開題，漢語詞語，讀作“kāi tí”，意思是指傳說中的國名，猶宣講， 以下是為大家整理的關于論文的開題報告5篇 , 供大家參考選擇。
論文的開題報告5篇
【篇1】論文的開題報告
論文開題報告抄襲與論文開題報告方法合集
論文開題報告抄襲
篇一：畢業論文開題報告表1畢業論文（設計）開題報告篇二：開題報告怎么寫選題依據開題報告的第一項是選題依據。選題依據主要指；國內外研究現狀，初步設想，突破點。其中，國內外研究現狀主要通過文獻綜述表示出來。一，教務處關于文獻綜述的規定文獻綜述是培養學生獨立從事學術研究能力，特別是培養學生檢索、搜集、整理、綜合利用學術文獻資料，根據所研究課題對文獻資料進行有效的歸納、分析、總結能力，從而提高畢業設計（論文）質量的有效途徑，所有畢業生在撰寫畢業設計（論文）后必須完成畢業設計（論文）文獻綜述。a．文獻綜述是指學生在畢業設計（論文）研究課題或研究題目確定后，通過搜集、整理、閱讀國內外相關學術文獻資料，就與該課題或題目直接相關的主要研究成果、學術意義、研究方法、研究動態、最新進展等問題進行歸納總結、綜合分析后所做的簡要評述。b．文獻綜述所評述的學術文獻必須與學生所撰寫畢業設計（論文）保持高度一致，必須對可能影響所撰寫畢業設計（論文）主要論點、政策建議或反駁依據等主要學術結論的相關文獻及其主要論斷做出清晰、準確、流暢的說明，必須保證綜述本身結構的完整性，能夠反映學生的利用學術文獻的綜合能力。c．文獻綜述是學生撰寫畢業設計（論文）過程的有機組成部分，必須在論文指導教師的指導下完成，列入畢業設計（論文）附錄；文獻綜述必須按學校要求的基本規范撰寫，一般在20**字左右。文獻綜述的成績綜合納入學生畢業設計（論文）成績之中，未完成畢業設計（論文）文獻綜述的學生不得參加畢業論文答辯。d．文獻綜述是一篇相對獨立的綜述性學術報告，包括題目、前言、正文、總結等幾個部分。題目：一般應直接采用《文獻綜述》作為標題，經指導教師批準也可以所研究題目或主要論題加“文獻綜述”的方式作為標題。前言：點明畢業設計（論文）的論題、學術意義以及其與所閱讀文獻的關系，簡要說明文獻收集的目的、重點、時空范圍、文獻種類、核心刊物等方面的內容。正文：無固定格式，可以按文獻的時空順序，層次順序，畢業設計（論文）的論點順序等展開，總之要根據畢業設計（論文）的具體情況撰寫，對畢業設計（論文）所采用的全部參考文獻分類、歸納、分析、比較、評述，應特別注意對主流、權威文獻學術成果的引用和評述，注意發現已有成果的不足。結論，對全文的評述做出簡明扼要的總結，重點說明對畢業設計（論文）具有啟示、借鑒或作為畢業設計（論文）重要論述依據的相關文獻已有成果的學術意義、應用價值和不足，提出自己的研究目標。e．文獻綜述所評述的文獻應與畢業設計（論文）的論題直接相關，與畢業設計（論文）的參考文獻數量完全一致；重要論點、論據不得以教材、非學術性文獻、未發表文獻作為參考文獻；除非第一手資料散佚，否則，不得以第二手資料作為參考文獻。f．文獻綜述中所涉及的文獻如果在畢業設計（論文）參考文獻中已有詳細、清楚的說明，只需說明文獻的作者和名稱，在參考文獻中無法說明的與文獻的采用有直接關聯的問題，如版本問題，翻譯問題等，應在文獻綜述中加以說明。文獻綜述原則上不采用注釋，如確需注釋者，應隨文說明，不再另加腳注或尾注。文獻綜述的字體、字號、序號等應與畢業設計（論文）完全一致，引用圖表、公式等資料的方式也應與畢業設計（論文）保持一致。文獻綜述應始于論文選題，結束于畢業設計（論文）完成之后，放置于畢業設計（論文）資料袋中。文獻綜述應根據指導教師的要求撰寫，由論文評閱教師根據學校的有關標準評分；文獻綜述不及格的畢業論文，不得進入畢業論文答辯或其他評閱環節。文獻綜述與畢業設計（論文）同為學生畢業資格審核的基本文獻，為永久性保存文檔，學生應同時提供紙介或電子文檔。二，說明選題依據的主要內容是文獻綜述，需要較大篇幅。文獻綜述是列舉學術界對該問題的主要研究成果。格式：某人在“”文章中用什么方法，證明了什么觀點。或者用一個括號，里面寫作者名字和出版年份。但是，這樣做，參考文獻中必須有該文章或著作，否則構成抄襲。在一一列舉時，要對觀點進行分類，再對方法進行分類。然后，提出自己的思路。文獻比較：
【篇2】論文的開題報告
呼倫貝爾學院
本科生畢業論文（設計）開題報告書
題 目 關于成本控制方法
專 業 2005級會計學1班
姓 名 張三 學 號 200415001
指導教師 李四
呼倫貝爾學院
本科生畢業論文（設計）指導計劃書
指導教師簽名：
年 月 日
對建立健全農村社會養老保障體系的思考
一、選題意義
（一）理論意義
在現代社會中，農村社會養老保障體系是社會保障體系的重要內容，其根本的目的是為了保證農村老年人的基本生活，是全國9億農民共同享有社會發展的重要途徑，也是維護社會穩定，構建和諧社會促進經濟發展的重要支柱。因此在我國當前的社會中，建立和健全農村社會養老保障，不僅是為了體現每一個公民的生存權和平等權，也是為了實現我國國民經濟持續發展所必須。
（二）現實意義
我國城鄉存在巨大的差異性，無論從人身保障機制還是從待遇上城鄉的二元化結構阻礙了我國工業化、城市化的進程，在這種情況下，本課題的研究有著現實意義，建立和完善我國農村社會養老保障體系將消除二元結構，盡可能縮小城鄉之間社會保障的差異，對于推進我國的城鄉一體化進程，實現社會的公平有重要的意義。
二、論文綜述
（一）理論的淵源及演進過程
社會養老保障制度是社會保障體系的核心內容，也是和諧社會視野中的一項重要制度，它包括城市社會養老保障和農村社會養老保障兩個方面。中國的城市社會養老保障不斷得到完善，而農村社會養老保障一直在徘徊中前進。對于中國農村社會養老保障制度來說，如果以1951年中國政務院頒布的《勞動保險條例》為標志，我國的農村社會養老保障制度已經比城鎮滯后50年。隨著農村土地制度的改革，農業合作社的形成，以農村社區經濟為基礎上的社會保障應運而生，即人民公社和農業生產隊體制下的“五保戶”供養、養老金等社區保障與家庭共同負擔農民基本生活保障功能，這種養老保障制度在當時的社會條件下確實起到了重要的作用。在中國農村經濟體制的改革下，老齡人口日益增加、家庭規模日益縮小，大量棄老、虐老現象日益嚴重，使得農村社會養老保障體系的建立勢在必行。改革開放以來，我國農村社會養老保障制度大體經歷了四個階段：一是探索階段（1986－1990）1986年民政部及有關各部委召開全國農村基層社會保障工作座談會，正式提出在經濟發達地區發展社會養老，但未獲成功。二是試點階段（199－1992）1991年國務院決定在一批有條件的地區開展并制定了《縣級農村社會養老基本方案》。三是制度化階段（1993－1995）1993年國務院批準建立農村社會養老保險機構，各種規章制度與操作方案陸續出臺。四是分類推進階段（1995一至今）1995年10月召開的全國農村社會養老工作會議，明確了在有條件的地區積極穩妥的發展農村社會養老保險，并分類指導規范管理。但根據國發[1999]4號文件進入清理整頓至今。
（二）國外研究綜述
西方國家農村社會養老保障制度的建立，相對與城市職工社會養老制度的建立要晚一些，由于自然、歷史、經濟和社會情景各不相同，各國的農村社會保障制度有很大的差別，即使有些國家和地區大的方面相近，但其具體的做法和管理方式也不一樣，有些國家在農村社會養老保障制度剛剛起步，一些落后的國家甚至尚未觸及，而某些國家農村社會養老保障制度歷史比較長，在其發展過程中經過了不斷的調整和改革，逐步形成了符合他們本國實際比較完備的制度。比如：德國農民的法定養老金支付、法國的“農業社會互助金”、日本農民的年金制度。
