實踐有著諸多的含義，經典的觀點是主觀見之于客觀，包含客觀對于主觀的必然及主觀對于客觀的必然。實踐就是人們能動地改造和探索現實世界一切客觀物質的社會性活動。實踐的基本特征：客觀性、能動性和社會歷史性。實踐的基本形式：經濟、政治、軍事、教育、科學， 以下是為大家整理的關于毛概實踐報告模板5篇 , 供大家參考選擇。
毛概實踐報告模板5篇
【篇1】毛概實踐報告模板
南民族大學思想政治理論課實踐教學成果封面（學生用）
西南民族大學思想政治理論課實踐教學活動策劃書（學生用）
報告正文
實踐地點：東郊記憶
實踐方法：考察與訪問相結合
實踐目的： 為了深入了解東郊記憶的變遷過程，小組采用實地考察訪問的方式，每個成員通過感受東郊面貌帶來的視覺震撼，體驗工業遺址遺留下的年代感；結合游客的感受和當地原居民對東郊的情感記憶，更加系統全面地探尋改革開放以來，東郊記憶產業轉型新舊融合的視覺體驗的成功之處。
前期準備（準備階段）：資料收集→實地考察活動策劃
實踐內容（實施階段）：實地考察＋實地訪問
調查結果（總結階段）：采用心得體會的方式
本次實踐活動的主題為“東郊記憶——成都工業與現代元素的碰撞”。為了直接清楚得展示實踐活動成果，利于實踐活動的系統化、條理化，將本次實踐活動分三個步驟進行：
一、 準備階段
9月29號，為了進一步了解整個改革開放和東郊記憶的發展過程，小組成員兩兩組隊（三人一組），
在此階段我們也會為接下來的實地調研進行一系列的資料搜集準備，了解東郊記憶的樣貌及大概情況。我們小組將搜集到的大量關于改革開放四十周年的資料與東郊記憶的資料進行整合，理出兩條線索：一是改革開放四十周年的理論發展；二是這些理論發展對東郊記憶的整個發展轉變歷程的影響。通過對兩條線索的交互研究，進而進一步探討改革開放來，東郊記憶新舊樣貌的變化，現代新元素如何作用于東郊記憶，將環保與經濟效益做到同時。
1 基礎資料（東郊記憶的前身今世）
前世：紅光電子管廠
從新中國建立后的相當長的一段時間里， 成都東區都是成都市工業產業的核心區。在20世紀50年代初，中央決定確立將成都發展成為西南地區的工業中心城市，并將當時中國在蘇聯的支援下重點開發的156項重點項目中的5項布置在成都東區，這一舉措極大的促進了成都東區在第二產業方面的發展。到1970年，成都東區共有169家工業企業和約15萬名企業職工，成都市整體第二產業產值中有61.2%都出自成都東區在東區的眾多企業當中，紅光電子管廠是其中的核心企業之一。該廠即為中蘇合建的156個重點工業項目之一，由蘇聯提供相關的經濟及技術支持并于1958年開始建設。由于當時我國的電子管生產領域較為薄弱，所以該廠在20世紀60年代到70年代之間始終是我國艦船以及戰斗機雷達掃描顯像管的主要供應企業，在業內古有舉足輕重的地位。進入20世紀70年代，紅光電子管廠逐漸將主要生產方向轉向民用電子顯像管產品，成功研制出了我國獨立設計生產的第一黑白電視顯像管，這使得該廠一度聞名全國井被認為是成都工業的驕做。此外，由于該廠的廠房設施都有蘇聯援助建設，所以在建筑細節風格上也體現了些蘇聯風格特點。這與許多其他的同時的工建筑有所區別、并被認為是中蘇交好、蘇聯援助建設的歷史特殊時期的象征
成都東區工業發展的繁榮繁榮持續到了20世紀80年代初。自改革開放以后，與沿海地區迅速發展的民營企業相比，眾多位于中國內陸的國有企業開始逐漸失去競爭優勢。隨著這一領域競爭的不斷激烈以及國外類似產品大量進入中國市場，紅光電子廠也逐漸走向衰落。在經歷一次不成功的企業融資重組之后，該廠最終于2006年倒閉。
現世：東郊記憶
東郊記憶，原成都東郊音樂公園，是集合音樂、美術、戲劇、攝影等文化形態的多元文化園區，工業遺址主題旅游地，藝術文化展演聚落，文藝創作交流園區，成都文化創意產業高地。東郊記憶座落于四川省成都市成華區二環東外側建設南支路4號，占地205畝，建筑面積約19萬平方米。東郊記憶是在原國營紅光電子管廠舊址上改建而成的現代文化產業新型園區，2011年9月29日正式開園運營。2012年11月1日，成都東區音樂公園正式升級更名為東郊記憶。
東郊記憶被稱為“中國的倫敦西區”，[1]是國家音樂產業基地、國家AAAA級旅游景區、科技與文化融合示范園區、國家工業遺產旅游基地名單。
2 基本發展歷程
2009年，成都市利用東郊老工業區中的原成都紅光電子管廠舊址，將部分工業特色鮮明的廠區作為工業文明遺址予以保留，并與文化創意產業結合，打造成音樂產業基地。
2009年5月，成都傳媒集團與中國移動通信四川有限公司簽約，中國移動音樂無線基地入駐東郊記憶。
2010年底，東郊記憶改造工程開始施工，為完整保留計劃經濟時代工業建筑的特色，同時把各種構造復雜的廠房改造為商業用建筑，項目聘請了國內知名設計師劉家琨做項目總設計師，并匯集了國內知名建筑師對園區內部分單體建筑進行專項設計。
2011年9月29日，東郊記憶正式開園運營。
2012年11月1日，成都東區音樂公園正式升級更名為東郊記憶，由音樂為主題的“音樂產業聚集園和音樂文化體驗園”定位，調整為“一基地、多名片”。東郊記憶成為集合音樂、美術、戲劇、攝影等文化形態的多元文化園區，成為對接現代化、國際化的成都文化創意產業高地。
3 資料總結
從改革開放到如今歷經四十周年的歷程，改革開放也不是一層不變的，改革開放的理念一直在不斷的完善發展。
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實踐調研將預分為兩部分：⑴小組六人先游覽參觀東郊記憶的標志性建筑和相關景點，并對老工業樓進行有效的信息采集及相片記錄；⑵將小組成員分成三人一組，分別對周邊居民和景區內的游客進行隨機訪問。組長將制定的方案與組員討論修改，并確認調研時間，完成實地調研的分組。
二、實踐階段
10月20號，小組六人乘坐校車，轉站，與10點40分左右抵達東郊記憶。
10點46分，我們從東郊記憶北大門進入景區，首相映入眼中的便是磚紅色磚塊堆砌而成的老廠樓，上面記錄著東郊記憶的發展歷程。
穿過19號樓和20號樓中間的通道，便是另一番完全不同的景象。濃濃現代氣息的演播大廳，緊挨著二號老廠樓。既充滿著年代感，又有著現代的藝術感，沒有了那個年代莊嚴肅穆的壓抑感，卻又了這個時代的活潑感，接著我們來到了記憶長廊，
記憶長廊的盡頭便是東郊記憶的南大門。
這里應該是東郊記憶最有特色的大門。一排門洞從低到高呈隊列分布，古樸的磚墻與拱形的門樓似乎天生就是最佳拍檔，賦予南大門與眾不同的年代感。據搜查的資料，南大門的原型是一個材料運輸通道，門洞的高低排列也是考慮到了運輸材料的體積。我們沿著東郊記憶南路來到著名的火車頭廣場。
對于現代的許多90后而言，綠皮火車的出行方式似乎成為一種情懷。動車的高速發展，快與慢，快是一種出行要求，慢又是另一種情懷精神滿足。綠皮火車見證了那幾代人的成長、出行與回歸。這條火車軌道記錄著東郊記憶的發展成長轉變。這條火車軌道是當年老廠區運送物資材料的主要通道。現在火車內部是一家主題餐廳，也是許多游客的拍照首選之地。1519列火車是工業元素與現代元素碰撞遺留下來的結晶，在這里能夠體驗到不同的用餐環境。沿著紅光南街，我們依次參觀了的是32、36、35號樓，進入工業街，3、25、26、27號老廠樓整齊排列著。上午11點10分左右，我們結束了半個小時左右的參觀，相片采集，還搜集到一些文字資料。
接下來我們按事先的計劃，分兩隊對當地居民和游客做隨機調查訪問。
下午一點左右，完成本次實地調研。本次實地調研活動結束
11月6號，小組內部交流會
三、 總結（實踐成果展示）
a.實地訪問總結
針對當地居民與游客，我們設計了不同的訪問問題，以便有層次的對兩類人群做不同的結果分析。對于游客，我們提出了兩個問題，①為什么選擇東郊記憶作為旅游目的地②東郊記憶給你最大的印象是什么？在游客訪問中，被拒5次，10位的回答信息無效，總共收集到十位有效信息，其中音箱最為深刻的是兩位叔叔阿姨的回答，“東郊記憶讓他們似乎回到那個在廠里上班的年代，年輕時候的熱血似乎一股腦的有涌上來了。如今的東郊面貌充滿著更多的活力，讓人更有張力。”其余的游客對東郊記憶的感覺是大多都大同小異，比較具有年代感，更干凈，空氣更好一點，適合拍照。相對于游客，居民的問題稍微復雜些。他們在這里見證了東郊的發展改變，他們就像見證人，陪著它成長，我們希望能夠從他們身上獲得更多的信息。①東郊記憶發展轉變過程中印象最深的是什么？②東郊記憶的哪里讓你覺得變化最大？③覺得現在的東郊記憶如何？在當地居民的訪問過程中，爺爺奶奶也是相當熱情，操著一口的四川話大談起來，在他們眼中，東郊記憶似乎還是原來的樣子，他們并未覺得東郊記憶有過改變 。不知這是東郊改造轉變的成功，還是那個年代的人已經失去了對這種現代感的感覺，逐漸麻木。
從兩類人群的訪問信息中，對于東郊記憶，大家的第一印象就是年代感。這種工業遺跡留給他們更多的是懷舊感。融入現代化的元素，讓它褪去工業的那種笨重、沉悶感，轉而一個具有現代藝術氣息的東郊記憶，他更具活力，現代元素像修復劑，它讓東郊從一個垂暮老年變成頑皮的青少年。活力、年輕，這也許也是它吸引眾多人的原因。
b.實踐結果（論）
