演講又叫演講，它是在一個比較隆重的儀式上和一些公開的演講。演講稿是演講的基礎，是演講內容和形式的規范和提示，它反映了演講的目的和手段。演講是人們在工作和社會生活中經常使用的一種文體。 以下是為大家整理的關于焦慮演講稿的文章6篇 ,歡迎品鑒！
【篇1】焦慮演講稿
每一個人在生活、工作中，總難免會遇到不順心的事，一生中歷經坎坷是常有的，關鍵是看你如何面對和處理好各種挫折。但現實中往往有許多人，過不了這一關，特別是一些心理承受能力差的人，遇到問題不能正確對待，就會產生煩躁、焦慮，嚴重的就會發展為心理障礙，給正常生活、工作帶來難以估量的損失。
由于每個人的成長經歷、文化背景、目前所面臨的困境和心理承受能力不同，人們處理焦慮的方式也是不同的。如果每一時期未解決的問題過多，焦慮情緒得不到恰當的疏導和處理，那么，日常的焦慮情緒逐漸堆積就會轉化成過度的焦慮，自己所擔心的事情在別人眼里是過分的，自己明知不應該，但又控制不了，為此感到苦惱，影響到自己的生活，這樣的表現就構成臨床上常見的焦慮障礙。
這種心理障礙主要是對生活中很多的事情擔憂、煩惱，感到煩躁，坐臥不安，對人對事過于敏感，常常發脾氣；由于內心的不安常常會導致身體上的'各種各樣不舒適的感覺，心悸、胸悶、呼吸急促、口干、全身發抖、出冷汗、頭痛等等。這一類焦慮的發生和發展都很緩慢，以至于病人及其親朋好友都說不清楚確切的起始時間，也不容易被認為是精神疾病，而常常歸結為性格問題等。但病人被這種"性格"已經折磨得很痛苦。由于尋求不到心理上的理解和適當的幫助，加之身體上的各種各樣不舒適的感覺，有些人常常以為自己患了嚴重的疾病而到醫院反復檢查和治療。也有的病人由于長期的緊張和精神上的壓力，血壓增高或不穩定，降壓治療效果很差。
過度焦慮的人，其內心是苦不堪言的，周圍人并不十分理解他們的境遇，而他們也不知道該如何直接而準確地表達自己的情感來獲得必要的支持和理解。這些心靈的苦惱就像灰塵一樣日積月累又無人清掃，逐漸掩蓋他們內心真實的面貌，而轉化成焦慮情緒，或以各種各樣的軀體語言及動作語言去表達，這樣，就形成了以上我們所講的幾種以焦慮為突出表現的心理障礙。
目前的經驗證明，治療焦慮障礙有效的方法主要包括認知行為治療和精神分析學派的心理治療。認知行為治療是一種短程的、針對現在的問題、使用一些具體的認知和行為的技術來解決病人心理苦惱的治療方法，也是當今國外發展最快和影響力最大的一類心理治療理論和技術，在精神科臨床用于治療各種焦慮障礙。精神分析學派的心理治療主要針對潛意識和童年的創傷做工作，療程一般較長，也是比較有效的心理治療方法。
【篇2】焦慮演講稿
前兩句是貴院命令的問題，其實有內在的邏輯，自殺多是抑郁引起的，抑郁多是焦慮引起的，有完全不焦慮的抑郁嗎？抑郁癥發病前完全沒有不安期，好的突然抑郁癥，總之我沒見過，我沒見過并不意味著沒有，這種不安其實是人有力的不安。就像你把這個放在水面上，用完這個力量就會沉下來，抑郁。焦慮是一種非常廣泛的癥狀，打開DSM，哪種疾病完全不符合焦慮癥狀？精神病有精神病焦慮，抑郁癥有抑郁癥焦慮。當然，不安本身有很多種類，強迫癥有強迫癥的不安。
所以，在街上隨便問一個人，你會抑郁嗎？通常他說我不抑郁的可能性很高，你要補充不安嗎？這就像算命一樣，算起來很準確。因為他本來可能不焦慮，所以你的問題很焦慮。所以，如果我們作為人有底色，我們人的底色是什么？焦慮。我們有一個很好的大腦，這個大腦過去忘不了，可以計劃未來，所以我們的底色是不安，你必須完全生活在現在，那不是癡漢，也不是圣賢。所以不安是我們作為人的基本顏色，不安很難根除。
即使圣賢，他也要焦慮，為天下蒼生焦慮，為自己不能實現政治抱負而焦慮。今天焦慮是精神動力學的譜系，癥狀學上焦慮的分型不同，但也不矛盾。癥狀上，我們認定的是廣泛的不安障礙，但他的動力原因可能每個人都不同，診斷也是一樣的，但動力學上他們的不安的起源可能不同，我們所有不安的總核心，也就是不安的最原始形式，它叫做崩潰不安，或者叫做消除不安，那個英語叫Annihilation領導anxiety。我敢保證今天房間里的每個人都不應該處于這種狀態。我看了一遍，眼睛看起來不像在解決焦慮的狀態。崩潰不安是非常早期、非常原始的，它與出生創傷有關，你原本在子宮內是連續的環境，但出生后破壞了那種體驗的連續性，你體驗的連續性破壞后，好像自己也不存在了。因為我們的自己是一系列連續體驗形成的統覺。
每天以為是你，醒來看旁邊躺著的人也知道，拿起手機是自己的，鄰居是昨天的，打電話你的名字，有一天會怎么樣呢？你為什么相信你是你，這是個問題。焦慮是連續中斷的反應。對于崩潰不安來說，這意味著我們連續體驗的ego崩潰了。崩潰不安在什么情況下能看到？急性精神病發作的患者剛住院的時候，你們有沒有感的焦慮是我們觸不到的？你從他的眼睛里看到了一種強烈的恐懼，但你不知道是什么。他不屬于你在這位同事眼里，也不屬于你走在街上的人可能擔心的不安，他可能處于崩潰的不安狀態。
崩潰的不安是我們的健康人和普通人來說是難以回憶的狀態。你后來的養育，各種體驗的連續建設比較好，即使有崩潰的核心，這個核心離你很遠，在你的人格中所占的比例很低，你的日常體驗大部分都是連續的，所以不會感到崩潰的不安。急性精神患者進入醫院后使用藥物后，幾天后他這種崩潰的不安看起來有點壓制，他內部出現了很多幻覺，注意這些幻覺發生時不是最崩潰的時候，它必須具有殘留的思維功能，把崩潰的要素變成有意義的幻覺這種不安其實代表著真正的死亡不安，他自己已經不存在了。對我們來說，一些非常深刻的精神分析退出可能會導致崩潰。然而，它需要很強的力量，很高的頻率和很長的持續時間。除了這種狀態之外，你還可能進入禪宗修理中的崩潰狀態。我自己經歷過，其實我們的連續體驗可以通過禪修去除，達到真正的崩潰狀態，那很可怕，大家都很可怕。如果沒有好老師的領導，這次可以嚇到你。因為ego真的可以崩潰。
