民的憤怒與滿腔熱血。由于日本義無反顧的從而挑釁，迫不得已，中國才對釣魚島進行監視。本是你不犯我，我不犯你，進水不犯河水的局面，可，就因為日本的貪婪，錯使兩國情誼撕裂。我認為，倘若，中國沒有現在那么富強，日本必然會使用武器，想從釣魚島事件進一步擴張到又一次侵略中國，到那時，就像惡人的刀架在了自己的頸脖上一樣，做什么都無用了。還好，在習近平主席的引導下，中國順利的控制力釣魚島的僵局，使那些野心勃勃的“狼”大失所望。我想，中國若要在各國中存活，必然要有國之強盛，那么，如何才能使國強呢？
我認為，少年強則國強。少年是一個國家的象征，是不可缺少的。少年必須有著堅忍不拔的意志力，機智敏捷的頭腦，思維的快速運轉，文學功底的深厚。這幾點，環環相扣，都是不可缺少的。那么，首先，我就談談毅力。說道毅力，我就想起了前不久的軍訓。唯有一個形容，苦。烈日曝曬，蟬鳴數數聲，惹人煩躁不安，汗流浹背。然而，在這種天氣，我們必須筆挺的站在驕陽下，經受烈日的考驗。那段時間，雖是苦的，但卻鍛煉了我們的意志力，鍛煉了我們堅強的心，鍛煉了我們大無畏的精神。作為一個祖國的希望，我們必須經歷這一切。我們身體里流淌的是祖國的血液，我們一生都得為了祖國，我們千辛萬苦的學習，也是為了祖國。有人把祖國比成嚴母，是很形象的。作為初中的學生，我們必須用科技來加強國防建設，用多彩的文字，描寫祖國的未來，為祖國做出自己本該做的貢獻。你是否知道，在不同年齡段的人，應該做不同的奉獻，讀小學時努力，中學時奮斗，高中時刻苦，大學時研究。我們一定要謹記著，自己是祖國的棟梁，是祖國的未來與希望，我們不能游手好閑，整日慵懶，做一個平庸的無用之人，想想，那些拾撿垃圾的人，為祖國做了什么，若真有世界末日，誰會研究逃生方案？可能事情說廣了，但這句句屬實。我從小就有一個愿望，不是什么統治世界的小孩的天真思想，我愿當一名教師，為祖國，不斷提供新的“能源”。看起來，是否太簡單，太直白？我想，作為少年，胸懷大志，盡力實現便好，虛偽的夢想，不過是一具空殼。我們之所以有今朝，全是祖國給予的，我們，就以科技報答她吧，讓祖國富強吧。
國家，不是一個人組成的，也不是幾個人組成的，是成千上萬個人共同的家園。為了祖國，也是為了自己，讓祖國富強興旺，讓祖國安定，讓人民心安，沒有民怨，沒有痛恨，這就是國防的基礎，國防的必要，國防應守護的。讓我們行動起來，共創國防強國吧。
第7篇: 大學生職業素養論文1500字
20XX年9月18日上午，中國共產黨第十九次全國代表大會在北京召開，每一個中華兒女無論身處何地，都包含著期待，關注著舉世矚目的十九大直播盛況，學習習總書記的重要講話。
不忘初心，牢記使命，不忘初心，方得始終！習總書記領導下的中國共產黨人的初心就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。“幸福”，既淳樸，又真真切切的描繪出了無數中華兒女在新時代的今天對于生活的美好夙愿與追求，體現出中國共產黨以馬克思主義為基礎，將人自由而全面的發展作為一切工作的出發點和落腳點。
在經歷了抗日戰爭、解放戰爭，從新中國成立到實行改革開放，中國一步一步走向富強，走向民主，生活在這個經濟不斷發展、基礎設施不斷進步完善、城市化建設不斷擴大、醫療衛生、養老制度、教育政策等都不斷改革不斷貼近民生的社會主義新時代的今天，我無時無刻不感受到祖國賦予的我們每一個人的追求幸福的權利。
從新中國成立至今，短短不到七十年的時間里，中國在跨越了一個意識形態的基礎上，從近代中國半殖半封的腐朽落后的局面中一步一步走向富強民主，不斷解放和發展生產力，國民經濟持續中高速發展，國內生產總值穩居世界第二；農業現代化穩步推進，糧食產能達到了一萬兩千億斤；開放型經濟新體制逐步健全，對外貿易、對外投資、外匯儲備穩居世界前列。等等一系列舉世矚目的成就，讓身為一個中國人的我沒有理由不感到驕傲和自豪；祖國一點一滴的變化，人民生活水平不斷的提高，生活在新時代的我們沒有理由不擁護和愛戴中國共產黨。
中國共產黨人領導中國人民艱苦卓絕的奮斗過程中，收獲了一個又一個豐碩的果實，實現了一個又一個宏偉目標，“兩個一百年“奮斗目標更是圓了民族獨立、人民解放、國家繁榮富強、中華民族偉大復興的中國夢；社會主義核心價值觀不斷深入人心，人民安居樂業，愛崗敬業，生活水平不斷提高，幸福的光芒照耀著祖國大地。
第8篇: 大學生職業素養論文1500字
摘要：新中國成立以來，我國國防教育持續開展，卓有成效。但研究國防教育理論與實踐的國防教育學學科正處于創生階段，因此深入探討國防教育學學科研究方法對于國防教育學學科建立具有重要的意義。本文從方法論與一般方法層面初步探討了國防教育學學科研究方法構建的基本問題。
關鍵詞：國防教育;學科;研究方法;構建
正如黑格爾在《邏輯學》中所說：方法是任何事物所不能抗拒的、最高的、無限的力量。探討和建立國防教育學學科研究方法體系，是建立國防教育學不可回避的課題。國防教育學作為一個呼之欲出的新興學科，是關于國防教育學學科的理論體系，是國防教育活動規律的總體反映。國防教育學像其他學科一樣，不但有自身獨特的研究對象、研究內容，亦像其他學科一樣，有自身獨特的研究方法體系。而且國防教育學學科研究方法體系，是國防教育學是否能夠成為獨立學科的重要條件。所謂國防教育學研究方法，是指探索、發現、揭示國防教育科學規律性知識以解決國防教育問題，并有目的、有計劃、有系統地構建國防教育學科學理論體系的一整套思維方式和行為規則的總和。國防教育學研究方法，是學科研究方法，而非國防教育問題和現象的研究方法，它作為研究國防教育學學科知識體系和國防教育活動特點、規律的認識工具，是一個包括方法論、一般方法和具體方法的多層次的方法體系，首先科學認識和解決方法論和一般方法問題，才能為國防教育學研究提供方法論指導和專門的研究方法。
一、關于國防教育學研究的方法論問題
國防教育學研究的根本方法即方法論，是國防教育學研究方法體系中最高層次和基礎性的方法體系。“一般來講，科學研究方法有三個層次：一是方法論，如哲學思想、理論假定、研究原則和分析邏輯等;二是研究方法，如研究程序和操作方式;三是研究技術，如具體方法、工具和手段。”國防教育學既有自己廣闊無垠的知識海洋，也承載著指導一個國家全民國防教育的政治責任和戰略使命，因而研究國防教育學必須掌握科學的方法論，為國防教育學研究提供科學的方法論指導。
（一）馬克思主義哲學是國防教育學方法論的理論基礎
哲學方法是人們認識事物共同規律和一般特性的方法，是各種科學研究中最高級、最抽象、最普遍的方法，為人們的一切科學研究提供認識框架與思維路線。因而，哲學方法是國防教育學研究方法論的理論基礎。馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義，概括和總結了以往人類歷史上一切優秀的思想成果，實現了唯物主義和辯證法的結合，實現了一般世界觀和社會歷史觀在唯物主義基礎上的統一。馬克思主義哲學的創立，為無產階級和整個人類提供了科學的世界觀和方法論，為人們研究一切科學理論帶來了科學的方法論指導，也為我們正確認識國防教育活動和現象及其規律提供了科學的指導思想和理論基礎，是我國國防教育科學研究根本的方法論。因而國防教育學學科研究方法體系的建立，尤其是國防教育學研究的方法論，必須建立在馬克思主義哲學方法論體系基礎之上。中國特色國防教育學學科的中國特色，首先就表現在其研究的方法論是將馬克思主義哲學方法作為其方法論的理論基礎。
但建立中國特色國防教育學研究方法體系和確立國防教育學學科研究的方法論，必須正確處理好國防教育學方法論與馬克思主義哲學方法論的關系，二者之間不能等同，也不能相互取代。其中，國防教育學研究的方法論是具體的國防教育學研究方法中的共同性的升華，依照一定的原則、觀點和原理對國防教育學研究方法進行指導，并且是對國防教育學研究方法進行科學抽象而形成的系統化、條理化的科學知識體系。而馬克思主義哲學則為國防教育學研究的方法論奠定了科學的理論基礎，國防教育學研究必須以馬克思主義哲學方法論為指導，才能使豐富復雜的國防教育現象和活動規律得到科學的說明和揭示，國防教育研究工作者只有以馬克思主義哲學為指導，才能真正掌握國防教育學研究的方法論，進而科學地揭示國防教育現象和國防教育過程的內在規律。國防教育學研究不以馬克思主義哲學方法為指導就會誤入歧途，但將馬克思主義哲學方法公式化地照搬照套，國防教育學研究也會誤入歧途。
因此，國防教育學研究的方法論的抽象與構建，一方面必須以馬克思主義哲學方法為指導，同時吸取邏輯學、社會科學方法、自然科學方法的方法論指導，并從系統方法、控制方法、模型方法、信息方法等科學方法論中汲取有益的思維方式和方法;另一方面，又必須從當代普遍使用的具體科學方法，尤其是豐富、具體的國防教育學研究方法中進行抽象和升華，才能形成科學的國防教育學研究的方法論，為國防教育學研究方法體系的形成和確立提供科學的方法論指導。
（二）現代哲學方法群是國防教育學方法論的重要理論借鑒
除了馬克思主義哲學之外，現代哲學方法群也是國防教育學研究方法論的重要理論借鑒。“哲學思維方法是一切科學最普遍、最高度概括的認識方法，它適用于自然科學、社會科學和思維科學。”當代無限多樣性和生動的社會實踐、科學實踐，提煉和升華出了系統哲學、復雜性哲學、混沌哲學等新的哲學理論，這些哲學理論同馬克思主義哲學一樣，也揭示了世界的普遍規律，具有普遍方法論的意義，因而中國特色國防教育學學科研究方法論的建立，必須從當代哲學方法群中借鑒有益的思維方式和方法。
例如系統哲學方法，包括“舊三論”（系統論、信息論、控制論）和“新三論”（耗散結構論、突變論、協同論），它具有跨學科的性質，是現代自然科學和社會人文科學綜合發展的結果。它所提供的如整體系統原理、有序性原理、動態原理、反饋原理等，是將哲學方法在各種科學研究之中的具體化，對各種科學研究具有一定的普遍意義。而其與矛盾辯證法相結合，又把兩極辯證法即矛盾辯證法發展為多極辯證法即系統辯證法，豐富和發展了馬克思主義唯物辯證法方法論，因而也是指導國防教育學學科研究方法論的重要思維方法。再比如20世紀下半葉發源并興起于西方各國的復雜性科學群所產生的復雜性哲學，認為自然界和人類社會都有一個統一的規律，即非線性相互作用，因而建立了以簡單性和復雜性相統一、有限性和無限性相統一、因果性和多樣性相統一、確定性和隨機性相統一、必然性和偶然性相統一為特征的非線性思維方式，不但在一定意義上改變了近代科學思維方式，也要求人們用總體性思考、綜合的方法、整體的觀念來理解宇宙萬物。作為非線性科學重要支柱的混沌理論也引起了哲學的革命。混沌哲學認為混沌是各種因素（包括內部和外部）相互聯系、相互影響的模糊的復合體，混沌是一種無法預料結局的無序狀態，是一種不規則的運動，但混沌無序的背后又有著某種秩序，因而混沌又是一種高級有序的活動。混沌哲學是思維科學的又一次革命，要求人們一方面要從整體、綜合、全面、立體的角度去把握事物和運動的全貌和總的發展趨勢，另一方面，又要求人們把事物看成是一個由無數的“點”組成的動態的立體的“球”，不僅要立體地看問題，還要動態地看問題。不難看出，產生于自然科學領域中的這些哲學方法群，既適用于自然科學研究領域，也為社會科學研究提供了嶄新的哲學方法和思維方式。國防教育學學科研究，在馬克思主義哲學方法論指導下，充分吸收和借鑒這些新興哲學方法，才能突破單純運用馬克思主義哲學方法這一制約國防教育學方法論科學化的瓶頸制約，形成科學的方法論，并進而以科學的思維方式指導國防教育學研究方法體系的建立。 （三）中國特色社會主義理論體系是國防教育學研究方法論建立的根本指導思想
國防教育學研究方法論的建立必須以中國特色社會主義理論體系為根本指導思想，這是由國防教育實踐的根本要求和國防教育學學科的性質決定的。
首先，中國的國防教育實踐，是建設中國特色社會主義偉大實踐的重要組成部分，必須為中國特色社會主義建設實踐服務。因此，國防教育實踐活動本身必須堅持馬克思主義理論這一根本指導思想不動搖。而新中國建立后尤其是改革開放以來的中國特色社會主義偉大實踐，在理論上與時俱進地發展了馬克思主義理論，產生了中國特色社會主義理論體系。這一理論體系，既發展了馬克思主義的世界觀和方法論，也豐富和發展了馬克思主義關于社會主義建設的理論，揭示了中國特色社會主義建設在各個領域中的特點與規律，包括中國特色國防教育的特點與規律。中國特色國防教育實踐如果不遵循這些規律，就難以把國防教育實踐真正融入到中國特色社會主義建設實踐之中，難以有效服務于中國特色社會主義建設實踐。而要進一步把中國特色國防教育實踐的特點規律方面的認識上升為國防教育學學科理論體系，并以國防教育學學科理論體系和方法論來指導未來國防教育實踐特點和規律的探索，無疑必須堅持中國特色社會主義理論體系這一根本指導思想，才能使中國特色國防教育學理論體系符合中國特色社會主義理論體系的根本要求，并成為中國特色社會主義理論體系的有機組成部分。