東郊記憶為原紅光電子廠舊址，于上個世紀五十年代，全國的重工業化發展熱潮中建成。東郊記憶如今的定位是文化產業基地，與原先的工業化產區可謂是煥然一新。東郊記憶如今的面貌是產業轉型的結果，在轉型的道路中，東郊記憶這一路的成長都與改革開放有著說不清，道不楚的關系。東郊產區自改革開放以來，經歷了高潮、衰落、再崛起三個階段。在改革開放初期，國企改革，東郊產區自然也不例外。東郊產區成為了東郊記憶成為成都工業發展的標志。1992年，市場經濟體制改革，原因的舊工業體制不再適應東郊產區的發展，東郊產區開始走向衰落。這次的衰落并沒有讓東郊產區永遠停留在發展的夕陽之中。隨著1999年西部大開發，國家強調加強基礎設施建設、切實加強環境生態保護、積極調整產業結構、加大改革開放力度，東郊記憶緊跟國家的改革步伐，將區內大型工業東移，東郊產區即將開始迎來又一次的朝陽。2001年，東郊產區開始著手于文化產業基地的規劃建設，產業轉型的雛形開始形成。2009至2012年，經過四年的建設，東郊記憶終于完整的進入大眾的視野。縱觀東郊記憶這一路的發展，就是一部改革發展史。在產業轉型后，東郊記憶通過景區內其它的商業增值消費、活動承接獲得經濟收益。東郊記憶的音樂餐吧，酒吧文化，在東郊濃厚的年代氛圍下，吸引了一波年輕的消費群體。在本次的實地訪問過程中，我們得出一個有趣的結論。80以及90、00后幾代人，他們到東郊記憶主要是回味在重工業發展熱潮下，那個年代的人們的生活、上班狀態。他們的時代不同于現在，沒有現代社會的壓力、競爭，那個時候的人生活地好像更自由。而對于50、60、70這幾代人，他們是來回憶以前的生活，這里藏著他們年輕的感覺，東郊記憶似乎讓他們又回到了那個時候。不管怎樣，東郊記憶對于游客來講，似乎成了他們的一種精神寄托，吸引他們來東郊記憶的原因，不管是哪一代人，都是因為東郊記憶那獨具特色的年代感。東郊記憶的轉型成功有它的偶然之處，也是必然的。它抓住了改革的浪潮，緊跟改革的步伐，從一個重工業產區轉向文化產業基地。如今東郊記憶是一座年輕而富有張力的景區。自2016年開始，東郊記憶已經成功舉辦了兩屆中國音樂產業發展峰會，為夯實成都國家音樂產業基地的平臺效應，進一步撬動音樂產業全鏈條，形成音樂產業互動的良好格局，2018年11月4日-6日將再次在成都國家音樂產業基地——東郊記憶音樂公園舉辦“2018中國音樂產業發展峰會”。這次峰會，對于成都加快建設具有獨特優勢的西部文創中心、對外交往中心，開創成都全方位對外開放新格局意義非凡。東郊的漫展也是每年的熱點話題，2018首屆CC&CC成都國際動漫嘉年華來到了東郊記憶，吸引了無數各具特色的人群。2018年，工業和信息化部、財政部日前聯合發布《2018年工業轉型升級資金工作指南》，其中提出了工業轉型中的總體要求，具體如下：“全面貫徹黨的十九大精神，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，牢固樹立和貫徹落實新發展理念，深入推進供給側結構性改革，堅持需求牽引、產需結合，堅持創新發展、重點突破，堅持公開公正、完善機制，聚焦經濟社會發展重大需求，瞄準市場難以有效發揮作用的重點領域和關鍵環節，創新組織管理模式和資金使用方式，引導社會資源投入，加大力度補齊發展短板、強化基礎支撐，優化供給結構，提升產業競爭力，實現高質量發展。”該指南還明確指出工業轉型的重點方向：（一）工業強基工程實施方案；（二）綠色制造系統集成；（三）工業互聯網創新發展工程及智能制造綜合標準化與新模式應用；（四）首臺（套）重大技術裝備保險補償。東郊記憶一路的轉型歷程為即將轉型工業企業打下了良好的模板。為了適應新時代下的發展方向，東郊記憶也會繼續堅持它的“改革之路”。總而言之，東郊記憶的成長之路與改革四十周年歷程息息相關，東郊記憶就像改革開放歷程的縮影，東郊記憶所擁有的懷舊感，再歷經四十周年的變遷，新元素的加入，洗去了他身上的鉛華與滄桑，向我們展示了一個新的東郊記憶。
c.組長總結
通過我們的實地訪問，東郊記憶留給大部分游客的印象，就是它身上散發著的年代感。在訪問的過程中，提及對東郊的感受，大部分游客脫口而出得便是年代感這三個字。從組員的交流心得與實地考察的結果總結本次實踐活動，1、東郊記憶在原有的工業基礎上轉型稱文化產業基地，不僅符合了改革開放以來科學發展觀的理念，還將全面深化改革后的“五位一體”付諸實踐，將經濟、文化、環保完美地融為一體。2、東郊記憶將原有的工業元素保存下來，加入了現代的音樂、酒吧等新文化因素，既保留了年代感，有增添了現代氣息。在年代的變遷過程中，在新與舊的碰撞融合中，東郊記憶跟隨著時間的變化，在改革開放工業重建時期再到全面改革開放創意產業轉型，承載著改革四十周年無數的記憶。
d.組員心得交流：
1 劉麗珍
工業在一個城市的發展中占有重要位置，但隨著城市的發展，工業建設遺留下來的工廠卻成為城市中格格不入的地方，隨著城市的急劇擴張和環境問題的日益嚴重，如果將其拆除重建,不僅費錢費力、污染環境,同時也會抹去城市文明進程中的工業發展印記。但如果只將這些建筑原樣保護下來，不加以利用也會失去其價值。而成都東郊記憶將文化創意與城市再生有機融合的城市更新模式，既能妥善地保護城市文脈，又能對舊城再次利用創造出新的經濟價值。
看慣了青磚灰瓦、飛檐吊梁、雕花窗欞、幽巷深院之后，成都東區音樂公園展現的是成都的另外一種特質。它最大限度地保留了工業元素，通過實用性、體驗性改造，使我們可以親身感受工業建筑的魅力。比如大車間，被改造為影院和劇場;多夾層、多管道的廠房，化身為藝術展示殿堂; 工廠特有的高大樓樹和梧桐得以保留，利用廢舊機床、玻殼半成品、廢舊罐體、管道改造成的藝術小品點綴其間，以視覺形象詮釋了現代與后現代的交替與融合，營造了東區音樂公園兼具懷舊和時尚氣息的藝術氛圍。
創意產業與其它傳統產業相比具有附加值高、能耗低、無污染、增長潛力大等特點，對于促進城市產業結構調整、減少城市污染等均有著積極的作用。
確實是如此，這次去東郊記憶最讓我印象深刻的是那里的環境衛生，綠化帶等方面做的很好，我和保潔阿姨聊天時她說：“她在里面工作有三年多了,一直負責公園內的環衛工作。她認為總體來說，公園里的環境衛生保持的不錯，但如果園內舉行什么活動或在人流高峰時期，衛生的維護工作就要更加辛苦。人流增加，清掃的次數和垃圾的清掃量就要多起來，由于公園規定園路不準有落葉，所以在落葉季節，落葉也會增加她的工作。她認為大多數的游客還是講究公共衛生，包括園內的商家都會將垃圾裝在統一的黑色垃圾袋內放在指定的地方由他們收走。但是有些公園的衛生要求特別嚴格，垃圾桶的外觀都是干凈整潔的”所以希望每個人跟他們一起維護園內的衛生，大家共建共享。還有就是園內植物保留了許多工廠時期就生長的大樹。植物總體依建筑分布，植物數量不多，但植物色彩豐富，植物種類也還算豐富，園內放置許多精致的廢料花車、花壇等，觀賞性很強。園內空氣清新，小氣候良好，園內有分布綠地空間。 顯然，任何人都不希望前往環境衛生很糟糕空氣質量不好的地方游玩。現在的人們都對優美的環境和生態、綠色的森林和大地的向往。 在這充滿回憶的同時又是一個環境優美的東郊記憶，是個不錯的選擇。既可使人們留連忘返,沉浸在美的意境里，也可使人們得到陶冶情操、激發熱情，充滿活力。
2 巴桑普赤
這次是我第一次去東郊記憶，哪里卻占滿了一排排精致的裝修店鋪，讓人舒適的干凈地面，廢棄又獨特的火車。以破舊的工廠被改裝了文藝聚居地，在東郊記憶那里有不嘈雜的人群，有安靜的咖啡館和民謠俱樂部，整條街蕩漾著民謠歌曲，在火車頭、咖啡館、敘述的人流，在這里我看到了繁華又有落寞。 并且這里有生活的另一面，讓你輕松、自由，環境又舒適干凈，就不想離開一直想待下去的的感覺。
3 多吉卓瑪
來成都已經一年了，今天 終于打卡了成都有名的景點——東郊記憶。其實一直都想去來著，可是又一直因為這樣那樣的事情就耽擱下來了。這次，借著調研的事情終于去了一趟。很多人都說東郊記憶就是拍照的的地方，果然東郊記憶真是個拍照的好地方，還有很多吃喝的地方。不管是景點還是小店，布置的都特別有感覺，拍照什么的都很好看。來到這兒也不由得感慨時代的變遷，東郊記憶見證了這么多年的時代變化。它是歷史的見證者，將這么多年的記憶定格在這里，讓人們記住過去，展望未來。
東郊記憶是個好地方。但是，對它往后的發展是一個值得思考的問題。在我們采訪調研過程中，當地居民說到雖然東郊記憶從一個工廠變成現在的旅游景點 看著變化蠻大的，可是將變化縮小到這幾年，東郊記憶卻沒有什么很大的發展變化，靠的還是以前，也是唯一的變化。再說的明白點，就是賣點只有一個(工廠變成旅游景點)。所以，我覺得東郊記憶以后的發展是一個比較難的問題，也是急需解決的問題。
4 何利
其實加上這次一起，我已經去過三次東郊記憶了，但不同的是，這次是與伙伴們一起去，有目標地去。我們在東郊記憶采訪游客，居民，也有些是在那里工作好幾年的阿姨，叔叔，雖然有些碰壁，不過這會鍛煉自己，提升自己！在東郊記憶，我見到曾經的工業遺跡，也了解了許多關于它們的知識，現在的東郊記憶是把現代的元素和以前的工業遺跡結合起來打造旅游景點，有音樂廳，咖啡廳，電影院等等，環境很好，衛生也很干凈，很適合周末來休閑聊天拍照等。最后想說能和小伙伴們一起合作完成作業，很開心！
5 普藝
十月我們終于在東郊記憶音樂公園打卡了，6個女生也按下了無數次快門。東郊記憶是廢棄工廠改造而成，一路上見到不少從前紅色磚廠房和煙囪管道，充滿濃烈的工業文化氣息。印象深刻的有東郊記憶館的走廊，一個一個排列好的柱子上全是發著光的照片，照片有從前工人們在車間勞動的樣子，當然也有改造之后充滿現代色彩的建筑和燈火璀璨的夜景照片。還有就是火車頭廣場，那是之前老廠區運送物資材料主要通道，現在車廂成為了充滿文藝氣息的咖啡館、奶茶店。這片沒有被推倒的廠房，隨著改革開放、時代變遷，最終成為了成都的文創地標，就是時代發展進步的體現。
西南民族大學思想政治理論課實踐教學過程記錄表
（學生用）
說明：1.實踐活動時間地點按實踐活動開展情況填寫；2.活動圖片以編號說明，附后；3.活動過程記錄欄多少可以根據需要調整。
③
【篇2】毛概實踐報告模板
《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論》課 程 實 踐二十年家庭收入與消費變化調查報告
指導教師：陳仲常
學生：黃漩立
學院：重慶大學計算機學院
班級：20XX級7班二十年家庭收入與消費變化調查報告
重慶大學計算機學院20XX級7班 黃漩立
指導教師:陳仲常