（三）國內研究綜述
在國內，針對農村社會養老保障體系的研究成果有很多，大多數的學者都認為農村社會養老保障體系的是符合社會經濟發展規律的，有其存在和發展的必然性，但在發展的過程中也存在不少的問題，比如資金問題、管理問題、立法問題等等。針對農村社會養老保障制度發展中的問題，我們還應逐步地健全和完善這種制度。國內針對農村社會養老保障制度研究的主要成果及主要觀點有：《農村社會養老保險：進與退》作者：何文炯主要觀點：“農村社會養老保障就全國而言，應當有進有退：發達地區應積極推進，欠發達地區應暫緩推行”。《農村社會養老保險的昨天！今天！明天》作者：張德元主要觀點：“農村社會養老保障不能停頓，應積極推行”。《農村社會養老保險基金籌集機制改革的若干對策》作者：陽義南主要觀點：“針對農村社會養老保險基金存在的問題，提出改革措施”。《農村社會社會保障體系建設的難點和對策研究》王中南主要觀點：“廣大農村缺乏基本社會保障，應盡快建立和健全農村社會保障體系”。以上文章都對農村社會養老保障問題做了詳細的論述。
（四）本人對以上綜述的評價
從以上綜述中我們可以看出，我國農村社會養老保障制度的建立符合社會經濟發展和社會結構變化的需要，對于促進社會穩定，縮小城鄉差距，構建農村和諧社會有著重要的作用，應該積極切實的推行。在推行的過程中我們不能照抄照搬國外的成功經驗，應根據本國的具體國情建立具有中國特色的農村社會養老保障體系。在國內，由于地區發展極不平衡，人們對社會保險的需求和繳費能力也有不同，因而應針對不同地區的發展水平，也應制定不同的方案，建立適合地區經濟發展水平的養老體系。
三、論文的理論依據和研究方法、研究內容
本篇論文以社會保障原理為理論指導，堅持理論聯系實際的方法，通過對大量資料書籍的閱讀以及搜集一些官方數據，主要運用文獻法、資料法，總結出自己的觀點。研究內容包括：我國農村養老保障體系的基本現狀，建立同社會經濟相適應的農村社會養老保障制度的勢在必行，國家對農村社會養老保障制度的探索，健全農村社會養老保障體系的對策思路四部分內容。
四、研究中存在的問題
由于本人學識有限，有可能理論方面的研究視野比較窄，供查閱的數據不夠充分使得研究起來有點困難。
五、預期的結果
形成本科畢業論文一篇。
六、論文提綱
（一）前言
中國是一個農業大國，農村人日（7．3742億）占全國總人口（13．1448億）的561％，其中農村60歲以上老人有1．4901億人，在73742億農村人口中占22％以上，65歲以上老人有l．0419億，占農村人口的14．1％。“在這種嚴峻的現實面前，老有所養問題一直是廣大農民的愿望，長期以來農村養老一直循以傳統養老的形式，使得農村多數老人得到了最基本的生活保障，但是這種傳統的養老形式越來越不適應社會主義經濟的發展，這就使得建立農村的社會養老保障體系成為了社會的必然。所以，在全國范圍內建立農村社會養老保障制度是對于實現我國國民經濟持續發展和促進社會公平、構建和諧社會有重大而深遠的意義。
（二）提綱
1．我國農村養老保障體系的基本現狀
2．建立同經濟發展水平相適應的農村社會養老保障制度勢在必行
（1）中國農村面臨著人口老齡化的巨大壓力
（2）單靠家庭養老已難以為繼
（3）土地養老舉步為艱
3．國家對農村社會養老保障制度的探索
4．健全農村社會養老保障體系的對策思路
（1）充分發揮政府的主導作用
（2）加快農村社會養老保障立法進程
（3）合理確立農村社會養老保險資金的來源
（4）建立適合地區經濟發展水平的養老體系
七、論文寫作進度安排
（一）2010年11月確定論文題目，收集相關資料。
（二）2010年12月——2011年3月論文形成提綱，并形成初稿。
（三）2011年4月初稿第一次被指導教師審閱、批正，并修正形成一稿。
（四）2011年4月一稿再次審閱，修改，形成二稿。
（五）2011年5月初二稿再次審閱，修改最終確稿。
（六）2011年5月16日論文打印完稿，上交系內審核。
八、參考文獻
[1]王克強.上海市農民從土地保障向社會保險過渡條件的理論與實證研究[J].農業經濟問題，2005，（2）
[2]遲福林.中國改革的下一步［M］.北京：中國經濟出版社，2002
……
九、導師評語
【篇3】論文的開題報告
關于論文的開題報告
論文的開題報告需要注重題目的撰寫，因為論文開題報告的題目是整篇論文的研討中心。
1.開題報告基本介紹
開題報告，就是當課題方向確定之后，課題負責人在調查研究的基礎上撰寫的報請上級批準的選題計劃。它主要說明這個課題應該進行研究，自己有條件進行研究以及準備如何開展研究等問題 ，也可以說是對課題的論證和設計。開題報告是提高選題質量和水平的重要環節。
2.開題報告注意事項
一、題目要準確
題目就是文章的眼睛，要明亮而有神，是論文研究內容的高度概括，是整篇論文的研討中心，題目就是告訴別人你要干什么或解決什么問題。因此，論文題目要注意以下幾方面：題目應當精練并完整表達文章的本意，但切忌簡單的羅列現象或者陳述事實;文章題目不宜使用公文式的標題;文章題目要體現研究的側重點，要呈現研究對象以及要解決的問題(也就是研究的對象和研究內容一定要在題目呈現);論文題目要新穎、簡潔，字數最好不超過20個字，如果確因研究需要，就采用主副標題;
二、框架要完整
開題報告框架主體部分包含的內容主要有：
1.選題緣由
2.文獻綜述
3.研究的理論基礎
4.研究的主要內容
5.研究的目的和意義
6.研究的思路和方法
7.研究的步驟
8.論文提綱
3.開題報告寫作要點
第一、要寫什么
這個重點要進行已有文獻綜述把有關的題目方面的已經有的國內外研究認真介紹一下先客觀介紹情況要如實陳述別人的觀點然后進行評述后主觀議論加以評估說已有研究有什么不足說有了這些研究但還有很多問題值得研究。其中要包括選題將要探討的問題。由于研究不足所以你要研究。你的論文要寫什么是根據文獻綜述得出來的，而不是你想寫什么就寫什么。如果不做綜述很可能你的選題早被別人做得很深了。
第二、為什么要寫這個
這個主要是說明你這個選題的意義。可以說在理論上你發現別人有什么不足和研究空白，所以你去做就有理論價值了。那么你要說清楚你從文獻綜述中選出來的這個題目在整個相關研究領域占什么地位。這就是理論價值。 然后你還可以從實際價值去談。就是這個題目可能對現實有什么意義可能在實際中派什么用場等等。
第三、怎么寫
在開題報告里你還應當說清楚你選了這個題目之后如何去解決這個問題。就是有了問題你準備怎么去找答案。要說一下你大致的思路、同時重點闡述你要用什么方法去研究。如文獻分析法、訪談法、問卷法、定量研究、實驗研究、理論分析、模型檢驗等等。
在上述三個方面中間文獻綜述是重點。沒有文獻綜述你就無法找到自己的題目也不知道這個題目別人已經做得怎么樣了所以你要認真進行綜述。當然綜述的目的還是引出你自己的話題所以不能忘記評述。
4.開題報告相關實例
一、 選題意義
1、 理論意義
2、 現實意義
二、 論文綜述
1、 理論的淵源及演進過程
2、 國外有關研究的綜述
3、 國內研究的綜述
4、 本人對以上綜述的評價
三、論文提綱
四、論文寫作進度安排
畢業論文開題報告提綱
一、開題報告封面：論文題目、系別、專業、年級、姓名、導師
二、目的意義和國內外研究概況
三、論文的理論依據、研究方法、研究內容
四、研究條件和可能存在的問題
五、預期的結果
六、進度安排
開題報告的撰寫要準確的把研究的對象、問題概括出來，才能使論文得于順利的完成。
1.開題報告名稱
開題報告名稱就是開題報告名字。這看起來似乎是個小問題，但實際上很多人寫專題名稱時，往往寫得不準確、不恰當，從而影響整個開題報告的形象與質量。那么，如何給開題報告起名稱呢?