其次，中國特色國防教育學，是教育科學與軍事科學相融合的交叉學科，國防教育學研究必須堅持中國特色社會主義理論體系作為根本的指導思想，實際上更加具體的要求就是要堅持以黨的教育理論和黨的軍事指導理論為根本指導思想。因為黨的教育理論和黨的軍事指導理論，實際上就是中國特色社會主義理論體系的“教育篇”和“軍事篇”，如果脫離了黨的教育理論和軍事指導理論的指導，不遵循教育的基本經驗與基本規律，不遵循軍事科學理論揭示的基本經驗和基本規律，國防教育學研究就會失去正確的方向，其方法論就難以指導國防教育工作者透過國防教育現象和活動看到國防教育的本質，難以去偽存真、去粗取精，客觀而準確地研究和把握國防教育的發展變化并揭示其規律。
總之，中國特色的國防教育實踐，必須堅持中國特色社會主義理論體系這一根本指導思想，這是由國防教育實踐的根本要求決定的。而作為這一實踐規律科學總結和升華的國防教育學，其研究的方法論的構建，也必須以中國特色社會主義理論體系為根本指導思想，堅持把馬克思主義理論和軍事學說、新時期黨的教育理論和黨的軍事指導理論的科學觀點、立場和方法貫徹到國防教育學學科研究方法論之中，這是由國防教育學的學科性質決定的。
綜上所述，正處于創生期的國防教育學學科，其學科研究的方法論雖然還未完全形成，但必須以馬克思主義哲學理論為基礎，必須借鑒當代哲學群所提供的思維方式和方法，必須堅持中國特色社會主義理論體系的根本指導思想，才可能使國防教育學學科研究方法論真正建立在科學的世界觀和方法論基礎之上，逐步提煉和形成具有中國特色的國防教育學研究方法論。
二、關于國防教育學研究的一般方法
與其他任何學科一樣，國防教育學也有自己獨特的一般研究方法。國防教育學研究的一般方法，是按照某種途徑，有組織、有計劃、有系統地進行國防教育研究和構建國防教育學學科理論的方式，是以國防教育現象和實踐過程為對象，以科學方法為手段，遵循一定的研究程序，以獲得國防教育科學規律性知識為目標的一整套系統研究過程。國防教育學研究的一般方法，在國防教育學學科研究方法體系中居于中間層次，既受國防教育學研究方法論的指導，又對國防教育學研究過程中運用的各種具體方法有指導作用。
由于國防教育學研究區別于教育學、軍事學等學科研究而具有自身的特點，如：針對性、實踐性較強;研究周期較長;帶有極強的綜合性和整體性;有國防教育實踐工作者、國防教育科研工作者和全民的參與，具有廣泛的群眾性，等等。因而，國防教育學學科研究一般方法體系的建構，除了必須建立在當代科學研究一般方法基礎之上，還應著重把握以下問題。
（一）國防教育學研究必須運用教育學研究的一般方法
國防教育學主要是教育學與軍事科學交叉融合的學科，學科歸屬于教育學學科門類，因而國防教育學研究的一般方法，首先必須科學運用教育學研究的一般方法，以教育學研究的一般方法為基本的研究手段。
我國對教育科學研究的一般方法進行了長期的探索，存在不同的認識。如有的學者認為：“任何一類研究都需要綜合運用思維工具、技術工具和符號工具，都要有一套從發現問題到檢驗結論正確性所具備的順序規范，以保證認識、研究活動的有效展開。這些工具、程序、規范的特定結構性組合，可稱為‘研究范式’。”教育學研究的一般科學方法，“它細分起來，可分為兩層：一層是以系統科學為代表的橫斷科學所采用的系統方法;另一層是以對象性質、所屬類別做區別的自然科學方法、社會科學方法與科學學方法等。”根據教育科學研究的范式，可以將教育科學研究方法分為量的研究和質的研究兩種類型。量的研究即定量研究，有一套完備的操作技術，包括抽樣方法、資料收集方法、數字統計方法等。質的研究即定性研究，研究的思路主要是一種歸納的方法;而根據對條件控制的嚴密程度，則可以將教育科學研究方法分為理性研究法和自然研究法兩大類型。理性研究法以實驗法最為典型，它的主要特點是要求嚴格控制研究過程的各種條件，分解研究對象，利用各種技術手段對研究對象做出定性和定量的分析，得出客觀、準確、反映必然性的結論。自然研究法則強調在自然條件下，在環境與人的相互作用中，從整體上把握對象。
有的教育學研究著作對教育學研究的一般方法從不同的角度進行了系統梳理和分類，例如：從科學原理上可以分為理性思維方法、具體與抽象、分析與綜合、歸納與演繹等思辨的方法，邏輯方法、觀察方法、調查方法、實驗方法等實證方法;按方法使用的主要手段可以分為思辨的方法、實證方法，以及數學的方法（如統計測量的方法、模糊數學方法、模型化方法、計算機處理研究數據的方法等）、符號方法（如課題與假說的表述，研究結果、論文的撰寫，列表法與圖示法）;按方法的內涵可以分為抽樣的方法、測量的方法、問卷調查方法、觀察研究方法、文獻研究方法、實驗法與追因法、經驗總結法、歷史法、比較法、列表與圖示法、內容分析法、評價分析法，等等。 綜上所述，教育學的上述一般研究方法，既規定了教育學研究的基本范式，也為教育學的具體研究方法提供了科學的思維方式與方法，適用于教育學領域中各種問題研究和各個分支學科研究。國防教育學歸屬于教育學門類，其具體的研究方法必須借鑒和受教育學一般研究方法的指導，而其一般研究方法的構建，也必須以教育學一般研究方法為基礎和指導。國防教育學研究的任務，就是國防教育工作者和研究者，借鑒與運用教育學一般研究方法，在馬克思主義哲學方法論和當代其他哲學方法論指導下，堅持中國特色社會主義理論體系為根本指導思想，通過對國防教育歷史經驗的總結，通過對中外以及不同歷史時期國防教育的比較研究，通過文獻分析，通過運用各種定性與定量分析方法以及實證法和實驗法的運用，把國防教育的規律性認識上升到學科知識體系，建立起國防教育學理論體系和研究的方法體系，從而指導國防教育研究者對國防教育現象和實踐過程的研究。
（二）國防教育學研究必須借鑒軍事學研究的一般方法
國防教育學與軍事科學有著密切的關系。因為國防教育實踐，實質上是利用教育學的基本原理與方法，把軍事科學理論與軍事技能傳授給受教育者，從而提高全民國防素質和國防能力的教育實踐。因而作為總結這一實踐過程規律和知識體系的國防教育學，其研究的一般方法，也必須借鑒和運用軍事科學的一般研究方法。
軍事科學屬于社會科學的一個門類，因而社會科學研究的一般方法，諸如歸納與演繹法、分析與綜合法、具體與抽象法、歷史與邏輯法、預測研究法、比較分析法、統計分析法、數學模擬法、調查研究方法、系統分析方法、定性與定量分析法、因果分析法等社會科學研究的一般方法，在軍事科學研究中被廣泛應用。同時，軍事科學又區別于其他社會科學領域，具有自身獨特的特點，因而軍事科學還有自身獨特的一般研究方法，如矛盾分析法、階級分析法、古今中外法、戰例分析法、實兵檢驗法、軍事模擬法、虛擬實踐法等等。
這些軍事科學研究常用的一般方法，既科學運用了社會科學的一般研究方法，也結合軍事科學的特點而形成了自身特有的一般研究方法。國防教育學作為與軍事科學眾多學科相交叉與融合的學科，必須借鑒和綜合運用軍事科學研究的一般方法，才能形成自己科學的一般研究方法體系。國防教育學研究，從目的與功能上來看，就是要科學運用軍事科學研究的一般方法，把握軍事科學與軍事實踐的發展趨勢與規律，把握軍事科學在國防教育中的特點與規律，進而把軍事科學理論與軍事技能以特定的目的、方式與方法傳授給受教育者，從而提高全民的國防意識、國防能力，服務于國防建設和保衛國防的實踐需要。
（三）國防教育學研究必須融合教育學和軍事學研究的一般方法而形成獨特的一般方法體系
綜上所述，國防教育學研究的一般方法，既要運用和借鑒社會科學、教育學及軍事學的一般研究方法，但也不能機械地照搬和套用，必須有自身獨特的一般方法體系。因為任何一個學科之所以能夠成為一個獨立的學科，不但要滿足有一定的科學理論作為基礎、有特殊的研究對象與研究內容、有較龐大的研究群體、理論成果對于實踐要有用等等基本條件與前提外，還必須有自身獨特的區別于其他學科的研究方法體系，這一方法體系，是學科研究的工具和手段。國防教育學亦是如此。
目前軍隊院校及普通高校已經出版了多部國防教育學著作，但國防教育學學科理論體系遠未構建起來，甚至國防教育學的研究方法體系也未構建起來。從建國后數十年國防教育實踐來看，我國國防教育學相關理論的研究，從方法運用的角度而言，主要是以馬克思主義哲學作為方法論，堅持以黨的創新理論和教育理論為根本指導思想，綜合運用社會科學、教育學及軍事學的一般研究方法和特殊方法來開展國防教育研究，并且取得了豐碩的研究成果。從這個意義上講，國防教育學一般研究方法體系的建構與運用，主要就是以馬克思主義哲學方法論和黨的創新理論與教育理論為前提，綜合運用教育學與軍事學一般研究方法，在解決國防教育具體問題中不斷實現方法的融合與創新。這方面的實踐，需要以《國防教育學方法論》理論論著的形式來進行提煉、概括與綜合，從而建立起國防教育學學科方法體系。
另外，國防教育學一般研究方法，也需要在研究工作者具體研究國防教育學及國防教育理論問題中，融合并創新教育學與軍事學一般研究方法。因為國防教育及國防教育學的研究內容豐富多彩，實踐性強、針對性強、系統性強、變動性大、發展迅速，對于各種問題的研究，需要研究者綜合運用當代教育學和軍事學研究的最新方法，并借鑒其他學科領域新的研究方法與研究范式，找到自己所研究問題的最適當的方法與路徑。因而對于同樣的問題，不同的研究者所運用的一般方法是不同的，對于同樣的問題，不同時期的研究方法也可能是不同的。但大量的研究實踐經驗與研究方法經過不斷的積累、抽象與積淀，就會抽象和上升為國防教育學的一般研究方法，這些一般方法積累到一定程度，就會構成我國國防教育學研究的獨特范式和一般方法體系。
在運用與融合多學科一般研究方法創新國防教育學一般研究方法時，還應當適當注意方法的分類與發展趨勢問題。一般而言，我國國防教育學研究一般方法體系建構應當包括兩大類型--國防教育研究方法和國防教育學學科體系研究方法。一是應當以方法的適用范圍，或根據國防教育研究對象的層次與結構，把國防教育研究的一般方法分為普通高等學校國防教育研究方法，特殊類型高等學校國防教育研究方法，城市、農村及其他類型國防教育研究方法，等等;二是應當以國防教育學學科體系的分支為基點，建立諸如國防教育心理學、國防教育戰略學、國防教育歷史學、國防教育文化學、國防教育方法學、國防教育比較學、普通高等學校國防教育學等分支學科的各自的一般研究方法，既科學指導國防教育學不同分支學科的研究，也為國防教育學研究方法論的建立奠定基礎。同時，也應當專門研究和建立國防教育學研究的一般方法，為國防教育學各個分支學科研究及方法體系的建立提供方法工具和理論指導。只有這兩種類型方法的不斷完善，才能建立起國防教育學學科研究的一般方法體系。 科學把握國防教育學研究方法發展趨勢也是建構國防教育學一般研究方法體系必須重視的問題。就科學研究方法發展的共性趨勢而言，主要有研究方法范式的不斷選擇與轉型越來越快、多學科研究方法的借鑒與融合越來越強、新興科學研究方法不斷出現等趨勢，因此，國防教育學研究方法體系構建必須注意這些發展趨勢，不斷吸收科學研究方法帶來的觀念的轉變，不斷重構我們的思維方式與方法，使國防教育學研究方法與科學研究方法的創新同步。就國防教育學研究方法本身的發展趨勢而言，主要有分支學科會隨著國防教育實踐領域的拓展而不斷增加，相應的分支學科都會有自身獨特的一般研究方法;教育學和軍事學研究方法日新月異地發展變化，會帶來國防教育學研究一般方法不斷更新;國防教育學研究中定量研究和實證研究方法運用會越來越多，等等。因此，國防教育學一般研究方法體系的建立，應當建立在上述發展趨勢之上，做到綜合反映各個學科分支的一般研究方法，充分借鑒和融合教育學、軍事學研究的基本方法和最新方法，使國防教育學學科研究一般方法由傳統的經驗歸納與定性研究為主，轉變到實證與定量研究同定性研究高度結合上來。
三、結論
毋庸置疑的是，作為正在創生階段中的國防教育學，與其他學科一樣，必定有自身獨特的學科研究方法體系。這一體系由方法論、一般方法和具體方法組成。由于具體研究方法是方法論和一般方法在研究不同國防教育問題時的具體運用，因而國防教育學學科研究方法構建，主要是探討國防教育學學科研究的方法論和一般方法。中國特色國防教育學學科建設及國防教育活動服務于中國特色社會主義建設實踐，因而我國國防教育學學科研究方法論的構建必須以馬克思主義哲學及當代哲學方法群作為方法論的理論基礎，必須以中國特色社會主義理論體系和黨的軍事指導理論為根本指導思想;中國特色國防教育學具有教育學和軍事學雙重屬性，與其他社會科學交叉融合，因此，國防教育學學科研究的一般方法，必須以教育學和軍事學一般研究方法為借鑒和指導，綜合運用其他社會科學研究方法，進而形成國防教育學學科研究的獨特一般研究方法體系;我國國防教育的目的是利用教育學與軍事學的教育規律，有計劃、有目的地系統傳授軍事科學知識、國防知識和軍事技能，提高全民的國防意識和國防行為能力，因而我國國防教育學學科研究的一般方法體系構建，又必須在國防教育實踐過程中不斷運用和總結新的方法，使新的方法不斷融入國防教育學研究的一般方法體系之中。總之，中國特色國防教育學學科的建立，必須首先解決好國防教育學學科研究方法問題，而學科方法問題的深入探討和逐步建立，又必然推動我國國防教育學學科體系的建立，并為國防教育實踐提供科學的方法指導，為國防教育學研究和國防教育實踐提供方法這一重要的實踐工具。