摘 要：在近二十年中，我國生活水平等各方面發生了巨大的變化。本調查采取采用問卷及采訪的形式，對大中小城市、農村；東中西部地區的家庭收入和消費變化進行了抽查。試圖從調查數據中分析、了解二十年來我國家庭收入與消費變化的現狀，分析各方面存在的問題，探討解決問題的方法。
關鍵詞 ：二十年 家庭收入 消費變化 調查問卷報告正文
一 引 言
本研究采用調查問卷及口頭采訪的方式調查家庭成員情況，家庭收入結構變遷，家庭各項消費占總消費的比例，家庭擁有的耐用消費品，家庭財產結構等方面。通過隨機訪問和定點調查，分析其差異和其形成的原因，得出最終結果。
二 研究過程
1、研究對象：
大城市、中小城鎮、農村的家庭，涉及東部、中部、西部地區
2、研究方法：
本研究采用調查問卷及口頭采訪的方式進行調查，通過隨機訪問和定點調查，隨后進行初步統計，并比較其差異和分析其所形成的原因，得出最終結果。共訪問5戶家庭，有效問卷為5份。
3、研究內容
家庭成員情況，家庭收入結構變遷，家庭各項消費占總消費的比例，家庭擁有的耐用消費品，家庭財產結構等方面。
4、研究時間
20XX年1月20日至20XX年2月20日，歷時一個月。
三 調查結果分析
家庭收入及消費現狀：
在下崗職工的再就業過程中，出現大批傳統產業工人進入了非正規部門進行非正規就業。它們為雇傭很少工人的微型企業，家庭型的生產和服務單位，獨立的個體勞動者，包括家庭幫工、清潔工、街頭的小販、理發、擦鞋等。
未來收入預期情況：
從職業看，國家機關黨群組織企事業單位負責人、各類專業技術人員和管理人員對收入預期樂觀。從行業看，教師、醫生、建筑、金融、信息傳輸計算機服務和軟件業人員對收入預期前景看好。
從年齡看，30-39歲年齡組收入預期增加的占60%，居各年齡組之首；30歲以下組對收入預期增加的信心最低，主要原因是社會就業壓力大、找工作難，且對職業、行業的選擇有自己的個性化標準。
消費弱化：
1/3富裕居民需求飽和，家庭收入越高消費傾向越弱化。調查顯示50%的被訪者表示新一年不增加支出。問及原因時，認為無需增加消費者高達80%。即占總體60%的人群，消費傾向在弱化。
通過訪問，大多數家庭周末喜歡上街逛逛，可一到街上，卻發現沒啥可買。“沒啥可買”的潛臺詞就是需求飽和——在他們所處的消費層次中該有的都有了。所以，各路廠家商家要開發刺激大眾消費的新商品。
此次調查還發現，城鎮居民對20XX年的收入預期信心增加。有了收入，就可能增加消費。當向表示增加消費的被訪者問及“準備增加消費的項目”時，在消費選擇上依次為：教育—旅游—電腦—家用電器—住房—保險—通訊。
增加教育投入成為所有家庭的共識。在準備增加消費的被調查者中，增加教育投入占80％。而且，不同職業、年齡、收入水平的被調查者，表示增加教育投資的比重都居前列。
旅游消費經久不衰。在準備增加消費的家庭中，表示增加旅游消費的家庭占60％，排第二位。這主要是由于近幾年來，迅速崛起的旅游業成為國民經濟的重要行業，居民走出家門的空間不斷擴大。同時，居民收入水平的不斷提高，奠定了居民消費從滿足基本生存需要向享受、休閑發展變化的物質基礎。
電腦受青睞，家用電器購買欲下降。調查顯示，70％的居民家庭計劃購買電腦。此外，各類家用電器作為居民家庭必不可少的消費品已基本飽和，居民購買欲有所下降。調查顯示，80％的居民家庭計劃購買家用電器。
居民買房為享受。目前擁有兩處住房的居民家庭不斷增多。調查資料顯示，60％的居民家庭表示準備在今年增加住房投資。
參加保險被越來越多的人認同。調查顯示，在表示增加消費的居民中，準備增加投資保險的占 30％。此外，受股市行情低迷，投資風險大的影響，投資股票的占0.5％。
【篇3】毛概實踐報告模板
大學生道德情操分析
——毛概社會實踐
大學時期是人生道德意識形成和發展的一個重要階段，在這個時期的思想道德觀念對一個人的一生影響重大，大學生活幾乎決定了一個人的思想道德水平的定型，加強思想道德修養，學習社會主義榮辱觀，做一個知榮辱、講道德的人，是黨和人民對大學生的基本希望，也是大學生自身全面發展、健康成長的重要條件。大學生是新生代力量，是未來社會的主要生力軍。大學生的道德狀況如何，將直接關系到中華民族的整體素質，關系到和諧社會的建設進程，關系到社會主義現代化建設能否成功，關系到能否實現中華民族的偉大復興。大學生道德屬于特定社會群體的公民道德，因此大學生的道德取向，是一個社會道德的風向標，它的好壞可以直接反應出這個社會所存在的問題。當代大學生的道德現狀是令人困惑的，它既有好的一面也有不好的方面。在就業、經濟、社會等方面的壓力下，大學生的道德現狀是值得思考的。我們要了解道德的起源、本質、功能及其實踐，加強道德修養錘煉道德品質。
一． 調查目的：了解當代大學生道德情操現狀并針對結果提出自己的意見
二．調查對象：南京郵電大學大一到大四各學院的學生
三．調查方式：本次調查采用調查問卷的形式，通過網絡發布問卷隨機調查
四．調查時間：2016年11月----12月
五．調查內容:本次調查主要調查了大學生的道德情操共十個問題
六．調查結果：本次調查人數為100人，有效填寫人數為90人
在本次調查中，男生大約占六成，女生占四成，男女比例偏平衡，符合南京郵電大學學生比例情況，因此具有一定的有效性和真實性。
在調查中，23.33%的同學對考試周在圖書館占座的現象表示極度反感，62.22%的同學表示理解但不贊同，14.44%的同學表示理解且自己也會這樣做。所謂占座，即通過放在這個座位上的物品作為對這個座位資源享有優先使用權的行為。
表示理解的同學認為：
1）首先，概念上，雙方都應承認圖書館作為一種資源的稀缺性，而占座不能片面地理解為“占而不座”，類似于經濟領域中的一種“預定”行為，通過支付一定的代價提前宣示自己對該資源的所有或使用權，對于稀缺資源這種行為不僅不會造成浪費，反而能提供利用頻次和效率；
2）從學校的角度說，允許占座是在有效監管的前提下，我們的市場中允許預定火車票、預定餐館……都是建立在一定的監管運營體制之內的，有效的占座監管和運營，能讓圖書館的座位資源得到最大程度低利用；
3）從個人的角度上說，占座也為大家的學習提供了極大的便利，體現了學校的人文關懷。
高校圖書館占座現象層出不窮，究其本質有以下幾個原因：
1）高校擴招造成高校圖書館座位資源短缺。
2）圖書館環境的改善，使越來越多的學生喜歡去圖書館，圖書館成為了學生自習的首選，這必然帶來座位緊張的壓力。
3）教育體制的改革，越來越重的學業壓力使學生開拓“第二課堂“——圖書館成為自己課業之余的去處。
4）當代大學生多為獨生子女，利己心過重導致圖書館座位利用率低下。
我們認為，占座行為，只可能會被改善，不可能會被杜絕。但是我們始終相信我們的圖書館一直在看到這些行為，他們一直在改善。
比如，有些圖書館圖書館閱覽室中設有專人進行巡查，發現座位空閑半小時會發放一個提醒的小紙條，指出如果再有10分鐘不回到座位則會將座位清空。有些圖書館想方設法利用一切可以用的地方作自習室，向學生開放，以減輕圖書館座位不足的壓力。把原來的辦公室和部分書庫以及其他空地都利用起來，增加閱覽座位230個，閱覽座位從原來的1600個增加到1830個，緩解了壓力。當然還有一些土豪學校用計算機管理閱覽室座位,從根本上解決了座位被搶占現象。
對情侶在校園中的親密行為，調查中13.33%的同學表示不贊同，認為這些行為破壞了校園形象，44.44%的同學表示情之所至可以理解，42.22%的同學表示見怪不怪。
對于親密行為有以下幾個定義：
1.在公共場所牽著手聊著天；
2.分開之前短時間的抱一下或親一下；
3.緊緊抱著黏在一起，親吻親的頭轉來轉去，甚至還有黏黏糊糊的聲音；
4.公眾場合發生性行為。
戀愛是件愉快的事，但戀愛的地點不對，戀愛的方式過于公開化、親昵化，親昵時面對的“受眾”不同，都有可能讓戀愛在自己心里、在別人眼中變味甚至是變質。其實，情侶在公共場所太親密的新聞已經司空見慣，大家也都習以為常，有的人覺得只要無傷大雅，情侶的親密舉動是可以理解的
“公共場所親熱”（或“公開展示感情”），英文為PDA（Public Display of Affection），指的是身體上相對溫和的親密方式，比如牽手、擁抱、接吻、愛撫。在世界上大多數文化里，這些親密形式無可非議，但在另一些地域文化里，人們十分反感這種公共場所親熱，甚至會動用法律來明文禁止。
即使是在大學校園，在課堂上接吻也會引來同學的不滿，制造矛盾沖突；學生寢室里的男女同居更是存在很大的安全隱患，不僅會帶來感情不穩定，而且制造危險。2009年武漢理工大學華夏學院出臺新規，禁止學生干部在公共場所與戀人親熱，如有違反，將被撤職。2011年，重慶郵電大學成立文明督查隊，勸阻“公共場所親熱”。可見，在中國，PDA至少沒有受到鼓勵。
公共場合親熱，其實和激情的關系并不大。相反，這種行為多半是心理動機的外化，即向公眾展示當事人對一份感情的占有，和佩戴昂貴珠寶首飾的行為類似，都是在炫耀性地展示自己擁有伴侶。所以一些擁有長期穩定關系的人們也許永遠也理解不了，為什么有些人如此熱衷于公開展示。
課桌亂涂亂畫背后的動機
我們經過調查和分析，將它們分為幾大類：
1）一不小心畫起來的。這類不存在文明問題，只要以后小心點兒或者及時擦干凈就行。2）上課無聊就在桌子上亂涂亂畫。這類人絕對是成績不好或思想開小差的人，當然老師也有一點點的責任。應該調動他們的學習熱情，讓他們上課不再感到無聊。
3）小心眼兒類的。這類人會在課桌上發泄，罵自己討厭的人。這種人心胸狹窄，很可憐很陰暗。不敢和討厭的人正面交鋒，卻連累了可憐、無辜的課桌。
4）覺得好玩兒。這種人更不可救藥，竟拿課桌當玩具。這類人真應該批評教育，嚴肅地警告他破壞公物大錯特錯，嚴重的話還可以懲罰。
5）打小抄。這往往是狡猾的人做的。要抓住這種作弊現象，并嚴厲處分，他就不會作弊了。