(1)、名稱要準確、規范。
準確就是開題報告的名稱要把開題報告研究的問題是什么，研究的對象是什么交待清楚。開題報告的名稱一定要和研究的內容相一致，不能太大，也不能太小，要準確的把研究的對象、問題概括出來。
規范就是所用的詞語、句型要規范、科學，似是而非的詞不能用，口號式、結論式的句型不要用。因為我們是在進行科學研究，要用科學的、規范的語言去表述我們的思想和觀點。
這里有一個專題名稱叫培養自主學習能力，提高課堂學習效率，如果這個題目是一篇經驗性論文，或者是一個研究報告，還不錯，但作為專題的名稱，則不是很好的。因為專題就是我們要解決的問題，這個問題正在探討，正開始研究，不能有結論性的語氣。若改為自主學習能力的培養對提高課堂學習效率的影響則較為妥當。
(2)、名稱要簡潔，不能太長。
不管是論文或者開題報告，名稱都不能太長，能不要的字就盡量不要，最長一般不要超過20字。
2.研究的目的、意義
研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價值，研究背景是什么。
這一般可以先從現實需要方面去論述，指出現實中存在這個問題，需要去研究，去解決，本開題報告的研究有什么實際作用。然后，再寫開題報告的理論和學術價值。這些都要寫得具體一點，有針對性一點，不能漫無邊際地空喊口號。
3.研究的指導思想
開題報告研究的指導思想就是在宏觀上應堅持什么方向，符合什么要求等。
這個方向或要求可能是哲學、數學、自然科學、政治理論，也可以是科學發展規劃，也可以是有關研究問題的指導性意見等。
4.研究的目標和假設
開題報告研究的目標和假設也就是課題最后要達到的具體目的，要解決哪些具體問題。
相對于目的和指導思想而言，研究目標和假設是比較具體的，不能籠統地講，必須清楚地寫出來。只有目標明確、假設具體，才能明確工作的具體方向是什么，才能了解研究的重點是什么，思路就不會被各種因素所干擾。
確定專題研究目標和假設時，一方面要考慮專題本身的要求，另一方面還要考慮開題報告組實際的工作條件與工作水平。
5.研究的基本內容
我們有了開題報告的研究目標和假設，就要根據目標和假設來確定我們這個開題報告具體要研究的內容。
相對研究目標和假設來說，研究內容要更具體、更明確，并且一個目標和假設可能要通過幾方面的研究內容來實現，我們不一定是一一對應的關系。
大家在確定研究內容的時候，往往考慮的不是很具體，寫出來的研究內容特別籠統、模糊，把研究的目的、意義當作研究內容，這對我們整個專題研究十分不利。
6.研究的步驟和進度
開題報告研究的步驟和進度，也就是開題報告研究在時間和順序上的安排。
研究的步驟和進度要充分考慮研究內容的相互聯系和難易程度。一般情況下，都是從基礎問題開始，分階段進行，每個階段從什么時間開始，至什么時間結束都要有規定。
7.研究方法和資料獲取途徑
開題報告研究的方法很多，包括歷史研究法、調查研究法、實驗研究法、比較研究法、理論研究法等，但在研究性學習中的開題報告研究方法用得最多的是社會調查法和受控對比實驗法。一個大的專題往往需要多種方法，小的專題可以主要采用一種方法，同時兼用其他方法。
在應用各種方法時，一定要嚴格按照方法的要求，不能只憑經驗、常識去做。比如，要通過調查了解情況，如何制定調查表，如何進行分析，都不是隨隨便便發張表，列一些百分數、平均數就行了。
開題報告研究資料的獲取途徑也很多，包括文獻調查、考察調查、問卷調查、設計并進行實驗、科學觀測等。主要采用哪些資料獲取途徑，一定要經過充分的研究。
8.研究的成果形式
開題報告研究的成果形式包括報告、論文、發明、軟件、課件等多種形式。專題不同，研究成果的內容、形式也不一樣。但不管形式是什么，專題研究必須有成果，否則，就是這個專題沒有完成。
9.研究的組織機構和人員分工
在集體開題報告研究方案中，要寫出專題組組長、副組長，專題組成員以及分工。
專題組組長就是本專題的負責人。
專題組的分工必須要分得明確合理，爭取讓每個人了解自己的工作和責任，不能吃大鍋飯，但是在工的基礎上，也要注意全體人員的合作，大家共同研究，共同商討，克服研究過程中的各種困難和問題。
設計計劃應該可以打通各設計專業間的藩籬，為取得成功的設計提供行之有效的方法上的支持。下面是一則關于碩士畢業設計策劃開題報告，歡迎大家閱讀。
一. 簡述
設計計劃學是一門新興的綜合性邊緣學科，它研究的是如何保證設計的優良度和高效性，以及如何指導設計的展開。在設計需要科學計劃這一概念已成為現代設計界共識的情況下，我國業界內部對設計計劃學的認識與研究，還沒有跟上設計發展需要的步伐。針對我國設計教育現狀，本書將就該學科的教學方面，提出一套科學的行之有效的設計計劃方法。以期為設計類學生深入理解設計，更好地掌握設計的方法提供必要的指導。
二.學術價值分析
1. 選題依據
計劃在今天已逐漸成為一門顯學，大至國家事務，小至個人日常生活，社會各個領域都離不開計劃，各類大大小小的成功項目，很大程度上都自覺或不自覺地導入，實施了相應的計劃活動。計劃學的興起是知識經濟時代資源整合化的大勢所趨。而反映到藝術設計學的領域，我們可以發現，計劃同樣有極大的發展空間：如何設計，如何保證優良的設計，這都需要科學的調查研究，需要精準的分析定位，需要詳實的設計依據，需要合理的組織安排，這些與我們通常理解的形式，風格的賦予層面的設計相異而相成的工作，就是設計計劃的內容。而如何正確進行設計計劃，存在著一個方法論的問題。在學科間的交叉融合成為當前學術主流的大環境下，設計計劃應該可以打通各設計專業間的藩籬，為取得成功的設計提供行之有效的方法上的支持。
在設計先進國家，對設計計劃方面已有一定程度的研究。尤其在設計方法研究方面，已取得比較成熟的結果，出現了一些有效的方法，如技術預測法，科學類比法，系統分析設計法，創造性設計法，邏輯設計法，信號分析法，相似設計法，模擬設計法，有限元法，優化設計法，可靠性設計法，動態分析設計法，模糊設計法等。這些方法側重于不同的專業設計方向，而設計計劃面臨不同設計專業，更需要的是一種整合的靈活的解決問題的計劃方法。這就需要我們針對計劃自身的學科特點，從現有的成型的方法群中進行提煉，總結出一套適應現在情況的設計計劃方法來。
2. 創新性及難度
本文將參考管理決策方法與相關設計方法研究的成果, 試圖尋找一套對于我國設計師來說，明確可行的跨專業設計計劃的方法體系。
本文致力于從簡明實效的角度，為設計計劃人員提供易于操控，而且便于和各個專業設計師進行溝通、交流的方法。要求該方法不僅對專業設計團隊的計劃環節有用，對個體設計人員的的設計工作也應具有指導作用。這就需要針對我國設計現狀，從國內外各學科領域名目眾多的相關方法中進行精心挑選，合理安排，科學綜合的處理，創造出一套高效的計劃方法來。雖然國外的相關成果業已成熟，但如何在眾多不同側重角度的方法中總結出理想的計劃方法，需要我們對所有已知方法深入地認識和理解，同時明了我們設計各專業的工作規律，以期做到跨專業的有效性。
本文具有一定的難度。首先在對計劃的理論性分析與研究中，需要樹立對計劃的正確理解與認識，進而廓清設計計劃的概念。接著將在設計計劃方法論層面的研究上，對設計計劃及其方法論進一步闡述。鑒于國內現在并沒有對設計計劃有深入的的系統的研究，該書內容基本上屬此方面問題的首次討論，面臨著缺乏大量相關經驗及理論借鑒的景況，所以需要作者在目前積累的實踐性資料和相關學科的研究成果中加以總結與深化。
本文最大的難度在于資料的搜集上，國內相關資料匱乏且本方向的研究缺乏交流的氣候，而由于我院互聯網情報系統的不完善和出于對技術保密的考慮，也很難從互聯網上得到理想的資料。作者只能從書店，圖書館和其他專業的老師和同學手中求取所需要的信息。當然本研究方向的直接信息是很缺少的，更多是從其它方向的研究成果中搜集所需要的信息資料。方法的研究是一個涉及面很廣的課題，也需要從很多領域進行比較分，探索總結。而從一個學科到另一個學科的跳躍性研究，需要迅速轉換思維及反復調整視點，這也對作者的思維技能，思考方式，學術視野及知識積累等方面的研究素質提出了很大的挑戰。