我最近的狀態之一是，身體出現某種感覺時，這種感覺會迅速發生變化，其變化就像身體的某個地方的不快感，煙花一樣爆炸，這種不快感產生的不快感，請注意，這種不快感產生的不快感
觀察兩個體驗自己爆炸后，你會感到驚訝，但你的驚訝也不會持續，它也會隨機爆炸，接下來很著急，想恢復連續體驗，你找的這顆心很快就會爆炸，然后你會害怕，更深的恐懼，自己會爆炸所以說你處在煙火的海洋中，沒有什么是連續的，這個時候一般時間體驗什么都會發生變化。得到這個體驗后，我發現精神病人說的話真的很清楚。以前只是背著癥狀學，說是這樣的。有了這種體驗，我真的有點明白了。那種崩潰的不安，崩潰的不安是Annihilationanxiety。對于一切都不存在，不能穩定存在的不安，我想提示大家有電影。那個名字Annihilation消失了。你還記得這部電影嗎？這部電影最可怕的是，他們和所有的自然物體之間的DNA相互插入，一棵樹能夠攜帶人的DNA成人的樣子，一個人能夠吸收猛獸的DNA成為猛獸，也就是說，我們維持自我感的界限消失了，這個世界在失序中，這個自然狀態下的DNA不斷漂移，想錨定哪個，哪個是伙伴，哪個是敵人，不可能。這部電影的音樂也很麻煩，有印象嗎？從比昂的角度來看，充滿β元素，完全是噪音。當我看這部電影的時候，我用手機錄了一段時間告知是什么我說這是背景音樂，很快就會磨磨蹭蹭的。
所以，精神病人，他處于這種不安狀態的時候，能體驗到他的時間嗎？他對今后會發生什么沒有控制感。他對誰是我，誰是非我之間的界面已經不存在了，只有這個界面崩潰才能發生。一個街上的人吐口水是針對我的，他想吐到我的心里，這時他失去了象征功能。那個人吐口水可能表現出某種不敬，但這是象征，對他們來說，他自己已經和這條街一樣，那口水絕對不是吐到外面，而是吐到他的內部世界。我們保持自我感，靠皮膚兜風，我們知道什么是內外，他沒有，他自然地想象他的想法會影響別人。我們認為我們的心在這里大約三斤半，他的心已經飛出去了。大家在聽到這些故事的時候，代表著他的象征功能已經恢復了一點，足以形成妄想，所以你可以想象他還沒有形成這些妄想之前的焦慮是怎樣的你可以和剛住院的以迫害不安為中心的精神患者一分鐘，吸收，那是遠離語言的交流，所以它是最原始的部分，它映射真正的死亡，也就是說你的心被滅絕，被滅絕，你的自我感沒有，同樣是這樣的自我解體體驗差異很大。所以我有那個體驗也不住院。在這樣的不安中，他可能會發現腦多巴胺通道非常亢進，但在禪修中引導的不僅僅是亢進，他還發現這個通道不僅是亮的，其馀的也不是亮的，其馀的都是瞎的。
所以，即使發生了這樣的體驗，這個體驗還在你的整體經驗中，那是已經發生的崩潰體驗，但是你的自己沒有崩潰，我不處理精神病，即使處理精神病人也給他們喂藥，沒有必要關注這樣的體驗。但是，這樣的體驗是我們每個人的人格核心，你有我，而且是我們下一個不安的總能量庫。我們在各種不安中，它的核心是你不存在的，一切都會導致死亡，真正的死亡，它是由總蓄電池組供電的，在長期精神分析中，我們循環的下降是非常原始的不安，修復它。接下來，可以說你的神經很大。處理這種一般神經癥的不安很大，很簡單。因此，這部分體驗本身是值得去的，這是5A級觀光地，無限的風景在危險的峰值，如果能進去的話，那就不愉快了。
我剛才說這種不安離語言最遠是因為它本身沒有對象化，沒有客體化，它發生在客體和主體之間，被切斷了，安妮的不安已經崩潰了，那個人開始形成幻覺，形成妄想，特別是受害妄想，這意味著他的思維機構又開始運營，這種不安進入抑郁
它比崩解焦慮要好處理的多，你只有發現你有一個敵人你才知道分清敵我，接下來準備斗爭對不對？如果你處于湮滅焦慮當中呢？別人也不存在，你也不存在，你跟誰斗爭？所以發展出被害的焦慮Persecutive Anxiety.已經是焦慮在降級，它已經有很高的維度壓縮到一個敵我雙方的維度，接下來他只需要防備那些對他不利的人就可以了，或者某種鬼怪，但是不管怎樣，他有一個可與之斗爭的對象。
剛剛所說的崩解焦慮除了在重癥精神病的那個時期，它也出現在驚恐發作，看起來驚恐發作和精神分裂癥兩種完全不搭干的這樣的疾病，可是都可以顯現出來崩解焦慮，在這個驚恐發作當中，他的自我感也是崩解的，在被害的這個焦慮當中他可以出現在精神分裂癥，也可以出現在疑病癥，看起來這兩個又風馬牛不相及，為什么動力學起源可以一致呢？
對于形成一個被害妄想的而言，它是相當于把對它威脅的那種材料努力的投射向遠處，投射到外部對不對？是某某對我不利，誰一直針對我，誰在跟蹤我，或者是有鬼，或者是有神秘機構不斷的迫害我，這相當于他把一種無法處理的焦慮，盡可能的往遠處推。所以這些迫害性客體被投射到自我的體系之外，這就是一種被迫害的焦慮。還有一種他沒有把它推到之外，仍然在皮膚內部，天天擔心我這個淋巴結，擔心我肺這個結節、這個乳腺、這個大腸、這個腦子、我這顆痣……反正都提示著各種癌變，這個時候這個被迫害的東西沒有被推到外部，它仍然在皮下。
