《情書》（Love letter），韓國SBS電視臺綜藝節目，被譽為“韓國的流行制造機”、綜藝節目中的“大長今”，由搞笑才能一流的韓國著名主持人姜虎東擔綱主持。該節目于2004年~2006年間， 每周六17:40在韓國SBS電視臺播出，200， 以下是為大家整理的關于錢鐘書情書3篇 , 供大家參考選擇。
錢鐘書情書3篇
第一篇: 錢鐘書情書
《圍城》
一、錢鐘書生平
1910年11月21日出生于江蘇無錫縣。
1911年，周歲抓周，抓了一本書，父親為他正式取名“鐘書”。
1920年，入無錫東林小學。父親為錢鐘書改字“默存”，要他少說話。
1923年，考入美國圣公會辦的蘇州桃塢中學。
1929年，考入清華大學外文系。報考時，數學成績不及格，因中英文成績特優，被破格錄取。因出眾的才華受到羅家倫、吳宓、葉公超等人的欣賞，被看做特殊的學生。
1933年，與楊絳訂婚。
1935年，以第一名成績考取英國庚子賠款公費留學生，赴英國牛津大學埃克塞·特學院英文系留學。與楊絳結婚，同船赴英。
1937年，在牛津大學英文系畢業，獲得副博士(B.Litt)學位。同年，入法國巴黎大學進修。女兒錢瑗出生。
1944—1946年，寫作《圍城》。
1949，任清華大學外文系教授，并負責外文研究所事宜。1953年院系調整，清華改為工科大學，文科部分并入北京大學。錢鐘書擺脫教務，在文學研究所工作，實際干的是《毛澤東選集》英譯的定稿工作。
1955—1957年，在鄭振鐸、何其芳、王伯祥等人的支持下，窮兩年之力完成了《宋詩選注》，選注了宋代81位詩人的297首作品。
1958年，《宋詩選注》由人民文學出版社出版。
1966年，“文化大革命”爆發。錢鐘書、楊絳均被“揪出”作為“資產階級學術權威”，經受了沖擊。有人寫大字報誣陷錢鐘書輕蔑領袖著作，錢鐘書、楊絳用事實澄清了誣陷。
1969年11月，錢鐘書作為“先遣隊”去河南省羅山縣的“五七干校”。1970年6月，女婿王得一含冤自殺。
1975年，《管錐編》初稿完成，此后又陸續修改。
1982年，《管錐編增訂》出版。本年起擔任中國社會科學院副院長。
1984年，《也是集》由香港廣角鏡出版社出版。《談藝錄》補訂本由中華書局出版。
1989年，《錢鐘書論學文選》(六卷本)由舒展編成，由廣東花城出版社出版。此書包含有錢鐘書新補手稿約20余萬字的內容。
1991年，全國18家電視臺拍攝《中國當代文化名人》，錢鐘書為首批36人之一，但他謝絕拍攝。
1998年12月19日，因病在北京逝世。當晚，江澤民總書記親自給錢先生的夫人楊絳打電話，對錢先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新華社播出的新聞通稿中，出現“永垂不朽”字樣。
《圍城》是錢鐘書的代表作，是現代文學史上最著名長篇之一。創作于抗日戰爭時期和解放戰爭時期的動亂年代，它展示的不是戰火硝煙的世界，而是舊社會中上層知識分子的生活。 方鴻漸在歐洲留學四年換了三所大學，最后從愛爾蘭騙子手中買了子虛烏有的克萊登大學哲學博士學位，四年后與蘇文紈乘同一條船回國。同學的時候，蘇文紈并沒把方鴻漸放在眼里，她把自己的愛情看得太名貴了，身為女博士，她反覺得崇高的孤獨，沒人敢攀上來。這次同船回國對方鴻漸的家世略有所知，人也不討厭，似乎也有錢，已準備向方鴻漸示愛。但因為稍微矜持了一點，方鴻漸竟被已有未婚夫的放蕩的鮑小姐引誘了去。蘇小姐妒火中燒，罵他們無恥。然而鮑小姐剛剛下船，她就馬上打扮得裊裊婷婷來找方鴻漸。 回到上海，方鴻漸住在已去逝的未婚妻周淑英家。周淑英的父親是上海點金銀行的經理，就是周家出錢讓方鴻漸出國留學的。周太太向方鴻漸打聽蘇小姐，并希望認他的太太為干女兒，這讓方鴻漸很驚慌。方鴻漸回到本縣探望自己的父母，聽說方家留洋的博士回來了，當地的校長想請方鴻漸為學生們做一次演講，誰知方鴻漸竟對學生們大講特講起鴉片和梅毒來，這讓校長很尷尬。 方鴻漸回到上海，出于禮貌去拜訪蘇文紈，在蘇家認識了蘇文紈的表妹唐曉芙和趙辛楣。趙辛楣的父親跟蘇文紈的父親是同僚，辛楣和文紈從小一起玩，辛楣對文紈一往情深，可蘇文紈的心思卻在方鴻漸身上，趙辛楣與方鴻漸初次見面，就產生醋意。方鴻漸借看蘇小姐為名去看唐曉芙，并暗中與唐曉芙戀愛。而趙辛楣和“新派詩人”曹元朗卻與他爭風吃醋，蘇文紈也希望借此來抬高自己的身價。而趙辛楣也真的醋意大發，從不放過一任何個掃方鴻漸面子的機會。在一次聚會上，故意將方鴻漸貫醉，讓方鴻漸當著蘇文紈的面出丑，蘇小姐對方鴻漸表示關心，并送方鴻漸回家，這讓趙辛楣感到很失望。 方鴻漸無意與趙辛楣為敵，因為他并不愛蘇小姐，他愛的是輕漂亮、聰明活潑的唐曉芙。蘇小姐明白了這一切之后，惱羞成怒，將方鴻漸以往買假文憑、與鮑小姐鬼混等丑事添油加醋地告訴了唐曉芙。唐曉芙退回了方鴻漸寫給她的情書，并要方鴻漸把她的信也全部退回。方鴻漸感到像從昏厥里醒過來，開始不住的心痛，就像因蜷曲而麻木的四肢，到伸直了血脈流通，就覺得刺痛。 方鴻漸在報館里的差使沒了，趙辛楣為了讓他遠離蘇文紈，介紹他到三閭大學去任教，而三閭大學的校長高松年一再催趙辛楣到三閭大學任政治系主任，他被蘇小姐拒絕后就答應了。 趙辛楣、方鴻漸、孫柔嘉、李梅亭四人費盡了周折終于到了三閭大學。三閭大學是為了躲避戰亂而重新組建的學校，學校只有一百五十八位學生，剛剛聘好的教授十之八九托故不來了。因方鴻漸的學歷中沒有學位證書而被聘為中文系副教授。 在一次晚宴上聽范小姐說陸子瀟追求孫柔嘉，給孫小姐寫了好多信。這件事仿佛在復壁里咬東西的老鼠，攏亂了他，他想自己并未愛上孫小姐，何以不愿她跟陸子瀟要好？孫小姐有她的可愛，不過她嫵媚得不穩固，嫵媚得勉強，不是真實的美麗。孫柔嘉已有意于方鴻漸，故意就此事向方鴻漸請教處理辦法。方鴻漸對孫小姐雖然還只是朦朦朧朧有些好感，卻下意識起了妒意，建議孫小姐將陸子瀟的情書，不加任何答復地全部送還。 趙辛楣與中文系主任汪處厚的年輕太太有了越軌交往，而老校長高松年也對汪太太抱有非分之想，就向汪處厚揭發他們的私情，趙辛楣只得離開三閭大學。他到了重慶進了國防委員會，頗為得意，比起出走時的狼狽，像換了一個人。 趙辛楣走后，方鴻漸也不想在三閭大學呆下去了，自己籌劃著退掉高松年的聘書，并在信中痛痛快快地批評校政一下，借此發泄這一年來的氣憤。誰知他并未接到聘書，孫小姐倒是有聘約的，連薪水也升了一級。孫柔嘉退掉聘書與方鴻漸一同離天三閭大學。 方鴻漸想從桂林坐飛機到香港，然后再回上海，寫信讓趙辛楣給他弄飛機票，趙辛楣回信說他母親也要從重慶到香港。方鴻漸與孫柔嘉在香港舉行了婚禮，在香港遇到趙辛楣和蘇文紈，而此時的蘇文紈已是曹元朗的夫人了。蘇文紈怠慢了方鴻漸和孫柔嘉，孫柔嘉感到受了委屈，回到旅館免不了與方鴻漸大吵一頓。 回到上海后，孫柔嘉不想立刻去婆家，要先回娘家，婆婆嫌孫柔嘉架子太大，不柔順。對她初次見面沒有給公婆叩頭也耿耿于懷，因而常常敲側擊、指桑罵槐地撩撥她和兒子的關系。柔嘉有兩個妯娌，本來矛盾重重，但有一次聽見公公夸孫柔嘉是新式女性能自立的話，便馬上把她認作共同的敵人，盡釋前嫌，一致對外。孫柔嘉做夢也想不到她成了妯娌二人的和平使者。她們不僅背后對孫柔嘉挑剔誹謗，當面說話也常常暗藏機鋒。 孫柔嘉和方鴻漸二人之間也總是爭吵不斷，他們都想按著自己的意志行事，結果經常發生沖突。他們為了擇職吵，為了親戚吵，為了朋友吵，甚至無緣無故，為了隨便一句話也要吵。夫妻結合猶如冤家相逢，互相把對方當作出氣筒。柔嘉讓鴻漸到她姑母的廠里去做事，而鴻漸想到重慶去找趙辛楣，兩人為此事又大吵一頓，最后鴻漸離家出走。一個人在大街上閑逛，最后還是決定回家與柔嘉和好，等他到家時發現柔嘉已經走了。
二、圍城的主題
有一明一暗兩個主題：明的主題是批判一些舊知識分子的劣根性。這個主題貫穿全篇。
暗的主題是揭示的人生中普遍存在于情愛、婚姻、家庭中的一種莫名其妙的荒誕性、虛無感，以及普通人在這中荒誕和虛無控制下的無可奈何的尷尬處境。而這一主題，只有在細細品讀了作品之后才能夠感受到。
中國舊知識分子的劣根性在于：
1、 保守因循、虛榮矯情、不切實際、懦弱。代表人物是方鴻漸和趙辛楣。作者的態度是同情為主。
2、 小農意識、小市民習氣、小資情調。表現為虛偽自私、唯利是圖、目光短淺、庸俗無聊。代表人物是蘇文紈、李梅亭、高松年、孫柔嘉。作者態度是批判為主。
《圍城》大家可能比較熟悉，看過電視或者看過小說，但我還是想簡單介紹一下錢鐘書和這本書的情況。錢鐘書主要是一個學者，寫小說是他的業余愛好。他寫小說跟一般作家不太一樣，是很從容的，這種姿態，對他的作品風格的形成應該說是一個決定性的因素。他也不是為了稿費，或者為了什么上級給他的任務，或者為了形勢的某種需要，他純粹是為了自己的一種文學上的寄托，他的小說是學者小說。我們知道他是一個學問家，是非常有個性的一個人，文壇流傳有很多關于錢鐘書先生的軼事。說他只知道讀書，不太會待人接物，甚至撒切爾夫人來了，到中國訪問，說要見一個叫錢鐘書的，他說我不知道撒切爾是誰。這可能只是所謂軼聞故事了，但是錢鐘書確實是一個非常有個性的作家。他寫出來的作品，有種智者的風采，也有種好像文明人的懶惰。接下來我介紹一下《圍城》。??