3. 研究方案的可行性和合理性
由于國際設計交流間的局限和我國設計界的特殊情況，尤其是國內設計教育上的某種封閉性和滯后性，我國業界對設計計劃方法的認知尚不夠深入，還缺乏一套完整的，在教學和實踐中簡明且易于操作的設計計劃方法。經初步調查，當前學界內僅有的幾本相關著作，也僅限于對西方某些設計方法與程序的簡單的介紹，沒有很專業地從計劃的層面進行系統闡述，而市場上連篇累牘的相關書籍主要是從市場營銷和工商管理方面著手，對設計類諸專業的設計計劃，并不具備現實指導作用。所以亟待有這么一套專業性較強的設計計劃方法及其論著出現。在某種程度上，本書的出現將對設計計劃這一門新興學科，起到填補教學用書空白的作用。而從技術的角度而言，本書的完成也有相當的可行性，在分院近幾年來的設計策劃課程的教學中，已為之積累了大量新鮮的實踐性，經驗性資料。而分院的教育架構，亦為這個跨專業的研究項目做好了充分的人力物力資源上的準備。
4.預期成果
本書預期字數為12萬字，分為理論與方法兩大版，僅闡述設計計劃的相關內容，更重要是推出設計計劃的概念與方法。所涉及范圍主要包括管理學，決策學，認識論，方法論，創造學，心理學，行為組織學，人類學，社會學，設計學，史學等諸多學科領域，最終將完成一本集科學有效的方法程序，大量生動案例及實際操作指導于一身的，具有教學指導作用的專業書籍。現在本書工作已大致完成資料收集階段任務，在下階段三個月的時間內，我將就所收資料進行分析總結，完成方法程序的完善工作。
參考文獻
1.《小邏輯》/ [德] 黑格爾著;賀麟譯? 北京：商務印書館， 1997，2
2.《社會學(第十版)》/ [美] 波普諾著;李強等譯? 北京：中國人民大學出版社， 1999
3.《右腦與創造》/ [美] 托馬斯?R布萊克斯利著;傅世俠，夏佩玉譯? 北京：北京大學出版社， 1992，2
4.《辭海》》(1999年版彩圖本) / 辭海編輯委員會編著? 上海：上海辭書出版社， 1999，9
5.《科學方法論?互補方法論》 / 劉大椿著;? 桂林：廣西師范大學出版社， 2002，10
【篇4】論文的開題報告
博（碩）士學位論文開題報告
2009級碩士畢業論文開題報告
論文題目：老子“自然”范疇研究
一、選題緣起
（一）
中國古代哲學是用一系列的哲學范疇和哲學命題來具體表現的，故而，對于中國古代哲學性質、特點的研究正是要對一些古代哲學范疇做深刻的剖析、省察。中國傳統哲學在邏輯推理和辯證法上是有所欠缺的，但是一個個內涵豐富、別具一格的由哲學范疇構成的個體化的哲學體系，卻凝結著先知先賢們以及勤勞好學的祖輩們幾千年的智慧。如方立天所說“中國古代哲學有著自己獨立的發展歷史過程，是世界哲學之林中頗具特色、影響深遠的一個哲學類型。”
哲學范疇是哲學里概括與抽象程度較高的概念，如物質與精神、信息與能量、運動與靜止、必然與偶然、規律與混沌、對立與統一、系統與要素、結構與建構、理性與信仰、利己與利他等。“自然”作為中國傳統哲學的一個范疇，對于它的研究是具有深遠意義的。
（二）
現如今，自然之意大致為：自然既用作名詞指具有無窮多樣性的一切存在物，也用作形容詞指天然的，非人為的或不做作，不拘束，不呆板，非勉強的。
在中國古代,“自然”一詞的意義,始終只停留于作為狀詞的“自然而然”、“無外力強迫”之義,而沒有出現名詞性的“自然界”之義。所謂“返自然”、“妙造自然”、“肇于自然”、“自然英旨”等都是說要回到、達到或追求不假人為或不受社會文化束縛的心靈、藝術或審美境界,追求自然或崇尚自然并不是追求崇尚自然物、自然界,而是追求自然而然的心境或行為。中國古代并非沒有對“自然界”的稱謂,只是不被稱為“自然”,而稱為“天”,或“天地”而已。“自然”的名詞性內涵是到了近代以后才開始出現的。對這一觀點學術界曾有不同認識。阮籍《達莊論》曾曰:“天地生于自然,萬物生于天地。自然者無外,故天地名焉。天地者有內,故萬物生焉。當其無外,誰謂異乎?當其有內,誰謂殊乎?”張岱年先生認為:“自然是至大無外的整體,天地萬物俱在自然之中。阮籍以‘自然’表現天地萬物的整體,可以說賦予‘自然’以新的含義。近代漢語中所謂‘自然’表現廣大的客觀世界,‘自然’的此一意義可謂開始于阮籍。”對阮籍所謂“自然”是指“客觀世界”的觀點,一些學者提出了不同看法,指出張先生的觀點“恐怕是一個失誤”,他們認為:“阮籍此處所謂‘自然’,仍為一狀詞,而非名詞。‘天地生于自然’,其意即天地是自然產生的,因其自然產生,無有外在的力量,所以謂‘自然者無外’。
故而，對于古今之自然正確的把握和理解以及使其更好的指導現實生活實踐顯得很有意義。
（三）
老子是中國古代具有原創意義的哲學家，思想家。是中華民族智慧的源泉。他的哲學思想博大精深，由他思想演繹而成的道家及衍生的道教。對民族思想的影響永不泯滅。在中國古代的重要的哲學家中，老子是古往今來引起爭議最多的一位。對于老子的爭議，首先集中在老子其人與他的著作《老子》一書上。老子是何人?其主要活動于何年代?《老子》一書作者究竟是誰?對于上述問題的回答莫衷一是，眾說紛紜。但這些問題又是研究老子哲學所不容回避的出發點和落腳點。為了研究的需要，本文采用以下觀點:老子其主要活動年代為春秋末期，約略與孔子同時代人而年長于孔子，《老子》一書為老耽所著，但有戰國時人的增修。由于《老子》一書版本較多，且相互間錯訛，本文研究所采取1963年9月山中華書局出版，朱謙之撰的《老子校釋》為研究文本。老子思想不僅在中國影響源遠流長，而且在國外廣泛傳播。早在唐代，《老子》就被譯成梵文。目前，老子的思想正在引起世界各國的漢學家的普遍關注乃至普通人越來越濃厚的興趣。據相關資料統計。世界上被翻譯最多的是《圣經》，其次就是《老子》，老子研究己成為一個世界性的課題。特別是在哲學領域，歐洲大陸的現代哲學家對中國古代的老子哲學顯示出濃厚的興趣，他們試圖將其與希臘哲學結合起來，為現代西方哲學開創出一條新的發展之路。一些開一代風氣的現代哲學大師如海德格爾，伽達默爾等人，他們的哲學思想的新思路的提出，或多或少都受到過老子思想的影響。這一事實說明:并非只有西方哲學才能影響中國哲學，中國哲學反過來也能影響西方哲學并且己經影響了西方哲學在現時代的發展。在現代大力發掘中國傳統哲學思想精髓和構建有中國特色，中國民族氣息，中國氣派和中國風范的哲學與社會科學是一代哲學與社會科學工作者所義不容辭的職責。
幾百年來，西方發達資本主義國家所倡導的“科學主義”，“技術主義”，“工具理性萬能”的思想在瘋狂地掠奪自然的同時，得到了自然界的無情報復，人類如同困獸般在自己精心泡制的技術樊籠里作繭自縛。“工具理性”改變了自然界的原有面貌，自然資源的高度利用使生態嚴重失衡。一方面，人類在所謂的科學
技術帶來的豐厚物質生活面前自我陶醉;另一方面是人類生活在毀滅性武器與自然災害陰影之中。面對西方哲學思想在探索這些問題時所遭遇的困境，有識之士紛紛把求助的目光投向東方文明。老子哲學思想成為重點與熱點也就不一言而喻了。
老子是中國哲學史上最早將“自然”概念引進哲學思考的。所以認為老子是中國自然哲學的開山鼻祖，不無道理。《老子》一書五千余言，八十一章。其中有五章提及“自然”，并在書中一以貫之的自然主義成為老子哲學思想的重要組，成部分。老子自然主義的時代超驗性被學界所關注，但山于在老子哲學思想研究上分歧較大，長期囿于意識形態及主客分離的研究路線。其突破性進展的研究成果難以彰顯。
二、研究目的和意義
（一）研究目的
在通行本中，老子在全篇《道德經》中，“自然”出現了五次，在郭店竹簡本中“自然”只出現了三次。哲學史上關于老子自然范疇的研究甚多，對于《道德經》“道”、“無”、“有”等等其他范疇的關注和研究更是無法窮盡，但是卻沒有一個清晰的，系統的、專門的老子之自然范疇的框架展現。
