《情書》（Love letter），韓國SBS電視臺綜藝節目，被譽為“韓國的流行制造機”、綜藝節目中的“大長今”，由搞笑才能一流的韓國著名主持人姜虎東擔綱主持。該節目于2004年~2006年間， 每周六17:40在韓國SBS電視臺播出，200， 以下是為大家整理的關于始源情書5篇 , 供大家參考選擇。
始源情書5篇
【篇一】始源情書
三行情書源起日本作者：文佰平來源：《北方文學》2017年第29期
????????摘要：前幾年，“三行情書”作為詩歌領域的一股“新鮮血液”在我國網絡上掀起“千層浪”。殊不知，這種新型現代詩歌源于一衣帶水的日本。由于創作年齡層的跨幅較大，三行情書的創作水平亦是參差不齊，但其中也不乏好多形神兼備的優秀作品。筆者對近年來在中日網絡上形成熱潮的“三行情書”進行甄別，篩選出堪稱“三行情詩”的優秀作品。之后對其進行對比研究，試探討兩國“三行情書”創作的不同之處。最后，筆者以翻譯美學原理中的“接受美學”理論為指導，并結合飛白先生提出的“風格譯”譯詩方法論，對甄別出來的“三行情詩”進行翻譯初探。雖然目前國內對于這一新型詩歌樣式的研究尚少，但作為現代詩歌領域的一股“新鮮血液”，筆者認為有必要對其進行研究，并將優秀作品進行譯介。這樣，方能使現代詩歌這條大河不致枯竭，源遠流長。
????????關鍵詞：三行情書；風格譯；接受美學；翻譯
????????“三行情書”——可簡單理解為用三行文字來傳達出“愛”。同時，這三行文字并非一定是三句話，也可是完整的一句話，以“三句”這一行文形式來表達自己的情感。簡單比較分析中日三行情書可知，基于兩國各自文化底蘊及審美差異，人們所撰寫的三行情書也不盡相同。
????????一、緣起與發展
????????“三行情書”來源于日本漢字協會為推廣漢字教育而發起的一項詩歌體裁，往往以某事物為主題，要求作者以60字以內、排列成三句的詩歌形式表現出來（蔡宏，2016：81）。但三行短詩并非日本人的原創，這一題材的詩歌歷史上見諸各詩人手筆。例如文藝復興時期的詩人但丁的名著《神曲》則是應用最多三行韻律的詩歌，全書一百首詩歌一律用“三行韻律”或“三行連鎖押韻法”寫成（蔡宏，2016：81）。
????????在1994年—2005年間，三行情書在日本得以發展。日本日語文章能力檢定協會每年都會舉辦“三行情書”比賽，投稿數多達1萬件左右。參賽者的年齡跨度也頗大，從不到10歲的孩子到年過耄耋的老人。而從內容上來看，情書可分好多種：愛情、親情、友情，甚至是主人對寵物的喜愛之情。2008年，日本的一檔綜藝節目——Cartoon KAT-TUN里，再現三行情書的環節。
【篇二】始源情書
人生自強少年始》
【學習目標】
1、懂得自強的含義、表現和作用，知道自強要從少年始。
2、掌握一些培養自強品質的方法，嘗試做自強少年。
3、感受到自強對一個人的成長具有巨大的作用，培養自強的生活態度。
【學習重點】
自強的含義、作用和意義
【學習難點】
自強的含義、培養自強品質的方法
一．探究提高
1．什么是自強？
2．自強精神的表現有哪些？
3．自強不息的精神對我們的人生有什么重要意義？
4．什么是自棄？自棄的人為什么會一事無成？居里先生去世后，居里夫人把她千辛萬苦提煉出來的鐳，贈給了用它研究治癌的實驗室。這些鐳價值100萬以上的金發郎。親友們曾經責備她，勸告他把這筆巨額財產留給兩個女兒。居里夫人說，她希望兒女們長大以后自己去謀生，她只留給她們精神財富，把她們引上正確的生活道路，而絕不給她們留金發郎。
思考：我們因該如何看待居里夫人的做法？
二．達標檢測
1．我國古語說：“眼前多少難甘事，自古男兒當自強。”這告訴我們的道理是…（???）
A．我們要有自強不息的精神? B．我們要努力培養自理能力
C．戰勝自我是自強的關鍵?? D．自強精神表現在方方面面
2．下列同學的做法中表現出自強品質的是………………………………………（?? ）
①小明的父母下崗了，他加倍努力學習，用好成績來安慰父母 ②陳晨在家里非常勤快，不光把自己的事情安排的井井有條，還幫助父母做些力所能及的家務 ③趙強是個“好脾氣”，他從不敢與人爭辯，總是附和別人的說法 ④馬琳是個從農村轉來的同學，他覺得自己家境不好，在大家面前抬不起頭來A．①②???B．②③???? C．③④?????? D．①④
