《勤勞者治人，勤勞者治人》是一部文學作品，出自《孟子》滕文公的章句。孟子提出了&努力工作的人治理別人，努力工作的人治理別人結論是關于如何區分社會工作的倫理問題。統治者，被統治者，吃人，吃人。 以下是為大家整理的關于勞力者與勞心者的文章3篇 ,歡迎品鑒！
【篇1】勞力者與勞心者
中國有四千余年的歷史，二千余年的文化，照理講來應該站在時代的最前線。為什么現在不但不能和歐美各國并駕齊驅，而且還處處跟人不上？這個原因固很復雜，但是過去教育政策的失敗，可以算是主因。
從前的教育是傳統政策，單教勞心者，不教勞力者。《孟子》上有說：“勞心者治人，勞力者治于人。”從這里就可以看得很透澈了。
一般的智識階級，他們是勞心而不勞力，讀書而不做工，所以形成了“書呆子”。教書的人是“教死書”，“死教書”，“教書死”；讀書的人是“讀死書”，“死讀書”，“讀書死”。充其量只是做一個活書櫥，販賣智識而已。除此之外，他們的一雙手總是不肯拿來使用。我們常常可以看見一般老先生們的手，老是叉在袖內，現在的新學輩卻因洋衣袖太狹叉不進去，所以換個方式叉在褲袋里，這可以十足地表現出來中國的智識階級是不肯用他們的貴手來與農工合作的。現在有一段故事把它引來說說，更可以明白些：二千年前孔老夫子有一次跑到鄉間，有個農家兒子要請教老夫子學農圃的事。老夫子答應得他好，你要學農圃的事，可以跟老農去學好了；我是教人讀書的，不曉得農圃的事。由此可見一斑了。
農工階級呢？他們是勞力而不勞心，做工而不讀書，所以形成了“田呆子”。他們只知道“做死工”，“死做工”，“做工死”。除此之外，什么事情都可以不管，就使天翻地覆了，他們也只以為半天下雨，不知來由。他們受盡了剝削，還不知道什么道理，只是聽天由命，嘆幾聲命運的舛蹇而已。從前山東在張宗昌為督軍時，連年饑饉，而張宗昌又極盡搜刮之能事，人民困厄，莫可言宣。但是當時的人民，反不知道這個原因究在那里，只是曉得叩天求神來消除災苦。試問那里可以得到安慰？言之可悲而又可憐！
中國因為有了“書呆子”和“田呆子”，所以形成了一個“呆子”國家。讀書的人除勞心以外，不去勞力；除讀書以外，不去做工，以致不能生產。他們寄生在社會上，只是衣架飯囊，為社會國家蝥蠹，中國目前的壞，壞在那里？可以說完全是壞在這一班人身上。作工的人除勞力以外，不去勞心，除做工以外，不去讀書，以致不能自保其利益，而受他人的橫搜直刮；要他們做國家的主人翁，那更是在做夢。
中國現在危機四伏，存亡一縷。做成這個的原因，就是這山窮水盡的傳統教育。我們要挽回國家的危亡，必須打破傳統的教育而尋生路。我覺得目前中國的教育只有兩條路線可以走得通：
（1）教勞心者勞力——教讀書的人做工
（2）教勞力者勞心——教做工的人讀書
站在現在的時代前，勞心不勞力的固然不行，勞力不勞心的也是不行。中國比不上外國，原因即在乎此。現在英美法意日俄的教育都注意到教勞心的人勞力，教勞力的人勞心，尤以俄國為顯現。中國的教育自然也應該走這兩條路線——教讀書的人做工，教作工的人讀書。
中國讀書的人不去生利，是一個極不好的現象。現在的教育者要把他們的頭腦灌輸成科學化，使他們為自己創造，為社會創造，為國家創造，為民族創造。更要把他們的一雙手解放開來，使他們為自己生利，為社會生利，為國家生利，為民族生利，這才是對的。南通中學現在應了這個要求，招了六十個學生，先行試試腦手同訓練。他們一星期上課，一星期作工，每日工作六小時，所做的工作為金工，土工，木工，竹工，甚至磨豆腐、包面包都來。實行了半年之后，考查他們的學業，程度和其它學生相等，不過教學差些。這六十個學生，既然能夠作工，并且能趕得上他們的學業，這是他們已經把兩手解放了。我希望他們學校當局推廣之，都實行這種工讀的設計，同時更希望全國學校都采用，尤其是對于高等教育更為必要。
中國作工的人，不去求知，這也是一個極大的缺憾。無論那一個國家的工人比中國的工人程度總要勝過一籌，這是事實，無須我們置辯的。因此我國的工人也就只配作被支配的階級，做被剝削的民眾。若要拿“主人翁”的一等金交椅給他們坐，他們是無所措其手足。所以教作工的人讀書，是最重要的，而且是刻不容緩的。
現在已經把用腦的人要用手，用手的人要用腦的理由說過了。希望我們負有教育責任的人，都要注意注意。現在還有一首詩拿來勸勸大家手腦并用：
人生兩個寶，
雙手與大腦。
用手不用腦，
快要被打倒；
用腦不用手，
飯也吃不飽；
手腦都會用，
才算是開天辟地的好大佬。
【篇2】勞力者與勞心者
人如何發展的順利？其實本質上就是去區分自己是一個勞心的人，還是一個勞力的人。
勞心者的關鍵在于完成創造性的工作，而勞力的工作在于完成機械性的工作，這兩者的差別在于，勞心的工作在于不確定性，很多東西是一個從無到有的過程，具體會發展成什么樣，沒有固定的樣式。