《圍城》是怎樣“熱”起來的 ?????一直到今，這個《圍城》幾乎是暢銷書，高雅的書店也有，地攤上也有，這個很難得。那是因為電視啊，80年代中期《圍城》改編為電視，剛才舒乙先生講了，電視的作用很大，播放以后，大家都來讀這個小說。? ? ????《圍城》是抗戰后期寫的，先是在一個叫《文藝復興》的刊物上發表，1947年出了單行本。發表以后并沒有引起大家的注意，解放以后，就沒有再出版了。解放后錢鐘書主要是搞文學研究，研究古代文化，寫過《管錐編》，還有其他一些著作，他基本上就沒有創作了，大學里上文學史也不講錢鐘書，他的書在圖書館也找不到。一直到大概是80年代初，開始有人注意錢鐘書了。那主要是所謂“出口轉內銷”。美國有一個漢學家，叫做夏志清，他寫了一本《中國現代小說史》，把錢鐘書捧得很高，這就引起了大陸一些學者的注意，千方百計找來看，確實覺得不錯，就有人開始研究錢鐘書。那時在海外也有人做博士論文選錢鐘書的。錢鐘書在文學界名聲大振，是80年代的事。一直到今，這個《圍城》幾乎是暢銷書，高雅的書店也有，地攤上也有，這個很難得。那是因為電視啊，80年代中期《圍城》改編為電視，剛才舒乙先生講了，電視的作用很大，播放以后，大家都來讀這個小說。所以說現代傳媒在推進文學方面有時候也有作用，當然也有消蝕的作用，看書的人少了，看電視的人多了；但有時候電視對文學也有作用，就是剛才說的起過促進宣傳。這是關于《圍城》的一些背景和基本情況，下面我就轉入講這個作品。?? ????《圍城》這部小說啊，應該說它跟一般的小說不太一樣，它是比較深奧的，它的意蘊或者說主題吧，是比較深的，不是一眼可以看穿的。或者說呢，這樣的小說所帶有文化的意蘊比較豐厚。凡是碰到這類小說，你千萬不要相信簡單的一句話就把它概括了，絕對不能。越是意蘊比較豐厚的文學作品，越是可以做多種多樣的解釋；如果說像中學上語文課那樣的可以作簡單的主題歸納，那么這樣的作品一般來說比較單純。所以這個《圍城》就屬于一種意蘊比較豐厚的。對這樣的小說啊，我們完全可以放開思路，不斷地發掘，根據自己的生活經驗，自己的人生體驗，去理解，可以從不同的角度，不同的層面來分析這樣一本小說。??
《圍城》的三層意蘊 ???一部好的小說，一部意蘊深刻的小說，是可以不斷地被解讀，不斷地進行剖析，見仁見智。我們讀小說，完全可以相信自己的感覺，不一定閱讀之前就抱著一個受教育的姿態。??
1，社會反映的層面?? ????第一層我用比較常見的社會學的批評，也就是常說的反映論。中學語文老師都喜歡讓同學概括，這是必要的，是一種訓練嘛。概括是“通過什么什么，反映了什么什么”，它的主題是表達了什么什么。這種批評的方法來看，《圍城》確實有它寫實的一面，就是說它有反映生活的一面，它的生活描寫呀，確實能夠體現40年代中國戰爭時期社會生活的一些情景。確實，我認為通過讀《圍城》，是可以了解40年代中國的一些情況，比如說教育界的情況，比如說城市里面的情況，知識分子的狀態。就是說它描寫了現代中國的一些生活的情景。其實呀，錢鐘書在他小說的開頭序言里面就說了，他寫現代中國的某一部分社會，某一類人物，那就可以說是世態人情嘛。這是我們讀《圍城》時應該注意的。有個批評家寫過一篇文章，說《圍城》所寫的是舊社會的一個小小的漩渦，曲折深刻地反映了那個社會的一個角落，是行將崩潰的社會生動的寫照，是對那個腐朽社會的抗議。對這種說法現在有的年輕的評論家可能不以為然。其實我認為《圍城》是有這層意思，就是說《圍城》它有揭露性的一面，就是寫40年代中國社會生活特別是對社會上那種陋習，精神上的落后，有些描寫呢，是非常真實的。?? ????如果我們從社會學批評這個層面理解，《圍城》確實是有認識的作用，這個層面叫生活描寫的層面。生活描寫層面可以幫助了解現代中國一些我們不太熟悉的東西，有認識歷史的價值。通常我們說“通過什么反映什么”，比如通過這個描寫反映了40年代中國的一些情況，這個話大家不要一聽就討厭，它還是有它的道理。這種批評以前是主流批評，有它的功能、特色，比較重教化，重意識形態，把作品看成是一個鏡子，就是社會學批評經常容易導致的一種狀態。它有它的功能，剛才說的，通過什么反映了什么，這是這類批評的一個常見的公式，第一個層面可以用社會學的批評來認識。這個《圍城》確實有對中國社會40年代那種落后、閉塞、混亂的提示，這是讀的時候我們比較容易注意到的。但是這個生活描寫的層面，一般小說都有，是比較淺層的。比較好的小說，比較深的小說，可能還有第二層，第三層，甚至是無數的層。《圍城》起碼還有二層，那么第二層是什么呢？是文化批判的層面。 ?2，文化批判的層面? ? 《圍城》所構筑的文學世界，包含有錢鐘書對這個世界的一種看法，這種看法是帶有他的文化立場的。他寫這個小說，有他的出發點，或者叫“視點”，好的小說，往往都有獨特的“視點”。錢鐘書是以他的視點來構筑這個文學世界的，那就是文化批判，或者批判文化。錢鐘書更多的時候是批判文化，他對現代中國的文化，不管是殘留下來的傳統文化，還是從外國進來的新文化，是老的還是新的，是流行的不流行的，一概批判。而且批判是非常辛辣。他把他的《圍城》，整個寫成是一個“新儒林”。我們知道古代有個《儒林外史》的小說，揭露科舉制度丑惡的現象。那么錢鐘書寫的《圍城》第二個層面，實際上是新的“儒林”。“五四”以來的文學作品中的知識分子大都是英雄，先軀橋梁，是社會發展的先知先覺的人，知識分子位置是很高的。但是《圍城》里面不是這樣，《圍城》里面知識分子是處在一個被諷刺、被批判的位置。?? ????錢鐘書的批判呢，確實有他的特色，他的批判對象都是新式的知識分子。