3．下列選項中，對一個人的成功具有十分重要意義的心理品質是……………（?? ）
①自負 ②自尊 ③自信 ④自卑 ⑤自強 ⑥自立
A．①②③④?B．②③⑤⑥?C．②④⑤⑥?D．①②④⑥
4．我們中華民族歷經滄桑而不衰，豪邁地自立于世界民族之林，是因為我們民族有（ ）
A．廣袤的土地 B．眾多的人口C．自強不息的民族精神 D．永遠不敗的歷史記錄
5．清華大學學生食堂的張志勇師傅是一個自強不息的人。他邊工作邊學習，“托福”考了630分的高分，現在正努力考取北大國際貿易專業大學本科文聘。清華大學學生在清華“水木清華”BBS上將他比作《天龍八部》中那位深藏不露的少林寺“掃地僧”，說他是清華的 “饅頭神”。張志勇的經歷告訴我們…………（? ）
①自尊是人人都需要的 ②自強是通向成功的階梯 ③自強是進取的動力 ④自強的人勇于開拓，積極進取，志存高遠A．①②③??B．②③④C．①②④? D．①③④
6．小珊和小侗在小學時就是好朋友，讀初中時又分在一個班。小學學習成績不相上下的她們，在初中二年級卻發生了變化：學科難度的加深使她倆成績出現了波動，但最終小珊戰勝了自己，考取了理想的高中；而小侗只能堅持到初中畢業，踉踉蹌蹌地走到了求學的終點。這說明，一個人能否取得成功，原因是多方面的，往往起著十分重要的作用（ ）
A．父母是否關心孩子的學習 B．老師對一個學生的偏愛與照顧
C．自己有眾多朋友的支持 D．自己主觀上想不想自強
7．下列對自強精神認識正確的是…………………………………………………（?? ）
①是一個人活出尊嚴、實現價值的必備品質②是成就事業的強大動力③是我們民族幾千年來熔鑄而成的民族精神④使中華民族豪邁地自立于世界民族之林
A．①②③?? B．②③④???? C．①③④?? D．①②③④
8．“不為失敗找借口，要為成功找方法”體現的是………………………………（?? ）
A．自大 B．自負 C．自強 D．自卑
9．《易經》說：“天行健，君子以自強不息。”這句話包含的道理是……………（?? ）
A．要勇于面對困難，不斷磨礪意志 B．要自立、自信，戰勝自己
C．人不可有傲氣，但不可有傲骨 D．要樹立終身學習的觀念
10．2009年度“中國大學生自強之星”揚帆，于2008年5月被診斷出患有腦腫瘤，在經歷了開顱手術、放化療之后，她沒有悲觀失望，反而更加熱愛生活，以樂觀向上的人生態度、堅韌不拔的意志堅持科學研究，取得了豐碩的成果。揚帆的事跡告訴我們（ ）
①人生當自強 ②自強對個人的成長具有巨大的作用 ③自強是通往成功的階梯 ④這是不珍愛生命的表現A．①②③?B．②③④?C．①③④? D．①②④
【篇三】始源情書
慎終如始，則無敗事
《老子·六十四章》其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
【篇四】始源情書
文始真經白話版
關尹子說，道是無法用人類的語言表達出來的，道是無法用人類的思維來思考的，超越思想、意念后，即可得道，宇宙天地運動著，人類社會發展著，產生、壯大、衰弱、滅亡，又產生、壯大、衰弱、滅亡，往返循環，沒有開始結尾，你爭我斗，你勝我敗，偉業、衰落，層出不窮，一幕一幕，來來往往，一幕與一幕，好象一樣，其實又不太一樣，爭斗著、參與著、喜厭著、來了去了、一會為主一會為次。用語言說出來，就好象用嘴巴吹影子一樣，用大腦的思維去想，就好象用刀刻灰塵一樣，人類的大思想家大科學家大宗教家大偉人，他們的學說，其實在創造迷幻，道，鬼神都不知曉。
道，是不可作為的、不可達到的、不可進出的，不可探測的、不可分割的，所以道，稱做天意，稱做命運，稱做神奇，稱做最開始，稱做萬物之母，稱做上帝，稱做自然規律，宇宙中沒有一樣東西，不是天意，宇宙中沒有一樣東西，不是命運，宇宙中沒有一樣東西，不是神奇，宇中沒有一樣東西不是開始，所有的東西都是這樣，人怎么會不是這樣呢？每個人都可稱為天，每個人都可稱做神，每個人都可以致命通元，不可以認為那是天，這不是天，不可以認為那是神，這不是神，不可以認為那是命，這不是命，不可以認為那是元，這不是元，所以真正得道者，從任何一樣東西中，就知天盡神，致命通元，求道時，通過學習、體驗這些不同的名詞、現象，找到那同一統一的實質，得道后，已經與宇宙萬物的實質相同相熔，卻忘記了曾經求道時，所學到的名詞、現象。觀察、研究道，如同觀察、研究水，大江大河大海被認為是水，怎么觀察、研究也觀察、研究不全面，但是，不知道我自身的津液涎淚都是水。