我們整理了這次調查獲得的資料，歸納出課桌亂涂亂畫的危害：1}有損自己和班級的形象，被人指為不文明，對你印象大打折2}對眼睛有不良刺激。相信你的眼睛也不愿意看到這樣骯臟難看的東西。3}損壞了無辜的課桌，破壞了公物。4}促進早熟，色情方面的內容可能會影響到一些人。5}導致心情不好。每天看到這些不好的、罵人的話你的心情能好嗎？6}欺騙了自己，也欺騙了別人。在課桌上作弊，也許你挽回了一分兩分，道德和人格卻丟失了不止幾分，損失更加慘重。
解決方法和建議：
1.開個主題班會，讓學生發表對此問題的看法，提高他們的意識；
2.對破壞課桌的同學談話，使他們認識到對待學校的公物要愛護；
3.對損壞課桌的同學要求賠償，以示警告；
4.建議每個教室貼有“溫馨提示”的標語，隨時提醒同學們注意。
一、考試作弊成因分析
大學生考試作弊的客觀因素分析
1、 社會大環境的影響。表面上看，考試作弊是一種校園現象。但深層追究，考試作弊是一種社會行為，它與社會上的不正之風有著千絲萬縷的聯系。：假貨、偽劣產品充斥著整個商品市場；辦事情靠拉關系，政府官員知法犯法、貪污、腐敗案例時有發生及社會上組織的各類職稱考試在大學校園中尋找替考等等，這些現象給年輕的大學生們帶來了負面影響。
2、 現行教學模式的陳舊。我國大部分高校現在還實行傳統的學年制教學管理模式，大學生一入學不管其基礎的差異，按統一的教學大綱、課程、教材、進度和標準進行教學，按統一的時間畢業離校。用同一種模式培養學生，忽視了因材施教和對大學生個性的關注，使得一部分學生因跟不上進度而失去了學習的興趣和動力。
3、 監考教師執行不力。盡管每個學校都有一整套的考試制度，如《考場規則》、《監考職責》、《違紀考生處罰條例》等，然而對有關制度的理解、執行卻存在著漏洞。考場紀律的執行不力，使作弊者有機可乘；監考教師監督管理尺度不一，為作弊者提供了可能條件。
4、 評價體系的不科學。盡管整個社會在呼喚素質教育，但是應試教育依然有著肥沃的土壤。獎學金的評定，各類單項獎的評定，優秀畢業生的評選，學位的授予，無不牽涉到學習的成績，甚至大學生追求入黨學習成績也是重要的參考條件。尤其是大學畢業找工作，學業成績成了一個硬指標。于是就有了這樣一個錯覺：學習是為了考試，考試是為了繼續學習。一小部分同學通過一些不正當手段獲取高分就不足為怪了。
二、學生考試作弊的主觀因素分析
從學生考試作弊的心理動機方面分析，可以看出，當代大學生缺乏健康向上的心理，自信、自尊、自重、自強、自立意識薄弱和自我約束力差是導致作弊行為的重要原因。
三、大學生考試作弊現象的對策分析
面對當前大學生屢禁不止的考試作弊現象，高校學生的教育和管理工作應如何開展呢?
1、重誠信教育，引導大學生學會做人誠實和信用是做人的根本，是未來社會的通行證。
2、重視宣傳教育工作，樹立正確的考試觀
3、改變教學管理模式，實施彈性學制
4、改進考試形式，建立科學的評價體系
我校在校園內開設免費公共自行車，以期解決部分師生員工校內交通的困難，為師生的工作和學習提供方便。然而，有些同學卻不遵守校園公共自行車管理辦法，非正當開鎖、亂停放公共自行車等，擾亂了校園的文明秩序。
在調查中，三分之一多的同學有自己的自行車小電驢或喜歡走路上下學。在使用過小黃車的同學中，絕大部分同學都是正當開鎖，嚴格遵循校園公共自行車的使用秩序。而百分之十六的同學曾經有過不正當開鎖的行為，經過我們小組的調查分析認為：1.部分同學愛貪小便宜，逃避小黃車費用。2.部分同學存在獵奇心理，想要通過開鎖證明自己的動手能力。3.部分同學不知道小黃車的使用方法，又耳濡目染了同學朋友的開鎖過程，與之一起開鎖。
解決辦法：
1.校內宣傳小黃車的使用方法，讓更多的同學學會使用小黃車。
2.對小黃車現有的密碼鎖進行改進，讓想要暴力開鎖的同學無機可乘。
3.加強思想文明建設，從根本上讓同學們懂得維護校園文明秩序。
對于公共文明秩序維護的問題，直接反映了當代大學生的道德情操。當遭遇不文明行為時，只有35.56%的學生選擇出言提醒，維護秩序，過半人選擇無感，既不開口支持，也不反對。這是對于不文明現象的縱容，直接或者間接的導致了最后5%左右的人在看到他人不遵守的同時自己也相應的不遵守。
那換個角度來談談，維護秩序究竟有多重要呢？
1、有序的公共生活是構建和諧社會的重要條件。建立平等、互助、協調的和諧社會,一直是人類的美好追求。構建社會主義和諧社會,是中國共產黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的出發提出的一些項重大戰略任務。我們所要建設的社會主義和諧社會,是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。安定有序是社會主義和諧社會的重要特征,也是構建社會主義和諧社會的必要條件。一個社會安定有序,本身就是不同利益群體各顯其能、各得其所而雙和諧相片的表現。 當代社會的公共生活不但顯示出了前所未有的廣泛性和普遍性,而且對社會生產和生活的影響也是前所未有的，如果人們在社會公共生活中隨心所欲、各行其是,整個社會就會處于無序的混亂狀態,人民群眾就不可能安居樂業,社會和諧也就無從談起。因此,有序的公共生活是構建和諧社會的重要條件。
2、有序的公共生活是經濟社會健康發展的必要前提。隨著公共生活領域的擴大,個人活動對他人和社會造成的影響也越來越大。社會成員無論職業、地位、身份如何,只要進入公共生活場所,都應當自覺遵守公共生活規則,這是維護公共生活秩序,促進經濟社會健康發展的必要前提。在社會公共生活領域日益擴大的今天,生產活動與日常生活出現了越來越多的交叉重合現象。例如,商場對于生產者、經營者來說,是銷售商品、實現利潤的場所；對于消費者來說,則是購買商品、滿足生活需要的地方.電子商務改變了傳統的“面對面”的交易方式,使網絡不僅成為人們娛樂休閑的工具,而且也成為現代生產經營活動的重要場所。生產場所與生活領域交叉重合的情況,使公共秩序的狀況對社會生產活動產生了直接的影響。有序的公共生活不僅有利于日常生活的和諧,也會促進經濟社會的順利發展。
公共文明秩序作為最直接反應個人道德的問題，應該被廣泛引起注意，在做好自身的前提下監督影響他人，以身作則，做到出言提醒是基本，摒棄他不文明我也不文明的糟糠想法，少點無感的人，多點對社會負責的人。
本題的出發點是考量當代大學生的容納量。言語中傷的過程本身其實是一個交流的過程。值得慶幸的是，過半的當代大學生將其一笑而過，不會被他人的情緒所干擾。每個人都是一個獨立的個體，看法不盡相同是一件很正常的事。一個成功的人，必須先是一個特立獨行的人，他必須承擔很多對立的言行。而且，越成功的人，反對中傷他的人愈多。
剩下30%左右的人選擇自己生悶氣或者以牙還牙。對于前者，人畢竟是社會上的人，人與人之間肯定是相互影響，只是影響有大有小，雖然完全不受他人言語影響是件近乎不可能的事情，但是也應該學會削弱他人言語的影響力，縮短他人言語影響的時間。可以反思當下的自己，可能有某些不盡如人意的地方，有道是“忠言逆耳”，有則改之，無則加勉。想清楚自己生悶氣的理由，才會在下次面對同樣的言語中傷時一笑而過。反觀后者的“以牙還牙”，是典型的報復心理，不能容忍他人評價自身的不足，這種想法是十分不可采取的。人無完人，作為當代大學生，應該具備良好的道德涵養，他人的惡意中傷，可能只是針對某件事情的片面看法，太過較真，反倒不利于自身的發展和提高。
第九題：你認為決定一個人價值觀的原因：
一個人的價值觀決定了人的自我認識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標和追求方向的性質。在調查中，同學們認為家庭環境對于一個人的價值觀的影響最大，個人因素其次，社會環境影響最小。
價值觀是因人而異的。由于每個人的先天條件和后天環境不同，人生經歷也不盡相同，每個人的價值觀的形成會受到不同的影響，因此，每個人都有自己的價值觀和價值觀體系。在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀和價值觀體系的人，其動機模式不同，產生的行為也不同。
價值觀是相對穩定的。它是隨著人們認知能力的發展，在環境、教育的影響下，逐步培養而成的。 人們的價值觀一旦形成，便是相對穩定的，具有持久性。。
價值觀在特定的環境下又是可以改變的。由于環境的改變、經驗的積累、知識的增長，人們的價值觀有可能發生變化。
價值觀是支撐人類生活的精神支柱，它決定著人類行為的取向，決定著人們的什么樣的心態和旨意去開創自己的新生活，因而它對于人類的生活具有根本性的導引意義。
但就社會和群體而言 ，由于人員的更替和環境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰，這種價值沖突的結果，總的趨勢是前者逐步讓位于后者。價值觀念的變化是社會改革的前提，又是社會改革的必然結果。
價值觀作為人對自身生活意義的反思和追求，既具有相對的穩定性，又會隨著社會生活的變化而變化。
結語
當代大學生作為即將注入社會的新鮮血液，一言一行不止關乎自身的發展，更會對身邊的人或事產生影響，從而帶來裙帶效應，影響自身的發展和社會的共同進步。所以在進入大學之時和跨入社會之前，對每位當代大學生進行嚴格的道德情操分析評定是非常具有現實意義的事情。
從本次的社會實踐調查中，我們也從中學到了很多，得知當下大部分的當代大學生擁有正常的道德情操，有自己主觀性的同時兼具全局性，不僅僅只是從單方面出發看待事物，嚴于律己，寬以待人。從而也說明了學校的教育，社會的教育是成功的，當代大部分的大學生在四年后都將會成為有才能，有道德，能促進社會進步的好青年。
當然，依舊也有小部分的大學生思想偏激，容納性不夠，會根據自身的個人利益而做出損毀他人的事，雖然這部分的學生在少數，我們也要引起重視，不應該放棄任何一個人，放棄任何調整其錯誤觀念的可能，如果任由其發展，將會阻擋社會文明的進步。
社會一直在發展，文明一直在發展，愿即將踏上社會的每一個當代大學生都是“五好青年”!