他寫知識分子的困境、弱點，他通過這些知識分子的“新”，來看他們身上最舊的、最可憐的東西。下面我們就來分析一下，他這個“新儒林”是怎么來寫的。他主要通過人物的文化心態剖析，第一號人物就是方鴻漸。方鴻漸不見得是一個壞蛋或者不好的人，他挺善良的。他也騙人，但是好像是有限度的，他挺老實，不切實際，聰明而沒有勇氣，沒有什么用處，是一個眼高手低的人。有句話叫博聞識淺，他知道的東西太多，能侃，但是沒有自己的見識；能言善道，沒有自己主意，碰到什么事都優柔寡斷，所以很多人都可以來批評他。像蘇文紈批評他，說他大地方玩世不恭，小地方挺認真。趙辛楣是他的好朋友，所謂“同情兄”也批評他，說他不討厭，可是全無用處。另外有一個人叫劉東方的批評他說，本質太壞，人還算伶俐。他的老婆孫柔嘉呢，批評他說，喜歡自做聰明，但是最終弄巧成拙。總之，方兄是善良而沒有用處，聰明但是優柔寡斷。在生活面前呢他最大的特點就是怯懦，碰到事拿不定主意，喜歡亂說，所以呢他不斷地失去機會。?? 方鴻漸上大學的時候，看到新式戀愛他很羨慕，但是老父親一嚇他，就縮回去了，是個優柔寡斷的人。他對蘇文紈的態度也這樣：不喜歡蘇文紈，那就明說好了，但是他非常怯懦，結果自己落到那個套里邊了。小說里邊寫一個情節，說方鴻漸雖然并不喜歡老姑娘蘇文紈，但不好駁人家的面子，就跟蘇小姐約會，在花前月下，不能自持啊，就吻了蘇文紈。吻的面積非常小，輕輕地一點，就像清朝，場面上喝大蓋碗的大碗茶，輕輕地拿嘴在茶杯的邊上這樣碰一下，表示意思了。明明自己不愿做的事就別做了，做了就要負責，結果呢，方兄就落了這個套了。最終蘇文紈知道了真相，就在方鴻漸所相思的另一個女孩子唐曉芙跟前中傷方鴻漸，把方跟唐曉芙的關系給破壞了。?? ????但是不要把它看成就是一般的三角戀愛，并不只是青年男女玩過家家，里面有一種文化批判。方鴻漸愛情問題上所代表這種性格，這種處世的原則，就出于一種文化批判。方鴻漸愛情問題上所代表這種性格，這種處世的原則，就出于一種文化。在錢鐘書的心目中，就是中西文化的合璧，結晶了這樣的一個方鴻漸，優柔寡斷，沒有主見。另外對方鴻漸的一些描寫，很顯然錢鐘書是批判的。比如說方鴻漸非常懶，不想做事，喜歡得過且過，自我安慰，有點像阿Q，這是不是一種文化的惰性呢。我想這個是錢鐘書的看法，認為傳統文化再加上西洋文明，結合以后所形成的一種慵懶的性格，名份上很新，也喝牛奶喝咖啡吃面包，跳舞，但骨子里很舊，或者說是新舊雜拌，實際上就帶有批判。錢鐘書筆下很多人物啊，都可以找到文化批判的意圖，像船上瘋玩“杯水主義”肉欲游戲的那個鮑小姐，錢鐘書明顯在批判，方鴻漸當然更是一個批判的中心了。方鴻漸對傳統文化是看不起的，但又很留戀，所以說他的心態啊實際上是中外文化沖突所產生的那種矛盾的心態，無所依持，沒有主心骨。??
?我讀這個《圍城》也聯想到，現在我們這個社會生活里面，現在好些人的精神狀態啊，有時又多少有點回到方鴻漸，也好像無所依持，不知道自己的目標是什么。掙錢就是目標嗎？錢掙到以后又覺得沒意思，方鴻漸就是這樣的。錢也是一個“圍城”啊。比如說我現在沒錢，在做夢，夢到哪一天我有一百萬，二百萬，買房子買車子，也許我就成為天下最快樂的人。但目標都達到以后，可能你快樂的程度還比不上現在。無所依持，沒有生活的目標，方鴻漸就是這樣的一個人。那么在方鴻漸的身上呢，就帶有錢鐘書對文化的一種思考，一種批判。所以說錢鐘書他這種批判呢，是很個別的，很尖刻的。他不像當時一般作家，認為反正是“五四”所帶出來的一切都好，個性解放就是好的，民主就是好的，西方來的就是好的，他不是這樣看的，他都有批判，寫方鴻漸實際上就是寫一種文化現象。?? ????另外小說里面大量地描寫那些最新式的知識分子，其實都帶有某種鄉村都市化特點，所謂落后的時髦。現在北京不也看到很多鄉村都市化嗎？錢鐘書用一個比喻，也是很“損人”的，他說就像是一個中國的裁縫做了仿造的第一件西裝，鄉村都市化，什么都學外國，但學的又不像；表面上還去批評人家西方，事實上又不斷地滴水穿石，學了又不像。錢鐘書在小說里對這個有批評。這種批評當然主要是針對40年代的，但對現在也還有啟示意義的。比如他諷刺的那些假博士假文憑，在這種諷刺的背后，就帶有錢鐘書的一種批判的眼光。干嘛什么事都要崇洋呢，崇洋本身就是一種迷信。當然西方的一些先進的文明科學技術，一些好的制度，是可以學習的。但一切都好，往往學的又是一種皮毛的東西，那么就沒有自己的主心骨，是鄉村都市化的心態。這都是批判，對方鴻漸包括他周圍的那些人物都帶有這種文化批判。?? ????下面我還要講到一個人物，我認為是小說里面寫的最成功的人物，就是孫柔嘉。在孫柔嘉身上，錢鐘書又帶有他很深刻的思考。本來這個大學二年級學生，正處在人生最美好的年華，但是錢鐘書眼中啊，把這個小女孩寫得特別的老練，特別有城府。方鴻漸根本不是她的對手。孫柔嘉這個人物是左右了方鴻漸一切的。小說一開頭就寫這個少女啊，是那么的柔弱，那么天真，那么溫順，怕生得說一句話臉騰的就紅了；但是另一方面又很做作，矯飾。錢鐘書對此給予尖銳的批評。結婚以前哪，孫是很溫順的，很柔弱的；結婚以后完全換了一個人，就變得非常專橫，妒嫉自私，很刻薄，不容許方鴻漸跟外面任何人結交。不光是不能跟女的結交啊，連跟男的結交也不行。從心理學來分析呢，也可以諒解，但是錢鐘書是從文化批評角度來寫的。孫柔嘉本來也是個受過大學教育的人，受過“五四”新文化的教育，但是骨子里面是很舊的，她也不是什么東方女性美，完全是刻薄的，在家庭生活里面純粹是一種占有欲。這個人物寫得非常成功。??