道，沒有個體，得道的圣人不會認為這個東西是道，那個東西不是道。道沒有范圍，得道的圣人不會認為自己進到道的里面了、自己從道的里面出來了，道，是超越有無的，因為沒有認為這個東西有道，所以也不存在著這個東西沒有道的問題，道，是超越得失的，因為沒有認為我得到了道，所以也不存在我失去了道的問題。
不明白道妄意猜測的人,好象射擊覆盂,高水平的,得到金玉,中等水平的人,得到角羽,劣等水平的人,得到瓦石,那么這些東西是不是覆盂呢?只有放置的人清楚。陶泥能燒結出上萬種物品，但沒有一種物品能做成陶泥，能損壞陶泥。道能產生出萬物，但沒有一物能生成道，能損壞道。道茫茫然，沒有知識，心儻儻然，沒有掛念，物迭迭然，沒有分別，電閃雷鳴一來，接著就是飛沙走石，。得道的圣人清楚，心、物、道是一回事，不會認為最初期的一和后來的非一不一樣，不會認為后來的非一能損害最初期的一。把一個盆當成沼澤湖泊，中間放一塊石頭當成島嶼，小魚兒在里面環游，不知曉有幾千萬里，無頭無尾沒有窮盡。什么原因？盆里的水沒有源頭沒有歸屬。得道圣人所講的道，同樣沒有開始，沒有結尾，因此，變化呈現出萬事萬物而沒有窮盡。
對道不要產生喜愛，喜愛是水，對道不要進行觀察，觀察是火，對道不要追隨，追隨是木，對道不要用語言說出，語言是金，對道不要用大腦思考，思考是土。只有得道的圣人不離開金木水火土、不離開宇宙萬物、不離開人類社會人情事故，而明白道的真諦。心念沒有生出的時候、宇宙萬物沒有產生的時候，道已經本來就在那兒了。烏云庶天，江湖上陰暗下來，在湖里的游魚不明白這是怎么回事，忽然眼前一亮，看見食物在那兒晃動，以為自己幸運，得到老天的恩賜，一中吞下食物，沒想到被漁人的魚釣釣上岸而死。追求道的人不明白“我”是沒有個體的，他們就象那釣上岸的魚兒。世界上有很多所謂得道的練法修法、絕技招式，有的方法怕別人也學會，幾個人在私下潛心修煉，有的方法是世界上的人都明白的得道的好方法，有的方法強大盛行被很多人吹寵，有的方法衰落被人們遺忘，如果執著這些方法，就是事業，如果不執著這些方法，就是道。道，終究是不能得到的，那所謂的得到了道，其實叫德，而不叫道，道，終究是不可行的，那所謂的得道行為，叫圣潔的行為，不叫道，得道的圣人因為明了德,有圣潔的行為，所以能充分的享受活著的樂趣，得道的圣人因為明了道是不可得的,也是無法表現出來的,所以能體驗到死后的奇妙,凡是聽到講“道”的理論之后，有所作為有所追求和目標的人，他還是個人，凡是聽到講“道”的理論之后，不再有所作為不再去追求什么，他已和日月天地相熔融。有所作為，一定會有失敗，有所追求有所目標，一定會有滅亡，所以早晨聽了關于“道”的理論，晚上心里的追求、目標，以及為了實現這些目標所采取的行動，全都沒有了。
情欲冥滅者，是圣人，情慈心善行為美者是賢人，情邪心惡行為劣者是壞人。圣人是情欲冥滅者，從有到無，所以拿不出什么東西在人前顯示，賢人惡人是情欲的產生者，從無到有，心意和行為隱藏都隱藏不了，賢人惡人有大智慧有小聰明，這就是一切動物之類的生命所具有的本能，圣人將情欲都冥滅了，所以動物所具有的智慧聰明經驗，他們都沒有了。全宇宙中，道無所不在，無時不在。
不要看到圣人勤勞不懶散,就認為道由勤奮而成,不要看到圣人不被任何事所動搖,就認為道因堅定的執著而獲得,圣人的行為,就好象發射出去的箭,按宇宙規律而行,并不按自己的喜好而行,圣人的堅定不動,就好象箭握在手中,還沒有發射,按客觀存在的需要而堅守不動,并不是按自己的喜好而不動,如果以言行學識追求道,你解釋我,我解釋你,轉來轉去,永遠也不可能得道，應該明曉語言如同泉水的聲音，行為如同禽鳥在飛行，學習如同捕獲影子，知識如同晚上做夢，一切意念、行為都沒有的時候，就和道相契相溶了。辦成一件事情、造出一件物品，是很難的，道就是什么都沒有什么都不要，是很容易的。世界上所有的事情，都是建成難，損壞容易。 一把火燒毀了上萬個物體,物體沒有了,火存在在什么地方?道能冥滅萬物,萬物沒有了,道存在在什么地方?人活在世上,有活一天死的,有活十年死的,有活百年死的。活一天死的,就好象一瞬間得道,活十年百年死的,就好象過了好長時間，經歷了很多事情才得道。人活著的時候,不管他怎樣,都叫生,不叫死,同樣,沒有得道的人,不管他的行為如何奇妙、事跡如何顯赫、學問如何深博，都只能叫事，不能叫道。