本文試圖從《道德經》原著里僅有的幾處“自然”出發，對經之自然、古之自然、今之自然、譯之自然以及中國哲學發展史上關于老子之自然的解注進行系統化地梳理、整理和闡釋。
在寫作目的上達到一次哲學之旅，所謂“知道”之行，子曰：朝聞道夕死可矣。我雖然深知老子自然觀的哲學研究對我是充滿挑戰和風險的，然而沿途的風景卻使我非常忘返，受益匪淺，這樣的精神追尋對我是受用的，對浮躁的當代靈魂是莫大的安慰。老子自然范疇研究的碩博論文相對還是稀缺的，我對本選題的進一步理論梳理研究，理路反觀現實，反思當代人靈魂不安或“不自然”的狀態是很有必要的，這也正是目的所在，也是最后的意義坐實。
（二）研究意義
從理論意義上看:初步探索老子哲學中“道”，“無”，“無為”，“為無為”“自然”等關鍵詞匯的基本內涵，以及他們之間的聯系，從而廓清老子自然主義哲學的脈絡。
從實踐意義上看:以老子自然主義的基本理念和由此形成的基本觀點，從而發掘出對于當代的積極意義。
三、文獻綜述
雖然對于老子自然范疇研究的專著尚不多見，但是對于自然范疇的理解，以及學術界對于老子自然范疇研究的章節和學術論文的已然不少。
莊子在《齊物論》中，以萬物同一、自然最美的觀點，概述了事物對立同一的齊物自然觀。? 天籟最美。人籟是由笛、簫、笙、鼓等人造樂器發出的聲音，地籟是由風吹、水流、鳥鳴等自然發出的聲音，人籟音聲雖美但不及地籟，然而地籟音聲之美不及天籟；天籟雖然大音無聲卻是宇宙自然的心聲，天籟必須用心去感悟去聆聽，達到天人合一的境界，自然就能體悟到天籟之美。???? 自然主宰。「天地之中似乎有真正的主宰，然而人只是宇宙自然的一分子，就人體而言五臟、六腑、四肢、百骸你與哪一部分最為親近呢？你對它們都同樣喜歡嗎？還是對其中某一部分格外偏愛呢？究竟哪一部分是另一部分的從屬呢？難道從屬之間就不能相互支配了嗎？難道其中還有真正的主宰嗎？人稟承天地之氣而形成形體，自然大道才是真正的主宰！」 ? 物無非是。「任何事物都是對立同一的，萬物都在變化之中，而且都在向它自身對立的那一面轉化。事物的發展變化有其自身的規律，它不以人的意志為轉移，不是你認為對的就是“對”，也不是我認為錯的就是“錯”，是與非之間不是能用人的主觀意識所揣度的；真理從不曾有過界線，因為各自的觀點不同，才有了正確與錯誤的界線和區別；大凡爭辯，總因為有自己所看不見的一面。以“道”的觀點來看，萬事萬物都是相通而渾一的，所以說不如用事物的本然來加以觀察和認識。」 朝三暮四。「養猴人給猴子分橡食，說：早上給三升，晚上給四升，猴子們聽了非常憤怒；養猴人便改口說：那么就早上四升晚上三升吧，猴子們聽了都高興起來。這明了人的主觀對同一事物產生偏見，是沒有認清事物渾然同一的道理。古時候的人們認為，宇宙萬物產生于“無”，那才是最高的智慧；其次，認為宇宙的初始狀態是萬物混沌一體的；再次，認為萬物雖有區別，但是卻未有過是非不同。」 順應本性。「堯欲伐宗、膾、胥敖三國（大概是認為這三國人民處于未開化狀態，進而想在三國推廣他的民主自由觀吧）。王倪說：人睡在潮濕的地方就會得風濕，泥鰍也會這樣嗎？人住在樹木上就會惴栗恂懼，猿猴也會這樣嗎？人、泥鰍、猿猴三者究竟誰的選擇是正確的呢？人食以肉，鹿食以草,蜈蚣食小蛇,鴟鴉食鼠，這四類動物究竟誰才懂得真正的美味呢？毛嬙和西施人們稱之為美人，可是魚兒見了她們而遁入水底，鳥兒見了高飛天空，麋鹿見了迅速逃離。人、魚、鳥、鹿四者究竟誰才懂得什么是美色呢？」王倪的意思是說，不能以個人好惡作為認定是非的標準，要順應人民的本性，隨順他國的國情，任其自然發展而不加干涉，更不應以武力去改變、征伐。?
【英】 A.N.懷特海著張桂權譯的《自然的概念——1919年11月在劍橋大學三一學院塔納講座上的演講》一書，從自然與思想、自然的二分理論、時間、擴延抽象法、空間和運動、全等、對象等諸多方面對自然進行了較為廣延的描述。其中作者認為，自然是事件的結構，每個事件在這種結構中有其位置和特征或性質。而自然的具體事實是事件，事件展示其相互關系中的某種結構和他們自己的某些特征。
劉笑敢:《老子之自然與無為概念新詮》中《老子》自然觀念的三種含義：“自然”觀念見于經典是從《老子》開始的。而且“自然”是《老子》思想的中心價值。歸納《老子》對自然觀念的運用和解釋，自然的本意可以包括自己如此、本來如此、勢當如此的意思:(1)“自己如此”是針對外力或外因而言的，自然是不需要外界作用而存在發展的。自然的這一意義就是沒有外力作用的自發狀態，或者是外力作用小到可以忽略不計的狀態。(2)“本來如此”是針對變化來說的，自然是原有狀態的平靜的持續，而不是變化的結果。這就是說，自然不僅排除外力的干擾，而且排除任何原因的突然變化。因此，自然的狀態和常態是相通的。(3)“勢當如此”是針對發展而言的，自然的狀態包含著事物自身內在的發展趨勢，如果沒有強力的干擾破壞，它就會大致沿著原有的趨勢演化。這種趨勢是可以預測的，而不是變幻莫測的。自然的這一意義是原有的自發狀態保持延續的慣性和趨勢。(紹摘自《中州學刊》1995年第2期)
李贊:近代自然人性論美學的先驅中國明清之際出現的近代自然人性論美學思潮在中國思想史上占有十分重要的地位，李蟄是這一美學思潮的先驅及主要代表。李贊首先激烈地反對理學，揭露其虛偽的面貌，大膽肯定人性，提倡個性的解放，具有鮮明的啟蒙意義。人性構成了李贅美學思想的哲學基礎。李蟄還提出了“童心說”，認為童心是人生之初最真最純之心，是一種夭賦自然之物，童心是李贊哲學與美學的聯結點。李蟄提出的“以自然之為美”是他全部美學思想和概括，也是他的美學思想的核心。此外，該文還描述了自李蟄以后自燃人性論美學的基本線索。認為從湯顯祖重“倩”，提出“唯情說”，到公安三袁的“性靈說”，以及黃宗羲、王夫之的美學思想，王士禎的“伸韻說”，石濤的“我之為我，自有我在”的思想，袁枚的“性靈說”，“揚州八怪”的寫“真魂”，曹雪芹的《紅樓夢》，王國維的“意境說”等等，都受到李蟄美學思想的影響。(金摘自《揚州師院學報》1995年第1期)
王英杰著《自然之道——老子生存哲學研究》作者詮釋了為了從根本上解救春秋末期人的生存危機，重整社會秩序和人生價值，老子以哲學的方式探究了人的生存問題，對人之生存的本原、根據、價值、意義、智慧、境界、修養、方式等提出了自己的洞見卓識，形成了獨特的生存哲學思想架構。老子的生存哲學，對于我們今天應對現代社會的生存危機，重新反思現代的科技文明、社會治理的行為觀念以及人的生命自由等問題，以重整人與自然、人與社會、人與自身的和諧關系，重塑現代社會新的生存理念及生存方式等都具有重要的思想借鑒意義和啟悟價值。其中第二章，作者把自然定為生存之道并展開論述。第一，自然的“道”世界：“道常無為”與“萬物之自然”。分別從“道法自然”、道的“玄德”、“天地不仁”、萬物的“自然”以及道的“無為而無不為”展開詳盡的論述。其中，在萬物的“自然”中作者還是把老子的“自然”釋作“如其自身的狀態”。他說萬物有形有性。萬物的形體是萬物各具的形態體能；而萬物的本性是萬物得于道的德。第二，自然的社會：圣人“無為”與“我自然”。作者分別從政治統治行為、統治思維模式、執政價值觀念和社會道德規范進行批判。引用如“處無為之事，行不言之教”，“非以明民，將以愚之”，“常無心，以百姓心為心”，“上德不德，是以有德”等分別批判。第三，自然的人生：“天地長久”與“長生久視”。對于自然的人生理解，作者從效法天地：“不自生，故能長生”；自害其生：“益生曰祥”；循道依德的生命：“不失其所者久”三個方面進行論述。此中關于自然的社會和自然的人生，他理解老子那里自然的社會秩序之形成不需要治者的“有為”多事，只管效法大道的自然無為，順遂百姓的自然本性而不干擾就夠了；自然的人生歷程之達成也不需要個人的“益生”、“厚生”，只管效法天地的“不自在”，順遂生命的自然生長而不強生就好。