但是我又覺得作者是否有點過火，女孩有時候有點撒嬌啊，是特定身份的一種顯現，也許在她的男朋友或者她的長輩看來這是很正常、很美好的一種東西，雖然有點做作。但錢鐘書不能容許。錢鐘書是為了作文化批判，所以我說有時候他也寫得有點過火。但是總的來說，他為什么要這樣來寫孫小姐呢？就是一種文化反思，像方鴻漸、孫柔嘉這些都不是壞人，都是生活區中普通的人物，是“非英雄”。回顧我們的現代文學啊，“五四”以后英雄太多了，寫英雄的人太多，所以說為什么一看到錢鐘書的小說我老想起老舍。老舍先生的筆下呢，也是很多“非英雄”，“五四”以后的英雄人物在他們筆下呢都“非英雄”化了。這“非英雄”帶有一種新的文化視點，一種批評，這些“非英雄”，這些普通的人呢，就構成了作者所要審視批判的新的“儒林”。實際上是在新舊文明、中外文明的沖突之下的這樣一群人物。?? ????剛才我們講了“視點”，就是寫作的視點，錢鐘書的視點很特別，他要通過這些新式的知識分子、留學生、大學生，通過對他們的心態的刻畫，來對中國傳統文化進行批評，同時對新文化也進行批評。他認為新文化也有很多毛病，特別是從西方照搬過來的。這種角度跟其它作家不一樣，是批判，但并非巔覆一切。這跟當下的王朔也不一樣。王朔什么都批，無所不批，錢鐘書當然也是無所不批，但是站得比較高，寫作比較從容。王朔呢他自己說他是“碼字”，一天要碼五千字，都是計算好的，什么都寫，他有時寫電視劇也可以，寫得很好，老百姓也可以接受，但不斷地向前衛向精英挑戰、罵人。現在連魯迅也罵了嘛，這不見得是什么文化批評。錢鐘書確實是用了一個很特殊的寫作角度，剛才也說第一層我們可以從社會學的批評來看錢鐘書作品里面寫到一些什么生活表面情況，有沒有揭露性批判性，有沒有認識價值。那么第二層就比較深了，他通過這群人哪，寫他們骨子里邊的東西，寫中外文化，確實有錢鐘書自己特殊的眼光。
3，哲理思考的層面? ? ????那么還有沒有第三層主題或作品意蘊呢？還可以往下挖，那么我們現在正在試圖在挖一下，就挖到第三層。第三層就是哲理思考的層面，抽象一點，是哲理性的思考，很特別的。透過前面兩層可以挖到第三層，我們用什么辦法來挖呢？剛才說第一層用社會學批評，第二層用文化心理的批評，那么第三層我們試圖用一下結構主義，或者符號學的方法。當然這不是一個很本色的結構主義和符號學，而是變通一下，看能不能部分地用在我們讀《圍城》上。我們先說一下結構主義的方法，這個結構主義是不考慮具體描寫的細節，這里描寫怎么好啊，怎么抒情啊，怎么諷刺，他不考慮這個。對人物有什么意義啊，有什么心理活動，它也不考慮，它是把一部作品啊非常粗略的、宏觀的進行來分析，看它里邊有幾個組成部分，化繁為簡，充分地簡化，非常簡練地把一部作品最基本的元素給抽離出來，然后看作家他要寫什么？他的盲點是什么？這是結構主義的大致的方法，我是用一種比較通俗的語言來講的這種方法，就是說結構主義有時候跟西方符號學也有關系，只關注作品里邊的基本元素，不太考慮藝術性怎么樣啊，思想是不是深刻啊，不考慮這些。我們現在用的并不是本原的結構主義，只是取其一點，可以說是仿結構主義，或者仿符號學，來試一試能不能挖掘《圍城》第三個層面。?? ????剛才我們述介《圍城》的故事，如果把它展開來讀，是沒什么意思的，很平淡的，很瑣碎的，沒有什么英雄，沒有很大的沖突，也沒有像武俠小說那樣激烈的血淋淋的刀光劍影和傳奇的東西，只有很平凡的一些人，都是吃飯啊，婚姻啊，結婚啊，離婚啊這些；而且所有人都“失敗”了，都無可奈何了。到底錢鐘書要寫什么，如果你讀完這個小說以后，把它充分的簡化，抽出幾條來，我想呢可以注意兩個詞，或兩個動作，一個動作呢叫“進城”，一個動作叫“出城”。這兩個動作反復出現的，進城然后又出城，然后又進城，再進再出，整個小說就寫這個。所以如果說把《圍城》的結構，簡化成類似于一個公式，那就是方鴻漸=進城+出城+進城+出城……。小說一開頭那條船實際上就是圍城。四周圍都是大海，就剩下一個船在海上，坐船的人希望下船啊，坐累了以后都希望早點靠岸，從船上下來，是不是出城啊？到了上海呢又進城了。再說方鴻漸在上海待不住了，他又到湖南，到內地鄉下去，他不是出城了嗎？那么到了這個三閭大學一看哪，比上海差不了多少，甚至更糟糕，那又進城了。所以說整個方鴻漸的這個動作啊，他的經歷啊，就是進城出城，出城進城。再說他們的愛情婚姻也是，方鴻漸沒有結婚的時候想結婚，當然孫柔嘉不太理想，蘇小姐是不太理想的，唐小姐理想但是沒成，最終還是與孫結合了，沒有結婚想結婚這是正常人的愿望。結了婚又后又想離婚。而且小說里很多這個描寫，沒有結婚想結婚，結了婚以后想離婚。那么婚姻在小說里面也變成一個圍城。在外邊的人想進去，進去以后想出來。西方有一個批評家說《圍城》就是寫了婚姻、愛情問題上的人性的弱點，人都是這樣的。但是我不完全同意他這個意見，因為很多婚姻也很美滿啊。不過，不美滿的婚姻的確也很多，所以結婚以后就想離婚啊，或者雖然沒有離婚，總是想著城外的事，這大概可以說是人性的一個弱點。
所以整個《圍城》啊就是這樣，進城、出城、進城，好像呢這種進和出啊，不斷重復的這個動作都是盲目的，受一種本能支配的，甚至可以說神差鬼使的，進來又想出，出去又要進，那么就是三個字：“無用功”。好像人生哪，往往就是這樣：無用功。整個小說給人的一種感覺呢，如果你往深里分析，就說人生處處是圍城，城外的想進，城里的想出，沖進去又出來。什么意思呢？就是說整個人生啊，處處都是圍城，但是每個人都是本能的驅使，要去尋找，要去尋夢，每個人都在尋夢，到哪一天你完全沒有夢了，什么夢都沒有了，特別清醒了，清醒得簡直是那個境界一般人達不到，我看這也就沒有意思了。?? ????所以整個《圍城》呢，如果把它抽象、高度地概括性，結構化，那就是發現寫的實際上就是兩個字叫“圍城”。一般人讀這個小說啊，不太注意的，以為這個圍城區抗日戰爭被圍之城，當然這也是一個生活的場面。實際上看完以后啊，小說的秘密，就寫在這書的封面上，就是書名。要看完整本書以后，透過剛才說的那兩個層面再來思考，才發現錢鐘書是一個智者，他有對人生的思考，就寫了《圍城》。?? ????事實上錢鐘書在該書一個情節描寫中已點明了這個小說的含義。有一天，方鴻漸呢，跟朋友們一塊喝酒，方鴻漸這個沒有酒量的人，喝一點就先醉了。他就漸漸覺得好像靈魂啊離開自己的身子在說話，他同時也聽到別人說話。有個哲學家叫褚慎明就說，關于你結婚、離婚的事我也和她談過，我想引用一句英國的古話說，結婚仿佛是一個鳥籠，籠子外面的鳥想進去，籠子里邊的鳥想飛出來，結果結了離，離了結，沒有了局。蘇小姐呢也描上一句話，她說法國也有這樣一句話，不過說的不是鳥籠，是困境，是城堡，城外的人想沖進出，城里的人想逃出來。方鴻漸這時已經喝醉了，不知道，對這些談話糊里糊涂的。其實這里呢就點明了整本書的秘密，所謂密碼藏在這里，不仔細閱讀，不透過剛才那兩層，可能發現不了，這是更深一層哲理性意蘊的挖掘。?
?這小說確實寫出了作為人都有弱點，說來也就有一種苦澀感，就是活著干什么呢？是不是就是做無用功啊，就是進城出城啊，人是不是就是受這個本能的支配，老是要做些什么事？當然這種世界觀不一定對啊，但錢鐘書確實進行了比較深層的思考。他不是討論政治問題，或者討論一般的做人哲學問題，他在更深地思考人類的某些弱點，人類的盲目性。所以看過這部小說，有時候我也覺得有一種苦澀感，一種隔膜感。當然在座有一些比較年輕的孩子，我們不希望你們那么年輕的時候就讀懂了《圍城》的第三層面，你們讀第二層就差不多了。這個《圍城》主要不是寫給年輕人看的，它是中年人的小說，它要有一些人生的歷煉以后，才能有體會。剛才我講了三個層面，三種批評方法，還有沒有別的呢，可能還有，比如剛才我說，心里分析批評，甚至現在很時髦的女性主義批評，可以不可以用來分析《圍城》？我想都可以試試。不過如果用女性主義批評呢，這個《圍城》就可能站不住了，為什么呢？錢鐘書的寫作姿態在女性主義看來，就是非常典型的大男權主義，你看看他寫的小說啊，方鴻漸周圍圍著他轉的，唐曉芙、蘇文紈、孫柔嘉等等，還加上鮑小姐，好像這周圍都是為他而存在的，這是不是男性中心呢？如果他方鴻漸比較能夠有一種對婦女的酋重，他們的婚姻生活是不會那么糟糕吧？?? ????所以我們討論問題啊，千萬不要把小說當成人生哲學來看，比如說方鴻漸，或者是錢鐘書對方鴻漸的描寫對人生有一種非常深的看法，覺得人生甚至是沒有意思，人生就是進城出城，就是盲目的這種無用功。這只是一種認識，一種感受性的或詩性的哲學，但是這樣的哲學呢，不一定用來干預、指導我們的生活，這畢竟是小說。還是回到剛才我們說的，一部好的小說，一部意蘊深刻的小說，是可以不斷地被解讀，不斷地進行剖析，見仁見智。我們讀小說，完全可以相信自己的感覺，不一定閱讀之前就抱著一個受教育的姿態。當然學生要受教育，但是老是有一種這樣心態，好像世界一切都是為了教育而存在的，這也很可悲。