【篇4】毛概實踐報告模板
毛概社會實踐報告記錄模板
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《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程社會實踐調研報告
題目：桂林非物質文化遺產的調查報告-----三花酒
院系：電子工程與自動化系
學號： 1100820137
姓名： 張彬
一 實踐目的
自古酒文化一直是中國的傳統文化之一，因此我這回就決定調查一下桂林的酒文化。桂林的當地酒為三花酒。并且此酒還有它獨自的故事。關于桂林三花酒的傳說，我們首先要了解桂林的三花酒哪里最正宗，哪里的最香。
二 實踐內容
此次社會實踐調查我將用一天的時間去桂林象鼻山，七星公園調查三花酒的起源，相關的傳說，現在象鼻山存有多少三花酒。
自古以來，桂林的酒坊舅子巖洞中，將酒酵藏于巖洞之中，象鼻山的巖洞酒酵分為大小二洞，面積達3000平方米。目前象鼻山的巖洞藏儲存了從1952年建廠至今每個年代的桂林三花酒珍品數千噸。象鼻山不僅是桂林的城徽，也是桂林三花酒的酒徽。
廣西桂林三花酒全國聞名，它是采用桂林的千萬株桂花釀制而成的，因此其味特別醇香，令人陶醉。傳說在桂林的桂花島上，有一個人，名叫象郎，小時候在自家的菜園里種了一棵桂花樹。象郎把這棵樹看得象寶貝似的，終日跟樹作伴，培土啊，澆水啊，還傻呆呆地自各兒對著桂花樹說話哩。象郎傾注了十八年的心血，這棵桂花樹終于長粗長高了。一年的中秋之夜，明月當空，象郎又來到掛花樹下，擺上了月餅、糕點，備好了酒，要跟桂花樹一塊兒過節。這時候，突然傳來“象郎！象郎”的喊聲，聽聲音像是個女人在喊他，象郎抬頭一看，只見桂花樹下走出一位姑娘。象郎簡直不相信自己的眼睛，可是，沒錯呀！姑娘已經走到自己身邊哩。 象郎驚訝地問：“你……你是誰家女子？怎么來到我的菜園？”那女子說：“我是桂花仙子，感謝郎君十八年來跟我朝夕相伴，如不嫌棄，愿以身相許。”原來，這棵桂花樹是桂花仙子變的。桂花仙子見象郎又勤勞又忠厚，早就愛上他了。今天中秋佳節，特地來跟象郎相見，傾訴衷腸。象朗見桂花仙子漂亮溫柔，一片誠心，自然是十二個同意。于是，桂花仙子搬來了自己釀造的美酒，兩人花前月下，飲酒談心，對天盟誓，訂下了終身。這事兒被龜王和蛇夫人知道了，—在象郎和桂花仙子成親的那天，他們變作老夫妻倆，前去祝賀。正當賓朋舉杯，圍著新郎、新娘祝賀的時候，龜主和蛇夫人突然露出了本相，指揮龜兵蛇將一擁而上，搶走了桂花仙子和她釀造的美酒。龜王把桂花仙子擄進了洞里，威脅她說：“你就在這洞里給我造長壽酒，要不然的話，嘿嘿，我就要把你活活地餓死！”
桂花仙子又氣又恨，哪里還肯給他造酒！龜王惱羞成怒，便把桂花仙子關進了牢里。桂花仙子雖有一身武藝，可此時此地已做了階下之囚，縱有天大的本事也無法施展。她淚流滿面，默默地思念著象郎。再說象郎見桂花仙子被龜王搶走，實在傷心，痛哭不已，下決心一定要把桂花仙子救出來。他到處找啊，找啊，終于找到了龜洞。他悄悄地潛進洞去，殺死了兩個看守牢門的龜兵，打開了牢門。夫妻相見，抱頭痛哭。象郎說：“這兒不是久留之地，我們得快些逃出去。”他們拔下了龜兵的兩口寶劍，殺出了洞門。龜王和蛇夫人得報，親自率領龜兵蛇將追了上來。象郎只顧護著桂花仙子逃走，不提防龜王從身后擲來一支飛劍，正中后心，—含恨倒在漓江之濱。桂花仙子見象郎中箭倒地，悲憤難忍，咬緊牙關，揮舞寶劍，殺退了龜兵蛇將。龜王和蛇夫人一看不妙，欲想逃命，桂花仙子哪里肯放過他們，追遲上去一劍一個，殺死了妖魔，為象郎報了仇。桂花仙子安葬了象郎，手提桂花籃，飛上月宮，采滿了桂花，向象郎的墓地撤去，只見滿天的桂花紛紛揚揚地灑落在桂林的山山水水中。從此，依山帶水的桂林，桂樹成林，萬里飄香；人們用馨香的桂花和純質的漓江水，釀出了三花酒，跟桂林的奇山秀水一樣，久享盛名。桂林三花酒，不僅質量上乘，醇香爽口，還在民間流傳著美妙的傳說。在今天桂林的七星公園內，有一座似酒壺形的石頭山，人們稱謂“酒壺山”。傳說，過去桂人的酒壺山是能夠出酒的。誰家來了客或逢年過節需要以酒設宴，便到酒壺山前折一支桂花，輕輕朝壺的尾部掃一下，壺口就會流出酒，不過每次只一壺。其實，這么好的仙酒，一壺就足夠了。后來，有個貪心的縣官嫌一壺酒太少了，便派人去把壺嘴鑿大一點沒，這一鑿，酒壺山就在也不出酒了。這縣官嗜酒如命，致此無奈，只好另謀酒源，于是他限桂林的釀酒師傅們要在一個月內釀出和酒壺山里一樣的味道、一樣醇和、鮮美的仙酒來，否則就殺頭。這一下急壞了釀酒師傅，他們愁眉緊鎖，一齊望著一個年紀最長的酒師傅。但這位老酒師皺著眉頭一口接一口地抽煙，他考慮，要釀出酒壺山那樣的仙酒，頭一樣就得有酒曲種，又去哪里找呢？老酒師終于急病了。護理他的貌如天仙的小女兒三花姑娘非常著急，就蒸了條鯉魚，燒了一碗蛋花湯勸父親吃，可是老酒師哪里吃得下泥。這時候，門外有一男一女兩個老叫花子敲門討飯，男的是個跛子，女的是個瞎子。心地善良的三花便把父親的飯菜端出來，給兩個老叫花子吃。誰能想到那個男的叫花子竟聞聞飯菜，皺起眉頭對三花姑娘說：“妹子，好飯好菜沒有好酒怎能下飯？”于是，三花姑娘忙舀了一碗酒，給了他倆。兩個叫花子只抿了一口，便生氣地說：“這也算酒！”這時，在屋內病榻上的老酒師聽得外面的叫花子如此無禮也火了，起身踉踉蹌蹌地來到門前說：“樹有皮、人有臉，兩位老人家，你們也太不給臉了。”誰知瞎婆子聽到這話后，拿起手上的飯罐往屋里一摔道：“給你臉！”兩人便走了。那要飯罐里全都是發酵了的湯，把三花姑娘晾在篩子的酒藥全沾濕了，她痛苦萬分，只好把酒藥拿到灶上烘干。第二天，她用這酒藥幫助爹爹釀酒，嗬！蒸出來的酒，竟使整個村子都飄著酒香。老酒師聞到這酒香，頓時病好了，它舀了一杯，咂著嘴品了一下，還真是酒壺山的仙酒味，只可惜淡了一點。這時，有人在門外大喊：“好香！好香！”原來還是那兩個老叫花子。老酒師感激之余熱情款待他們。兩個叫花子當喝了一口酒后，便抹抹嘴說：“太淡了，太淡！”老酒師也嘆口氣說：“是呀，要不，就比得上酒壺山的仙酒了！”那跛腳叫花子聽后哈哈大笑，用拐棍猛地頓了三下地說：“頭花香，二花沖，三蒸三熬香又濃。”說完一拐一拐地走了。老酒師聽了，恍然大悟，把酒又復蒸了兩遍。果然經過這樣三蒸，那酒就又香又濃。老酒師端著一碗酒輕輕一搖，一連疊的酒花像珍珠般浮在酒面上，經久不散。于是，酒師傅從此也傳下了以搖酒確定酒度的習慣。
從此，桂林酒工終于找到了自己燒制仙酒的工藝了，取名叫“三花酒”。后來人們得知那兩個叫花子，跛腳的是鐵拐李，女的便是何仙姑。由于這兩位神仙偏愛桂林山水，便傳了這個釀制仙酒的方法給了桂林人。
接下來就說說三花酒的歷史。桂林三寶之頭寶要數三花酒。桂林三花酒是中國米香型酒類的代表。《中國酒典》中提到，在人類還未釀酒之前，漓江兩岸的猿猴便采摘花果釀出了“猿酒”。看來，漓江算是酒的發源地之一了。據桂林市志記載，桂林古代就有瑞露、桂花酒等名酒。其中瑞露還是宋代皇上喝的貢酒。唐代詩人宋之問在《桂州三月三日》詩中這樣寫到：“始安繁華舊習俗，帳飲傾城沸江曲。”桂林在漢代也稱始安郡，詩中說的是三月三日人們踏青春游時，“帳飲傾城”的場面和習俗。宋代詩人呂源有詩句：“倚江景物似錢塘，況有萬物新醅香”，描述了漓江兩岸千家萬戶釀酒喝的盛況。宋代周去非在《嶺外代答》書中記載：“廣右無酒禁，諸處道旁率沽白酒，在靜江尤盛……行人以十四錢買一大白”。可見宋代白酒在桂林盛行。 桂林三花酒是經過三次蒸餾而成的白酒，民間叫三熬酒。這種酒在宋代很盛行。在歷代中原統治者的心目中，桂林屬于蠻荒之地，一些失寵或者獲罪的官員和文人被流放或貶謫到這里，這些人把中原文化帶到了桂林。無論是貶謫的官員還是文人，他們都離不開酒，借酒澆愁也好，把酒臨風也好，酒助靈感也好，都需要酒來相助，于是酒文化也就得以發揚。如宋代范成大曾在桂林任廣南西路經略安撫使知靜江知府，寫下了珍貴文獻《桂海虞衡志》一書，其中就有專門的“志酒”篇章。范成大在桂林與酒結緣，寫下贊美桂林美酒的詩句：“把酒臨風瑞露傾，瓊漿何須謁云英。” 那時，桂林釀酒的作坊就在漓江邊的象鼻山腳下。象鼻山的山洞就是天然酒窖。現在，這個山洞依然是山花酒的酒窖，走到洞邊，你就能聞到酒香。 到了清末民初，桂林的釀酒作坊把三熬酒稱作三花酒。當時沒有測量計，酒師用酒花來測酒的度數。酒花是倒酒時的泡沫。酒花有大花、中花、細花之分，以細花為上乘。桂林三花酒是細花。又有人說，這種叫三花的酒，是因為它入壇、入瓶、入杯都堆花，所以叫三花酒。民國年間，桂林有大大小小的釀酒作坊80多家，釀造出來的酒從漓