所以各位，哪個更好治？看起來前面更多的在精神分裂癥出現，后邊看起來是在神經癥，可是前者比后者好治，因為它推出去了，被迫害的客體推出去了，而那疑病癥而言還都在體系內。是鄰居家有個壞人好防御？還是自己床底下有個壞人好防御？那肯定是鄰居家。
提問：我有個問題，你剛才說那個崩解焦慮，就是分裂癥的病人，他并不是在住院之后才有妄想，他以前就有。為什么他會出現在醫院的時候？
回答：我這里指的其中一類，也就是他的發病那個窗口，正好在還沒有形成比較系統的妄想之前，那個時候對于我們這個行當而言比較容易看到，而其實他更強調崩解焦慮在此之前，它用比昂的術語來說就是沒有α化，所以沒有呈現任何意義，當一個精神病人發作的過程當中，他會逐漸的內向化，這是由于我們正常人就如同正常的細胞一樣，不斷的跟其他細胞之間是有信號傳導的，以穩定這個細胞里面的代謝基因表達，而他在這個焦慮的推動下，逐漸就會發現他跟周圍的人是連不上的，所以看起來它就逐漸的退回去了，事實上根本跟我們就連不上。關于它的這個內向性是一個表現，而真正的是它的崩解焦慮在增長。
由于我們身邊的這些人誰會理解一個人內心正在滋生崩解焦慮呢？所以不會有人理解，那就對不上了。如果他發生在一個全是精神科高手的家庭的，那有可能，這個階段就能夠及時的發現，然后可能就給撈出來。但是也不一定，我看了一篇文章，是美國那個精神科的教授寫的，他的兒子就是精神分裂癥，對他的最大的打擊，他說由于他自己的否認，前面相當長一段時間都不愿意接受的，他就算有撈的能力也未必愿意撈。這種被迫害的焦慮它其實也潛藏著我們人格結構的底層，現在我敢保證在座應該沒有被害妄想，看著眼神都挺好的，沒有要收集某種證據以便發現我對他有所不利。可是如果我問你們最近是不是有段時間你覺得有人對你可能不利，大部分人都會覺得有。 所以你能夠想到被害這個焦慮它的進化意義嗎？它使你的紅燈常亮，以便盯住任何可能出現的威脅性信號。當你的生活過得很very easy，很好的時候，你可能就上調這個閾值，但如果你最近的生活變得非常的窘迫，顛簸的時候，你可能不由自主的就下調它的閾值，所以一個信號就有可能激活這個通道，所以這個引發一個人發病，它也是一個素質-應激模型。
崩解焦慮有什么進化上的意義？當一個人非常疼的時候，他有可能利用一種假死，所以我不再體驗這個了，當一個人崩解的時候就意味著：OK,這事跟我沒關系了。某一些在這個修行上非常有底子的人，他接受手術，他完全可以進入的某種“定”位就可以了。這個時候這個痛覺信號送上去之后，送歸送，但是不再加工它，而我們肯定會加工它，所以要用麻藥。
所以這兩種機制存留下來都是有意義的，如果一個青少年發精神病了，你一定要思考一下，如果說不發了得承擔多大的“重量”，所以這個崩解本身變成了個思路，當我們發現這邊的主體我們已經找不到了，我們想作的人也沒有了，比這個焦慮再往上成熟一點，叫做失去客體的焦慮，又叫做分離焦慮Separationanxiety 。從一個嬰兒的誕生，你們將逐漸看到這些焦慮的發展序列，對于一個嬰兒而言很容易進入崩解的狀態。
可能其實一只蚊子咬了他，這個時候母親撫慰的又不好，他可能就進入崩解的焦慮，他這個時候還沒有能力形成一個外在有個壞的針對感，當小孩能夠發展到被害的焦慮的時候，他就會讀懂童話故事里面的那些對他有威脅的形象，這個時候可能會出現兒童恐怖癥，他可能會擔心他的屋子里要求開燈睡覺，覺得他的床下有某種怪物，某個動畫片看了之后，當時他沒什么覺得，然后過了一段時間，他突然發覺出一個挺嚇人的意象，他可能會害怕某些莫名其妙的東西，比如說他害怕一棵樹，我們死活想不起來他為什么要怕樹，那可能是某一個怪物是從樹里爬出來的，再過一段時間這個小孩才會發展出分離焦慮，分離焦慮的前提一定是客體恒常，如果客體在他內心里不恒常，那有沒有分離這回事各位？
如果我的客體恒常性很差，原來給我擺了一杯水，走了之后沒想起來，回來我也沒發現這少了一瓶水，我根本就沒有什么焦慮，對不對？你養孩子你知道你中間比較爽的大概就是第一年，你上大街他也不黏你，因為你在他心里還根本就不是一個穩定的客體，他黏你干嘛。
如果你沒有被穩定化，你根本談不上與一個穩定的東西發生了分離，所以這個時候才會開始那個黏人。這種焦慮的特點是什么？我跟大家舉極端的例子，極端的例子我也就見過這么一例，我現在只需要改編它，所以大家不需要在意他是究竟是男性還是女性，他就是睡覺的時候身邊一定要有活物。我一開始并不知道這個活物的意思是什么，當他后來進了大學，就賄賂他們寢室里的那個4個同學，就是輪著陪他睡，這中間沒有任何同性戀的色彩，他就是給人打水，給人去抄筆記，就是要求那個跟他一起睡，他居然也做到了。這些人跟他的關系他無所謂，只要是個人。他有一次去他一個親戚家里，親戚誰也不知道他有這個毛病，所以沒有人陪他，這個親戚家的房子還多，然后他就睡不了，沒辦法只好把他親戚家的狗抱過來一起睡。
他并不在乎這個客體的態度，重點是他身邊有個活的。由于這個焦慮跟接下來這個焦慮之間的鑒別點非常的微妙，這個叫做失去客體，下一個叫做失去客體愛的焦慮，這兩個就必須要合并來處理。
第一個是要達到客體恒常，第二個達到客體愛恒常。當時我的老師吳和鳴老師就舉了一個例子，來說明這兩個焦慮之間的不同。他說比方說一個女的打電話給她老公，“你在哪？你在哪里？”“我在漢口”，啪電話就掛了。她只要驗證她老公是活的，在這個世間某一個定位，她的焦慮蹭的下來。