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第9篇: 大學生職業素養論文1500字
摘要：
大學畢業生就業難是近年來社會廣泛關注的焦點。文章從認識誤區、整個社會就業現狀和高等教育本身三方面分析了就業難存在的原因，提出了政府、社會和高校，包括畢業生本人共同解決的相應對策思路。
關鍵詞：大學生就業創業
自1998年的高校“并軌”、擴大招生開始，可以說我國高等教育邁入了空前的跨越式發展階段。高等教育產業化已成為不爭的事實。大學生畢業，能否順利進入社會、找到自己合適的位置，即畢業生就業問題越來越引起人們的廣泛關注，每年特定時間都會成為各大媒體的焦點。大學畢業生就業不僅關系到每個學生的前途，還直接影響到高校的可持續發展，更是關系到我國社會人力資源和經濟發展狀況的一件大事。
1.大學生就業難原因何在
1.1認識有誤區
（1）擴招惹的禍。20xx年是高校擴招后的第一個畢業生高峰年，全國高校畢業生從20xx年的145萬猛增至212萬人，20xx年再增68萬，達280萬人，到20xx年，進入就業市場的高校畢業生可能將突破340萬，畢業生就業形勢的一年緊過一年。于是，許多家長和學生抱怨：都是擴招惹的禍！
我國大學毛入學率雖已接近國際公認的高等教育大眾化15%的起點指標，但受過高等教育的人口仍只占總人口的5%左右，與發達國家高等教育毛入學率40%~50％以及從業人口中高學歷比例1/3相比，中國的大學畢業生遠未到過剩的程度，我國大學畢業生的飽和性失業是不存在的。教育部對部分高校6000多名畢業生擇業行為的調查顯示，期望在沿海開放城市就業的學生高達66.67%，僅有6.37%和2.59%的人選擇內地省會城市和中小城市，至于鄉鎮、農村及邊遠地區幾乎沒有人愿去。可見畢業生就業難、人才過剩只是相對過剩，相對人才集中的大城市、大企業和大公司而已，在廣大農村地區和西部地區，則是絕對不足。
（2）大學畢業必然是精英。隨著經濟的快速發展，我國高等教育正在實現幾十來的精英教育向大眾教育的轉變，越來越趨近大眾化。而廣大學生及其家長對畢業生就業的看法依然停留在十幾年前精英教育階段的觀念上：只要大學畢業，就意味著是“精英”，一定得有一個體面的工作。因此，畢業生及其家長十分強調單位的性質、行政級別（或企業規模）、中心地理位置及起點待遇等。所以觀念不能及時革新，思想不能與時俱進，是畢業生就業難的癥結所在。剛畢業的大學生從各方面來看創造出的價值都是有限的，因此應理性地給自己一個較為準確的定位。
（3）高學歷等于高就業能力。這是目前我們社會的普遍誤區。用人單位人才高消費，學生和家長盲目追求高學歷，誤以為高學歷等于高的工作能力。事實上，知識是頭腦中的經驗系統。能力是與活動要求相符合并影響活動效果的個性心理特征的綜合，是個體固定下來的概括的心理活動系統。二者的發展并不一致，知識與就業能力、學歷與就業能力之間不能劃等號。
高等教育是學術性、專業性教育，既可以是學術性的專業教育，也可以是職業性的專業教育。我國高校長期以來形成了過分偏重學術性專業教育的特點，因此這種教育下的高校畢業生更容易出現知識與能力發展的不平衡。就業需要的是相關的職業素質和能力。將所學知識轉化為職業能力，這些顯然是相當一部分一心只讀圣賢書的畢業生所缺乏的。
1.2整個社會就業現狀差強人意
失業是一個社會問題，主要與一個國家就業需求狀況以及產業結構調整、國家經濟政策失調有關。我國正處于轉型期，政府機構改革和經濟體制轉軌迫使國有單位減員增效，吸納能力大幅下降。整個社會就業形勢日趨嚴峻，中國的勞動力市場目前面臨來自約1400萬國企下崗失業人員、1.5億農村富余勞力和近1000萬城鎮年度新增勞力的巨大壓力。政府一直在努力通過發展服務業等多種途徑緩解壓力，但據權威預測，中國未來3～5年，每年城鎮需安排2200~2300萬人就業，即使經濟保持7%～8%的增長率，仍會出現每年上千萬的“工作缺口”。在社會就業市場的吸納能力沒有相應增長的背景下，我國高校大規模擴招后的本科生相繼畢業，一年多于一年。因此，畢業生就業問題顯得更加突出，引人注目。
1.3高等教育本身存在問題
我國高校招生缺乏自主性，計劃經濟痕跡依然濃重，沒有與市場“零距離”接觸。首先高校培養層次比例與市場需求不相適應，各層次就業率與同期招生數層次結構呈反向，研究生供小于求，本科生供求基本平衡，專科生供大于求。其次，高校現有學科專業結構存在問題。學科專業供求錯位，專業設置趨同化、集中化，這樣勢必造成課程結構的僵化，閉門造車，脫離實際。學校不能以市場需要、知識結構需要為導向，學科專業結構、課程結構急需調整。第三，重學術教育輕職業教育。不管什么類型、什么層次的高校都一味向綜合性研究型大學靠攏。畢業生多數要走向生產第一線，而學校辦學的指導思想和課程設置都偏重學術性，忽視學生就業所需的職業技能培養，學校教育與市場要求的嚴重脫節。
大學生就業與創業問題研究來自：
2.大學生就業與創業對策思考
2.1政府：創造良好的就業創業環境
首先，政府應加快經濟發展，為高校畢業生就業創造良好的宏觀環境。其次政府需繼續重視和推進社會就業，進一步理順畢業生就業體制，始終堅持市場取向，提高勞動力市場的流動性。淡化戶口對勞動力市場供需雙方自主選擇的約束，淡化單位的福利保障功能，在戶口、檔案管理和勞動保險等方面給予相應配套的社會保障。同時提供優惠政策，鼓勵大學畢業生到農村和西部地區就業，鼓勵自主創業。大學畢業生不應該僅是社會現有崗位的競爭者，擠占就業機會，而更應該是新崗位的開拓者，為社會帶來就業的機會。政府應出臺鼓勵各種資本對畢業生新創高科技實體進行投資的傾斜政策；設立大學生創業基地，并為創業大學生提供專業指導、法律咨詢、市場分析等服務；對自主創業的大學生在審批手續、金融貸款、工商登記、稅收等予以特殊優惠。
2.2社會：觀念與時俱進，服務實在周到
我國社會對大學生就業觀念的轉變勢在必行，必須徹底擺脫長期以來固存于人們頭腦中的人分五等、官分九級等封建思想的束縛，真正認同勞動者無高低貴賤之分的觀念，形成行行出人才的社會意識。同時實實在在地為畢業生就業提供更多的服務。
畢業生更應當根據人才市場供求狀況適當調整自己的就業預期。大學既培養社會精英，也培養普通的社會勞動者，“北大才子賣肉”很正常。經濟發達地區和熱門行業畢竟是少數，其吸納畢業生的能力有限，而相當一部分不被大學生看好的地方和行業，卻對大學生有著巨大的需求。
同時建議建立全國性的就業信息網絡，加強社會需求預測研究和報告，真正為畢業生提供細致周到的就業服務。
2.3高校：教育教學改革刻不容緩
（1）畢業生就業情況已成為衡量高校辦學成效的重要標志。教育部每年公布的各大高校就業率必然給學校施以壓力和動力，學校只顧教育不管就業行不通了。
（2）學校教育與市場需求、職業能力之縫誰來填？目前情況下高校得擔此大任。高校教學改革與社會發展、國家建設需要緊密結合。專業設置、課程結構要滿足市場所需；建立“高校畢業生就業率反饋”、“高校生源報考錄取比預警”等系統，根據不同專業科學地制定擴招規模；加大社會急需專業的招生數量，控制長線專業的發展規模，對教學質量不高、專業設置不合理的專業要減少招生數量甚至停止招生。
（3）發展職業培訓機構，大膽嘗試校企聯姻。剛從學校里出來的學生除了動手能力弱外，表達溝通能力也普遍存在問題。學校應增設職業培訓機構或增加職業素質教育課程，包括商務禮儀、心理健康、與人溝通、融入團隊等內容。將職業素質培訓與實習結合起來，真正使畢業實習起到縮小、彌合學校教育與市場需求之縫的作用。
（4）高校應加強畢業生就業指導工作。給就業指導工作重新定位，成為學生思想政治教育的一個部分，作為對學生的人生指導，滿足學生對于人生發展和職業生涯設計的需求，貫穿于大學教育的始終，既彌補以前就業指導的不足，又豐富了大學生思想政治教育體系。加強就業指導的理論研究和實踐操作。在高等院校中構建適應社會發展的就業指導體系，建立完整的就業指導目標、指導內容，形成有效的就業指導方式和手段，逐步推進在整個大學期間的就業指導，并且在就業指導的同時推進對學生的人生教育，提高學生對素質教育的認同度和參與的積極性。
（5）自主創業是時代的要求，也是我國高校畢業生就業體系改革的一個方向，也給大學生就業指導工作提出了更高的要求。授人以魚，不如授人以漁。聯合國教科文組織提出，學習的“第三本護照”是創業能力。重視對大學生開展創業教育并將其在高校教程中加以正規化、制度化成為我國高等教育的一個趨勢。
創業教育是一項系統工程，通過各種可利用的教育方式來培養創業者的創業意識、創業思維、創業技能等各種創業綜合素質，并最終使被教育者具有一定的創業能力。創業教育應注重對學生就業觀念的轉變，使學生由被動的就業觀念轉變為主動的創業觀念，鼓勵學生將創業作為自己職業的選擇，并將自己的專業技能和興趣特長相結合，創造出自己所期望的價值。自主創業是個體在解決就業問題上發揮主觀能動性的重要形式。目前，上海市已出臺了大學生創業培訓試行方案，并首次設立了專門針對應屆畢業生的上海創業教育培訓中心，其創業培訓規劃包括入門培訓、實務與創業培訓、個性化輔導和開業跟蹤扶持。大學生創業培訓實施政府補貼，由勞動保障部門委托具有資質的創業培訓機構負責實施。有志創業的大學生可以先培訓充電、后創業實踐，雖然在畢業時自主創業的學生終究只是少數，但是對所有的大學生在大學期間進行系統的創業教育、創業訓練是必要的，努力培養他們創業的能力與素質，增強創業意識，為他們在將來的人生道路上自主創業、崗位立業作好準備。去年年初江蘇大學成立學生創業學校。武漢大學也宣布允許學生休學創業，建立了大學生創業基金，并組織專家教授編寫創業課教材，在全體本科生中增設“創業課”，教有能力的學生“做老板”。對畢業生自主創業政策、自主創業的可能性和素質要求、實施途徑及發展趨勢等的研究，對畢業生自主創業的引導等也是高校應加強研究的課題。
綜上所述，大學生就業難的緩解和解決依賴經濟發展，也離不開體制改革和觀念更新。解決畢業生就業是一項系統工程，涉及政府、社會、學校和學生自身等各個方面，需要政府管理部門、高校、社會，包括畢業生本人的共同努力。政府應重視研究畢業生就業工作的社會分工。繼續推進就業體制改革，明確國家、高校和勞動人事等政府部門的職責和管理權限。確立學校在學生就業過程中的地位及應承擔的權利義務。加快適合我國國情的高校畢業生就業機制的建立和完善，使畢業生就業工作擺脫目前困境，走上正軌。
第10篇: 大學生職業素養論文1500字
〔摘要〕在我們各自的人生中，都有著屬于自己對事物的認知與觀念，對于藝術，我們也有著自己的藝術觀念，而觀念藝術更是因為人們的藝術觀念才形成的藝術。本文就藝術觀念和觀念藝術發展、相關聯系等進行探討與研究，體會彼此之間各自不同的魅力與風采。
〔關鍵詞〕藝術觀念；觀念藝術；發展
一、藝術觀念與觀念藝術的發展
1.藝術觀念的發展
在藝術觀念里，是指一種觀念或是多種觀念，依據不同時期，不同環境，不同作者會產生不同的藝術觀念，這些都屬于藝術觀念，藝術觀念更像是一個模糊的范疇，所有的藝術都有其獨特的觀念，所有的作者都有其屬于自己的觀念，對藝術的理解，藝術觀念也是一種語言方式，更是情理之中，意料之外的發展過程。
觀念是某者對事物的主觀與客觀認識的系統化之集合體。人們會根據自身形成的觀念進行各種活動，而藝術觀念也是如此，在藝術發展的一刻就有屬于作者他自己的藝術觀念，在《詩經》中最早體現在詩言志，也就是詩歌創作中，從中可以看出，藝術觀念在很早前已經出現。在西方的藝術觀念中，可以從貢布里希的《藝術的故事》中了解到按照波普爾的情境邏輯重構了藝術發展的特定情境，告訴我們不同時代的藝術面貌解釋對于不同時代的人來說，藝術意味著什么，不同時代的藝術在社會中各處于什么樣的位置。就歷時角度來說，西方藝術在觀念上可分為再現藝術、表現藝術、形式藝術和觀念藝術，每一種藝術觀念針對不同的藝術，適合解釋特定種類的藝術。現代藝術從形式藝術發展到觀念藝術，拋棄了藝術品的概念，不再強調價值。