人們不知曉，我所說的道，是沒有言詞可說出的、沒有行為可表示出來的，如果通過言詞、行為去追求道，忽然遇到特殊的事情，便認為這就是道，殊不知舍源求流，永遠也找不到源頭，舍本求末，永遠也找不到根本。
學習射箭學習騎馬學習彈琴學習下棋，沒有一件是可以一瞬間學會的，只有道無影無蹤，所以能夠一瞬間就得到。兩個射箭的人相遇，可以分出誰的水平高，誰的水平低，兩個人下棋，可以分出誰勝誰敗，兩個得道的人相遇，都拿不出來可顯示的，因為拿不出來可顯示的東西，所以就沒有誰高誰低誰勝誰敗。
我所講的道，如同大海，投進去億萬斤金屬，也看不見，投進去億萬斤石頭，也看不見，投進去億萬斤拉圾，也看不見。大海能容納小魚蝦，能容納大鯤鯨，各條河流的水都流進去，大海不會因此而水多，從大海中取出很多水，大海因此也不會水缺。我所講的道，如同在暗處，站在明處的人，看不見暗中的一件東西，而站在暗處的人能看見明處的所有東西。壞人的想法、手段，屬于惡的范疇，好人的想法、手段，屬于善的范疇，得道圣人的思想、行為不屬于善，也不屬于惡，沒有可歸屬的范圍，因為無可歸屬，所以才是道。我所講的道，如同利劍，用劍割物，劍是我的好工具，用手握劍，劍就要傷我的手。籩枝不問豆，豆不問籩枝，石頭不問瓦片，瓦片不問石頭，道就在其中，所謂問所謂答，只不過是空氣在嗓子眼跑來跑去，和道的在不在有什么關系。
仰慕道的人如同拐子，追求道的人如同癱瘓，只知曉道的現象，不知曉道的本質，所以圣人不會仰望道，覺得自己渺小、貧乏，不會因為自己得道了，覺得自己偉大、豐厚，得道的圣人不向高人索取道，也不會把道給愚人。
第 二 章
開天辟地。
關尹子說：飯碗、臉盆、瓶子、水壺、酒杯，都可以創建天地。龜蓋、草節、瓦片、石頭，都能夠告訴人吉兇。從這些現象我們就可以知曉天地萬物的規律，隨隨便便一個物品都包涵了宇宙的規律、所有的物品都包涵了宇宙的規律，誰也不用從誰那兒借助。
用我的精華，再結合他的精華，兩種精華互相反應，對應的神明就產生出來了。一個雌性動物和一個雄性動物的精華融會在一起，就產生出一個蛋，一個公的動物和一個母的動物的精華融合在一起，就產生出一個胚胎，這個生命的肉體是雙方的精液形成的，這個生命的性情是雙方的心意形成的，性欲產生了精液，愛慕產生了神明，性欲屬于水的范疇，愛慕屬于火的范疇。因為愛慕身體就產生了各種激素和精液，這屬于木的范疇。雙方的愛慕所產生的神明形成了，相對應的性欲所產生的激素、精液也聚結成了蛋卵、胚胎，這屬于金的范疇。因愛慕而產生的意念，使各個空間的種種因素，向創造出一個生命的方向聚合而來，肉體的性欲所產生的激素、精液，來創造這個生命的肉體，愛慕的心意所產生的神明，來規劃這個生命的性質、過程，如此一來，一個活生生的生命就在這個四維空間中誕生了。
世界上所有的事物,都是氣的變化運動所成。 氣充滿太空，氣分散開來，升上去，成為這個東西的天，氣聚結起來降下去，成為這個東西的地，升升降降，循環不停。升，屬于火的范疇，降，屬于水的范疇，準備升，還沒有升上去，屬于木的范疇，準備降，還沒有降下來，屬于金的范疇，以木的性能為主的物體，鉆頭快速鉆它，可以鉆出火來，絞壓機絞壓它，可以絞壓出水來，以金的性能為主的物體，敲擊它可以敲出火來，放在爐子中熔煉它，可以熔煉成水，屬于金、屬于木性能的物體，內在包含有氣的聚結降下的水性，同時也包含了氣的分散上升的火性。金木的水性，創造了事物的形象和大地，金木的火性，創造了事物的規律和天空，木的水火之性，創造了生命的靈魂，金的水火之性，創造了物質的體魄。氣的運往不停，創建了時間，氣的分布、聚散，創建了空間、方位。土的性質，一直在其中，明白這一切又可以顯示出來。