假設說“你在哪里？”，“我在漢口”，“漢口哪里？”，“XX路”，“跟哪個在一起”，她一定要問你跟誰在一起，在一起干什么？“哪個女的”，她就開始關注這個客體的態度。這個客體活著這個不是一個就能夠降低它焦慮的標準。你們有沒有注意某些人談戀愛是沒有空窗期的，從這艘船上下來，剩下那艘不管是什么船，管他什么呢？就像身邊只要有個活物，人家活物究竟是不是畜生無關緊要，沒有空窗期，管他什么路過的就可以。他的安全感只需要保證我在一個船上就行。這是個什么船呢？這個船主帥不帥？這個船上有沒有別人呢？這個船要開到哪里？處于這種分離焦慮的人，他還來不及想這些。
那映射在臨床上面會怎樣呢？屬于分離型的來訪者，他們往往甚至比較穩定，不請假不遲到不早退不取消，一直要穩定的在這待著。他甚至也不太介意你說了啥，你只要穩穩當當，他就覺得可以，每星期他來這里，一個固定的充電樁，充一下，究竟充進電沒有了無所謂，咱這個儀式就保證了他內心的踏實。
對于后一種焦慮，害怕失去客體愛，他是關注客體的態度。心里有沒有我？前者不是問你心里有沒有我，前者是你活著沒有？前者有時候比方說咨詢師有時候突然遲到了，你問他剛剛想了什么，他一想就是你被車撞死了，這些人的童年很多時候都是在一些比較敏感的時期，就爹媽突然就不見了，所以他還來不及惦記爹媽什么態度，這會還其次，爹媽突然就不見了。我能回憶起來一大堆的就是那種突然出去打工把他放在我們親戚家里了，或者是爹媽就是那種說出去打牌就出去打牌的人，然后他醒來發現啥都沒有。
失去客體愛的這個來訪者，害怕失去客體愛這種焦慮。The fear oflose of the object’s love. 他們對于客體本身穩定還是相信，但是客體的態度他不相信的，你對我是不是好？究竟是不是為了賺我錢？你在這里只是聽著你沒有聽進去？他要關注這些你對他的態度怎樣？就像是那個婦女一樣，你不光是活的，重要的是你活的時候你心里有沒有我，我相信通過這幾個例子，大家能夠區分這兩種焦慮。
接下來一定要區分第五種，俄狄浦斯焦慮，閹割焦慮，這些都與更大的、更晚進的這個發展階段有關。相應的兒童他已經也過了客體恒常期，也過了客體愛恒常期，他已經進入了俄狄浦斯期，比方說一個來訪者只是關注你的心里有沒有他，但他不關注你心里有沒有別人，他每星期到你那里來，他有時候在等待室也看見你的其他來訪者，他覺得無所謂。他沒有一種競爭性，沒有一種排他性。處于俄狄浦斯焦慮的人會這樣。還有一個是要計較，我是不是你最好的來訪者？不光是我心里有我，重要有沒有他人？是不是一個排他性的？就是先要占有父母其中的一方，把另一方排除在外，要獨占。
所以這個發展階段比只是擔心失去客體愛其實又成熟了一部分，這些前提當然是客體本身是恒常的，客體愛也是恒常的。我們談弒父娶母的時候，對于一個男性的一個積極俄狄浦斯期這個發展而言，他為什么要弒父娶母？是因為他媽媽的確是愛他的，而且這個愛也是穩定的，所以他才會要弒父娶母對不對？如果他媽動不動沒有了，可能就不至于進到這個俄狄浦斯期了，你只要活著就好，或者你活著你心里有我就好。他沒有要一定要占據唯一的位置，并且是排他性的？不在乎這個，這就像是馬斯洛的那個需求層次一樣，客體還不恒常的話，管這鍋飯究竟有多少人吃，有我的吃的就不錯了，在俄狄浦斯時期他還有擔心著被閹割，閹割的話就意味著對你而言非常重要的特質可能會失去或者受到威脅，對于男性和女性而言都存在這樣的威脅，但是在男性身上的話更這樣的具體。
因為在這個期男性首先是發現他的生殖器的確是一個外顯，所以存在著被閹割的危險。但女性生殖器對她而言是一種神秘的存在，或許她已經被閹割了，女性更早的就接受“我已經是一個被閹割的事實”。當然我這里講的都是經典理論，這些理論的實效性有待商榷，我只能說弗洛伊德是這么說的。所以女性可能更早的與這個已經被閹割的事實和解，所以閹割焦慮的話更多體現在男性身上。這個閹割焦慮它的原始起點是擔心自己的生殖器被閹割，但是可以被置換，replacement，比方說一個男性他非常擔心自己長不高，其實不是擔心自己長不高，他是擔心自己雄性氣質的問題，對不對？他要老是擔心自己雞雞不夠大的話，這個好像天天想這個也不太合適，但是他好像擔心自己不夠有男性魅力的話，這個就好像合法一點。他有沒有賺到足夠的錢，有沒有足夠的位置？房子夠不夠大？車子夠不夠新，魅力夠不夠？這些都變成了他的這個陽具的一個又一個的一種置換。所以他就會擔心失去這些。但他面對權威的時候，他這種焦慮就是權威會拿走它，權威會因為他露出了這些陽具，而對他不悅，接下來要閹割他，所以這些人有可能會呈現出一種對職場當中權威的一種莫名其妙的恐懼，他不愛你，這其實是閹割焦慮的變革，他可能自己完全沒有意識到。女性會不會？女性一樣也會。女性可能有些會擔心自己性魅力會不會失去，尤其是到這個青春期的時候，自己夠不夠漂亮，夠不夠迷人，身材夠不夠好？如果不夠好，都像是遭受了閹割的焦慮，閹割的一個風險一樣，對于更年期逐漸的月經變得不穩定，都會重新激活起來，對于女性身份的這種不安感。
當然這部分不安感有可能被轉移到其他方面去，她本身可能只是擔心自己的女性身份逐漸失去，但她開始擔心起別的東西來，比如說她開始擔心有自己的子女，他們夠不夠優秀？這可能她這個焦慮就移置走，因為這個焦慮它是可以不斷的發生transformation, displacement，可以不斷的發生轉化、移置，所以一個人為某件事情焦慮的時候，它的根源并不一定在這個事情，通常不在這個事情上。一個人他有一種演講恐怖癥，他曾經在一個公開的場合講話，突然的腦子就當機了，從此之后他變得不敢在公共場合下說話，接下來不敢在任何比他高段位的人面前說話，這個可能是一種廣泛性焦慮障礙伴特殊恐怖，可是那個動力學就是害怕被閹割。如果你只是針對他對于上臺的這個癥狀進行工作的話，那很有可能就像打地鼠一樣，你攻掉了這個部分，這個焦慮移到其他的部位，你打下這個，然后他跑到那，你打那又跑。所以要看他的焦慮是不是閹割焦慮的一種變種。