在藝術發展過程中產生過諸多藝術家以及藝術流派，各自有不同的藝術觀念，例如以康定斯基和蒙德里安為代表在抽象主義中主張以經過抽象的色彩，點線，塊面去構成無具體客觀形象的美術作品。在杜尚為首的達達主義中則主張嘲弄一切陳規教條，目的不在于創作，而在于破壞和挑戰。其他的藝術流派也有著各自的藝術主張藝術觀念。
2.觀念藝術的發展
觀念藝術也稱為概念藝術、思想藝術、信息藝術，是一種藝術觀念，是一種興起于20世紀60年代的西方美術流派。這種藝術具有各種形式：日常品、攝影照片、地圖、錄像、圖表等，特別是語言自身也是一種觀念藝術。觀念意識包括挪用并列式、篡改置換式、轉化再造式等種類。觀念藝術摒棄藝術實體的創作，采用直接傳達觀念，把一些生活場面，在觀眾的心靈和精神中突現出來。在觀念藝術里，藝術家主要關心實現觀念而不只是制造物體思考才是核心。觀念藝術也是依據不同時代背景，不同作者既有不同理解與表現內容。觀念藝術具有一種雙重性格：一方面，作品的社會本質是具有進步性的；另一方面，它與前衛的結構性聯系是具有保守性的。藝術史所選擇進行關注的只是它的晚期，它的具有非常明顯的表演性的保守的那一面。同時觀念藝術并不一定富有邏輯性。一件或一組作品的邏輯只是偶爾使用的一種手法，而使用這種手法也不過是為了最后摧毀作品的邏輯性。
觀念藝術在二十世紀得到發展，得到了最高程度的贊美，在1966-1972年間，同時達到了頂點并陷入了危機。60年代中期，從藝術實體的完全消失，轉移到藝術的“意會”上，他們不僅取消了造型藝術的形象、色彩、結構，而且還取消了繪畫、雕塑本身，它強調了藝術作品背后的作者思想和觀念，運用多種媒體和形式來表達。他最復雜也最全面的表現始終存在于藝術家及理解他的觀眾心里。60年代后期觀念藝術家所提出的一些問題，早在50年前就已為馬塞爾·杜尚所預見到了，并且在某種程度上，也為自1916年之后的達達的反藝術姿態所預見。它們將在二戰結束的20年之后再次被引述，并由包括新達達主義者和極少主義者在內的大量藝術家所延伸。他們中大部分人繼續發展著他們的作品，同時，新一代藝術家則利用了觀念藝術的策略來闡釋他們對于世界的體驗。觀念藝術一向是一種國際化的現象。在圣地亞哥、布拉格和布宜諾斯艾利斯都有所展現過。觀念藝術代表人物有杜尚《泉》、布魯斯·紐曼《真正的藝術家幫助世界揭發神秘真相》、約翰·萊瑟姆《旁觀者IV》、皮耶羅·曼佐尼《藝術家的大便》、克里斯蒂安·波爾斯坦基《死去的瑞士人的遺物》等等。
二、觀念藝術中的藝術觀念案例分析
在約瑟夫-科蘇斯《一把和三把椅子》的觀念藝術作品中，作品中一共有三把椅子，只有一把是真實的椅子，另外兩把，一把是照片中的椅子，一把是用文字描述的椅子。這件作品中的藝術觀念大概為這三把椅子是不同的椅子，但卻都是椅子，談到椅子，我們通常想到的只是實物，往往忽略了它還有更多的表現方式，這件作品更多的帶給人們思考，讓我感悟到事物的多種表達方式，藝術觀念的思考創新性。藝術家通過這三把不同的椅子傳達他所想表達的藝術觀念。通過這個案例，我們可以了解到，觀念藝術的這個概念我們可以理解為兩層含義，一是以觀念為外形的藝術，二是以觀念為實質的藝術。前者是后期現代主義中一種特殊的藝術樣式，史密斯在《后期現代主義：1945年以來的視覺藝術》中談到這種觀念藝術時說，作為一種知識的樣式，它和它本來有的或者是可以存在的載體是相分離的。作為一個純粹的藝術觀念，這個載體本身就變得不再重要了。因此，觀念藝術具有明顯的抽象性。
德國藝術家博伊斯觀念藝術重要代表人物。1974年，他在美國紐約完成了他一生中影響最大的作品——《荒原狼：美國愛我，我愛美國》。
以毛毯裹身，與狼在籠子里一起不吃不喝的相處5天。這個作品雖然沒有他后期那些作品的觀眾可參與性，卻是波伊斯影響最大的一件作品。在這件觀念藝術作品中，波伊斯高度集中運用了符號的力量和宗教活動的魅力，使得在與傳統概念中的神圣動物相接觸中找到崇拜、動物和人的相通點和交融的可能。藝術家也通過這種媒介把藝術觀念的形成和發展傳達給大眾。
總結
從上述探討中可以總結出，在藝術觀念與觀念藝術之間，觀念藝術中有著自己的藝術觀念，而藝術觀念中也具有觀念藝術，藝術觀念是宏大的，卻也是針對性的、具體的，在時代背景下，發展出不同的藝術，也就有著自己獨一無二的藝術觀念。觀念藝術是一種藝術，是更為具體的，兩者中，前者為觀念，后者為藝術。不過在觀念藝術領域中，每個創作者或許有著各不相同的藝術觀念，這證明觀念藝術的多元化，同時，在不同的藝術觀念里也有著相同的部分理念，這也恰恰證明了時代性，反映了人們對社會的思考與藝術發展的必然趨勢。
第11篇: 大學生職業素養論文1500字
我是金融專業的大學畢業生，回家創業前在著名通信公司當營業員。2009年，由于母親生病，我放棄了20萬元年薪的工作回到老家松林村，種植銀耳和食用菌。2012年，我成立黔江區義相食用菌種植株式會社，采用公司合作社農戶基地的產業生產模式，村民以土地入股成立株式會社，實行集中經營、抱團發展。2017年，我成立的合作社種菊花300畝以上，種銀耳2萬袋，純收入70萬元以上，當地建卡貧困家庭增收2500元至3000元。我認為年輕人在農村廣闊的天地里有很大的可能性，有很大的奔跑！看到周圍的大眾也富裕起來，我也感受到了自己的價值。
綠水青山是金山銀山，這是我近年來在農村的深刻體驗。我所在的鄰鄂鎮松林村海拔1100多米，山高坡陡，人均耕地少，冬天寒冷，實施機械化耕作困難，村民收入主要靠外出打工。在我看來，利用閑置的土地資源，依靠良好的生態環境發展山地特色利益農業是當前高山地區農業發展的必由之路。在此期間，作為鄉村振興報告團的成員，我幸運地參加了市委實施鄉村振興戰略工作的指導小組會議，聽到會議上提出生態振興必須在統一三生空間中正確發揮作用發展山地高效農業，加快農產品品牌建設時，我感到鼓舞和興奮。
其次，我想在發展立體利益農業方面探索玉米、高山土豆和冬桃，同時發展林下土雞養殖，實現土地、多次收益。依托高山氣候發展菊花種植和特色食用菌產業，利用農戶廢棄的稻草、玉米芯、玉米秸稈，以循環農業的現代化方式生產食用菌，利用干燥脫水生產菊花茶，實現廢棄資源的再利用。突出生態綠色特色，以康養市場為產品主攻方向，打造容仙生態產品品牌。著手打造千畝菊花基地，打造集賞菊、喝菊花茶、吃農家菜為一體的鄉村旅游景點，打造具有影響力的立體效益農業示范基地。
發展要靠鄉親，發展成果要惠及鄉親。鄉村振興戰略的出臺，使我和村民們對未來的自信更加充分，只要我們團結起來，一起努力，實現鄉村振興，建設美麗家園的宏偉目標就可以等待！
第12篇: 大學生職業素養論文1500字
摘要：精準扶貧是中華民族偉大復興“中國夢”的理論命題，也是2030年“在全世界消除一切形式的貧困”人類共同理想的政策實踐。通過政治學視角，梳理扶貧到精準扶貧理論的發展演變，探究精準扶貧政策實踐過程中國家宏觀規劃指導與基層推進政策落地之間的運行邏輯，最后落腳到分析實施精準扶貧政策在改善基層民生與實現公共資源分配均等化、實現鄉村振興、達到國家善治目標的政治現代化價值。
關鍵詞：精準扶貧；政治價值；全面小康
扶貧是重大的政治使命，精準扶貧是改善基層民生的惠民工程。2013年11月，“精準扶貧”是由習近平總書記在湘西、貴州、云南等地考察時第一次提及[1]；2015年1月，他視察云南時對“精準扶貧”的舉措進行了補充說明；2015年，在減貧與發展高層論壇中，總書記明確了中國農村反貧困的基本政策是“精準扶貧”[2]；黨的十九大報告對打贏脫貧攻堅戰做出政策指導，明確指出重點攻克深度貧困地區脫貧任務，依據現行扶貧規定，保證2020年幫助區域性貧困村、貧困人口實現脫貧[3]。中國精準扶貧的實施，既具有繼承過去的歷史成績，又富有新時代新常態的政治現代化價值；既是對古今中外世界反貧困歷程和現狀的精確把握，也是建成全民共享小康社會宏偉目標的必由之路。
一、從扶貧到精準扶貧的發展
貧窮在歷史發展中阻礙著人類的發展與進步，如何消除窮困，如何將貧困問題更好地解決，長久以來備受國內外社會各界的關注，這也是政治學所研究的民生熱點問題。回顧歷史，馬克思和恩格斯是真正將貧困納入到政治學視域下進行研究的先行者。馬克思指出：“工人階級中貧困階層和產業后備軍越大，官方認為需要救濟的貧民也就越多，這是資本積累的絕對的、一般的規律。”[4]恩格斯也講過：“工人階級處境悲慘的原因不應當到這些小的欺壓現象中去尋找，而應當到資本主義制度本身中去尋找，無產階級貧困化的根源和本質就能夠揭示出來。”[5]每一種理論、決策、制度都源于社會現實，并指導社會需要的發展。精準扶貧思想及其政策的實施正是植根于中國反貧困實踐和貧困人口的現實情況[6]。從歷史發展脈絡來看，國際國內治國理政的一個核心概念就是反貧困，作為全球人口第一的國家，中國的精準扶貧事業，范圍很廣、進行之艱難，在全球屬于絕無僅有。作為最大的發展中國家，中國對精準扶貧進行理論歸納，不僅是滿足國內民生發展需要，也是服務于國際扶貧事業發展。自新中國建立以來，我們在扶貧相關的事業上贏得了很多國際上的贊許和認可。但是由于一直以來，實際國情體現為窮困人群過多，在開展扶貧幫貧事業上存在較多復雜問題，比如對貧困人數沒有實際統計、真實貧困情況也沒有摸底、措施針對性不強等。所以，新時期的扶貧戰略關鍵思想就是精準扶貧，它是指導整個扶貧開發事業的關鍵，更是黨領導人民破除貧困問題的指南針。
二、政治學視域下精準扶貧政策運行的邏輯
中國精準扶貧是自上而下的中央政府政治目標與自下而上的社會底層訴求銜接的政策實踐，是國家意志的表現，也是治理農村事務、推進公共服務均等化，幫助貧困農民實現共同富裕承諾的體現。精準扶貧所蘊含的“貧困戶識別過程中的農民參與、扶貧資金使用過程中的農民監督、中央政府精準扶貧政策的頂層設計與利益整合、地方政府在精準扶貧政策實施過程中的權力限度與運作邏輯、基層村級組織在精準扶貧政策實施過程中的治理效能，以及精準扶貧所蘊含的政治合法性建構價值”等都是核心的政治學命題[7]。1.中央政府的行為邏輯：共同富裕下的承諾。精準扶貧是基于農村貧困民眾利益訴求，為推進公共資源的均等化，兌現共同富裕的承諾，中央政府所做出的公共決策。精準扶貧是我國基層治理的重要體現[8]，在中國推行精準扶貧是有其特殊的歷史背景和現實依據的。一方面，長期以來的扶貧事業中，我們政府一直處于主導或者支配的地位，即在頂層設計中體現政策規劃和行政指令；另一方面，在具體推行中又控制著整個財政扶貧的流動方向和區域。從這些層面來看，中國特色精準扶貧與國家的政治意愿是一脈相承的。從這個角度看，我們可以將精準扶貧看作是通過行政力量把農村弱勢貧困群體進行現代化的轉型。2.基層政府行為邏輯：壓力型體制下的行為選擇。基層政府行為邏輯是基于國家宏觀政策、壓力型體制下的行為選擇。在中國政治系統中，地方政府為完成中央政府給予的各項行政任務和指令，同時促進當地社會經濟的發展，通常會將行政命令與物質激勵相結合，這種運行機制就是壓力型體制。壓力型體制下，經濟發展任務會進行量化分解，從縣、鄉鎮、村、農民個體逐漸分解，造成一種自上而下的壓力。一般基層政府主要涉及省級政府、縣政府、鄉鎮政府和鄉村組織。壓力型體制下，中央政府不斷放權，地方利益在制度上得到認可，但在分權后，上級對下級依然保持一種行政壓力。中國精準扶貧依托自上而下的行政運作邏輯，國家通過制定宏觀經濟政策實現社會動員；基層政府通過檔案編制和績效考核，實現扶貧開發過程的監督和目標協調；省政府、縣政府和縣扶貧辦作為國家扶貧意愿的基層接納人，主要完成上級指定的扶貧任務。3.貧困群眾的行為邏輯：國家政策指導下的政治參與。貧困家庭是精準扶貧的目標主體，只有從建檔立卡到扶貧項目實施中真正做到政治參與，才有可能更好地推進精準脫貧和全面小康社會建成。國家通過政策宣講、制作宣傳片、播放講解視頻等多種方式，在各個村莊尤其是西部邊遠的農村地區普及精準扶貧的相關內容以及各項政策，使貧困家庭充分了解精準扶貧的政策、可能獲得的幫助以及脫貧致富途徑和可能性等信息內容。同時，還全面提高了貧困家庭對精準扶貧及其政策的知曉度，使所有的貧困家庭都能夠參與到精準扶貧的工作中來，從而全面促進精準扶貧工作的開展和精準脫貧的實現。
三、推進精準扶貧的政治價值