世界上的人數超過了幾十億，每個人的夢都不一樣，同一個人，每天夜里做的夢也不相同，在夢中有天有地，有人有物，都是人心里想的。夢中天地、萬物、環境、人物、事情等等，復雜而繁多，但是人們都不知曉，現在看到的這個客觀存在的天地萬物，也同樣是心里想的。
我所看到的、體驗到的天地，就是我生命中的天地，天地與我相通相溶，我和天地好象分離，其實是一回事。巨大的天地，有物質、有形象、有運數、有時間、有空間、有方位，我同樣有這些，但我還有超越這些的心識，所以可以開創各種各樣的天地。
有的生命在胚胎時就死了，有的生命在蛋卵時就死了，它們又是生命又是物體，巨大的天地中，象這樣的好似生命又好似物體的東西太多太多了，天地只不過是我的心識而已。譬如，手不接觸刀刃，刀刃不會傷害人。
夢里、鏡子里、水影里都有天地，想去掉夢中的天地，就不要睡覺，想去掉鏡子中的天地，就不要去照鏡子，想去掉水中的天地，就不要在水杯中裝水，夢中、鏡中、水影中有沒有天地，不取決于夢、鏡子、杯中水，而取決于我睡不睡覺、照不照鏡子、給不給水杯裝水，所以圣人要想去掉天地，不直接去天地，而是去掉自己的心識。
天不會自己創造自己，由其它東西來創造它，地不會自己創造自己，由其它東西來創造它，譬如：房屋、木船、馬車，由人來將其創造出來，它們自己不會創造自己，創造它的，卻無生無滅，無天無地，無個體無范圍。
元氣的運行產生了時間，元氣還沒有運行之前的道，就不會有晝夜時間，元氣的范圍產生了空間，元氣還沒有范圍之前的道，就不會有東西南北上下。什么是元氣還沒有運行前？舉個例子，譬如，用扇子扇風，扇子沒有搖動時，空中是沒有風的空氣，扇子一搖動，空氣變成了風；什么是元氣還沒有范圍前？舉個例子，譬如，用鉆頭鉆木頭產生出火，鉆頭沒有鉆動時，木頭里有產生火的因素，鉆頭開始鉆，產生火的因素變成了火的形態。
氣候的寒暑溫涼的變化，就好象瓦片石塊，放在火中就熱燥，放在水中就濕寒，呵氣就溫暖，吸氣就冰涼，都是因為外面的因素來來去去，使石瓦的溫度有變化，而石瓦本身并沒有變化。又譬如，水中的影像有來有去，而水并沒有來去。人用衣服搖動就產生風，人用嘴呵氣就產生水，人用水倒進水就產生聲音，人用石擊打石就產生光，知曉了這個理，就知曉了人也如同天地一樣，風雨雷電都可以創造出來。風雨雷電都是因為元氣而產生，而元氣是因為心產生的。心中一直想熱火，時間長了，就會覺的燥熱，心中一直想冰水，時間長了，就會覺得濕寒。知曉了這個理，就知曉了世界上的萬事萬物都是如此。通過觀察云彩的變化，就可以知曉今年莊稼豐收與否，通過觀察八個方位的情況，就可知曉當時的吉兇。這是因為好壞順逆災難吉祥，都是因為元氣的不同運行、聚散而已。
人、我、天地都是元氣聚合、分布而已,都是一回事,只不過人有自我的私心,才分別出人、我、天、地。天地本身就是道,萬物本身就是道,我本身就是道,道就是道,如果離開了天地、萬物、生命、人類、我,也就沒有了道。
第三章 得道圣人
關尹子說:圣人治理國家,不以自己主觀的意思來治理國家,所以,聰明能干的人就把他放在需要聰明能干人的位置上,愚蠢無能的人就把他放在他能勝任的位置上,不以自己的是非標準來處理事情,而是按客觀上的規律來處理。圣人知曉古今是一回事,所以有時,以古代的歷史來認識事物,有時以現在的事實來認識事物；圣人知曉內外是一回事,所以有時以事物的本質來認識事物,有時以事物的現象來認識事物。
世界上的萬事萬物,不會積累在道中,所以道本來就是什么都沒有,世界上的萬事萬物,不會在道的外面,所以萬物都在道的包涵中, 世界上的萬事萬物,從道的角度來講都是簡簡單單的,根本沒有任何難事,世界上的萬事萬物,從道的角度來講都是相通相溶的,所以采取一些方法,可以萬物可以互相轉變。
知曉世界是中庸的，以此可以創立社會的禮節，知曉世界是和諧的，以此可以享受生命的快樂，知曉世界是大公無私的，以此可以分配社會上的財產，知曉世界是周而復始的，以此可以防止自己犯罪，知曉世界的任何事物，都是有前因后果的，以此可以創立法律，知曉世界上的萬事萬物都是元氣聚積、散開、分布，以此來觀察、研究事物，可以制造出各種各樣的東西。
圣人不會以自己立場、解度來治理國家，而是以社會上各種人的立場、角度來治理國家，人們都把功勞歸功于圣人，圣人把功勞歸功于社會大眾。所以堯、舜、禹、湯這幾位皇帝，治理國家，人們都說非常自然.