《圍城》的藝術特色 ?錢鐘書的諷刺有什么不同呢？他就是比較智慧的諷刺，是一種“普遍的滑稽化”。他的諷刺主要是通過語言的陌生化來表達的，所以你讀的時候往往會停留下來欣賞他這個諷刺的語言藝術。?? ? ????剛才主要是用不同的方法來讀《圍城》，讀出不同的味道，下面講一下它的特色。最重要一點，大家都能夠感覺到了就是諷刺。現代作家擅于諷刺的很多，魯迅也諷刺，老舍先生也諷刺，張天翼也有諷刺，很多都有諷刺，錢鐘書的諷刺有什么不同呢？他就是比較智慧的諷刺，是一種“普遍的滑稽化”。他的諷刺主要是通過語言的陌生化來表達的，所以你讀的時候往往會停留下來欣賞他這個諷刺的語言藝術。他喜歡用比喻，把莊嚴的東西滑稽化。剛才說的王朔他也滑稽化，但跟錢鐘書的不一樣，錢鐘書比較智慧。王朔不是這樣，你不是在臺上嗎，我把你拽下來，他是這種方法。錢鐘書并不把你拽下來，他還讓你在那個位置，但是呢他把你滑稽化，普遍的滑稽化。特別在語言方面，讓大家閱讀之中感到一種快感，一種智慧，一種欣賞。?? ????比喻里邊含有一種諷刺，是錢鐘書常用的手法。給大家舉一個例子。方鴻漸有一天到蘇文紈家里，在客廳里面坐下來，這客廳里面已經來了一個客人啦，叫沈太太，沈太太穿著非常高級的衣服，他們坐下來。這方鴻漸就受不了了，沈太太胳肢窩那個味，他受不了，熏得惡心，想換座位，又不好換，當著那么多人面，不太好換。這時候呢，方鴻漸就胡思亂想了。錢鐘書是這樣來寫方鴻漸的胡思亂想，他說啊，政府可以遷都啊，自己倒不能換座位了。我們知道這個抗戰時期，國民黨的首都南京，遷到重慶，所以他這個諷刺啊，既帶有時代的特點，同時呢，又是帶有一種文化的諷刺。又比如說，小說寫那個“哲學家”褚慎明，他有個毛病，最看不起女人，他為什么要戴個眼鏡呢？就為了怕看見女人。但是褚慎明這個哲學家啊，看到蘇小姐以后啊他的眼睛就生病了，害了眼饞病，就盯著蘇小姐。小說寫褚的大眼睛好像哲學家謝林的“絕對觀念”，要突破那個鏡框。這個諷刺很有意思。“絕對觀念”是一個抽象的哲學名詞，非常奧妙的，來比喻這個哲學家的眼睛，這也是帶有一種批判，是滑稽化。錢鐘書對社會行為經常都有這一類批評，這種批評跟魯迅那種非常尖刻的挖掘是不一樣的，他是帶嘲笑的。比如說三四十年代，也有很多出國的，很多人出國回來呀，就覺得很了不起。出國是好事，但是老是出國以后就覺得自己很了不起，沒有出國的人就覺得總是好像沒有完成什么事，這種狀態，錢鐘書表示鄙夷和批評。他說出洋啊，就像小孩出水痘，那種念念不忘自己出過洋的人，就是那種出過國回來的人，就是甘心讓自己的天花變成了麻子。以前出水痘搞不好啊就變成臉上斑麻了啦。錢鐘書以此比喻出洋之后的那種盲目自大的炫耀心理，如同很得意的自己的麻子臉，好像是文章，再加圈點沒有出過國的也想“到此一游”，又如同出水痘，出完了就痛快了，就完了。這都是一種諷刺，對社會行為的一種諷刺，也是一種比喻。有些比喻呢，讀的過程中你會有一種快感，覺得好笑。又比如說他寫道，一群人去喝咖啡，誰知從冷盤到咖啡無一可口，除了醋以外，面包、牛奶、紅酒，無一不酸，那醋就變成不酸的了，牛奶、面包通通都是酸的。有些描寫非常尖刻啊，比如對人物的描寫，寫那個孫柔嘉，一出場還是姑娘，二十一二歲，說一句話就要臉紅，女孩嘛，但又這樣寫，她兩個眼睛呢隔得太遠，中間距離太遠，老是給人一種驚訝的感覺。你們注意一下，這個眼睛隔得太遠是不是一種驚訝的感覺，這個孫柔嘉的確經常會有一種故作驚訝的表現，這是一個機智的諷刺。我就不要舉很多例子了，大家閱讀過程中都會感覺到的。??
另外心理描寫方面，這部小說也有它的特點。心理描寫是現代文學比古代文學要高明的地方，古代小說基本上沒有什么心理描寫，人都是比較平面化，比較臉譜化的。錢鐘書的心理描寫并不細，只是很入骨。因為時間關系，我就不展開來講。?? ????另外啊，還有一點也很有意思，就是《圍城》中的人名不知大家注意到沒有，其中許多名字都有特別的含義，有的也帶諷刺。方鴻漸，鴻漸是易經上的一句話，鴻就是鳥嘛，漸就是那個樹木嘛，那個鳥可以從水上飛起來，落在那個樹上。方鴻漸，他比較清高，但是也表現懵懂，什么事都無定奪，就像鳥一樣，在樹上站不穩。孫柔嘉，柔嘉是什么意思？柔嘉是統治術啊，果然這個女子呢結婚以后有一種御夫欲，很厲害。趙辛楣，辛楣就是掛在門上的驅邪用的那個藥。所以《圍城》中每一個人物啊都有個符號，也有種批判。?? ????總的來說啊，剛才我講的這些就是一個粗略的介紹，希望通過自己的閱讀感覺，來說明一個問題，什么問題呢？意蘊豐厚的小說，可以不斷地閱讀，可以從不同的角度用不同的方法不同的層面來進入。所以我們讀小說最好的辦法，就是放松自己，千萬不要一開始就把自己腦子框住了，老是想著它主題是什么。放松，讀完以后，根據自己體驗，回過頭來再進行思考，如果它經得起我們批評，我們就可以發現它有很多層面的意思可以分析。如果它沒什么內涵，就是一時快樂，這樣的小說也好啊，是吧？武俠小說不就是這樣嗎？我們要相信自己的閱讀感觸，相信自己第一閱讀印象，你認為好，那你就可以琢磨一下它好在哪里；你認為不好，你可以分析一下它不好在哪里，也就這樣了。不一定非要抱著受教育的目的去讀，也不一定非得一開頭就考慮挖掘它的主題思想，不一定這樣。如果閱讀過程中能得到錢鐘書《圍城》的也比較多了，大家有不同的讀法，也有些批評它的，認為太尖刻了，太超然。但不管怎么說，《圍城》畢竟是一個很重要的作品，也是現代文學的一個大的存在。
在藝術上的卓越成就主要體現在以下幾個方面： （1）刻畫了人物的群像，且人物性格鮮明。 （2）《儒林外史》式的結構樣式。作品沒有貫穿始終的故事情節，而是寫了眾多的小故事，作品通過方鴻漸這一人物將這些故事串聯起來。 （3）出色的肖像描寫和細膩的心理刻畫。肖像描寫是揭示人物性格特征，展示人物精神世界的重要手段之一。《圍城》的作者善于捕捉人物的外貌特征，以傳神的筆法描繪出具有鮮明個性特征的人物肖像。如對陸子瀟的油頭粉面、俗不可耐的形象特征的勾勒，就極為生動、形象。細膩而深刻的心理描寫，也是構成這部小說藝術風格的重要因素，在揭示人物內心世界、刻畫人物性格方面起了重要作用。 4）絕妙的諷刺。作者采用機智、幽默俏皮、夸張等重要藝術手段，使這部小說形成了絕妙的諷刺的藝術風格。假道學李梅亭“想吊膀子揩油”不著，反見那寡婦與男仆在胡搞，妒火中燒。小說寫道：“李梅亭義憤填膺，背后咕了好一陣，‘男女有別，尊卑有分’。”比喻手法的運用，形成智者的幽默和反諷。諸如“絕對真理”“局部真理”“絕對理念”等比喻的運用。帶有現代主義的特征。 此外，作品語言生動、機智，新鮮，比喻聯翩而至，妙趣橫生。
《圍城》旅美學者夏志清贊為“中國現代最偉大的長篇小說”,在這部作品中錢中書妙語連連，字字珠璣, 中外典故或常見或生僻層出不窮，汪洋恣肆，浩淼如海，令人高山仰止；各類比喻或通俗或深沉紛迭而至，妙趣橫生，發人深省，令人目不暇接。人生如圍城，城外的人想沖進去，城里的人想沖出來”深切道出了人生在世的無奈和痛苦，所謂：“人生識字憂患始。” 而全書的最精彩之處，莫過于比比皆是的充滿智慧的幽默了。譬如說："一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時候，尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，并非地位爬高了的新標識。"又如曹元朗所謂的得意之作《拼盤姘伴》，半洋不漢，把滿月比作"孕婦的肚子"，嫦娥比作"逃婦"，蛙比作"泥里的夜鶯"，從別人的詩篇中挑幾句就成了他的"新古典主義"等。至于人物描寫，像孫柔嘉畫汪太太：一張紅嘴唇、十點紅指甲。足見其對被她妒忌又瞧不起的女人的尖刻!