閹割焦慮有時候還會轉移到非常莫名其妙的地方。比方說一個人總是擔心自己的鼻子不是直的，達到了進一步體現障礙的程度。找整形科醫生老是整，整啊整，無論怎么整他都不是直的，重點在于這個可能是他陰莖的displacement，他真正不滿意的可能不是上邊的，所以你上面永遠也跟他整不直，他已經不是他焦慮原發的那個位列了。但如果一個人能夠順利的克服了俄狄浦斯沖突的話，他其實就進入了一個比較穩定的超我焦慮當中，一個道德焦慮，道德焦慮是神經癥的一個必備品，因為這個時候的道德它同時具有獎勵和調節的功能，它不僅僅是懲罰，它不是屬于那種看起來比較原始殘忍的超我，那種精神病性的一種迫害性的超我，他這個時候的超我變得比較溫和起來，這個超我并不僅僅是一個“你不許”，這個超我也包含了“你最好”，“如果你怎樣”，所以這就是一個發育形態最高的焦慮，一個超我焦慮，這個時候本我自我超我已經都發育成熟，超我就發揮了調節整個系統的功能的作用。所以它是一個正常人應該有的焦慮。所以我們要治療一個人的話，你要不要把他治療成無焦慮狀態？有很多反社會人格障礙，他們好像真的沒什么焦慮。他們哪怕殺個人也能夠在尸體旁邊睡覺，他們好像大腦當中沒有杏仁核了。我看到過一個不算是科研報道，但是我覺得這事是合理的，說一個攀巖很厲害的人，也就是不管什么樣陡峭的地方，他都敢爬上去的，那些地方我們肯定不爬，打死也不爬的，他就可以在上面勝似閑庭信步，接下來就對他的大腦進行掃描，發現他杏仁核區域是沒有信號的，難怪人家不怕，根本就沒有怕的物質基礎。
當然如果是一個穩定的超我焦慮的話，它對于我們整個人格的話調節是一個積極意義的，它有助于規范于我們作為一個道德人在這個社會上做什么和不做什么，超我本身包含了禁止成分和鼓勵成分，分別是由自我理想和良心兩部分所執行。這是一個正常情況，但是你會發現某些人就過度的超我化，為什么他會過度的超我化，他會達到一種比方說他加入某個幫派和信奉某個宗教，然后以這樣的幫派的一種外在的超我和這個宗教的某些戒條來要求他，正是由于他的本我沖動其實很劇烈，靠他自己的超我根本鎮壓不住的，所以他只好租借一個超我過來鎮壓他。
曾經佛教徒找我做治療，說張博士，我那個電腦里又有佛經，又有黃片，我在考慮要不要做個硬盤分區，不要放在一個盤里，這個屬于租借超我來鎮壓他們比較活躍的本我，所以這個又是非正常情況，正常情況下一個人主要是靠自律，他的道德會釋放焦慮信號，來使得一個人知道他做什么和不做什么，而這種焦慮其實是我們人成為人類的必要代價，我們文明的代價就是神經癥，所謂文明只不過是一群人的神經癥罷了，而且有些，甚至有些也沒什么道理可講，你比方說吃飯一定要洗一洗碗，從醫學角度而言它也殺不了菌，但是大家也都這么洗，一群人都發病就無所謂了。
所以在這個道德焦慮之上還存在著一種焦慮，可以把它稱之為存在焦慮。你只要是個人存在于世，你其實這個焦慮就是一種你存在于世的證據，你只要活著，你怎么知道你是活著的呢？那個生物學的標記物是什么？就是你的焦慮，你只要一焦慮就知道你是活著的。你們有沒有發現你們如果度個假，有幾天不那么焦慮之后，你覺得很不對勁的。你接下來可能要觀想一下那些讓你焦慮的事物，你一焦慮起來：我張沛超又回來了。你可能只是不夠敏感，如果敏感的話，你會發現一個人為什么能夠長期為其焦慮呢？因為這就是他呀。子曰斯人也而有斯疾也，就一個什么樣的人就會有什么樣的病。其實那是有什么樣的病才會有什么樣的人，把你們目前焦慮的事物拿出來，拿張紙都寫一下，然后一個一個想象當中把它劃掉，過一會你就舍不得了。為這個孩子焦慮的不得了，我說那試試好不好？假設你再也不用為孩子焦慮了，你體會體會？（對方）我不能這樣想，太可怕了。所以我們的焦慮就是我們存在于世的一種證據。這也是為什么我們在這個講座一開始講焦慮系列的時候，我把焦慮說它是一個全譜系的，不止我剛剛所說的6種，那6種在我們每個人的健康人可能都算是我們背景性的，這是存在主義哲學家所關注的一個問題。這是由于我們不得不被拋于世，不自由，而且人生的意義事實上是這樣，這是一系列許諾而已，究竟一定是不是也不好說。
這個人生架不住細看，因為人生是場賭局，就這么一輩子。比如大家認為多子多福這就是有意義的，你也就參與這個意義，其實這個是賭的，你可能多子多災呢？大家說，你功成名就，這個是人生的意義，這個也是賭的。所以我們都知道在賭，問題是我們不提醒自己這一點。我們盡管不提醒，可是我們的底層仍然是焦慮，是因為我們真的不知道，我們面對人生所知甚少，這就變成了我們又天天裝模作樣在世間生活的一種背景性焦慮，這個叫做底造，底層造詣。大家可能會說你說的這么消極，那是一點意思都沒有，我們跟精神病人無非就是不同程度的焦慮而已，而且你看別人的焦慮那么鮮明，我們的焦慮還一點都不鮮明，天天都是這種看不見太陽的天。