老天覆蓋著所有東西，有生機勃勃活著的，有被殺害而滅亡的，這并不是老天喜歡誰不喜歡誰；太陽照射著所有東西，有的生長得漂亮，有的生長的丑陋，這并不是太陽對誰厚愛對誰薄情。圣人的行為、方法，完全符合道，并不是圣人自己有意要這樣，圣人的高尚品格、高尚行為，是因為圣人完全符合了天意（天的自然規律）而反映出來的，并不是圣人主觀上想做一個高尚的人，才有高尚的品格.行為；圣人處理社會上的事情、人與人的關系是以人的本性來處理的，并不以圣人自己的主觀意志來處理。所以圣人沒有道，沒有德，沒有社會經驗。
圣人知曉“我”，其實沒有一個真正的我，我和別人、萬物都是相同相通的，所以和別人沒有任何隔閡，表現出來就是仁；圣人知曉事情，沒有你的事情我的事情，所以在處理事情時,所用的方法，表現出來就是義；圣人知曉立場、觀念、情欲是變化無常的，沒有個固定的狀態，所以用戒律來規范它們，表現出來就是禮；圣人知曉思想、認識、念頭是變化無常的，沒有個固定的狀態，所以用心靈深處的大智慧來觀照它們；圣人知曉語言、文字是變化無常的，一會這樣說這樣寫，一會又那樣說那樣寫，沒有個固定的狀態，所以向別人許若的話，不再改變，一一照辦，表現出來就是信。
圣人知曉“我”，其實沒有一個真正的我，所以沒有“私”的概念，表現出來就是仁義禮智信的言行、處事方法，其實仁義禮智信，對得道的圣人來講，是一回事，在他們的心中，根本就沒有仁義禮智信這樣的名詞、概念的。
不要根據得道圣人的行為來觀察、認識道，道是沒有任何痕跡的；不要根據得道圣人的言語、文字來觀察、認識道，道是說不出、也寫不出不的；不要根據得道圣人的才能來觀察、認識道，道是沒有任何作為的；不要根據得道圣人的容貌來觀察、認識道，道是沒有形象的。行為再高尚，也沒有跳出高下的范疇；言語、文字再公正，也沒有跳出是非的范疇；才能再出神入化，也沒有跳出刁滑、笨拙的范疇；容貌再特殊，也沒有跳出美丑的范疇。得道圣人憑借自己的行為、語言、文字、才能、容貌，成為人們敬仰的圣人，但不知真正要認識圣人們，卻不能從他們的行為、語言、文字、才能、容貌來認識他們，只有拋開他們的行為、語言、文字、才能、容貌，才能真正的知曉圣人是怎么回事。
圣人學習蜜蜂的組織形式，創立了君臣制度；圣人學習蜘蛛的結網形式，創立了國家管理制度；圣人學習拱鼠的社會形式，創立了禮節、風尚；圣人學習螞蟻的戰術方法，創立了軍隊制度。眾人向賢人學習，賢人向圣人學習，圣人向萬物學習。只有圣人和萬物相同，只有圣人的心意和自然規律相投相通，不分彼此，所以圣人沒有“我”的概念，沒有“私”的概念。
圣人觀察全宇宙中所有的一切全是道，盛旺衰敗如一，相熔相離如一，始終如一，青色黃色如一，天上飛的地上跑的如一，圣人不愛戀道，也不厭棄物，不尊敬君子，也不賤棄小人。圣人認為宇宙中的萬事萬物，雖然各不相同，來了去了，生了滅了，有的好有的不好，直的方的，只不過都是事物的相互轉變而已。
人們不知曉圣人和一般人一樣，淹沒在蕓蕓人群中，同樣的吃飯上廁所，過著普通老百姓的生活，并不以為自己是得道的圣人。圣人和眾人相比較，飲食衣服相同，住的房子坐的車船相同，富貴貧賤相同，每個圣人都和眾人相同，每個眾人也和圣人相同，人們敬仰圣人的萬能、偉大、高尚，好象這些就是圣人的品質，又好象這些不是圣人的品質。
一個魚兒想異于其它魚，離開水躍到岸上就死了，一個老虎想異于其它虎，離開大山，進入城區，就被人擒拿了。圣人和眾人沒有什么不相同的，只不過，圣人不被任何事物、觀念、思想、風俗、經驗所束縛。
道沒有任何作為，那些世上所謂稱做道的，其實不是道，都是事；道沒有形體、范圍，世界上所有的東西，都是物質和精細的物質（精神），不是道。得道圣人竟然不能向人們展現出自己的道。