蒙培元著《人與自然：中國哲學生態觀》正是從“天人合一”的命題與可持續發展觀點出發，集中探討了中國生態倫理的幾乎至關重要的問題，不僅從總體上論述了儒學的生態觀，而且按照時間順序，注重從儒、道、宋明理學、近現代哲學等幾個層面對中國歷史上的有代表性的人物及著作的生態思想進行說明和闡發，從而串起中國傳統哲學生態觀的框架和體系。全書結構嚴謹，文筆流暢史料詳實豐富，充分展示蒙先生嚴謹的治學理念、深厚的學術功底以及駕馭材料、組織文章的功力。其中在談到自然的目的性問題的時候，作者認為自然的目的性問題是從“生”的哲學得出來的一個很自然的結論，包含“生”的哲學之中。他從西方研究自然的兩條線索即自然主義線索和自然目的論線索出發，對自然以及自然界展開了探討說明。
付粉鴿著《自然與自由——老莊生命哲學研究》認為老子以自然生命為本位，以維護自然生命、實現生命自然本性為最高追求，從當時的生存現狀入手，采用文化和價值批判的方式，建構起以“道為中心的自然而自由的生命哲學理論。之中直接將自然規定為生命的人性規定，其中牢中的自然性情論和老莊的自然主義生命文化觀兩部分認為道家從自然人性論出發，指出人之本性自然而然，真樸純善，由此“性”而出“情”，即自然之性情，是人之本真自然的流露，是純善的。認為生命之自然本性的喪失是最大的生命憂患。而產生這種憂患的原因，道家內部老子和莊子還是有區別，老子的憂患源于“身”，身體及由身體引發的欲望是憂患產生的根源，所以老子主張“及吾無身”。
王中江《“道法自然”本義》中談到“自然”說明和描述的是“萬物”的活動方式和存在狀態，在《老子》文本本身和受其影響的文本中，都有確實的根據。“自然”這個詞不像“道”那么古老，它是老子發明并首先使用的。老子所說的“自然”，作為指稱“客體”（如自然界）即事物的“存在方式”和“狀態”，它的意思是“自己如此”，這是這個詞在古代中國哲學中的主要意義。“不要勉強和強迫”意義上的“自然”，就是從這里引申出來的。相對于“道”的“無為”，“自然”的發出者是“萬物”。認為在廣大的宇宙體系中，“道”遵循“萬物的自然”；在有限的人間社會中，“圣人”則遵循“百姓的自然”。老子的圣人遵循、效法百姓的自然的思想。在他的《道與事物的自然:老子“道法自然”實義考論》中，筆者主要談到了一、“道法自然”通常解釋的源流及存在的問題；二、“自然”與“萬物”和“百姓”。詳細地列舉“自然”一詞在《老子》中的用例，在通行本中共有五例，其中三例已經出現在郭店竹簡本甲組和丙組中，甲組有兩例：天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自(然)。圣人欲不欲，不貴難得之貨，教不教，復眾之所過。是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為。另外一例是在丙組:成事遂功，而百姓曰我自然也。丙組中有同甲組重復的章節，其中的“自然”不能另算一例。竹簡本《老子》中“自然”的這三個用例，在通行本中分別屬于第二十五章、第六十四章和第十七章，其章節文字同帛書本和通行本略有差異。如竹簡本的“成事遂功，而百姓曰我自然也”，帛本(甲乙)皆作“成功遂事，而百姓謂我自然”，通行本作“功成事遂，百姓皆謂我自然”。在竹簡本這三個用例之外，帛本和通行本還有“自然”的另外兩個用例，一例是在通行本第二十三章:“希言自然。”帛書甲乙本的說法與之相同。另一例是在通行本第五十一章:“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”并且總結這五個用法的各個意義所在，認為其中兩個能夠比較清楚地看出其所屬關系。一例是“成事遂功，而百姓曰我自然也”。按照這一用法，“自然”指的是“我”，即“百姓”。“百姓”認為他們的“事功”是他們自己造就的。另一例是，“是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為”。這一例的“自然”，很明顯說的是“萬物”如何，即“萬物之自然”。
高文強《老子“自然”范疇之哲學內涵的生成及流變》中對“自然”范疇的詞源進行了細致地考察，得出“自然”都為“自然而然”之意。在漢語中,倘若“自”字后面跟有一個名詞,尤其是表明方位、地點、時間的名詞,例如上下左右、東西南北、古今始終,那么,這個“自”字就應當被理解為介詞,意為“從……而來”。倘若“自”字后面跟有一個表示行動的動詞,諸如“自樂”、“自成”、“自治”、“自發”等時,這個“自”字就應當被理解為具有自身反指作用的代詞。依照這一漢語語言學的規律或慣例,在“自然”一詞中,盡管跟在“自”字之后的“然”字在這里可能不作“動詞”解,但它應當是對某一行為、動作、狀態的認定和指稱。如果這樣的理解為正確的話,“自然”的“自”就是反指“自己”、“自身”,而“然”則是對這種自己和自身行為、動作、狀態的肯定和認定。所以,“自然”講的不過就是宇宙萬事萬物原原本本的“自己而然”、“自身而然”罷了。在中國古代,“自然”一詞的意義,始終只停留于作為狀詞的“自然而然”、“無外力強迫”之義,而沒有出現名詞性的“自然界”之義。所謂“返自然”、“妙造自然”、“肇于自然”、“自然英旨”等都是說要回到、達到或追求不假人為或不受社會文化束縛的心靈、藝術或審美境界,追求自然或崇尚自然并不是追求崇尚自然物、自然界,而是追求自然而然的心境或行為。中國古代并非沒有對“自然界”的稱謂,只是不被稱為“自然”,而稱為“天”或“天地”而已。“自然”的名詞性內涵是到了近代以后才開始出現的。日本學者池田之久說:“中國的‘自然’與西洋的nature是根本由來不同且從無關系的兩個詞,后者在近代日本雖譯作‘自然’,可兩者意思似乎還是毫無共通之處。”得出,“自然”一詞最先由老子使用,其內涵主要指“自然而然”,為一狀詞,而在整個中國古代,其意義都與此義相關,而未出現名詞性的“自然界”之義。老子“自然”范疇之哲學內涵正是在這一意義上生成的。同時，他對自然的五個出處分別做了研究分析，確定1.道之自然：“道法自然”，這是“自然”范疇的本體層內涵。2.政之自然：“希言自然”這是“自然”范疇的政治層內涵。3.人之自然：“為無為,事無事”這是“自然”范疇的人生層內涵。最后，他還對“自然”范疇的接受與流變做了一定的分析。
袁艾《論老子的“自然”》中筆者分別就自然與道，自然與萬物，自然與政展開了論述。分別得出了一、老子旨在告訴我們道的崇高地位是自然而然,而非刻意為之,為自然的地位提供了形而上的根據。“‘道’之尊,‘德’之貴,夫莫之命而常自然”中的“自然”可以從兩個層次上理解。從道德之尊貴地位的既成狀態而言,“自然”應該理解為“自己如此”,強調道德地位的自然而然,非由外力施加而得。二、認為對于“輔萬物之自然”一句中圣人“輔”的具體行為可以理解為圣人追求不欲的狀態而達到不學而能的自然境界,并且能夠彌補和挽救“眾人”過錯的行為,以圖回歸自然而然的狀態。本句中“自然”當理解為“自己如此”,“輔”萬物之自然也就是為萬物回歸自然的狀態創造必要的條件。三、“少說”并不僅僅是一般人的少說話,而是針對于統治者“多言”(政令煩苛)而言的,它實際上還是倡導的一種無為而治思想。
馬桂新《老子自然價值觀的后現代解讀》中關于自然的價值觀做了分別論述。一、自然之道具有主宰性的價值觀；二、自然之道具有主體性的價值觀；三、人與自然相同一的價值觀。說明自然所化育的人類，又是自然本身的精神和意識的表達，因此人為“天地之心”。從這一點出發，人有內在價值的命題，不能作為否定自然內在價值的根據。相反，人具有內在價值正是自然內在價值的反映和反證。
陳徽《老子的“道”即“自然”思想及其“邏輯”展開》論述到“道法自然”昭示了老子思想的核心價值取向,即歸本“自然”和歸宗“自然”也。對于這個“自然”之“道”,老子又常常用“樸”、“素”、“無極”、“一”、“大”甚至“嬰兒”等辭予以描述,為的就是突出這種“自然性”。
四、選題的重難點和創新點
（一）選題的重點