精準扶貧是一場政治實踐，所蘊含的政治學意義重大。本文具體從以下四個方面闡釋精準扶貧的政治價值。1.保障農村貧困群體社會權利的實現。歷史上，中國共產黨是靠貧困人民大眾奪取政權的；今天，不忘初心就是要帶領貧困群眾“脫貧困、奔小康”。精準扶貧，顯示的不僅是當前國家對民生政治問題的關心和看重，更是對和諧社會建設的一種基礎工作的把控。這是中國特色社會主義制度特有的政治優勢，在黨和國家的正確領導下，2020年實現精準脫貧、達到共富的目標一定可以實現。根據當前傳播發達的信息時代特征，政府廣泛開辟監督渠道，通過網絡平臺、微信平臺、公共監督電話等多種方式與困難群眾展開溝通，多渠道獲取人民群眾的意見和建議，讓貧困人口信息得以及時反饋，將貧困縣退出納入到陽光政府的改革范圍，極大地推進了基層群眾當前扶貧的扶貧進程和效率質量。2.營造共建共治共享的社會氛圍。“十三五”規劃當中，新的發展理念是“創新、協調、綠色、開放、共享”，共享發展理念本質上體現的是以人為中心的發展思想，也是逐步實現共同富裕的要求。從人類社會發展的歷史進程看，自由權利歸眾生所有，人民中的每個成員，都應該公平地獲得教育、健康、食物飲水、住房以及衛生設施、選舉與被選舉等多項權利，這些對于全面建成小康社會意義重大。而解決貧困問題是他們獲得其他權利的大前提之一，共享理念與中國共產黨的執政宗旨根本上是一致的，在堅持人民主人翁地位的前提下，堅持以人為本，在通過改革開放先富帶后富的政治實驗之后最終以達到共同富裕為根本目標，實現全民共建共享。3.助推國家治理體系和治理能力的現代化。精準扶貧既是國家治理在理念、具體模式、價值觀等方面的有效性積累，同時也彰顯出國家治理在發展過程中的動態調整和社會適應性過程。中國精準扶貧廣泛調動了貧困農戶政治參與的積極性，實現了貧困戶的生存權、監督權和參與權，夯實了政治合法性的群眾基礎。總的來說，通過精準扶貧的政治實驗，國家治理能力呈現出不斷增長的趨勢，除了日益增長的高速經濟增長帶來的益貧性效應之外，中國特色社會主義政治的優越性所引導的政策保障機制，都是促使社會全員積極參與政事的有效動力。4.促進沒有貧困的人類命運共同體目標實現。精準扶貧是中國的亮點，中國進行的偉大的政治實驗精準扶貧告訴了全世界，中國在不斷進行社會改革發展的同時也一樣能夠幫助人們實現脫貧。習近平總書記提出的精準扶貧，作為世界上第二大經濟體同時也是最大的發展中國家進行貧困實踐的理論實踐成果，不僅正確引導了中國全面小康社會，而且為世界上其他發展中國家脫貧提供了良好的借鑒和藍圖。
第13篇: 大學生職業素養論文1500字
一、文化自信的基礎和源泉
文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現的是民族精神狀態和凝聚力。我們文化自信的基礎和源泉主要來自以下幾個方面。
(一) 優秀深厚的傳統文化是文化自信的歷史根基
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優秀傳統文化。中華優秀傳統文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發展進步的諸多智慧。這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據所在。中華文化必定要走向世界，優秀深厚的傳統文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會主義先進文化的快速發展是文化自信的現實依據
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認識到文化建設在一個國家發展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設。特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰略高度和全局視野出發，制定了推動社會主義文化大發展大繁榮的戰略方針，出臺了許多促進文化繁榮發展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發展。文化事業全面推進，文化產業加速發展。這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。
(三)當代中國發展的巨大成就是文化自信的最大本源
改革開放以來，我國經濟社會快速發展，成為全球第二大經濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。當代中國發展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經達到的高度、產生的影響相比，當代中國文化建設還有所不足，但當代中國的發展進步為文化的進一步發展提升，積累了強大的物質基礎和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
二、堅定文化自信的現實意義
“文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”，總書記的話強調了文化自信對于國家民族發展的深遠和現實意義。
(一) 堅定文化自信，是推進“四個全面”戰略布局的精神支撐
全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴治黨，是總書記為核心的新一屆中央領導集體治國理政得新思想、新理念、新戰略。推進“四個全面”戰略布局，必須堅定文化自信。中華文化創造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現著和諧寬厚、追求進步的高貴品質和人格。當前，我國社會格局深刻調整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復雜，這就需要我們堅定文化自信，用優秀的傳統文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大 “公約數”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認同和價值認同，從而凝聚力量，提供精神動力。
(二)堅定文化自信，是實現中華民族偉大復興的內在要求
文化實力是綜合國力的重要組成部分。一個民族的復興首先是文化的復興。在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。實現中華民族的偉大復興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。正如總書記所指出：“歷史和現實都證明，中華民族有著強大的文化創造力。”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優秀傳統文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎，只有這樣，才能克服前進路上的嚴峻考驗和艱難險阻，最終實現中華民族的偉大復興。
(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠的。改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經濟體，中華優秀傳統文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。當前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。
(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證
隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現自己的文化特色與精髓。另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。總書記多次強調，要講好中國故事，重視運用中國文化向世界各國闡釋中國的主張和智慧。為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。
三、培育和堅定文化自信的途徑與方式 文化是一個民族的基因、血脈和傳統。加快培育和鑄就真正的文化自信，關鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
(一) 堅守自身文化認同，闡釋傳統文化內涵
不忘歷史才能開辟未來。我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統，留下了無數的文化寶藏。堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認同。我們要珍視中華優秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發展前景有堅定執著的信念。堅定文化自信，還要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，深度挖掘傳統文化內涵和有時代價值的內容，充分展示優秀傳統文化的歷史淵源、發展軌跡、鮮明特色，準確把握傳統文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。
(二)推動傳統文化的創造性轉化和創新性發展
培育和堅定文化自信，要善于做好傳統文化的創造性轉化和創新性發展工作，讓傳統文化煥發新的生命力，符合當代中國社會發展進步的需要。做好創造性轉化，就是對中華傳統文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內涵和新媒體環境下的現代表達形式。做好創新性發展，就是對中華優秀傳統文化的內涵加以完善和拓展，為其增添新的內容，確保文化傳承的時代性、發展性和前瞻性。總之，通過創造性轉化和創新性發展，讓中國優秀傳統文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態
當今，全球經濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態，應大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。首先必須拋棄文化自卑心理。自卑是一種不自信的表現，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。其次還必須摒棄文化弱勢心理。有的人不能正確領會中國文化的價值，認為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態，同樣是文化不自信的表現。這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實施走出去戰略，推進文化合作交流
封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰略，推進文化的交流合作。一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養。另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。在走向世界的過程中，要敢于和善于把當代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當代中國發展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創新發展，才能真正實現文化自信。
(五)推進文化改革，增強文化創新創造能力
沒有創新，文化就沒有生命力。培育和堅定文化自信，既要認同我們深厚悠久的中華優秀傳統文化，也要以改革創新的精神，大力推進文化改革，增強文化創新創造能力。要在文化發展過程中始終保持敏銳的創新思維。堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創新的優越環境。著力推進文化發展目標、文化價值體系、文化內容的構成、文化傳播的方式等方面的創新，在移動互聯時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創新。只要在文化創新的實踐中取得真正有歷史意義和當代價值的成果，就能增強文化自信。
第14篇: 大學生職業素養論文1500字
中國傳統文化，源遠流長，從古至今，從現代追溯五千年的歷史。傳統文化顧名思義，就是從古代一直流傳至今的文化，這些文化都是古人，我們的失人，從他們身上演變而來的。比如，屈原是清明節的代表，屈原如果穿越到現在，絕對會是一位偉大烈士，供在中國最大的烈士陵園。