圣人所講的語言、寫的文字的含義，就如同沒有敲鐘時，鐘的聲音；圣人的行為，就如同車子走過的影子、船走過的水痕。圣人知曉道，用什么名子都無法稱呼、用什么語言都無法講清，道退出了生命中所有的語言；圣人知曉道，用什么聰明才智都無法明白，道超越了宇宙中所有的智慧。
蟲子吃蛇，蛇吃蛙，蛙吃蟲子，互相吃，圣人講關于道的語言、文字也是如此，言語、文字總是存在著有和無的弊端，剛剛說了有無，就把人們拘禁在有無中了，為了讓人們沖出有無的束縛，再講不是有、不是無，這樣又把人們拘禁在非有非無中了，為了讓人們沖出非有非無的束縛，又再講去非有去非無，隨之去非有去非無，又產生了弊端，言語、文字就好象用鋼鋸鋸木銷一樣，所以得道的圣人，不給人們留下一言一語。
如同龍如同蛟如同蛇如同龜如同魚如同蛤，龍千變萬化，可以化成蛟、蛇、龜、魚、蛤，蛟，只不過，就是蛟，不能變化成龍，也不能變化成蛇、龜、魚、蛤。圣人就是龍，賢人就是蛟。
得道圣人的心念不會居住在任何境界中,所以,圣人的形象千變萬化,一會兒是佛,一會兒是仙,一會兒是人,一會兒是鬼,一會是風,一會兒是光,一會兒是石頭,一會兒是星球……。圣人行動起來，象水的形狀一樣，隨著外界的環境而變，自己沒有固定的形狀，圣人靜下來，象鏡子一樣，不論鏡子里的影像，怎樣千變萬化，鏡子都不會變一點點。圣人對客觀存在的反應，象敲擊的聲音一樣，敲一下，響一下，自己不會響，圣人就象死尸一樣，不會為自己去掙去爭去斗，圣人寂靜的象靜靜的清水一樣，沒有雜質，沒有波動，圣人與萬事萬物一接觸，就相溶相和了，沒有任何阻隔和差異，圣人得到什么，就好象失去什么一樣，因為圣人沒有私、沒有我，所以也就超越了得失的范疇。圣人不會成為人們的榜樣，也不會追隨別人的足跡。
圣人混渾,什么都沒有,什么都不是,所以他可以自由自在的在宇宙中，各個空間暢游,他有時是金,有時是玉,有時是糞,有時是土,有時是鳥,有時是獸,有時是山上的物質,有時是深海里的物質,有時是權達貴人,有時是狂妄之徒,有時是愚蠢小人。
會彈琴的人,彈琴時有悲傷的心,人們可以從他的琴聲中,感受到凄涼的氣氛;彈琴時有思念的心,人們就可以從他的琴聲中,感受到遲疑、等待的氣氛；彈琴時有怨恨的心，人們就可以從他的琴聲中，感受到環繞不散的氣氛；彈琴時有仰慕的心，人們就可以從他的琴聲中，感受到仰望相依的氣氛。所以悲傷、思念、怨恨、仰慕，不是手，不是琴，不是絲。悲傷、思念、怨恨、仰慕，從彈琴者的心中產生，傳遞到手上，再從彈琴者的手上產生，傳遞到琴上，琴絲將悲傷、思念、怨恨、仰慕通過聲音傳遞到空中，聽琴的人們通過耳朵入到自己的心中，為什么會這樣傳遞？因為每個人都有道，每個人都在道中，心從道中而來。
從圣人能表現出來的言行、思想中，可以知曉圣人和一般人沒有什么區別，圣人能清楚的感受到表現不出來的道，這是圣人和一般人的差別。
利害心越明白，與親人之間不會和睦相處；聰明愚蠢的心越明白，就交不到朋友；好壞是非心越明白，就辦不成事情；愛美厭丑心越明白，就不能和人、物相溶合，所以圣人渾然一體，沒有分別。
世上的人愚蠢、笨拙，是因為自己的妄想、執著，把自己禁錮在了自己所追求的圈子里，出不來了；圣人的愚蠢、笨拙，是因為自己根本沒有居住的圈子。其實，人們不知曉，圣人有時愚蠢，有時聰明，有時笨拙，有是巧妙。
為了自己也成為一個得道圣人，象圣人學習者，是賢人；為了自己成為一個普普通通的好人，象圣人學習者，是圣人。為了自己也成為一個得道圣人，象圣人學習者，追尋著圣人的足跡，因自己的求道之心，將自己禁錮在這個心中，反而離道越來越遠；只是為了自己成為一個普普通通的好人，沒有追尋圣人的足跡，反而與道相和相契。
賢人要求上進，追求高尚的品格、偉大的事業、宇宙的真理，厭棄卑鄙、沒有志向、不懂道理；一般人，不求上進，言行庸俗，胸無大志，不明事理；圣人通達上下、好壞，所以和賢人相溶合，和一般人也相溶合。圣人所能表現出來的，也就是賢人、普通人，沒有了賢人、普通人的表現，圣人什么也表現不出來。