他的性格特征是：既善良又迂執，既正直又軟弱，既不諳世事又玩世不恭。方鴻漸的思想性格，反映了當時一部分知識分子的精神面貌，他的遭遇，也正是當時一部分較正直的知識分子的遭遇和困厄。 《圍城》作為中國文學史上的一部奇書,以無與倫比的諷刺藝術魅力和解析舊中國都市知識分子怯懦人格根源及透辟的現實主義魅力而獲得了“現代《儒林外史》”的美稱，至今仍葆有一種常讀常新的人生感受，它以深厚豐富的思想內涵給讀者以深刻的人生啟迪。 《圍城》的主人公方鴻漸，是舊中國一個到處尋找精神家園的高級知識分子的藝術形象，這位江南的紳士之子，在北平上大學期間，因為學不了他們家鄉很看重的土木工程，于是轉到社會學系，最后又轉到中國文學系而勉強畢業。由于一個偶然因素的出現（未來丈人的幫助）便毫無心理準備地走上了留洋之路，學中文的人出洋“深造”就顯得有些滑稽，但“到了歐洲，既不抄敦煌卷了，又不訪《永樂大典》，也找不到太平天國的文獻……四年中倒換了三所大學﹑倫敦﹑巴黎﹑柏林；隨便聽了幾門功課，興趣頗廣，但心得全無，除了“夸夸其談外，一無所有，臨回國時，在父親和丈人的威逼下，為了搪塞才挖空心思地買了“美國克萊登大學”的博士文憑。在北平上大學期間，受個性解放新思潮的影響，萌生對自主愛情的向往，大著膽子給父親寫信要求解除包辦婚姻，最終被澆了一桶冷水，在與鮑小姐的調情，蘇文紈的應酬中，漸覺到“女朋友”和“情人”的不同，當遇到“摩登社會里那樁罕物——唐曉芙時，他真正墜入了愛河，但他倆處于萌芽狀態的愛情卻在蘇文紈的無情報復下夭折了。也許是為了逃避心靈的痛苦，方鴻漸和趙辛楣等走上了去三閭大學的求職之路，三閭大學雖然地處湖南一個偏僻的鄉下，但遠非一方凈土，這里有道貌岸然﹑老奸巨滑﹑口稱維護教育尊嚴，其實卻是酒色之徒的市儈校長高松年﹔有外形木訥，內心狡詐的假洋博士韓學俞﹔有在政界失足落水，混跡學校的舊官僚汪處厚﹔有專事吹牛拍馬，淺薄委瑣的勢力小人陸子淵……清高孤傲無所作為的方鴻漸終于在三閆大學中幾十個知識分子的勾心斗角和相互傾軋中被排擠出來，被解除了教師職務。他還沒有在事業的挫折中清醒過來，便受到孫柔嘉的誘惑，而逃避到了“一個自己并沒確認是否愛他的孫柔嘉的婚姻中”，以為這里是一個可以逃避失敗和壓抑，追求自由生活的幸福港灣，或許是孫柔嘉在婚前過于心計。婚后，方鴻漸忽然發現自己娶的好像是另外一個人，新家和舊家的矛盾又激化了他們之間的沖突，再加上他們性格不同，的確很難相容，終于不離而散，他丟下昨日的失望，懷著對明天莫名的祁盼，方鴻漸終于沖出了家庭的圍城。 方鴻漸悲劇產生的原因是多方面的，重要的是其主觀原因，也有客觀生活環境對其的影響。 （一）方鴻漸自身方面的因素方鴻漸性格中的最大特點是“面對現代社會殘酷的生存競爭和嚴重的精神危機而缺乏與之對抗所應有的理性，信仰，熱情和力量，常常不由自主地流露出發自本性的怯懦，迷茫和盲動性。 早在大學讀書期間，方鴻漸便萌生自主戀愛的念頭，但在父親的痛罵下，頓時“嚇矮了半截”，一下子便打消了自己的念頭，不再妄想，開始讀叔本華，常自我安慰地對同學們說：“世間哪有戀愛，壓根兒是生殖沖動。”在這里，方鴻漸的怯懦性格就暴露無遺了，在后來與女博士蘇文紈的交往中，明知自己與她“好比兩條平行的直線，不論彼此距離怎么近，拉得怎么長，始終合不攏成為一體。”但卻在蘇文紈的恩威并重，軟硬兼施中遲遲不敢表明自己的心。當他失去一生中最心愛的女性——唐曉芙時，心瘦弱到了極點宛如與活人幽明隔絕的孤鬼，瞧著陽世的樂事，自己插不進，但方鴻漸此時卻毫無力挽狂瀾的勇氣。只是吶吶的說：“你說的對，我是個騙子，我不敢再辯，以后決不來討厭了。”然后站起來就走。在這把握幸福的關鍵時刻，他不是積極主動的去爭取和解釋，卻把本存幸福的愛情結束的那么輕率，這不能不說是發自他那本性的怯懦。 對于內心的痛苦，他從不敢直接面對，而是一味的回避。他千里迢迢，歷經千辛萬苦到三閭大學求職，卻并不如意，受人排擠和誹謗，卻無力抗爭，受孫柔嘉的誘惑而任其擺布；沒有接到下學年聘約，不是去斥責高松年食言，而是沖動的一走了之，逃避到孫柔嘉為其設置的“溫柔的網”中。可是他錯了，正象那句法國諺語：婚姻是一座被圍困的城堡，城外得人想沖進去，城里得人想逃出來。這里也不是方鴻漸的避難所和歸宿地。由于自身的懦弱，他寧肯自認失敗，卻不敢面對現實，被孫柔嘉連罵三聲“懦夫，我再不要看見你這個懦夫”像戲劇高潮般地對方鴻漸悲劇添上了極為傳神的點睛之筆。 “正如任何人不能選擇自己的出生一樣。人們也不能選擇自己出生就被包圍著的，被感染著的傳統文化。”方鴻漸出生于傳統士族文化家庭，父親是前清舉人，幼承家教，“國丈曾得老子指教，在中學會考考過第一。”可見傳統文化對他的影響極深，中國的傳統文化主要是“儒道釋”文化，儒家主張積極入世，而方鴻漸雖沒有入世的精神，卻持著道家的處世態度，隨著歷史的演變，道家文化已經成為一種定勢根植于中國人的國民意識中，道家的柔弱勝強﹑寧靜﹑少私寡欲等觀念，業已深入人心，成為中國人的處世方式，它成為人們“全身選擇”的法寶，也是形成人民懦弱﹑無能﹑無力抗掙等性格的重要遺傳因素，使每一個接受傳統教育的人，不論你是否愿意，都會在你的潛意識中留下痕跡，這是文化對人的制約性，而對于傳統文化有著深厚了解的方鴻漸，這種制約性就愈加強烈。我認為，這就是方鴻漸性格中最大劣根性的根源所在。 孰不知，面對虛偽丑惡，荒唐無聊的現實世界，面對新舊文化的尖銳沖突，面對各種錯綜復雜的人際關系，委曲求全、妥協退讓、客觀上只能助長惡勢力的囂張氣焰，這就導致了構成悲劇的“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現之間的悲劇性沖突”，方鴻漸有的只是欲望本身，沒有的恰恰是把欲望化為實踐的真正動力，他只能在順境中馳騁自己的想象，而不能在逆境中改變自己的命運。對方鴻漸而言，他只有一條路，除了退怯、就是逃亡，在這矛盾和痛苦中徘徊、遲疑、苦悶、掙扎，從而決定了他悲劇的一生。 其次，方鴻漸在中西文化沖突中始終無法找到適合自己的人生坐標，以致自己的思想和言行，處于無所適從的境地，這也是導致他悲劇人生的一個重要原因。 在歸國船上與已有未婚夫的鮑小姐的追逐尋歡，就顯示了方鴻漸玩世不恭，荒唐茍且的一面。他很怪鮑小姐行為不檢，但對鮑小姐的勾引又覺得十分興奮。因此，“他們倆的交情，像熱帶植物一樣迅速生長”。方鴻漸只覺得自己要鮑小姐，“但并不愛她”，“不愛她”卻和她發生了說不清的關系，鮑小姐把他玩弄而不理睬他后，他心頭直冒火“失望，遭欺騙的情欲，被損傷的驕傲，都不肯平伏，像不到翁，按下去又豎起來，反而搖擺的更厲害”。他明明被玩弄了，心頭的火還沒有平息，卻又安慰自己“并沒有吃虧”，“占了便宜”。“鮑小姐談不上心和靈魂，只是塊肉，因為她沒有心，只能算日子久了，肉會變味。”反而自鳴得意起來，但他對真純自然，聰明嫵媚的唐曉芙的追求，卻又顯得極為認真，慎重的態度。但在關系到幸福與否的關鍵時刻，采取的卻是無所為的態度，在“失掉自主”的情況下，身不有己的與孫柔嘉結了婚，他就是這樣在兩種文化的交戰下，在極為矛盾的心態驅使下，一步步走進他人生的圍城，他曾想擺脫一切束縛，過一種自由自主的生活，可最終又陷進了新的圍城。 方鴻漸形容博士文憑“仿佛有夏娃，亞當下身那片樹葉的作用”卻又在無法擺脫崇洋風氣的左右下，不得不買張假文憑向家里交待，為了藏拙，還故做地在家信中“千叮萬囑”，“生平最恨‘博士’之稱，此番未能免俗，不足為外人道，但當了“洋博士”的方鴻漸“榮歸故里”之時，在本縣兩個記者口口聲聲叫他“方博士”時，他身心龐然膨脹，人格偉大了好些”，他身上也有真正坦率的一面，在給三閭大學的登記標中如實填寫自己未得到過學歷，只是“游學生”，直到在三閭大學碰到以同樣方式騙取博士文憑的韓學愈，方才覺得自己撒了謊，又要講良心，真是大傻瓜，只得到一個“幫閑打雜”的副教授，連蘇小姐都嘲笑他。 