是從理論的高度對老子“自然”范疇的深刻、準確定位，對概念的梳理、邏輯的架構力求精準。對“自然”的諸多涵義的理論來源的梳理，把握整個自然范疇的基本框架是本文的寫作重點。
（二）選題的難點
是對老子“自然”范疇與“道”、“萬物”、“百姓”的關系作出哲學的反思、辨析，力求達到較高理論層次，對幾者關系的辨析力爭明晰托出，論證豐富嚴謹。
（三）選題的創新點
是對“自然”作為一種樸素固定的涵義解釋而運用于老子中各個出處。通過對老子“自然”范疇的邏輯梳理、關系辨析，最后達到理論反觀現實的層面，反思老子自然范疇對當代的啟示，對當代人價值取向的救贖作用，從歷史辯證的角度對老子自然范疇作出全面合理的哲學評價。
五、研究方法
（一）文獻法研究
《老子》文本，收集關于老子研究的相關資料，文獻。為研究提供理論依據與事實依據。對有關資料進行整理，分析，篩選與提煉。
（二）比較研究法
對老子思想與相關哲學思想進行對比，系統地分析這些思想的異同。邏輯與歷史法以尊重歷史與尊重邏輯的原則相結合，具體情況具體分析。
（三）邏輯的與歷史的相結合的方法
恩格斯說過“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始。而思想進程的進一步發展不過是歷史過程在抽象理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經過修正的，然而是按照現實的歷史過程本身的規律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發展點上加以考察。”老子“自然”的范疇研究也跟其他一切研究對象一樣，不僅它本身具有一個形成和發展的歷史過程，就其理論形態來說當然也存在一個邏輯程式的問題。
六、寫作思路
本選題站在理論的高度，從整體思路上巴度，導論部分從自然的詞源和文本實證上切入，考察當時時代背景下的自然之意和老子通行本與郭店竹簡的“自然”用例；第一章寫老子自然的諸多深刻內涵；第二章考察老子“自然”與“道”“萬物”“百姓”的關系，作出理論辨析；最后反思了老子自然在整個老子哲學中的地位以及對當代的啟示、影響，及對當代人“不自然”心魂的安撫凈化作用。
七、論文結構
中文摘要
英文摘要
導論
老子 “自然”范疇研究
導論 自然的詞源追溯和老子“自然”的用例
一、自然的詞源追溯
二、通行本五例
三、郭店竹簡本三例
第一章 老子“自然”的諸多涵義
一、自然即是“道”
二、自然是“萬物”
三、自然是“我”
四、自然即事物本身
第二章 “自然”與“道”“萬物”“百姓”的關系
一、“自然”與“道”
（一）“道”的涵義
（二）“自然”與“道”的關系
二、“自然”與“萬物”和 “百姓”
（一）“萬物”的涵義
（二）“百姓”的涵義
（三）“自然”與“萬物”和“百姓”的關系
第三章 “自然”范疇在老子思想中的地位和現實意義
一、在老子思想中的地位
二、老子“自然”范疇的理論意義
（一）本體論意義
（二）認識論意義
（三）價值觀意義
三、老子“自然”范疇的現實價值
結語
后記
參考文獻
八、寫作時間安排
第一階段 2011年3月---2011年9月，查閱文獻，收集相關研究資料。
第二階段 2011年9月---2012年1月，分析研讀資料，撰寫論文初稿。
第三階段 2012年1月---2012年3月，修改論文并定稿。
九、參考文獻
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碩博論文：
《老子的“道”即“自然”思想及其“邏輯”展開》陳 徽(同濟大學哲學與社會學系,上海 200092)
《老子自然價值觀的后現代解讀》馬桂新（沈陽師范大學環境教育研究中心，遼寧沈陽110034）
《李約瑟與史華茲眼中的老子“自然”觀 》李美燕(臺灣屏東師范學院語文教育系,臺灣屏東 90007)
【篇5】論文的開題報告
畢業設計（論文）開題報告
題 目：運用中式家具展現中國山水畫探究
院 系
專 業 環境設計
學 號
學生姓名 刁世贊
指導教師
開題報告日期 20150701
五邑大學教務處制
2007年10月
目 錄
摘要 3
關鍵詞 3
一、引言 3
二、課題來源及研究的目的及意義 4
1、課題來源及研究的目的 4
2、課題來源及研究的意義 4
三、國內外在該方向的研究現狀及分析 5
略 5
四、本課題研究的主要內容 6
五、具體研究方案及進度安排和預期達到的目標 8
六、預計研究過程中可能遇到的困難和問題，以及解決的措施 10
參考文獻 14
運用中式家具展現中國山水畫探究
摘要：中式風格是以宮廷建筑為代表的中國古典藝術風格，氣勢恢弘、壯麗華貴、金碧輝煌，造型講究對稱，色彩講究，以木材為主，圖案精美，精雕細琢、瑰麗奇巧。傳統中式家具主要講的是明式家具和清式家具，明式家具主要看線條和柔美的感覺，清式家具主要看做工精細。無論是明式還是清式都極其講究左右對稱，取材講究，一般以硬木為材質。新中式家具在傳統美學規范之下，運用現代的材質及工藝，去演繹傳統中國文化中的經典精髓，使家具不僅擁有典雅、端莊的中國氣息，并具有明顯的現代特征。
中國山水畫是以山川自然景觀為主要描寫對象的中國畫，是中國人情思中最為厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識，以山為德、水為性的內在修為意識，咫尺天涯的視錯覺意識，一直成為山水畫演繹的中軸主線。從山水畫中，我們可以集中體味中國畫的意境、格調、氣韻和色調。再沒有哪一個畫科能像山水畫那樣給國人以更多的情感。若說與他人談經辯道，山水畫便是民族的底蘊、古典的底氣、我的圖像、人的性情。
二者皆是中國文化的深厚沉淀，相互結合，在中式家具上展現中國山水畫的底蘊，席坐于這樣的家具之間，即使未與人談經辯道也能體會到人于人之間的想于述說的情感。
關鍵詞： 中式家具 新中式 山水畫 情感
一、 引言生活在在現代城市生活之中，人與人之間缺少交流，想于述說的情感都寄情于現代社交軟件和互聯網絡，在城市生活中麻木，便想親近于大自然之中。山，給予人寧靜、安詳、包容、穩重的情感，山隱山形，給予人神秘、向往的情懷，人們對山的喜愛，源對于自己賴以生存的自然之熱愛。
中式風格的家具設計古樸典雅，能反應出強烈的民族文化特征，讓人一看就容易理解其文化內涵，特別是對中國人，更是有一種親和力。但是，在家具設計中采用中式設計時，要注意結合現代因素，一味的照搬古代設計范例，往往得不到好的效果，照搬照抄只會使設計看上去繁瑣重疊，老氣橫秋，了無生趣。
在新中式設計之中，要取其傳統的精華，傳統的設計中哪些應該留下來，哪些應該換新，這里面大有文章，不同的人有不同的理解和做法，不同的理解就可以設計出不同的作品來，各有特點。但是一定要追求神韻。只是形似是不足的，在反應中國傳統的時候，同時反應這個時代，重要的是追求神似。
在制作技術上也要跟上時代，古代中式家具主要材料是木、或結合石，采用榫卯結構，現代技術產生了很多的材料，很多都可以用到新中式家具的設計中，可以說如何用現代材料和現代元體現出中國傳統文化，展示出中國藝術氣息，是目前設計新中式是否成功的標志。
二、課題來源及研究的目的和意義1、課題來源及研究的目的按照史籍記載，中國家具發展史從床榻之始——席開始，在四、五千年的漫長歲月中，不管時空如何交替，生活型態如何轉變，中國的家具發展，始終以“人”為中心。
中式家具，一般都是指明清以來逐步形成的中國傳統家具風格。這種風格最能體現我們民族的家居風范與傳統文化的審美意蘊，因而長期以來一直深受人們的喜愛。中國傳統家具主要是指明清家具，也是中國家具發展的鼎盛時期。
明代家具是中國古典家具發展史上的輝煌時期。中國古代家具經歷了數千年的發展，至到明朝為大盛，其中硬木家具最為世人所推崇和欣賞。明式家具用材講究、造型簡約、古樸雅致。選用堅致細膩、強度高、色澤紋理美的硬質木材，以蠟飾表現天然紋理和色澤，浸潤了明代文人追求古樸雅致的審美趣味。明式家具作為民族的精粹在我國古代家具史占有崇高的地位。從此，我國傳統民族家具進入了一個前所未有的以“硬木家具”為代表的新紀元。