由于屈老的堅貞不屈，為國為民，不畏強權，誓死不做賣國的'，寧可跳入江中犧牲自己的性命，也不會為了一點小利益，而出賣國家出賣自己的人格，不會踐踏自己的尊嚴。 屈原死后，他的后人們為了紀念他，雖然他一直活在人們的心中，但是現實中還是需要表示一下的，他們在屈原自殺的江中劃著小船，撒著用葉子包著的米團，人們覺得這樣魚蝦就會吃這些米團，而不會吃屈原的軀體了。由此在江中劃船變成了賽龍舟，撒米團演變成了現在家家吃的粽子，而在那一天人們把那一天定位了紀念屈原這位偉大的愛國之士的紀念日，每年的4月4日就是紀念屈原的日子，我們叫它“清明節”。
例如這樣事例還有很多，很多人肯定都不明白，在除夕春節為什么要放鞭炮，讓我來告訴你為什么。
相傳每年有一天，有個叫“年獸”來擾亂居民的安全，出居民糧食，毀他們的房子，弄的他們人心惶惶。可是看年獸那么兇惡高大，他們卻又不敢與之抗衡，終于有一天他們發現年獸怕響聲，于是家家戶戶都在年獸來的那天放起了鞭炮。年獸聽見這些鞭炮響聲，嚇得落荒而逃，人們終于又回到了平靜的生活。那天就成了除夕春節，就是這么來的，家家戶戶都要過年，給紅包，這樣才吉利，說這一年都會富富貴貴，平安無事。
這些都是我們中華的傳統文化，我們中午的傳統文化節，所以源遠流長，就說明我例舉的僅僅是個皮毛，還有好多好多的傳統文化是我們所不知道的，就是有了這些傳統文化我們才會多姿多彩，這傳統文化代表了我國古代到今天，人民的智慧結晶。
就是靠的這些傳統文化，而就是這些傳統文化是別的國家，甚至別的星球所沒有的，它們是我國獨一無二的，是智慧，是結晶，是成果，所以它們會源遠流長。 中華傳統文化又是博大精深的，你想模仿想復制那是遠遠不可能的。如果是簡簡單單的，有何是堪稱“傳統”這兩個字，就算再給你十年，五十年甚至一百年，它只會越來越神秘，你永遠知道的不是它的皮毛，其精髓不是精深，而是很精深，非常的精深。
所以我說中華傳統文化是源遠流長，是博大精深，是獨一無二的。
第15篇: 大學生職業素養論文1500字
摘要：貧困人口實現脫貧是全面建成小康社會的重要任務，也是順利實現中華民族偉大復興的必然要求。自黨中央、國務院作出關于打贏脫貧攻堅戰確保到2020年全面建成小康社會的決定以來，脫貧攻堅工作取得了巨大成果，但仍然存在一些問題亟待解決。今年是打贏脫貧攻堅戰攻堅克難的關鍵一年，要大力弘揚長征精神，堅決走好新時代脫貧攻堅的長征路，把精神力量轉化為實踐的力量，就要做到堅持中國共產黨的全面領導，廉潔奉公維護群眾利益，堅定脫貧必勝的理想信念，樹立脫貧扶貧的大局意識。
關鍵詞：長征精神;脫貧攻堅;扶貧
從國務院扶貧辦召開的新聞發布會上獲悉：“截至今年5月中旬，中西部22個省區市的283個貧困縣通過省級專項評估檢查，由省級人民政府宣布脫貧摘帽。中西部22個省區市第一次均有貧困縣退出。至此，全國共有436個貧困縣脫貧摘帽，占全部貧困縣的52.4%，貧困縣摘帽進程過半，解決區域性整體貧困步伐加快。”我國減貧任務雖已取得了很大的成就，但是仍然存在著很多問題。今年是建國70周年，也是脫貧攻堅工作最吃勁的一年，距離2020年還有一年多的時間，時間的緊迫性使得脫貧攻堅任務顯得繁重。站在發展新起點上實現精準扶貧、脫貧，需要繼續大力弘揚“長征精神”。
一、現階段我國扶貧任務的艱巨性
首先，我國貧困地區客觀原因阻礙發展。一方面，我國人口總數全球第一，貧困人口也就相對較多，人口多的國家一般都會制約經濟的快速發展;另一方面，我國貧困地區多集中在連片的山區，這些地區自然條件惡劣、自然災害易發頻發、資源匱乏、交通不便、工業基礎薄弱、信息閉塞等，種種客觀因素導致相關區域長時期貧困。
其次，教育水平和文化觀念較為落后。在一些受教育水平低的貧困山區，封建迷信觀念落后，普遍存在不信科學信鬼神的文化觀、多子多福、養兒防老的生育觀、安土重遷終守故土的鄉土觀等觀念根深蒂固，一代又一代形成惡性循環。此外，部分貧困戶思想觀念落后，沒有樹立堅定地脫貧志向，脫貧的內生動力不強，甘做貧困戶，甚至專門靠著政府救濟來維持生計，心安理得的伸手要救濟。這些落后的觀念嚴重影響了貧困地區人民的生產積極性和對抗貧困的主觀能動性，加重當地的貧困程度。
最后，一些干部思想認識不到位。目前，貧困地區的部分領導干部對黨中央關于脫貧攻堅精神的學習不夠深入，思想認識不到位，政治理論的基礎薄弱，不善于運用黨的政治理論來指導脫貧的實踐，認為抓脫貧工作是分管領導和扶貧辦的事，淡薄黨的“全心全意為人民服務”的宗旨意識，淡化對人民群眾的魚水之情，因而導致思想懈怠精神不集中，工作中消極怠工，自我要求不嚴，對于上級的任務總是以應付為主，在扶貧工作中機械刻板，不善于發揮主觀能動性解決問題。
二、長征精神對打贏脫貧攻堅戰的重要作用
（一）激勵中華兒女不懈奮斗
85年前，紅軍戰士開始了跨越大半個中國的、長達兩年之久的萬里長征。“在情勢極其險惡、給養嚴重匱乏、環境異常艱苦的情況下，紅軍涉過了數十條大江、大河，翻過數十座高山峻嶺，越過數座終年積雪的雪山，跨過了數百里的茫茫草地，進行戰役、戰斗近600次，解放縣城100余座，最終突破數十萬國民黨大軍的圍追堵截，勝利地完成了這一史無前例的戰略大轉移。”從紅軍開始踏上長征的那一刻起已經85年了，長征與我們的距離似乎越來越遠了，今日之中國早已不再是落后挨打、任人宰割的模樣，或許有人會問：今天我們繼承和弘揚長征精神對我們還有怎樣的意義？長征雖然已經過去了80多年，但是長征留下來的偉大而又寶貴的長征精神卻歷久彌新，激勵著中國一代又一代的中華兒女為中華民族的崛起和偉大復興的中國夢不斷奮斗。
（二）注入不竭動力源泉
正是基于偉大的長征精神，把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神，中國共產黨帶領中國人民在革命、建設和改革的事業中取得了一個又一個的勝利。在戰爭年代，長征精神是無數仁人志士前仆后繼、浴血奮戰的精神航標，在社會主義建設的和平年代，長征精神是建設者們為實現中華民族偉大復興不懈奮斗的精神動力。在長征85年后的今天、在新中國成立70周年的今天、在2020年全國貧困人口全部脫貧最關鍵的時刻，我們更加需要弘揚偉大的長征精神，為新時代打贏脫貧攻堅戰，實現全面建成小康社會和中華民族偉大復興中國夢的新長征注入不竭的力量源泉。
（三）建立可持續的扶貧保障機制
馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾。”要在2020年順利打贏脫貧攻堅戰、實現中華民族偉大復興的新的長征的偉大勝利，使貧困地區和貧困人口同全國人民一道步入小康社會，必須要改變貧困地區領導干部和貧困群眾“精神貧困”的現狀，使“從來沒有天上掉下來的幸福，幸福都是奮斗出來的”這樣的信念之風傳播到全國所有貧困地區，給予貧困地區和貧困群眾精神動力。政府制定政策要統籌全局、考慮長遠，扶貧與扶志相結合，切實解決因政府扶貧的“過度幫扶”導致的貧困戶脫貧的內生動力的減弱，建立可持續的扶貧保障機制。
三、長征精神對脫貧攻堅工作的啟示
（一）堅持中國共產黨的全面領導
毛澤東曾說：“誰使長征勝利的呢？是共產黨。沒有共產黨，這樣的長征是不可能設想的。中國共產黨，它的領導機關，它的干部，它的黨員，是不怕任何艱難困苦的。”沒有中國共產黨的正確領導，就沒有長征的勝利。新時代，我們踏上了全面建成小康社會新的長征路，要奪取脫貧攻堅戰的勝利，就要弘揚紅軍長征中堅持黨中央權威和堅持黨的集中統一領導的精神。在脫貧攻堅中，我們要堅定維護黨中央的全面領導，黨的各級領導干部、黨員以及各族群眾都要自覺維護黨中央權威，自覺接受黨的領導。“堅持脫貧攻堅責任制，完善中央統籌、省負總責、市縣抓落實的工作機制。”脫貧攻堅，既要確保黨中央集中統一領導，也要照顧各地不同情況，充分發揮中央和地方兩個積極性。黨的各級領導干部要按照黨中央關于脫貧的總體部署，每個決策都要符合民主集中制原則，理論聯系實際層層落實，團結人民群眾，發揮帶頭作用，把黨的各項政策落實好。 （二）廉潔奉公維護群眾利益
習近平總書記在紀念長征勝利80周年紀念活動的講話中指出：“偉大的長征精神就是把全國人民和中華民族的利益看得高于一切、堅定革命的理想和信念、堅信正義的事業必然勝利的精神。”在脫貧攻堅戰進入決勝時期的關鍵時刻，我們要大力弘揚偉大的長征精神，發揚紅軍嚴守紀律、維護群眾利益的優良傳統，學習紅軍不怕苦、不怕難，始終把群眾利益放在心間，弘揚紅軍紀律嚴明，不拿群眾一針一線的優良作風。在脫貧攻堅工作中，各級黨組織、領導干部以及黨員同志要時刻把人民群眾的利益放在脫貧工作的重要位置，與百姓同呼吸、共命運、心連心，嚴守黨的紀律，密切聯系群眾，急人民之急，想人民之所想。在脫貧攻堅工作中發揮好領導旗幟作用，把貧困群眾的冷暖放在心頭，廉潔奉公，自覺抵制腐敗，不貪污一分扶貧款，切實為貧困群眾的脫貧奉獻自己的勤勞和智慧。
（三）堅定脫貧必勝的理想信念
長征是一場理想信念的遠征，承載了共產黨人的初心和使命。當年紅軍憑借一往無前、九死不悔的堅定信念和不畏艱險、百折不撓的精神走完漫漫征程，踐行為人民謀幸福、為民族謀復興的初心。長征的勝利充分展示，有這樣的一種精神，就沒有什么克服不了的困難。如今中國共產黨帶領中國人民踏上了全面建成小康社會的新的征程，我們依然要靠理想信念和革命意志戰勝脫貧路上遇到的各種風險挑戰。北京師范大學碩士畢業以后本可以去更好的單位工作的黃文秀，響應號召來到廣西省百色市樂山縣百坭村做駐村第一書記，她始終把“扶貧是我心中的長征”這樣的信念放在心頭，初心不改，直到年僅30歲的生命最終定格在了扶貧道路上。讓我們攥緊黃文秀留下的接力棒，堅定信仰，無畏前行，要相信扶貧的道路雖然是曲折的，但前途是光明的，堅定脫貧攻堅戰必勝的理想信念。
（四）樹立脫貧扶貧的大局意識
為解決貧困的難題，實現2020年全國貧困人口脫貧的目標，黨和政府，黨員干部和貧困群眾等人員，要大力弘揚長征精神，在切實的脫貧攻堅實踐中，把長征精神付諸實踐、指導實踐。偉大的長征精神就是“顧全大局嚴守紀律、緊密團結的精神。”距離打贏脫貧攻堅戰約定時間只剩下一年多的時間了，時間緊任務重。在脫貧攻堅過程中，全黨全國各族人民要發揮紅軍長征中“心往一處想、勁往一處使”的優良傳統，團結一致向脫貧看齊，與貧困群眾一起并肩奮斗，先富幫后富，樹立大局意識，使2020年脫貧任務勝利完成，實現全面建成小康社會的目標。
四、結語
長征精神歷久彌新，永遠值得我們傳承和弘揚，我們要不斷從中汲取營養，以堅定地理想信念踐行“為中國人民謀幸福”的初心。在脫貧攻堅過程中，傳承弘揚偉大的長征精神，把精神的力量轉化為實踐的力量。在黨中央的正確領導下，不忘初心，牢記使命，就一定能夠戰勝貧困，最終打贏脫貧攻堅戰。
參考文獻
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第16篇: 大學生職業素養論文1500字
摘 要：生態社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。生態文明是生態社會的最基本標志，具體表現為生態原則成為資源配置基本依據，生態生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態法制成為社會基本行為準則，生態意識成為社會主流觀念。
論文關鍵詞：生態社會;生態文明
生態文明社會是在物質文明高度發展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。作為人類文明進化的最高臺階，生態文明社會(可簡稱生態社會)是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態社會建設。
總體上說，生態文明社會的基本標志就是生態文明。具體而言，生態社會的基本標志至少有以下五個方面。
一、生態原則成為資源配置基本依據
在工業社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業社會的發展，市場失效的現象日益嚴重。作為由工業社會進化升華而來的生態文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態原則作為資源配置的基本依據，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態文明社會資源配置生態原則的主要內容大致有五項：
1. 生態平衡原則。資源配置的生態平衡原則是指社會資源配置不破壞生態系統結構功能和運行的穩定狀態，至少不剝奪生態系統應對外來干擾進行自我調節恢復原初穩定狀態的能力。依據生態平衡原則進行資源配置有利于促進生態系統良性循環，鞏固社會發展的生態基礎。自然生態平衡條件下能夠達到生態產出的最優化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態平衡是經濟社會持續發展的必要前提。