江水路銷往梧州、廣州、港澳和東南亞各地。抗戰時期，八路軍桂林辦事處就設在釀酒的作坊“萬祥糟坊”里。
1952年，桂林市人民政府集中了桂林的老字號作坊成立了桂林釀酒廠。釀酒工藝保持了傳統，以優質大米為原料，以桂林特有的香草制成酒曲，以漓江水釀造，蒸出的酒用陶缸密封，放到象鼻山的洞里窖藏。絕了!天下就這么一個漓江，漓江就這么一個象鼻山，而“大象”偏偏有兩個大“肚子”，漓江的水偏偏就這么一段釀酒的效果最佳。真是天賜良緣啊。 先說這水。水是酒的“血液”，好水才能出好酒。宋代詩人章峴的《夜游漓江》詩中便有：“桄榔夜暗臨江浦，茉莉香來釀酒家”的詩句，反映了漓江兩岸人家釀酒的盛況。 在民國期間，桂林最大的釀酒作坊“安泰源”便建在漓江東岸邊的九娘廟(又叫九龍廟，在今天解放橋的東端)。九娘廟下有一深潭，名為蘭花池，傳說蘭花池通龍宮，每當月圓之時，就會有蘭花從池中升起，整條漓江就回飄著蘭花的幽香。當然，這只是傳說故事，其實是蘭花池與桂林地下泉水相通，因此水質特別優良。安泰源正是用這里優良的水釀造了優質的三花酒。因此，當時“安泰源”老字號的桂林三花酒不僅遠銷港澳及東南亞，而且價格上也比其他作坊的酒高出一截。
1952年，桂林釀酒廠曾在廣西省技術部門的指導下沿漓江取樣，經反復化驗、檢測和比較，發現除了九娘廟之外，還有象鼻山這一段的漓江水質含有大量的有益礦物質，而且所含的微量成分非常適合釀酒，于是在此打了一口深井，抽取地下的清泉用來釀酒，難怪桂林的三花酒那么清冽甘醇，它有漓江的韻味。 詩人賀敬之在《桂林山水歌》詩中寫道“三花酒兌一滴漓江水，祖國啊我對你的愛情百年醉!”人們可以從詩人的浪漫情懷中感受到三花酒的魅力。 再說這洞。象鼻山半枕陸地半臨漓江，巖洞內冬暖夏涼，濕度溫度恰到好處，是窖藏美酒的理想處所。酒的窖藏，實際上是制酒的再生產過程，象鼻山優越的天然條件，使三花酒中的高級酯類轉化，味更醇香。加上這里有上百年的釀酒歷史，形成了獨特的小氣候，空氣中蘊含著釀酒的微生物群落，所以，從這洞中出來的酒自然是酒中的珍品和上品。 象鼻山獨特的自然環境是釀酒得天獨厚的條件，明代應天府通判張鳴鳳稱此處為“醉鄉”，他在象鼻山腳下結廬而居，自稱“漓山人”。宋代詩人張孝祥任廣西經略安撫使時，曾在象鼻山飲酒，并當場作詩：“饑腸得酒做雷鳴，醉酒狂歌不自程。”趁著酒興，他將象山水月洞改名為朝陽洞，并將此事銘刻在水月洞里。范成大也在象鼻山飲酒，他覺得水月洞很有意境，張孝祥改名為朝陽洞不妥，還是恢復水月洞名字為好，于是又題寫了《復水月洞銘》并刻于水月洞石壁上。
目前主要有象山水月桂林三花酒、青花梅瓶桂林三花酒、象山藏三花酒（36度）、美陶瓶特釀（55度、36度）、桂林三花百年酒（53度、38度）、水晶瓶特釀桂林三花酒（36度）、普通桂林三花酒（32度、38度、52度）
三 時間總結
經過這次社會實踐調查還有上網查閱相關的資料，我知道了桂林三花酒的起源，相關傳說，在來桂林之前也聽說過桂林的三花酒，但是對其并不了解也沒有品嘗過桂林的三花酒，在這次的社會實踐調查中品嘗到了純正的桂林的三花酒，口感香醇。總之從這次社會實踐中學到了很多。
【篇5】毛概實踐報告模板
2013級《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程實踐報告
評分
題目：對當代大學生對紅色文化認同狀況的分析及相應對策——基于當代大學生紅色文化認同狀況調查
選題：紅色文化與價值引領
學院：通信工程學院
完成人及學號：
組長：徐益（130********）
組員：萬宇丁芳（130********）
區浩軒（130********）
柯易楠（130********）
指導老師：王凱、龐震
2015年5月17日
一、 調研情況介紹
（一） 調研背景
紅色文化，即在革命戰爭年代，由中國共產黨人、先進分子和人民群眾共同創造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。它作為中國近現代文化的重要組成部分，形成于“五四”以后，成熟和發展于新民主主義革命和社會主義建設時期。紅色文化體現了中國的思想政治價值觀，與社會主義核心價值體系一脈相承。
上個世紀后半頁，紅色文化作為最重要的文化形式，扎根于每一個中國人的腦海中。它不僅對于每個中國人的生活工作起到指導與引領的作用，是中國經濟社會發展的文化基礎，還在中華人民共和國的政治、經濟、社會等各方面，起到潛移默化的作用。
然而，進入21世紀，隨著改革開放的生活，社會經濟與人民生活水平飛速發展，人民的文化生活也日益呈現多元的局面。而紅色文化，這一曾經引導全體中國人的文化，似乎已經失去了當年的光輝。尤其在大學生群體中，與紅色文化相關的話題已經很少出現。那么，在當代大學生的眼中，紅色文化究竟是什么？他們是否還認同紅色文化呢？為此，我們決定通過網絡調查，分析當代大學生對紅色文化認同狀況，并得出了相應對策。
（二） 調研目的
1、 重新認識“紅色文化”，了解“紅色文化”的準確內涵；
2、 了解當代大學生對于“紅色文化”的認同程度；
3、 分析當代大學生對“紅色文化”產生這種認同程度的原因；
4、 針對調查結果，給出相應的對策。
（三） 實踐方案與實施情況
本次實踐活動，我組以網絡問卷調查為主要形式，并通過互聯網、查閱圖書館資料等方式搜集文獻，將理論與實際結合，得出結論。最后通過組內討論的形式，針對調查結論給出相應的方案。具體實踐方案如下：
第一周：組內討論，確定選題與實踐計劃；
第二周：通過互聯網、圖書館查閱資料，確定研究方向；
第三周：借助網絡撰寫調查問卷，組內討論并修改；
第四周：通過網絡發放調查問卷；
第五周：回收調查問卷，匯總并分析結果；
第六周：撰寫并完善調查報告。
實踐的真實情況與實踐方案大致相同，過程中雖然遇到不少阻礙，如組員時間沖突等，但最終還是保證了極高的完成度。具體實踐日志見附錄（三）。
二、 調研內容分析
（一） 紅色文化的內容
通過搜集網絡資料及圖書館的文獻，我們給“紅色文化”下了如下定義：
紅色文化是廣大人民群眾在中國共產黨領導下，在實現中華民族的解放與自由的歷史進程中和新中國社會主義三大改造時期，整合、重組、吸收、優化古今中外的先進文化成果基礎上，以馬克思列寧主義的科學理論為指導而生成的革命文化。
此外，紅色文化有狹義和廣義兩方面的理解。狹義而言，紅色文化是指中國共產黨在領導中國人民實現民族的解放與自由以及建設社會主義現代中國的歷史實踐過程中凝結而成的觀念意識形式。廣義而言，紅色文化是指世界社會主義運動歷史進程中人們的物質和精神力量所達到的程度、方式和成果。
具體地，紅色文化包括物質文化和非物質文化兩個層面的內容。其中，物質資源表現為遺物、遺址等革命歷史遺存與紀念場所；非物質資源表現為包括井岡山精神、長征精神、延安精神等紅色革命精神。
總體來看，中國紅色文化有一個形成、發展、積淀、豐富、創新的文化演進過程，已經經歷或必將經歷包括在中國共產黨領導下進行的新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、建設中國特色社會主義等各個歷史時期，直到共產主義最終實現的整個歷史進程，體現了中國的思想政治價值觀，與社會主義核心價值體系一脈相承。
（二） 紅色文化的價值
紅色文化在中國近現代史中發揮了巨大的作用，這種作用一直延續到了今天。通過查詢資料，我們概況出了紅色文化的以下三點價值：
1、文明傳承價值功能
了解過去，目的是啟迪和指導未來。紅色文化的文明傳承價值功能表現 在：一是紅色文化是馬克思主義中國化理論成果發展進程中的重要環節。中國共產黨就是先進文化——馬克思主義同中國工人運動相結合的產物，從成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導思想。在中國革命的征程中，中國共產黨人創造性地形成了指導中國革命走向勝利的先進文化——毛澤東思想。毛澤東思想繼承了馬克思主義的基本原理，又傳承了中華民族五千年積淀而成的優秀傳統文化和“五四”以來形成的紅色文化，它們一脈相承又與時俱進。正由于馬克思主義具有與時俱進的理論品格，在毛澤東思想之后，又誕生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀。無疑，紅色文化具有鮮明的傳承性。二是紅色文化提煉和凝聚了中國共產黨人的革命精神并在中國革命、建設和改革開放的實踐中得以傳承。中國共產黨在領導中國革命的征程中形成了井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神，這些精神是紅色文化的精髓，是激勵人們開拓進取、矢志不渝的強大精神支柱，實現中華民族的偉大復興需要弘揚這些紅色精神。和平建設時期形成的大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災精神、載人航天精神，就是紅色文化得以傳承的體現。深入發掘紅色文化的傳承價值功能，是培育新的民族精神的現實需要。