我接下來要跟大家講一下，在西方的存在主義分成有神論的存在主義和無神論的存在主義，所以他們的焦慮都與神存在與否是有重大關系的，他們可能神存在不存在導致的結果都是一樣的，如果神存在你需要為自己負責，“啊，焦慮”，如果神不存在你需要為自己負責，“焦慮”，這焦慮始終就有神的位置。中國人其實從來沒有像一神教那種神的信仰，但是中國人的焦慮里面有一種特點，這個特點來自于易經，易經是一部焦慮治療指南，易經產生的背景是夏末周初，夏是很長的，也就是說一個連續性的體驗被打斷的時候，接下來這個西周東周之間的變化，一直到周末的這種到秦之間的轉化，都是一個非常令人焦慮的，而易經的這個卦辭爻辭傳就是在這個時期形成的。在易經當中我們產生了一種很重要的焦慮，屬于中國人特色的叫做憂患意識，就是“當心”。中國人有沒有狂歡節？沒有的。我們沒有古希臘的那種酒神精神，沒有可以狂歡的，古希臘有酒神精神和日神精神的對位，我們并不容忍任何一種狂喜，如果你讀易經的話，他們會教著你當心、當心、當心，一看卦名好得不得了，一看爻辭“當心啊”。即使是看卦名好的不得了，大功告成了，一讀爻辭，當心當心啊。所以中國人有一種不同于眾的焦慮意識，有一種瞻前顧后、未雨綢繆那樣一種通盤的焦慮意識，這種焦慮并不等同于那種像西方思想家那種看起來皺著眉頭肌肉緊張的這種思想者的這種焦慮，這是一種淡淡的反妄動，反狂喜，反夸張的這種焦慮意識，我現在覺得中國人這種焦慮不光不需要治，而且是這個社會所需要的藥。我同自己的猶太老師互動，在西方文化當中，我最關注的就是猶太文化，因為它跟中國人的可比性太多了，這個很好的外在參考。這個猶太老師告訴我，猶太人沒有頤養天年的觀念，要勞動到死，所以他在中國旅行的時候發現中國老人真的可以閑著曬太陽，很焦慮。猶太人是不會閑著曬，有可能你曬著太陽南邊那邊加沙的導彈就飛了過來，你只要曬著太陽，約旦河的水已經給你關了，你曬著太陽，敘利亞的導彈過來了。因為他也督導了很多中國案例，他發現猶太人的人格的外強中干，它外面的殼很好，而內側的是崩解焦慮，再好一點就迫害焦慮。他們總覺得是被迫害，但事實上也是。同我的猶太老師在這個上海坐一輛計程車，老師跟我這么聊的熱火朝天，然后在上海的一個城鄉結合部的地方，突然響起了一片爆竹，突然我發現他杏仁核已經高度激活了，她立馬停止了所有的動作，感覺他腎上腺的皮質加速運轉，你能看到的那個眼神呼吸已經全面調成戰時狀態，需要我再三確認絕對不是空襲。然后我正在確認過程當中，司機都有點聽出來，我只好再翻譯一遍，他花了很長時間，我看他的那個交感神經才終于不行了。現在不讓放鞭炮都有點空落落的。
中國人在焦慮就是要把我們把焦慮平攤的像山東煎餅一樣，哪怕在非常這個政通人和的時期也要注意，事情正在向相反的方向轉化，我們的焦慮攤得一定不讓你某個時候忘我的狂喜，你會發現你只要教你家小孩就是這樣，一旦他一點不焦慮，你發現你小孩居然能夠享受完全不焦慮的狀態，你就已經很焦慮了，老祖宗的壓力一下子壓在你頭上，就知道我們傳統鼓勵這樣的一種潤物細無聲，要求你在這個所有的方面有一種很基本的中式焦慮，也正是因為這樣，所以我們的連續性還是比較強的。連續性很強，可能就是這樣的一種瞻前顧后，這種杞人憂天，這個焦慮病可能正是由于他缺乏了中式焦慮作為免疫，中式焦慮類似于給你那個大廈加上阻尼系統，他盡管提升了建造成本，可是臺風往這邊吹阻尼往這邊倒，地震往這邊斜的時候阻尼往這邊，所以一旦有那個焦慮在先，那倒是有點縱橫捭闔。
剛剛我講了很多對于臨床有關，大家處理臨床議題的時候，要留意那兩種強迫癥，在剛剛我說的這些起源當中可能是完全兩種不同的起源，在這個動力學上的處理大相徑庭。某一類來訪者其實不需要你解釋啥，你只要戳在那兒就行。某些來訪者自動發展出嫉妒、排他、競爭，然后在你面前呈現好，擔心的不夠好，也就是閹割的權利在里面。
如果你有長程病人做密集精神分析，他將會這樣一個張開的花兒，又重新一環一環閉回去，一直到崩解焦慮里面呈現的時候。如果它出現你一點都不害怕，你知道我們每個人的內心都是這些，弗洛伊德對于治療，對于治療焦慮的總綱，就是把屬于某個人個別的焦慮轉化為大家都有的焦慮，這當然不是靠給他做思想工作實現的，類似于說他都這樣，你這個情況也很常見，很正常，你只是想多了。不是靠這個來實現，而是讓他通過對這個癥狀不斷地反復地體會、把握到讓他意識到與其他人的共同性。
接下來我稍微多談一點在這個親子關系當中，在正常的情況下，這個母親并不是使孩子處于無焦慮狀態，事實上你也做不到，但凡想讓孩子做到不焦慮的人、母親都失敗了，而且一次性送來3人。剛剛所說的一系列序列并不是病理現象，而只是人性如此。如果你當前遭遇了某些生活事件，你的自我功能局部受到影響之后，有可能會退行到某個階段，你本來不依賴人，最近你愛依賴人，你本來不擔心你某個特質失去了，最近你擔心，所以這是正常的。
但對于母親而言，她需要兜住自己的焦慮，以便緩釋，她需要對孩子也進行焦慮免疫，叫做焦慮接種。如果對過度保護的話，這個孩子不知道怎么應對。我們比較常見的情況就是母親由于很焦慮，她又想克制自己的焦慮，但其實這些焦慮伴隨著這個克制本身一并導入進來，孩子呈現的焦慮程度更高。這中間就很難拿捏了，那個尺度，需要你能夠很好的處理焦慮，處理到并不僅僅是用隔離或者壓制的方式，因為這樣的話你的孩子就會熟悉，繼而這個焦慮不斷的刺激他的自我成熟，因為在焦慮將導致防御對不對？但是防御就是自我的功能。如果你從來都沒給他一點焦慮，那自我功能如何？對于我們臨床上也是一樣的，大部分情況下我們做的減少的來訪者的焦慮，而對于精神分析而言，并不全是，我們有時候還會增加他的焦慮，比方說他問我的話我不答的時候，這是去增加他的焦慮，一增加他的焦慮我們才有一個窗口看見他怎么防御的，就是防御的背后的情結是什么來運作？