方鴻漸萬里回鄉找職業的坎坷經歷，也表現出他對社會，對人生的矛盾態度，最初靠“丈人”幫忙在銀行做職員，如籠中之鳥，一飲一啄，聽命于人，卑微又低下，“丈人”容不得他自由戀愛，下了逐客令，他“高視闊步”地走出經理室，高傲又自信，“仿佛銀行全在他口袋里似的”，這位封建世家出身喝過洋墨水的大公子，一面講面子，自視很高，旅途中覺得與李梅亭，顧爾謙這樣的宵小之徒為伍簡直是“可恥的墮落”，他對高松年用政客手腕辦教育，也極為反感，可他知道被解聘離開三閭大學的最后一刻，還幻想著校長派人送來教授聘書。回到上海再度失業后，孫柔嘉要他進自己的姑母的工廠做事，他大喊道：“資本家走狗的走狗是不做的。”這是他偏偏忘記曾經做“丈人”的周經理也是地地道道的資本家。 “任何人對文化的選擇，首先都要受制于文化對他自身的限制。”復雜的文化背景，形成了他復雜而矛盾的人生理想和性格特征。方鴻漸生存活于三，四十年代，正直中國新舊文化的交替階段，才留學西洋，受西方現代文化尊重個性，重視人的價值，鼓勵個人發展的影響，方鴻漸的主體意識已經覺醒，有了追求自由生活的理想和愿望，但在強大的中國傳統文化專制的束縛下，他的理想和愿望化為泡影。中國傳統文化強調的是將社會的外在規劃化為個體的內在欲求，從而使人處處以公眾的道德尺度制約自己的行動，異化自我以維護社會秩序的穩定。新舊文化，東西文化的矛盾沖突不僅表現在方鴻漸生活的外部環境，悲劇人生的客觀因素中，更積淀和內化于他的心靈深處，直接構筑著他的“精神圍城”，在這兩種價值取向迥然不同的文化的夾擊，形成了方鴻漸對立的人生態度和雙重人格——認真而有玩世，正直而有脆弱。（二）方鴻漸悲劇的社會根源 “任何悲劇沖突，都是特定歷史條件下現實的社會矛盾的反映。” 首先，現實世界的虛偽丑惡，荒唐無聊是導致他悲劇的重要原因。 方鴻漸生存的環境，是中國淪為半殖民地的社會、封建主義與資本主義、傳統文化與外來文化、侵略與反侵略……中國被卷進了時代的旋渦。 其次，中國的傳統生存結構——家族本位制內部的明爭暗斗及人與人之間的疏離感也是導致方鴻漸悲劇的一個重要原因。 在中國傳統生活規則中，“人”只有在社會關系中才能體現和確認，每個人的自身價值與意義都顯現在與他人的對應關系上，建立關系的成與敗，意味著自身追求的成敗。而方鴻漸的性格特點恰恰絕定了他與這些關系的親密程度，從而形成了方鴻漸悲劇的社會根源。《圍城》出版于1947年，標題“圍城”對作品具有突出意義。表面看“圍城”二字涵義是小說中一段對話描寫，將婚姻比作“被困的城堡”，未婚想進，已婚想出，比喻揭示婚戀中人復雜心態，也是對人倫中夫婦關系的嘲諷。但整部小說反映遠比上述含義更為深廣，作者將這種心態傾向擴展到人生萬物，包括職業、人生的愿望等方面。小說的中心就是主人公進出于事業、愛情、家庭幾座圍城，結果屢屢敗北，象征當時人生有著“一無可進的進口，一無可去的去處”的困厄，反映了抗戰時期上層知識分子的生活和心態，具有強烈的社會意義，也包含深刻的人生哲理。? ?
第二篇: 錢鐘書情書
吃飯 錢鐘書
吃飯有時很像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。這種主權旁移，包含著一個轉了彎的、不甚樸素的人生觀。辯味而不是充饑，變成了我們吃飯的目的。舌頭代替了腸胃，作為最后或最高的裁判。不過，我們仍然把享受掩飾為需要，不說吃菜，只說吃飯，好比我們研究哲學或藝術，總說為了真和美可以利用一樣。有用的東西只能給人利用，所以存在；偏是無用的東西會利用人，替它遮蓋和辯護，也能免于拋棄。柏拉圖在《理想國》里把國家分成三等人，相當于靈魂的三個成份；饑渴吃喝是靈魂里最低賤的成份，等于政治組織里的平民或民眾。最巧妙的政治家知道怎樣來敷衍民眾，把自己的野心裝點成民眾的意志和福利；請客上館子去吃菜，還頂著吃飯的名義，這正是舌頭對肚子的籍口，彷佛說：“你別抱怨，這有你的份！你享著名，我替你出力去干，還虧了你什么？”其實呢，天知道——更有餓癟的肚子知道——若專為充腸填腹起見，樹皮草根跟雞鴨魚肉差不了多少！真想不到，在區區消化排泄的生理過程里還需要那么多的政治作用。
古羅馬詩人波西藹斯(Persius)曾慨嘆說，肚子發展了人的天才，傳授人以技術(Magister artising enique largitor venter)。這個意思經拉柏萊發揮得淋漓盡致，《巨人世家》卷三有贊美肚子的一章，尊為人類的真主宰、各種學問和職業的創始和提倡者，鳥飛，獸走，魚游，蟲爬，以及一切有生之類的一切活動，也都是為了腸胃。人類所有的創造和活動(包括寫文章在內)，不僅表示頭腦的充實，并且證明腸胃的空虛。飽滿的肚子最沒用，那時候的頭腦，迷迷糊糊，只配作癡夢；咱們有一條不成文的法律：吃了午飯睡中覺，就是有力的證據。我們通常把饑餓看得太低了，只說它產生了乞丐，盜賊，娼妓一類的東西，忘記了它也啟發過思想、技巧，還有“有飯大家吃”的政治和經濟理論。德國古詩人白洛柯斯(B.H.Brockes)做贊美詩，把上帝比作“一個偉大的廚師傅(dergross Speisemeister)”，做飯給全人類吃，還不免帶些宗教的稚氣。弄飯給我們吃的人，決不是我們真正的主人翁。這樣的上帝，不做也罷。只有為他弄了飯來給他吃的人，才支配著我們的行動。譬如一家之主，并不是掙錢養家的父親，倒是那些乳臭未干、安坐著吃飯的孩子；這一點，當然做孩子時不會悟到，而父親們也決不甘承認的。拉柏萊的話似乎較有道理。試想，肚子一天到晚要我們把茶飯來向它祭獻，它還不是上帝是什么？但是它畢竟是個下流不上臺面的東西，一味容納吸收，不懂得享受和欣賞。人生就因此復雜了起來。一方面是有了腸胃而要飯去充實的人，另一方面是有飯而要胃口來吃的人。第一種人生觀可以說是吃飯的；第二種不妨喚作吃菜的。第一種人工作、生產、創造，來換飯吃。第二種人利用第一種人活動的結果，來健脾開胃，幫助吃飯而增進食量。所以吃飯時要有音樂，還不夠，就有“佳人”、“麗人”之類來勸酒；文雅點就開什么銷寒會、銷夏會，在席上傳觀法書名畫；甚至賞花游山，把自然名勝來下飯。吃的菜不用說盡量講究。有這樣優裕的物質環境，舌頭像身體一般，本來是極隨便的，此時也會有貞操和氣節了；許多從前慣吃的東西，現在吃了彷佛玷污清白，決不肯再進口。精細到這種田地，似乎應當少吃，實則反而多吃。假使讓肚子作主，吃飽就完事，還不失分寸。舌頭揀精揀肥，貪嘴不顧性命，結果是肚子倒霉受累，只好忌嘴，舌頭也只能像李逵所說“淡出鳥來”。這誠然是它饞得忘了本的報應！如此看來，吃菜的人生觀似乎欠妥。