2、政治教育價值功能
紅色文化倡導的是崇高思想境界和革命道德情操，傳播其理念、彰顯其精神有利于紅色革命精神深入人心。一是紅色文化是開展青少年德育的有效載體。紅色文化資源內容豐富，每一處革命遺跡、每一件珍貴文物、每一堂傳統課都是鮮活的教材，都折射著革命先輩崇高理想、堅定信念、愛國情操的光芒。用鮮活的歷史告訴青少年，老一輩革命家的豐功偉績建立在他們對祖國深厚的愛之上。一個人對祖國愛得越深，歷史的責任感就越強烈，人生目標就越明確，人生信念就越堅定。古往今來，彪炳史冊的無一不是忠誠的愛國者。紅色資源正是彰顯革命歷史的新平臺、新課堂，其感召力是學校和書本不可比擬的。二是紅色文化形式的多樣化，使人們在寓教于樂中受到潤物細無聲的熏陶。近 年來興起的紅色旅游之火暴是始料未及的，除了人們對那段紅色年代充滿向往之外，其中一個不可忽視的因素就是人們熱愛一切美好的東西，敬仰那些為理想信念不惜犧牲生命的人。人們在紅色旅游中能真切地感受到祖國山河是美的，紅色熱土承載的紅色文化也是美的。革命老區豐富的山水人文資源和古樸淳厚的民俗民風，使旅游者在愉悅中感受山河之美，體驗華夏民族的博大精深，感悟那段烽火連天斗爭歲月的艱辛和今天幸福生活的不易，從而主動地、真誠地接受紅色文化的洗禮和理想信念的教育。通過紅色旅游這一時尚方式將歷史知識、革命傳統和革命精神傳輸給大眾，會收到事半功倍的效果。
3、經濟開發價值功能
文化產業在現代經濟結構中已成為新的國民經濟增長點，而紅色文化則是文化產業的重要組成部分。紅色文化具有良好的知名度和品牌效應，革命老區保留下來的遺址和可歌可泣的革命故事，既是寶貴的精神財富，也是發展紅色文化產業的重要資源。革命老區多處于山區，風景優美、生態宜人，把紅色文化、生態文化和古跡文化結合起來，寓思想教育于文化娛樂和觀光游覽中，既有利于傳播先進文化，又有利于把紅色資源轉變為經濟資源，從而推動革命老區的經濟發展，幫助老區人民脫貧致富。紅色文化是社會主義先進文化的重要源頭之一，紅色文化的發展創新對于促進社會主義先進文化建設，具有十分重大的意義。黨的十七大報告強調：“在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創新，解放和發展文化生產力，是繁榮文化的必由之路。”
綜上所述，紅色文化對當代社會經濟、政治、文化都有著積極的作用，對社會主義現代化有著重要的意義與價值。
（三） 當代大學生對于紅色文化的了解程度
由以上兩部分可知，紅色文化有著深遠的影響力，同時對當今中國社會的經濟、政治、文化等方面有著不容忽視的作用，那么當今大學生對紅色文化有多少了解呢？
為此，我們團隊通過“金數據”網站發放調查問卷。由于團隊成員均來自西安電子科技大學，故調查對象以西電學生為主，也包括部分其他大學的在校學生。總共回收問卷156份，有效問卷155份，問卷有效率達99.4%。其中，男性受調查者略多，達67.9%，女性受調查者為32.1%。調查人群來自包括華東、華北、華南、華中、東北、西北、西南等各個地區，有較高的代表性。
根據調查數據，我們發現當代大學生并沒有想象中了解紅色文化，說明當代大學對于紅色文化的宣傳沒有起到預期的效果。具體的，在自我評價對紅色文化的了解程度中，30.4%的受訪者表示比較了解，48.2%的受訪者表示大概了解，21.4%的受訪者表示不了解，而表示十分了解紅色文化的受訪比例居然達到了驚人的0.0%。
圖1：您對紅色文化是否了解？
由于紅色文化可分為物質和非物質兩個層面，故還從紅色精神和紅色遺跡兩個方面探究當代大學生對于紅色文化的了解。
從紅色精神的了解程度方面看，大多數受訪者認為愛國、團結、艱苦樸素這三項內容屬于紅色精神，均達到了75%以上。而較少的受訪者認為民主、科學、平等這些內容屬于紅色精神，均不足65%。而事實上，這六項內容都屬于紅色精神的范疇。由此可見，當代大學生對于紅色精神大多處于一知半解的狀態。
圖2：您認為紅色精神包括什么？（多選）
而從紅色遺跡的參觀情況看，大多數景點的參觀比例不足10%，僅延安的參觀比例達到了58.9%。可以看出，紅色景點對于紅色文化的宣傳由于參觀比例少的原因，并沒有起到預計的效果。
圖3：您去過以下哪些紅色文化遺址？（多選）
（四） 當代大學生對于紅色文化的認同程度
對于認同度，我們從信仰問題切入。調查發現，有44.6%的受訪者認為自己信仰自由主義，而認為自己信仰共產主義的只有17.9%。由此看出，隨著新世紀文化的多元化，新一代大學生更傾向自由主義，而不是紅色文化內核中的共產主義。相應地，僅12.5%的受訪者表示對紅色文化十分認同。
圖4：您認為您的信仰是：
從具體方面分析，我們從個人、社會、文化三個角度調查了大學生對于紅色文化作用的認識。僅19.6%的受訪者認為紅色文化對大學生的成長有著不可取代的重要作用；僅16.1%的受訪者認為紅色文化對當代社會發展有著重要的作用；僅39.3%的受訪者認為紅色文化是中國先進、優秀的文化，應當繼續保持。可見，當代的大學生已經不像過去中國社會中的人一樣對紅色文化有著極高的認可度，而是開始懷疑紅色文化的可行性。
圖5：您怎么看待紅色文化對當代大學生的作用
圖6：您怎么看待紅色文化對當代社會發展的作用
圖7：您怎么看待紅色文化在中國文化中的地位
然而，值得注意的是，大部分受訪大學生并沒有對紅色文化持完全否定態度，而是認為紅色文化需要與時俱進。67.9%的受訪者認為紅色文化對當代大學生有一定作用，但需要適應時代的發展；78.6%的受訪者認為紅色文化對當代社會有一定作用，但需與時俱進；53.6%的受訪者認為紅色文化是上一個時代的優秀文化，但需要適應時代。
而對于是否愿意主動了解紅色文化，有62.5%的受訪者表示愿意。可見雖然關于紅色文化的內容以及在當代大學生的觀念中淡化，但他們依舊愿意去了解紅色文化，希望紅色文化對他們的生活成長產生幫助。
圖8：您愿意主動了解紅色文化嗎？
三、 結論及建議
（一） 調查結論
通過分析調查結果，我們大致能得出以下兩個結論：
1、 當代大學生對紅色文化的認同感確實不高，對于紅色文化對社會政政治、經濟、文化等各方面的積極影響認識不足；
2、 當代大學生對了解紅色文化依舊保有一定的熱情，同時希望紅色文化能夠與時俱進，更加貼近他們的生活。
（二） 結論分析
對于當代大學生紅色文化認同度的下降，通過查閱文獻，我們得出以下幾點原因：
1、 全球化使紅色文化認同受到沖擊
全球化的進程使得外來文化大量進入，而當外來文化與本土文化之間產生強烈的沖擊和對抗，這個文化認同的自然過程使國人產生認同焦慮，出現困惑。作為獲取知識最快的大學生群體，自然會產生更多的焦慮與動搖。這點可以從調查中大學生對于自由主義的盲目崇拜看出。
2、 紅色文化內涵過于理想化
調查中，我們發現39.3%的受訪者了解紅色文化主要通過課堂。然而，在課堂教學中，紅色文化很容易被簡單地等同于革命文化，在內容和形式上充滿說教，高高在上，有時甚至脫離實際的一味拔高，極易引起人們的逆反心理，特別是大學生群體。這點非常不利于大學生對紅色文化的認同。
3、 紅色文化傳播形式過于行政化
通過實地走訪各街道，我們發現，紅色文化的傳播除了通過課堂教育，大多是通過政府至上而下的主導，把文化作為任務，采用行政手段強行讓群眾接受，這必然會帶來心理的抗拒和逆反，尤其是大學生群體。 他們不僅不能對紅色文化產生共鳴，相反會產生反感和排斥。
圖9：您了解“紅色文化”最主要途徑是什么？
4、 紅色文化產業過于功利化