2. 環境安全原則。資源配置的環境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發展的自然環境系統的相對穩定與協調，至少不剝奪自然環境系統應對外來干擾沖擊的自我調節和恢復能力。這里的自然環境系統主要是指人工生態系統，也包括與人類生存發展密切相關的部分自然生態系統，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮等次生環境，涉及土壤環境、水環境、大氣環境以及全球氣候等，實施環境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發展帶來的生態惡化與環境退化問題、維護良好的生活環境。
3. 資源節約原則。這一原則是指社會資源配置符合節約使用、高效利用、循環利用要求，做到不可再生資源的節儉節制使用，可再生資源的充分開發、合理使用。實行資源節約原則能夠最大限度降低人類活動對生態系統和自然環境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續發展。生態意義的資源節約立足于生態平衡環境安全，經濟意義的資源節約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態文明社會強調前者的前提地位。
4. 協調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態系統和諧相處、協調發展、共同進化、互惠共贏。落實協調進化原則，體現了人與自然和諧相處、生態文明社會發展進化的本質要求。
5. 永續發展原則。永續發展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發展和生態系統平衡的現實需要，又能符合人類社會和自然生態長遠協調和諧、發展進化的要求。貫徹永續發展原則，有利于解決傳統發展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態文明社會的持續健康發展。
二、生態生產成為社會生產的基本內容
生態生產是指為維護生態平衡和環境安全、消除人類活動對自然生態系統的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態產品一般以生態平衡的恢復與維持、自然環境的改善與保護、生態資源的維護與增加、環境污染的治理與消除等形式呈現。在社會生產方面，生態文明社會與工業社會的顯著不同，在于除了依然存在規模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發展構成對生態平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態產品生產加以補償。
生態文明社會生態生產的發達主要表現在以下兩方面：
1. 生態產品在社會產品中占據重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要;一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要;再一類就是生態產品，它通過對生態環境的維護保養形成生態價值，促進生態平衡和環境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當的方式途徑進行回饋補償，生態產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態文明社會，生態產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規模、種類也將隨著經濟社會發展和人們對生態環境的更高要求而相應擴張。
2. 生態產業成為社會最基礎的前提產業。社會產品結構的調整必然要求社會產業結構的相應調整，在生態文明社會除了傳統的或經過生態化改造的一、二、三次產業以外，生態產業將成為社會的基礎性、前提性和標志性產業。生態產業是以生態平衡和環境安全為產業目標的專門產業，內部又包含污染治理業和生態資源培育維護業兩大產業，前者專司污染減排和受污染環境治理之職，后者專指修復、維護和培育生態資源，促進地球村生態系統良性循環、健康發展的基礎性產業。
三、綠色消費成為社會主體消費方式
所謂綠色消費，是指人們在環境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態環境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
1. 綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統消費大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向
和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態系統。
2. 綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環消費、再消費、減量消費方式節約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態環境保護有所貢獻而獲得的心理滿足;生態環境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善(如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環境壓力;人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態環境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節約資源、減少排放而最終對資源保護、生態環境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的`過程，而綠色消費的效用也會持續相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。
3. 綠色消費是一種可持續型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續性;綠色消費注重生態環境保護，有利于人類生存環境、生活環境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的追求，促進了有利于生態環境保護的社會氛圍的營造和生態文化建設，從而促進全社會的生態環境保護事業的發展，為經濟社會的可持續發展、為人們的可持續消費提供生態環境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態環境改善的雙重要求。也正因此，在生態社會綠色消費能夠取代傳統消費方式，成為社會的主體消費方式。
四、生態法制成為社會基本行為準則
工業社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態產品的生產消費;不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態利益和生態價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規律、經濟法制，也必須同時遵循生態規律、生態法制，而且應該更加強調遵循生態規律、生態法制。目前人們制訂的環境保護的法律規范，都是立足工業社會，從傳統經濟社會的視野出發，依托市場經濟運行機制所規定的行為規范，這些法律規范對環境保護和生態恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環境保護法律規范還無法充分體現生態文明社會生態理念的精神，無法完全適應人與自然協同進化的更高要求。尤其在一些發展中國家(如我國)，為加快追趕步伐，環境保護往往要向經濟發展讓步，導致生態法制常常形同虛設。
作為生態社會的基本行為準則，生態法制至少具有如下四方面特征：
1. 以鞏固、發展生態文明社會為出發點和落腳點。生態法制建設跳出傳統工業社會窠臼，立足生態文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。
2. 很好體現生態規律的基本要求。體現生態規律要求是生態法制建設的核心，只有充分體現生態規律要求，生態法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發揮促進生態平衡、推動環境保護的積極作用。
3. 努力借助經濟規律的運行機制。生態文明社會經濟規律仍然是社會運行的基本規律之一，指導和左右著人們的行為。生態法制建設不僅不排斥經濟規律的作用，還必須努力注意與經濟規律的協同契合，借助經濟利益的推動促進生態法制的落實。在經濟目標與生態目標出現矛盾的情況下，從有利于生態社會持續發展的最終目標出發，尋求合理的立法司法平衡點。
4. 貫徹人與自然和諧發展協同進化原則。生態文明社會的發展目標是要實現人與自然和諧發展協同進化，既要體現以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發展，又要貫徹生態和諧原則，確保生態平衡和環境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態法制建設中要防止出現兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
五、生態意識成為社會主流觀念
生態意識是指人們了解生態規律、尊重生態價值、努力追求生態平衡、積極參與生態建設的認識狀態和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環境友好活動、采取維護生態平衡行動的內在動力。工業社會經濟意識是占統治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業社會的畸形發展。生態文明社會作為在對工業社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現生態社會文化特征的核心理念之一。
生態意識表現為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態、生態平衡、環境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態及其價值的尊重，對生態規律、生態機制的認識和掌握。
二是行動層面，對生態價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環境友好行為的動力，人們將維護生態平衡、保護生態環境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態意識應該是這兩個層面的有機統一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺;僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
根據上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態文明社會劃分為不同的發展階段，如生態社會初級階段、生態社會中級階段、生態社會成熟階段或高級階段等。
第17篇: 大學生職業素養論文1500字
談起“中華文化”這四個字，使人自然而然的想起了一句話叫“中華文化，歷史悠久，博大精深”，這是教科書中常見的用來描述中華傳統文化的一句話，可是，要是問到什么是中華傳統文化，又有幾個人能回答上來呢?就是這樣一個問題，引起了我的反思，身為一名中國人，炎黃子孫，華夏兒女，卻不知道什么是中華傳統文化，我想這是讓我自愧的事情，更是讓我痛心的事情。
雖是短短四天的學習時間，卻是讓我受益匪淺，感悟頗深，我是沒有什么資格和能力來向大家闡述什么是中華傳統文化的，因為連我也正處在認識和學習中華文傳統化的道路上，我知道，要想要真正的領悟幾千年前的古圣先賢傳承下來的智慧和真理，是要我的用一生時光來學習和踐行的!我能做的就是做好一個中國人的本分——弘揚傳承中華傳統文化和做一個有道德的中國人!