所以我們并不是以降低他的焦慮，有時候甚至在精神分析的某些時刻，比方說你的來訪者可能前邊的40次不在意你取消或者休假這件事情，而同你逐漸建立起依戀關系之后發生退行開始在意了。那他是不是不在意？你說他滿口答應，下次你問上次對于咨詢有什么感受？沒有，挺好的。但是當他退行到那種依賴階段，開始在乎你在不在這了，然后持續退行的，比方說如果你某段時間遲到了兩回，甚至就會擔心你有某種嚴重疾病在瞞著他，可能快要掛掉了，可能就進入了我剛剛所說的那種客體恒常不恒常，已經不是你對他的態度恒常不恒常，如果能再一次進行退行的話，有可能就退到你是不是在控制？為什么到你這讓我自己變得越來越差？你是不是就是為了賺我的錢？還有是不是跟我媽串通好？那天就好像突然就進入一種被迫害的焦慮。
如果這些階段你都知道怎么拖住，他就會持續退行，崩解焦慮他將會退到他非常深的人格深處。一般來說這一節屬于顯露。如果你本人沒有過過，通常人家來訪者能知道你過過沒過過，因為在來訪者的崩解焦慮逐漸出現之前會先以夢的方式釋放。一個人的夢當中本來都是當前的日間時間，對不對？到開始夢見都是過去的人物的時候，是不是就發生了退行？從過去的某些人物到過去的某些看起來非常兇狠可怕的形象——鬼，是不是在退行？所以夢就像一個標尺一樣，不斷的看到退行深度，然后直到夢中出現一個迫害他的人，直到突然在夢當中發現自己沒有了被嚇醒了，所以他的夢會逐漸的給你報公里數。你知道你是走在京張線上，還是京包線上？還是包蘭線上？還是蘭新線上？最后一節就是蘭新線了，像我這種老司機那是陪人走這一段是沒有問題的，陪人共同度過崩解焦慮那一邊沒有問題，可以崩的，對于這一崩，然后他這個崩解焦慮，他就釋放出很多當年他沒有處理的東西，但是相當于這個建筑往下沉降了一下，沉降完之后把地基又砸瓷實了，因為崩解焦慮其實是剩下所有焦慮的總引擎，也就像是你地基最下一層，只要不穩，上面都是不穩的，我們處理焦慮的方式就退行到某個點，然后重新修復。再者是我們動用一些文化的因素，比方說像第三代認知治療，像ACT，接受承諾療法，他也不主張要去除那些焦慮，他可以在焦慮的狀況下保持覺知，當他如果有所承諾的話，這個也會引起焦慮，但是既然是我的選擇，所以可以承擔這部分焦慮。在DBT里包含了一些焦慮管理，但是不是我，并不是焦慮去除，是把它處于一個可承受的狀態下。所以第三代處理焦慮的話，你會發現更多的具有東方的色彩，焦慮提示的你的確是有值得焦慮之事。
回答問題環節：
問題：有個小姑娘大概是6、7歲的時候看了一次哈利波特，可能對那個魔法師覺得有點害怕，后面的話有時候就會說“唉呀，好像挺怕”，有時候我不知道她到底是因為想跟我們睡呢，或者有時候有點怕，就是說陪一下我或者在衛生間的時候，所以我就想在這種情境下面我們怎么樣處理會更好一些？
張老師：大部分情況都是非病理的，是那個發展過程當中出現了臨時性現象，但這個臨時性現象會激活父母的焦慮，如果他在這個期有焦慮的話就會被活化。但孩子并不知道父母在這個階段有這個階段的焦慮，所以他對此沒有什么防御。所以這樣的時候父母很有可能把自己的焦慮就像3D打印一樣就直接打進去了.
學員：所以他說你等一下我，然后我就陪一下他。
張老師：對，你可以完全不需要在這個時候陪，你可以跟他討論，我自己在兩個孩子身上，我試過所有流派的技術，比方說他看到無臉男之后，就覺得很害怕，當時他不覺得害怕，出來之后過了兩天害怕，然后某一天我就和他一起用紙制作無臉男的面具，又找了一件那個黑色的斗篷披在頭上，然后我先扮作無臉男，然后陪他轉一圈，接下來他又扮演無臉男，我就表現得很害怕。你注意我們中間要做交替，當我“啊”，他就感覺到理解了，最后我們把無臉男的面具揉成一團，扔了之后再也沒有了對無臉男的恐懼，你說的晚上睡覺，覺得有害怕，那就跟他一起進行對害怕的命名，“這個怕怕叫什么？”“叫它豆包吧。”“那個怕怕叫什么？”“叫空調”，有時晚上他不提害怕，我還先問一下，“空調來了沒有？”，先給他叫過來，接下來當他伴隨著對某個恐懼的焦慮的命名的時候，就獲得了掌控感，某個東西命名才是你的，對不對？那孫悟空下面斗妖怪，為什么要上去找主人？主人就知道他叫啥，對不對？在云上一喊下來就聽出來了。所以命名權是在主人那里，你讓孩子命名過程當中他焦慮就降低了。接下來再使用這個做游戲，我說“你不要再嚇了，你可能會嚇壞豆包了”，然后再接下來說“豆包為什么來呢？”，“可能豆包他也很害怕吧”，“他想找你玩，但是你可能誤解了他，我們可不可以陪陪豆包，豆包你媽媽在哪里”，“豆包陪完你之后你可以回去了”，然后我就拿了一個帽子讓他把豆包放進去，然后鄭重其事的放在窗邊。
問題：我的女兒她很小的時候，我覺得大概不到三歲，她就被嚇過一次。因為我自己是搞心理的，可能我記得這件事情，但是我后面觀察到她有什么樣的表現，她會聽到比如說晚上黑的時候，她聽到大的聲音，她就特別緊張害怕，就這么一個癥狀，我就在想如果說我們咨詢師或者治療師，像你如果見到這么一個來訪者，不管他多大年紀，他如果呈現出一些他也說不清楚的這種焦慮的反應。
張老師：從青少年工作的難點就在于說不清楚，所以你看看不像成人一樣進入了語言的世界，所以我們要借助游戲和表達性的方式，我可能會把她領到一個放的各種樂器的房間里。
學員：我是這樣幫助她的，我就想理解一下，因為我知道她的這件事情，所以我會把這件事情告訴她。
張老師：這個是對成人的思路。她對這個大的聲音的感知和她的理解是另外一個世界。