不過，可口好吃的菜還是值得贊美的。這個世界給人弄得混亂顛倒，到處是磨擦沖突，只有兩件最和諧的事物總算是人造的：音樂和烹調。一碗好菜彷佛一只樂曲，也是一種一貫的多元，調和滋味，使相反的分子相成相濟，變作可分而不可離的綜合。最粗淺的例像白煮蟹和醋，烤鴨和甜醬，或如西菜里烤豬肉(Roastpork)和蘋果泥(Applesauce)、滲鳘魚和檸檬片，原來是天涯地角、全不相干的東西，而偏偏有注定的緣份，像佳人和才子，母豬和癩象，結成了天造地設的配偶、相得益彰的眷屬。到現在，他們親熱得拆也拆不開。在調味里，也有來伯尼支(Leibniz)的哲學所謂“前定的調和”(Harmonia praes tabilita)，同時也有前定的不可妥協，譬如胡椒和煮蝦蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音樂里，商角不相協，徵羽不相配。音樂的道理可通于烹飪，孔子早已明白，所以《論語》上記他在齊聞《韶》，“三月不知肉味”。可惜他老先生雖然在《鄉黨》一章里頗講究燒菜，還未得吃道三昧，在兩種和諧里，偏向音樂。譬如《中庸》講身心修養，只說“發而中節謂之和”，養成音樂化的人格，真是聽樂而不知肉味人的話。照我們的意見，完美的人格，“一以貫之”的“吾道”，統治盡善的國家，不僅要和諧得像音樂，也該把烹飪的調和懸為理想。在這一點上，我們不追隨孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中國第一個哲學家廚師，在他眼里，整個人世間好比是做菜的廚房。《呂氏春秋．本味篇》記伊尹以至味說湯那一大段，把最偉大的統治哲學講成惹人垂涎的食譜。這個觀念滲透了中國古代的政治意識，所以自從《尚書．顧命》起，做宰相總比為“和羹調鼎”，老子也說“治國如烹小鮮”。孟子曾贊伊尹為“圣之任者”，柳下惠為“圣之和者”，這里的文字也許有些錯簡。其實呢，允許人赤條條相對的柳下惠，該算是個放“任”主義者。而伊尹倒當得起“和”字——這個“和”字，當然還帶些下廚上灶、調和五味的涵意。
吃飯還有許多社交的功用，譬如聯絡感情、談生意經等等，那就是“請吃飯”了。社交的吃飯種類雖然復雜，性質極為簡單。把飯給自己有飯吃的人吃，那是請飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過來說，把飯給予沒飯吃的人吃，那是施食；自己無飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。這便是慈善救濟，算不上交際了。至于請飯時客人數目的多少，男女性別的配比，我們改天再談。但是趣味洋溢的《老饕年鑒》(Almanachdes Courmands)里有一節妙文，不可不在此處一提。這八小本名貴希罕的奇書，在研究吃飯之外，也曾討論到請飯的問題。大意說：我們吃了人家的飯該有多少天不在背后說主人的壞話，時間的長短按照飯菜的質量而定；所以做人應當多多請客吃飯，并且吃好飯，以增進朋友的感情，減少仇敵的毀謗。這一番議論，我誠懇地介紹給一切不愿彼此成為冤家的朋友，以及愿意彼此變為朋友的冤家。至于我本人呢，恭候諸君的邀請，努力奉行豬八戒對南山大王手下小妖說的話：“不要拉扯，待我一家家吃將來。”
第三篇: 錢鐘書情書
福建09年語文高考閱讀題“寂靜錢鐘書”原文
（乙）實用類文本閱讀（15分）
閱讀下面的文字，完成12—14題。
寂靜錢鐘書
周劼人
12月19日，寂寥的寒夜，清華園日晷旁，燭光隱隱。小提琴哀婉的曲調飄散在清冷的夜空，人們佇立無語，鞠躬，獻上白菊。
偶有路人好奇：“這是在祭奠誰？”
有人低聲答語：“今天是錢鐘書先生辭世10周年。”
10年前，錢鐘書先生安詳離世。遵錢先生遺囑，“一切從簡”，連在八寶山的告別儀式也只有短短的20分鐘。“如此寂靜。”錢先生的一位生前好友說。那日，清華的南北主干道上飄起了一千只紙鶴，學生們用這種方式，靜靜地送別他們的老學長。
他的人生，本不寂靜。
無論是人們熟稔的《圍城》，還是近乎天書的《管錐編》，都驚訝了世人，折服了學界。《管錐編》單是書證就數萬條，引述涉及四千位作家上萬種著作。世人驚嘆“大師風華絕代，天才卓爾不群”。
然而他卻又靜靜地坐在書齋里，照例埋頭讀他的書，做他的學問。圖書館內很多冷僻線裝書的借書單上，只有他一人的名字。即使是身處困境，他也只是默默地埋頭書本。“文革”時他被送去干校勞動改造，能看的只有寥寥幾本書，但只要抱起書本來，就能興致盎然。第一批“大赦”回京的名單中，沒有錢鐘書，也沒有楊絳。他們夫妻二人平靜地走回窩棚，楊先生說：“給咱們這樣一個棚，咱們就住下，行嗎？”錢先生歪著腦袋認真的想了一下，說：“沒有書。”
“文革”后，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內一如既往地平靜。他謝絕了一切記者和學者的拜訪，有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”。
他人的不解，錢先生并未在意過。楊絳先生說：“他從不側身大師之列……他只想安安心心做學問。”
“錢先生做學問是‘心在焉’,”清華大學一位老師說：“而我們今天這個社會上，今天這個校園里，有多少人則是‘心不在焉’。”
清華大學一位博士生說，他多次讀《圍城》，讀第三遍時忽然明白，“圍城不是別人給的，正是人在日復一日的生活中為自己編織的。錢先生沒有為自己修筑圍城，所以，他一輩子都活得坦然，真摯。”
10年后的清華，10年后的12月19日，依舊是紙鶴飄飛，燭光搖曳，依舊只有師生們的心照不語。不時有人向錢先生的照片投來好奇的眼光：“這是誰？”
他一生淡泊，未曾想過要轟轟烈烈。但也正是這種“寂靜”中，他書寫了后人無法想象也難以企及的波瀾壯闊。我們往往只驚嘆他“這個腦袋是怎么長的”，卻總是忘了去關注他兩耳不聞喧囂事的用心苦讀，以及恪守完整人格的剛毅堅卓。
寂靜，這是錢先生的心底所愿。不要奇怪為什么他的離世和10周年紀念都如此寂寥，這正是他的一生的格調
一位熱愛他的讀者說：“這個世上唯一的錢鐘書走了。”是的，這個時代再也沒有了錢鐘書，但，是不是也因為這個時代不再寂靜？
（ 選自2008年12月24日《中國青年報》有刪改）
12.下列對作品的分析和概括，不正確的兩項是（5分）
A．文章寫路人對清華師生祭奠錢鐘書先生的好奇，突出了他人對錢鐘書的不了解。他人之所以不了解，是因為錢鐘書清高孤傲，拒絕了一切媒體的采訪。
B.不能被“赦”回京，繼續留在干校，錢鐘書夫婦依然平靜。對于希望能夠埋頭讀書、潛心治學的錢鐘書來說，干校生活的缺憾只是“沒有書”。
C.錢鐘書先生作為世人公認的大師，他的人生本可轟轟烈烈而不“寂靜”，但他從不想側身大師之列，沒有修筑名利的“圍城”將自己“圍”住。
D．題目“寂靜錢鐘書”，意味著文章要圍繞各種人的“靜”來寫。如，寫清華師生10年后紀念錢鐘書先生，雖沒有出現“靜”字，但也暗示了“靜”。
E．文章報道了清華師生的祭奠活動，寫了錢鐘書先生給人們帶來的好奇、驚嘆和崇敬，展現了他的大師風范和完整人格，給人以啟迪。
【答案】 AD
【解析】A項，“是因為錢鐘書清高孤傲”錯，原文是“有人將此誤讀為‘“清高孤傲，自以為是’”，這說明清高孤傲是有人誤讀，而不是錢鐘書的本性。D項，“意味著文章要圍繞各種人的‘靜’”錯，“寂靜錢鐘書”圍繞的應該是錢鐘書而非各種人。
13. 文章倒數第二段加點詞語“格調”的內涵豐富，請簡要分析。（4分）答：
【答案示例】錢鐘書的“格調”是“靜”。在品格修養上，他始終靜靜的恪守著完整的人格，這樣才能一生寵辱不驚；在治學風范上，他始終墨守“寂靜”，這是用心苦讀，潛心治學的重要條件。
（如有其他分析，言之成理亦可。）
【解析】本題考查篩選并整合文中的信息，要求學生能夠從文本中篩選出能夠表現“格調”內涵的事例，并加以適當的分析。
14. 文章的結尾說：“這個時代再也沒有了錢鐘書，但，是不是也因為這個時代不再寂靜？”請結合全文，探究時代的“寂靜”與產生錢鐘書這樣的大師之間的關系。（6分）
答：
【探究要點】
①人才的成長與時代有著緊密的關聯。 ②辯證地看待現代社會不再“寂靜”對人才的影響。
③成為大師的關鍵在于自身能墨守寂靜，恪守完整人格。
（如有其他觀點，言之成理亦可。）
【解析】本題考查考生的探究能力，要求考生能夠從不同角度和層面發掘文本反映的人生價值和時代精神。