而勞力的工作，有具體的標準，流程，是一個在已經有的基礎上，逐漸去遞進的過程，隨著工作量和經驗的累加，是可以衡量的，所以勞力的工作需要紀律，需要激勵，以加快效率。
但勞心的工作往往無法衡量，所以它的養料來自于自由，刺激，不確定，所以創造性的工作，不管怎么打雞血，做激勵都是無用的，所以大部分勞心的工作者都很反感狼性文化，和毫無意義的打雞血。
如果你是個勞心的人，千萬別去從事機械性的工作，因為那樣的工作會直接把你的才華卡死，你會發現你就是比比人懶，比別人慢，無法適應格子間里的工作，但如果你跳脫出來了，在懶里面去適應，在慢里面去找活，往往就快起來了，把自己不擅長的機械性事物外包出去，專注于創造，往往會有一種明明不是很勤快，但是財富增加了的感覺。
如果你是勞力的人，不擅長思考，但是手腳利索，天不怕地不怕，千萬就別去做創造性的工作，因為創造性的工作，往往和積累沒有什么關系，很勤快但是沒有結果是多數情況，很多人接受不了不斷的被推翻，不斷的被變動，樂于安穩，那就不適合于創造性工作。
兩者是很難逆轉的，因為這些是文化所致，一個地方有一個地方的文化，培養了不同類型的人，這種文化幾乎的伴隨終生的，有的文化培養出來不眠不休的生意人，一刻不得閑，有的文化培養出來及時行樂的人，一有時間就搓麻將打牌。
文化本身是沒有錯的，只要你認可這種文化，并且愿意承受這個結果，就算不上什么錯，有的人很窮但是從不介意，依舊每天過的很樂呵，有的人很窮就受不住了，每天都很痛苦，四處蹦跶尋找機會。
所以人有人自己選擇生活的權利，所以原則上你你可以成為任何你想成為的人，并沒有一條一定會如何的路線。
寒門難出貴子嗎？這要看怎么定義了，如果從數量上來說，出貴子，翻身這種事肯定是小概率事件，因為大多數人是被文化所束縛的，但從個體上來看出身貧窮翻身的還是大有人在，只不過賺了錢就躲起來了，壓根不讓人看見，尤其是福建一帶更是如此，都喜歡藏富不露。
一旦探討到人群就沒有意義了，一群人所有人都富了，你沒富這件事跟你也沒有任何關系，一群人都沒富，但你富了那這件事就是100%跟你有關系，所以選擇注定是個體上的選擇，而不是群體上的選擇。
發揮個體最大的價值，才是最有意義的事情，假設你是勞心者就要去創造更多的機會，拉動更多的人參與到你的事情之中去，假設你是勞力的人就要去把事情變得又快又好又省錢，從別人的創造性之中分一杯羹。
人生有限，不要讓這個世界來判斷你能夠做什么，你能成為什么樣子，取決于你如何認識自己。
【篇3】勞力者與勞心者
“勞心者治人，勞力者治于人”，這句話出自于《孟子》的《滕文公章句上》。故事的背景是：戰國時期的農家代表人物之一許行，帥門徒數十人，到滕國投奔滕文公。滕文公給他一個地方，他就率領門徒自行耕種，穿著粗麻布衣服，自己編草鞋和織席子。后來，終生信奉周公孔子之言的陳良之徒陳相與其弟辛來到滕國，發現許行后為其折服，盡棄其所學以師之。
有一天陳相見到孟子后，向孟子炫耀許行的學說，他說“滕君的確是個賢明的君主，不過，他還沒有掌握真正的治國之道。賢人治國應該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。現在滕國卻有儲藏糧食的倉庫，存放財物的倉庫，這是損害老百姓來奉養自己，怎么能夠叫做賢明呢？”經過逐步的詢問和一步步的引導，最后孟子給他得出了一個結論，“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也”
孟子就是要明確地告訴他，天下人分工不同，就好像有百工而不能互相代替一樣，作為國君大臣官吏干得是勞心的工作，這種工作不是從事耕種的農夫所能代替的。遠古時候，堯舜禹勞心治理天下，天下始能遠離禍害獲得福利。同時，后稷教民稼穡，司徒契教人人倫大義，這都是崇高無上的勞心工作，對于造福百姓文明社會功莫大焉。
勞心者按照今天的說法就是從事腦力勞動的，從事這些工作的基本都是官員、企事業單位及軍隊的領導者、科技人員以及其他的各類知識分子。勞力者就是從事體力勞動的，也就是今天的工人、農民等。
舉個例子：幾十年前，英國的倫敦、日本的東京、美國的洛杉磯等國際大城市，也都曾經在霧霾中煎熬過。善于勞心的發達國家，受不了這種慢性自殺式的工業污染，紛紛把重度污染工業搬走，搬到發展中國家去，其中就包括中國。而中國善于吃苦耐勞的勞力者，還顧不得污染不污染，只要是有利益，就一股腦地接收，變成了世界第一大加工廠。
幾十年后的今天，倫敦的、東京的、洛杉磯的天空都是藍天加白云，而中國的人口密集大城市，時常被霧霾籠罩著，深受霧霾之害。美國掌握著高科技，就是要保持世界上“勞心者”的地位，而很多發展中國家很難改變“勞力者”的角色。
勞心者和勞力者作為社會分工的產物，它有一個產生和發展的過程，無論是勞心也好勞力也好，都是社會的勞動者，都是社會需要的必然產物，二者是既對立又統一的辨證關系。