天下之理，男人倡導，女人跟隨，牡的在前面跑，牝的在后面追，雄的鳴叫，雌的回應，圣人根據這些，創建了人類社會的禮節、律法，賢人將人們的言行、思想禁錮在這些禮節、律法中。
圣人的道，雖然能迅速千變萬化，但表現成賢人的言行時，卻象老鱉一樣緩慢；圣人的道，雖然比宇宙中最細微的東西，還要細微，但表現成賢人的做事方法時，卻象棋子棋局一樣有形象有氣勢。
稱做圣人的所得到的道，給人們的感覺，一會兒好象煢然獨立，不和任何東西粘連，一會兒好象通徹萬事萬物，所有的東西里都有道，一會兒好象隱藏的極其深奧，根本就發現不了，一會兒好象堂堂磊磊，眼前都是道。
圣人的道，能將萬物做為木偶一樣來指揮，而宇宙中的萬事萬物沒有一樣東西能動得了道，所以道高貴于萬事萬物。
云彩的卷舒，小鳥的飛翔都在虛空中，所以云彩才能變化莫測、小鳥才能自由飛翔，圣人之道，也是如此。21672
2167221672【篇五】始源情書
不是情書的情書
“三十年了，我幾次沒有讓出版社重印，因為我那時認為這種情調同那時的空氣不協調。現在雨雪菲菲的日子終于過去了，我想，就讓它重見天日罷。”
這是真話。不能怪出版社，只能怪我自己，我沒有沖破那股“空氣”的膽量和勇氣，何況我那時恐怕也沾染上那種“空氣”。但奇怪的是在海峽那邊這個集子(雖然沒有署譯者的名字)卻多次同讀者見面——這是我一九八○年帶代表團訪問香港時才知道的，而且當時新華社香港分社祁峰副社長送了我一本臺灣版。
臺灣版是在哪一年初次印的，我不知道。由臺北樂友書房作為《樂友叢書》之八印行時是一九五九年(前此已有文星書店的版本)，又十年(一九六九)印了新版，我得到的一本是民國六十三年(一九七四)九月的四版本。書名為《柴可夫斯基書簡集》，署梅克、包溫合編，只署吳心柳校訂；書前有校訂者寫的《新版序》(一九六九)，和《重刊感言》(一九五八)。由于此書在彼岸印過多次，可以斷言“老柴”也很受那里的讀者歡迎的。《重刊感言》末段云：
“對于本書譯者，我們充滿了感激。設非他的努力，中文的音樂書叢中何來此一佳著？知音何處？只此附表敬意。”
十年前當我在香港讀到“知音何處”這四個漢字時，我深深的感動了。天然的障礙，人為的阻隔，都阻不住藝術家心聲的交流。但愿這位從不相識的“老柴”迷此刻還健在，有朝一日到這邊來看看“老柴”在大陸有多少相知，這該多好！臺版校訂者繼續寫道：
“柴可夫斯基與梅克夫人間的逸事，久為音樂史上的美談之一。其間的情摯意深，非僅后人難究其詳，就是當時也少為人知。他倆曾維持通信十四年，簡牘盈累，寄意寄情。有一段時期兩人的住處相距還不到半英里，而且互相都清楚知道對方的所在——可是仍然款款魚雁，未曾有過一次交談。這種友情交往方式，更使人覺得如在春朝薄霧，看綽的花枝，沉在人們心底下的迷茫美感，反比看透了更為撩人。”
《重刊感言》接著對這世界樂壇的佳話，發表了一些感想，雖有不少臆測成份，卻正好是譯者我在初版前記(一九四八)或重版前記(一九八○)中都沒有觸到的。比如說——
“至于兩人間的感情深度和幅度，有無愛情的成份？答案可以說是有的。這可以從梅克夫人對柴可夫斯基太太的暗妒上面反映出來。還有那些纏綿醇醪的傳情字句，使讀的人每每有書不勝情之感。但兩人都懂得用理智來約束自己(雖然也有激動之時)，乃有此玉潔冰清之局。至于兩人為什幺連面都不愿意見？明顯的理由自然是怕沉淪于世俗的男女情愛漩渦中。因為照當時的社會習氣(對寡婦的歧視)，雙方年齡(女大男九歲)，身家境況(夫人有十二個孩子)，怕羞性格(男比女更靦腆)，連維持這種通信的‘神交’都是一種不便廣為人知的行為，遑論其他？
但正也可以看出兩個何等堅毅高潔的靈魂，不時在這些信中交互閃現。”