清代家具工藝制作精湛，達到了封建時期的高峰。清式家具在繼承傳統家具制作技術的過程中，還吸收了外來文化，形成了鮮明的時代風格。又由于經濟的繁榮，還形成了不同地區的家具風格，如廣式、蘇式、京式等，各具特色。清式家具自有其獨特的藝術風格，造型上以渾厚穩重、裝飾上以富麗繁縟、工藝上以技術精湛而著稱。
中式風格的家具往往是取材于大自然，例如木頭、石頭，尤其是木材，從古至今更是中式風格樸實的象征。不過，現在發展起來的新中式風格的材料選用就比較廣泛，嘗試不同材質的結合來表達中式風格的格調、韻味。發揮各個材質的適當性，運用現在的材料和科技，展現時代性的中式家具。
隨著時代的發展，與中國新時代的城鎮化建設，在中國的生活環境已經有了不一樣的變哈，生活在在現代城市生活之中，人與人之間缺少交流，想于述說的情感都寄情于現代社交軟件和互聯網絡，在城市生活中麻木，便想親近于大自然之中。嘗試將代表著中國的山水元素融入中式家具，給予人在城市中少許的慰藉。這也是山水畫在不同載體上的表現于展示。
山，給予人寧靜、安詳、包容、穩重的情感，山隱山形，給予人神秘、向往的情懷，人們對山的喜愛，源對于自己賴以生存的自然之熱愛。
把設計定位在關心絕大多數人的基礎上，發揮設計的魅力，做出符合我國國情的低價高質的家具設計來。近年來有很多設計師設計很多中式家具與時代的結合，產生了許多新異的作品，嘗試闡述新中式的界定，所以我認為有必要進行研究這些風格，將他們發揮在現代家具設計上，更加經濟化，讓更多人士也能享受。因為中式風格是隨著那時的建筑科技、生活習慣與特征、社會情節、等等，而實現那種風格。現代很多人使用西方式房子、家具和享用現代科技，我們應研究如何將傳統的中式風格融入現代的生活中。
2、課題來源及研究的意義透過傳統藝術的歷史延伸脈絡，我們可以看出，藝術本身是一個開放的系統，不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊而更新拓展，它的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。隨著時代的發展，國際設計界開始越來越重視中式元素和符號的使用。如今在我國的家具設計作品中中國元素的廣泛運用正是說明它在設計中所處的位置極其廣泛的使用基礎。 由于西方現代的鋼木制作技術非常發達，工業化的程度也很高，非常注重實用性與功能化。這對傳統意義上的形式是有沖突、有碰撞的，但卻不是不可調和的矛盾，實行“拿來主義”引用新式的制造工藝，形式上以包含中國元素的風格表現，便是中西合璧的解決之道。傳統文化，是歷史的投影和積淀，是支持一個民族心理活動的潛流。創新，是一個民族的動力和力量源泉。因此，當代家具風格在傳統的基礎上進行轉型。中式風格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統文化的理解和提煉，將現代元素與傳統元素相結合，以現代人的審美需求來打造富有傳統韻味的家具，讓傳統藝術在當今社會得以體現。中式風格在設計上繼承了明清時期京、蘇、廣三座的理念的精華，將其中的經典元素提煉并加以豐富，同時摒棄原有繁瑣累贅，給傳統家居文化注入了新的氣息。
三、國內外在該方向的研究現狀及分析略四、本課題研究的主要內容現代中式風格是中式風格的一種，也被稱作新中式風格。是中國傳統風格文化意義在當前時代背景下的演繹，是對中國當代文化充分理解基礎上的當代設計。“新中式”風格不是純粹的元素堆砌，而是通過對傳統文化的認識，將現代元素和傳統元素結合在一起，以現代人的審美需求來打造富有傳統韻味的事物，讓傳統藝術的脈絡傳承下去。
現代人生活節奏加快，資訊轉播越來越迅捷，人們了解世界的方式也越來越多。為了表現自我、突出自我，越來越多的人選擇追求個性的鮮明和獨特，并在日常的衣、食、住、行上表現出來，而人們自覺或不知覺的會有附庸大眾的行為出現，這樣便出現了不同的時尚流行元素和風格。快節奏的生活，使現代風格大行其道。但有些人不滿足于現代風格底蘊的蒼白，想賦予其一定的文化內涵，部分接受傳統中式風格的人也不滿足其復雜繁瑣和功能上的缺陷，想在保持韻味的情況下對其進行改變。于是，現代新中式風格就產生了。
有句名言：“民族的就是世界的，民族的就是時尚的。”新中式風格，正印證了這句話。但是，現新中式風格如何做好，卻并不容易。新中式風格的設計，并不是簡單的兩種風格的合并或其中元素的堆砌，而是要認真推敲，從功能、美觀、文化含義、協調、等等方面綜合考慮，從現代人的經濟、生活需求出發，運用傳統文化和藝術內涵或對傳統的元素作適當的簡化與調整，對材料、結構、工藝進行再創造,這樣設計出來的作品才會是一個成熟的作品，否則不是太陳腐就是太輕浮，畫虎不成反類貓，未免讓人貽笑大方。
要把握好新現代中式風格的設計，與設計者本身的文化修養和設計功底是密不可分的，這是多方位的知識累積，需要對傳統中國文化的了解及對當代社會時尚元素的敏感有效結合在一起，并使之相得益彰、水乳交融方可。兩者細入后都是一門甚至數門博大精深的學問，前者包括中國歷史、人文、地理、古典建筑、儒家、佛家、道家、繪畫書法、園林、風水等等知識的融會貫通；后者包括現代及西方建筑、美術，對生活的理解和現代生活各項流程的熟知、對流行元素的敏銳和理解。室內設計，反映的其實是一種生活方式，是對生活的一種態度。新中式風格設計，這是現代中國人傳承自己這個世界上歷史最悠久、最古老偉大民族文化的一種方式，也成為了設計風格中一道亮麗的風景線。
新中式設計并不是傳統文化的復古，而是在現代的設計風格中融入古典元素。這不是簡單的“1＋1＝2”的堆積，而是通過對原來的風格元素進行深入的分析和歸納，進行重新設計。近來尤其流行中式家具原始功能的演變，比如把雙人床榻用來做沙發等，再比如生產有設計感的家具，這些家具既有傳統也有現代特色，往往是具備明式家具特點的腿部設計，配合現代人喜歡的明快色調，使用的也是鉻合金、玻璃和皮革等現代材料。
中式家具的設計上，傳統的家具表現方式必須是“成套”的，而現代設計的觀念尊重每一個體的價值，可以“個別”“中獨”的使用。傳統的用法講求“整齊”少對稱的配置，現代設計的用法可以是“自由的”少不規則的組合。傳統的表現要求“統一”少和諧，不論在造型、質感和色彩上都要突出和諧女靜的美感現代設計則可以從“混合”與“復雜”的觀念出發，運用“對比”少強調的效果。
新中式風格涵蓋著深厚的文化內涵，與傳統的儒佛道文化也頗有淵源。隨著人們對精神文化需求的增長，對現代家具的認識，中國文化的精髓必將成為家具設計的重要因素之一。隨著新型材料的廣泛應用，材料的快速發展，未來的家家將變得妙不可言。在回歸自然化,隨著環境保護意識的增長，人們向往自然，喝天然飲料，用自然材料，渴望住在天然綠色環境中，整體藝術化,隨著社會物質財富的豐富，人們要求從“屋的堆積”中解放出來，求各種物件之間存在統一整體之美。高度現代化,隨著科學技術的發展，在家具設計中采用一切現代科技手段，使設計達到最佳色、形的匹配效果。
五、具體研究方案及進度安排和預期達到的目標第一周
查閱文獻，熟悉課題前期的安排，完成開題報告。
第二周
完成初步的資料整理和家具模型的形成，保證后續工作的順利進行。
第三周
進行多方的分析，完成整體家居空間與家具模型之間的搭配。
第四周
評講完，進行最后的修改。
六、預計研究過程中可能遇到的困難和問題，以及解決的措施1、 選題問題 （做好備用選題）
2、 制圖技術問題 （同學相互交流支持）
3、 進度問題 （嚴格按照第四點時間進度和安排）
4、 作品表達問題 (從不同角度詮釋)
參考文獻
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