就談談我這四天來學習的感受吧!
大講堂的整個學習過程是不收取任何費用的，除此之外還有免費的午餐和學習資料，還有免費的紀念品!這樣的公益活動已經很少見了。據我所知，參加大講堂的義工是五百多人，想必大家都知道什么是“義工”，就是除了要干最臟最累的活以外，他們的付出是沒有任何報酬的，我所要講的不僅僅是義工的概念，而是他們身上令人尊敬的品德，見人鞠躬一定達到九十度，無論對方年齡大小都稱呼為“老師”，每一次臺下觀眾鼓掌，站在一旁的義工們必是鞠躬表示感謝，四天來，我看見的加上我沒看見的，我不知道他們每一個義工鞠了多少次躬，真的是數也數不清。在這些義工當中，上至八十多歲的老人，下至十一二歲的兒童，在我看來，我們這些人哪里稱得上是“老師”啊?他們，才是我要學習和尊重的老師啊!
這些義工們，給我留下了深刻的印象，只想說一句，感恩，感謝! 在每天到達會場之后，都會誦讀《弟子規》，全場三千多人，誦讀經典，有些甚至過目不忘，我記憶最深的就是“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶”這是為人子的道理。有一位講師說，中華傳統文化用一個字來概括那就是“孝”字，兩個字就是“道德”二字，還有一位講師說過，《弟子規》不僅僅是兒童的規，更是做人的規，確實，《弟子規》中許多都是做人處事的道理。對待父母要“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶”;對待兄弟朋友要“兄道友，弟道恭;兄弟睦，孝在中”;對待自己的行為要“朝早起，夜眠遲;老易至，惜此時”;與他人相處則要“凡是人，皆須愛;天同覆，地同載”等等做人處事的道理不勝枚舉。
講課的內容我就不詳細說了，因為僅憑我三言兩語是無法闡述和描述清楚的。
在一場場的講課中，感動之處可以讓人痛哭流涕，激動之處可以讓人手掌發麻，幾次我都是眼含熱淚，哽咽低頭，就在舉行閉幕式，觀看講課花絮時，我從屏幕上看到一行字：義工們不忍心浪費一粒糧食。屏幕上出現的是收拾飯盒的義工們，面帶微笑的在吃從觀眾手中收回的飯盒中的剩菜剩飯，有些還看見鏡頭不好意思的躲開了，這時，我再也無法把他們吃剩菜剩飯的鏡頭看完了，我再也無法忍住自己眼中的淚水，低下頭，任由淚水在我的臉頰上滑落，臉上是痛苦的表情，心中更似針扎。滿腦子都是“己所不欲，勿施于人”，雖然我這四天把自己的飯菜全吃的一干二凈，但是還是覺得內心是深深地自責和痛苦。
也許，面對這五千多年傳承下來的中華傳統文化，我還很小，還很不懂事，但是我知道，我有義務和責任，弘揚和傳承中華傳統文化，在現在的今天，尤為重要!
第18篇: 大學生職業素養論文1500字
每個時代，人們的表現往往不同。愛國，是戰爭年代英雄們馳騁戰場為保家衛國而拋頭顱，灑熱血的視死如歸;愛國，是科學研究專家們探索研究，為增強祖國的科技實力而日夜鉆研的永不言棄;愛國，是致莘莘學子努力學習文化知識為報效祖國而奮斗不已的豪情壯志。愛國之心，人人皆有，只是個人有個人的.表達方式，或許愛國并不需要時時表現出來，只要擁有一顆愛國之心，那么舉手投足之間都會展現出真摯的愛國情感。
從古至今，愛國志士多又多。
古時，孔子概括了中國人的基本思想，成為獨創一套信仰體系的鼻祖。他的哲學根基于人生道德和用道德典范來教育人、管理人的政治觀念，貫穿于中國人的生活和文化之中長達兩千年之久，對世界上許多人都產生過很大的影響;春秋，戰國之后，秦始皇成為一位偉大的中國皇帝。他在位期間，用武力統一了中國，實行了一系列影響廣泛的改革。隨后中國之所以一直保持著文化統一，這些改革是一個主要因素;清朝之后，毛主席為打垮一個腐朽罪惡的朝代，建立一個新的政權，在中國領導共產黨奪取了政權，并在此后的二十七年中，對這個大國進行了其歷史上成效最顯著、意義最深遠的改造。
如今，詹天佑為國不計名與利：在國內一無資本、二無技術、三無人才的艱難局面面前，滿懷愛國熱情，受命修建京張鐵路。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，只用了500萬元、4年時間就修成了外國人計劃需資900萬元、需時7年才能修完的京張鐵路。前來參觀的外國專家無不震驚和贊嘆;鄭成功收復臺灣：早在1624年，荷蘭殖民主義就派兵侵占了我國領土臺灣，實行了極端野蠻殘酷的統治，臺灣人民英勇地同侵略者進行斗爭。1661年，在東南沿海領導抗清斗爭的鄭成功，率領戰船350多艘，將士25000多人，包圍了臺灣，經過9個月的激戰，荷蘭總督被迫簽訂投降書，帶領殘兵敗將，灰溜溜地滾出臺灣。臺灣又回到祖國懷抱;楊靖宇21歲參加革命，1940初，他被日軍圍困，身負重傷，啃不動樹皮，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下去充饑。日軍勸降不成，便放亂槍，年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲。殘忍的日軍剖開他的遺體，當看到他的胃里只有野草和棉絮時，這些被楊靖宇帶領的抗日聯軍弄得焦頭爛額的侵略者全呆住了。在冰天雪地的長白山密林中，支撐著楊靖宇與敵人戰斗的力量是對祖國的一腔熱愛之情;還有數學家華羅庚放棄在美國的終身教授職務，奔向祖國。歸途中，他寫了一封致留美學生的公開信，其中說：“為了抉擇真理，我們應當回去;為了國家民族，我們應當回去;為了為人民服務，我們應當回去;就是為了個人出路，也應當早日回去，建立我們工作的基礎，為我們偉大祖國的建設和發展而奮斗。”回國后，華羅庚進行應用數學的研究，足跡遍布全國23個省、市、自治區，用數學解決了大量生產中的實際問題，被稱為“人民的數學家”。
這就是愛國，這就是愛國的人。
那么，對于我們這樣的小學生，應怎樣愛國呢?俗話說的好知國才能愛國，之知國，才能，愛之國。愛國，其實很簡單，只要你心中有愛，只要你為人正直、善良，知道怎樣幫助別人，就是愛國。說起愛國，其實不需要做什么驚天動地的大事，同樣可以從身邊一點一滴的小事做起。比如，先要懂得怎樣愛自己、愛長輩和愛朋友;還要懂得尊敬國旗、國徽;更要及時的關注國家的新聞;國家有困難時，知道關心，愿意幫助……只要你懂得了這些你就可以稱得上是愛國者了。
我還是個小學生，雖然對祖國幫不上大忙，但我認為，只要好好學習、用心讀書、尊敬家長、樂于助人、不干壞事，就可以了。如果你覺得你的表現還不夠好，就可以看一下小學生守則，按照上面的每一條去做，努力讓自己變的更好。
愛國，其實每個人都能做到，重要的是，你有沒有這種偉大精神。加油吧!只要大家都愛國，祖國的明天一定會更美好!
第19篇: 大學生職業素養論文1500字
隨著改革開放和社會主義事業的快速發展，中國進入了一個全新的發展新時期。
當前的經濟形勢在波動中實現平穩增長、穩中有進，穩中向好，目前我國經濟的發展現狀是投資、消費和出口增長都比較穩定。中西部經濟增長速度快于東部地區，農民收入增幅高于城鎮居民收入增幅;內需對經濟的增長的貢獻度提高，單位國內生產總值能耗下降，經濟發展實現了量的擴展與質的提升。但是，經濟回升的基礎還不穩固，消費需求的擴張力不夠強勁，投資的接續能力不足，出口面臨的國際環境偏緊，結構性矛盾依舊突出，消化過剩的產能，節能減排的壓力還比較大;地方政府債務和國際金融風暴有待化解和防范。
從當前我國的發展現狀看，有好的方面也有壞的一方面，對此，為穩定經濟的發展，我們應該穩增長、調結構、促改革。縱觀國內，經濟的快速發展也導致腐敗增生，腐敗是人類尚未攻克的頑疾，它的出現時經濟發展帶來的結果。對此，我們現正在積極應對，以來，黨中央對反腐敗從戰略上予以高度重視，實施了多項措施，包括在黨要管黨，從嚴治黨上打出“組合拳”，扎實推進反腐敗行動，反腐敗成為國家治理的重要內容;再次是反腐敗不留死角，法律面前不分國企、外企、和私企，反腐子彈不長眼，不管你是教授、官員、醫生還是高人，擊中誰就是誰，打‘老虎‘’蒼蠅’絕不手軟。2013年反腐有一新亮點，就是糾正不正之風，將官僚主義、形式主義、享樂主義和奢靡之風列為“靶心”動員全黨對作風上的弊垢掃除，全面改革以清除腐敗土壤。同時加強監督力度，監察機構履職能力大幅提升。國內大學畢業生也面臨著諸多問題。外部原因影響了大學生就業的大環境，高等教育體制、培養模式和學生就業觀念與勞動力市場的需求不相匹配。造成了大學生就業的結構性困難，還有一些大學生雖然落實了工作，但就業狀況不好，進退維谷。這一批不得志的大學生構成了“蟻族”等“族化”群體，破解“族化”應從幾方面入手，政府上，健全相關政策措施，加大相關領域的改革力度;社會上，營造良好的有利于大學畢業生就業的環境;教育主體上，結合社會需求全方位培養大學生;大學生自身層面上，正確定位，做好自身發展。我國還面臨著產能過剩的現狀，產能過剩呈現著全面化特征，傳統產業和部分。戰略新興產業均出現了明顯的產能過剩，部分產業出現絕對和長期產能過剩。
近幾年，集中投資造成了產能增長過快，而且新產能還在不斷地釋放和形成。原因是由于自由競爭，政府行政力量推動產業發展，經濟波動性大，政策有效性不高，政府服務信息不足，國際金融危機使供求格局發生重大變化。對此，我們應該創造有效的需求，消化一批產能，還有就是增強企業跨國的經營能力，向境外有序轉移一批產能;優化產業結構;嚴格執行環保、安全、能耗等市場準入標準，淘汰一批落后產能，而最根本的還是要有效地發揮市場機制。當今形勢下的中國面臨著國內外的復雜環境，只有不斷加深改革開放和社會主義以事業的發展，不斷開闊周邊外交工作新局面，積極應對世界經濟結構大調整，才能更好的建設好我們的社會主義社會。