在調查中，我們發現當代大學生參過紅色遺址的頻次極低，甚至有41.1%的受訪者表示幾乎不去紅色景區。近年來，各地紛紛利用本地區紅色文化資源的獨特優勢，推出紅色旅游品牌，大力發展紅色文化產業，為當地帶來了豐厚的經濟效益。但在追求經濟利益的同時，卻忽略了社會利益，導致紅色文化在個別地方淪為實現世俗的功利需求的工具，走向庸俗、低俗與媚俗。
圖10：您參觀紅色遺址（景點）的頻次是：
5、 紅色文化課堂教育效果低下
調查中，僅19.6%的受訪者認為大學政治課紅色文化部分的教育十分必要。當前高校紅色文化教育的問題在于課堂強行灌輸。把紅色文化作為政治理論學習的重要內容，忽略學生心理特征和成長規律，強行灌輸，教學方法、考核手段單一，以至絕大部分學生對紅色文化存在偏見和反感，被動學習，不易產生文化認同。
圖11：您對于大學政治課紅色文化部分的態度是：
（三） 關于加強紅色文化宣傳的建議
1、 培育多元化文化觀
當代中國的文化種類是多種多樣的，有傳統文化和現代文化，有東方文化和西方文化，有主流文化和非主流文化，有民族文化和宗教文化，有儒家文化，也有紅色文化，構成了當代中國錯綜復雜的文化多元的狀態。如果文化只搞一元化，全國只有一個頭腦、一種思維、一個聲音、一種顏色，實踐證明必然會導致社會的板結、權力的專制，思想的僵化。以開放包容的姿態，迎接各種文化的交流與融合，在發展中揚棄，在揚棄中創新。當前紅色文化沒有被深刻理解和接受，外來文化卻對當今的大學生發生著深刻影響，是因為我們對自己的文化缺乏自信，甚至妄自菲薄。
2、 培養文化自信
認同自己的文化，乃至自己的文化及文化價值在世界得到廣泛的傳播和認同，一個國家、一個民族的富足強盛是其堅實的基礎，是文化自信的源泉。西方發達國家已經具有了這樣的能力。因此要構建對紅色文化由內而外的自信。政府要以人為本，以人民的安全、平等、幸福的生活為已任，努力實現社會公平與公正，平衡收入分配、縮小貧富差距、完善社會保障，充分保障公民的文化權利，特別是要為大學生就業多創造就業崗位，努力創造實現其價值和能力的空間，使大學生切實體會到中國特色社會主義的優越性，在安寧與從容的環境中才能逐漸建立起對政府決策的信任和贊同。
3、 發展紅色文化的傳播
文化要有生命力，成為人們的一種常態生活方式，必須是大眾的文化，大眾文化和大眾永遠是多數，精英文化和精英永遠是少數。走文化的群眾路線，依靠人民的力量，才能推動文化的大發展大繁榮。紅色文化的主角是廣大人民群眾，紅色文化傳播要充分依靠大眾。要充分調動紅色文化傳播者的積極性，以精神榮譽和物質激勵相結合的方式表彰有杰出貢獻的文化企業和文化工作者，激勵越來越多的優秀人才加入紅色文化傳播。要創新紅色文化傳播的方式與途徑，增強紅色文化的時代感,善于運用大眾文化傳播中的成熟技巧和群眾喜聞樂見的表現形式，讓紅色文化真正入耳、入腦、入心。
（四） 關于紅色文化適應時代的建議
1、 紅色文化宣傳形式的創新
針對這一問題，我們在問卷中也有所涉及。受訪者認為在影視作品、公益廣告、網絡節目等方面都可以增強紅色宣傳的力度與民眾的接受程度。具體地，我們采訪了部分學生，他們認為如今部分優秀的電視節目和影視作品還是起到了不錯的宣傳作用，如江西衛視推出的 “中國紅歌會”，電視連續劇《長征》、《恰同學少年》、《亮劍》等。
圖12：您覺得哪幾種宣傳紅色文化的方式比較容易接受？
2、 紅色文化產業的創新
文化產品不同于一般的商品，具有獨特的意識形態屬性，它潛移默化地影響著大學生的價值取向和生活方式。發展紅色產業，固然要講經濟效益，重視考慮市場需求，但應把社會效益放在首位。決不能急功近利，舍本逐末，雖然能取得暫時的經濟效益，卻將會以革命傳統教育功能和紅色旅游品牌的喪失為代價。發展紅色產業，在內容上，要體現文化品味、文化理念，在形式上，要與時俱進，改革創新。在充分考慮到大眾的喜好和消費心理，包裝、設計、價格時，也要注入文化價值觀念，產品的文化功能才能有效發揮。
3、 高校紅色文化教育的創新
采訪中我們發現，部分受訪者認為高校的紅色教育強制性太強。這說明在高校紅色文化教育中，應形成良好的文化選擇機制，充分尊重學生的文化認同權。大學生是文化自覺程序較高的群體之一，有自己獨特的眼光來選擇文化、評價文化和接納文化。高校通過課內課外為學生提供充裕的文化食糧，通過教育讓他們形成正確的文化價值觀念，至于他選擇什么樣的文化，選擇文化的程度與深度要充分尊重，促成他們在文化的多層次之間充分吸收營養，有利于推進文化的創新與發展。
四、 參考文獻及附錄
（一） 參考文獻
[1] 王洪葉. 王愛華. 當代大學生紅色文化認同危機及應對思考[J].理論與改革，2013(1):3.
[2] 袁潔. 革命·消費·認同——當代中國紅色文化的政治學分析[D].南京大學.2011.
[3] 王二路.漫談紅色文化[J].中紅網. 2012-01-11.
[4] 褚凰羽.洪芳. 紅色文化傳播的影響因素分析研究[J].蘭臺世界. 2011-02(1):72.
[5] 許靜.羅惠蘭.“紅色文化熱”的興起及其價值功能[N]. 江西日報. 2008-10-13
（二） 調查問卷
當代大學生紅色文化認同狀況調查
1、您的性別： *
A.男 B.女
2、您來自的地區： *
A.華東 B.華北 C.華南 D.華中 E.東北 F.西北 G.西南
3、您認為您的信仰是： *
A.自由主義 B.共產主義 C.宗教信仰 D.沒有信仰 E.其它
4、您對紅色文化是否了解？ *
A.十分了解 B.比較了解 C.大概了解 D.不了解
5、您愿意主動了解紅色文化嗎 *
A.愿意 B.不愿意
6、您去過以下哪些紅色文化遺址？（多選） *
A.嘉興南湖 B.井岡山 C.瑞金 D.遵義 E.延安 F.西柏坡 G.其它
7、您認為紅色精神包括什么？（多選） *
A.愛國 B.民主 C.科學 D.平等 E.團結 F.艱苦樸素 G.其它
8、您了解“紅色文化”最主要途徑是什么？ *
A.課堂教育 B.新聞媒體 C.影視作品 D.紅色景點 E.其它
9、您參觀紅色遺址（景點）的頻次是： *
A.一年多次 B.一年一次 C.多年一次 D.幾乎不去
10、您對于紅色文化的態度是： *
A.十分認同
B.比較認同，但需要與時俱進
C．不認同，已經成為歷史
D.無所謂 E.其它
11、您對于大學政治課紅色文化部分的態度是： *
A.很有必要，繼續保持
B.應當存在，但要改變形式
C.可以存在，但不能強制學習
D.不應存在，沒有實際意義
E.其它
12、您怎么看待紅色文化對當代大學生的作用 *
A.對生活成長有著不可取代的重要作用
B.有一定作用，但需要適應時代發展
C.已經不適應當代大學生的生活節奏
D.無所謂
13、您怎么看待紅色文化對當代社會發展的作用 *
A.對經濟發展有著不可取代的重要作用
B.有一定作用，但需要適應時代發展
C.已經不適應社會經濟的發展，應淡出社會
D.無所謂
14、您怎么看待紅色文化在中國文化中的地位 *
A.是中國優秀先進的文化，應保持并發揚
B.是上一時代的優秀文化，但需要適應時代
C.已經成為歷史，當今應有新的文化取而代之
D.無所謂
15、您覺得哪幾種宣傳紅色文化的方式比較容易接受？（多選） *
A.課堂教育 B.影視作品 C.公益廣告 D.網絡節目 E.小說故事 F.其它
（三） 調查日志
關于當代大學生紅色文化認同狀況的調查的實踐日志
日期
地點
調查對象或內容
備注
2015-4-19
西安電子科技大學
討論并確定選題
無
2015-4-26
西安電子科技大學
查閱文獻
確定研究方向
無
2015-4-30
西安電子科技大學
撰寫調查問卷
借助“金數據”網站
2015-5-1
至2015-5-3
西安電子科技大學
通過網絡發放并回收調查問卷
無
2015-5-10
西安電子科技大學
匯總調查結果
討論調研結論
無
2015-5-17
西安電子科技大學
撰寫并完善調研報告
無
簽名：
（四） 實踐感想
每一種社會現象都是多元性的，很少會有絕對的否定或者絕對的肯定。這次調研的結論充分證明了這一點。當代大學生對紅色文化的認同感下降并不意味著大學生對于紅色文化的否定，而是希望紅色文化更加適應時代的要求從而被他們所接受。或許這種觀點是源于大學生對紅色文化本質的不了解，但單純地將問題歸咎于大學生是不理智的。因為紅色文化的宣傳是政府、文化界、教育界共同的責任。畢竟，每一種文化在傳播過程中都需要經過磨合。相信在社會各界的共同努力下，紅色文化將在大學生群體中發揮出巨大的正能量！
組長：徐益
2015年5月17日
于西安電子科技大學