學員：精神分析經常都會說是如果這個孩子、這個人表現出這個樣子的話，他一定是他不曾的或者潛意識里面他曾經有過什么類似的這種事件。
張老師：你跟我學一段精神分析你就知道這話不全對。我們用精神分析把它用活。像這種情況的話，我們首先跟她討論，首先要看看她自我是協調的還是不協調，也有可能是我們覺得這事很大，她覺得就是害怕而已，難道不應該害怕嗎？
學員：她會害怕到就是身體發抖，你不能大聲跟她說話，她會對很多東西都呈現出比其他孩子更怕。
張老師：其實有泛化了對吧？
學員:對，比如說她去玩密室逃脫，對一些無論是書籍視頻或這些東西，她都會比其他孩子會緊張害怕一些，我覺得對她可能是有些限制的。
張老師：對，她這樣害怕的時候，其實她處于被害的這個程度，屬于被害這個程度的時候，我們有好多種策略，比方說我們要增加處于被害當中的她一種斗爭的能力，抗爭的能力，而她自己是不知道的，她可能會以為我所有的反應都像是第一次聽到巨聲一樣，什么也做不了，所以你要建立起兩個情境，在兩個情境之間開啟過渡性的空間。比方說她在情境一發生了，然后巨大的聲音，然后她處于一個非常小的狀態，然后她就失去了掌控感，是不是？如果不到這個情境當中，她在其他地方獲得的掌控感有沒有用呢？沒有用，比方說她可以考試考100分，這部分掌控感能不能挪到這個情境？挪不過來，所以你會覺得很意外，為什么在其他方面都一直成長了，這個部分不行呢？所以我們要構造第二個空間，因此空間同樣發生了一個巨大聲響的事件。但在這個時候由于我們的幫助，我們協助她使用了這個，其實她這個時候已經比她更大了，對不對？但她不知道她比這個時候更大有更多的策略。我們在這個時候就提醒她，比方說我可能會帶她到一個充滿了樂器的一個游戲治療室，我會隨意的弄一些聲響，然后讓她來挑選其中那些她比較喜歡的，這樣的話逐漸增加她的控制感，對不對？接下來我可能會讓她慢慢的在這里邊探索游戲，看看對哪些是有一種比較憎惡的反應，不喜歡某個樂器的聲音。接下來我們讓她來努力敲，我們裝作非常可怕的樣子，我們一定要裝得很像很像，我們變成了她。回到這里，可是接下來我們建立的旁路不一樣了，接下來我們拿了一個魔術毯過去把她給抱住了，我們前半段跟她一樣，后半段不一樣，她是改這個故事，那就相當于我們進入了她這個空間，通過我們自身的鏡映顯示了她那個恐懼是合理的，這是前半段。第二半段我們運用我們成人的能力來打那個妖怪，或者把那個聲音敲回去，當她用力敲鼓的時候，你在用力敲鑼，你彈天魔琴，我這邊用陰陽雷風鼓，一定要搞得熱鬧一點，讓她在其中的力量都體驗出來，這個時候她就可以，這個情境其實從行為主義的角度而言就可以了，這并不是在行為主義的思考下形成的，這是在精神分析的思考下形成的。你回到那個創傷點，重點是那個創傷點所形成的記憶并不是生理的記憶，很直接，就是繞開了平衡的一個，所以你如果不激活這條通路，你拿她是沒有辦法的，你光給她講道理，人家皮層都懂了，底下這個高壓線還是亮的。
學員：比如說對于多大的孩子，我就可以做就是比較成人的項目這種？
張老師：我可以給你一個時間表，但是臨床上變異很大。癥狀壓制的一個二三十歲的人，有時候得按兒童治療的思路。
學員：所以這個過程是不解釋給她聽的，只要做就好。
張老師：首先做完之后比較大一點的孩子可以慢慢討論。寶貝你覺得剛剛這會兒你有什么感覺？我們從中學會了什么？我們通常再來探討來意識化這個部分。當然我不建議你本人同孩子做這一些，因為這個很容易激活我們的情結，但是我們的動作就變形了。
學員：所以這個里面不僅有動力學的作用，其實它還有游戲的作用。
張老師：游戲治療首先是對精神分析師發明的，安娜·弗洛伊德，克萊因和溫尼科特，他們是第一批是用游戲做治療的，其次是沙盤游戲，他們全是動力體系的背景，包括后來的地板時光都是動力的背景，你可以非常靈活的使用這些，以前我在自己孩子身上試過所有的流派，包括催眠，你說我一開始我女兒就聽出來了，“爸爸你又在催眠我了”。
學員：我們很好奇，可以簡單的示范一下嗎？小朋友有時候老是在那里不睡什么的。
張老師：我就給她講，有一只小球，在那里滾來滾去……滾來滾去……（你就注意他滾的，然后給他建立同步性。）搭建一個比較長的空間，滾著滾著就睡著了……在她的夢里邊有只小球滾來滾去……滾來滾去……與她的身體再次建立同步，她早上賴著不起床，我們用反向的方式，我們不說加，小球他還想多睡，于是她滾了一下，繼續跟她的知識建立同步，然后通過講故事和隱喻的方式，這個小球突然想到天上有個大大的球升起來了，大大的球在敲窗，干什么呢？原來他是在叫她上學了。小球說你等一下我好不好？他就說好我等你三分鐘，大概一分鐘之后她就起來啦。我是很好底子的，你不要像背書一樣。你處理來訪者或者兒童青少年的焦慮，你本身是要焦慮，這樣你才能讓前半部分連起來，分前、后，后半部分你開始處理。
問題：剛剛您說在夢里面可以看到一個人的焦慮退行到哪一個環節，那么就像我們對自己的體驗，可不可以通過自己的夢來看到自己在哪個環節呢？
張老師：原則上當然可以了，自我分析，弗洛伊德就是這樣起步的，原則上可以
學員：也就是每天記夢？
張老師：是的。
學員：夢是主要是去記情緒還是？
張老師：但是我不知道你是出于什么問這個問題，但愿不是出于省分析費，因為你只要會接受過足夠的精神分析，你自然就會，剛剛這個不用教，你做著夢你就釋夢了，很自然的。
問題：張老師剛才就是您說那個親子關系那一塊，就是有的媽媽她就很喜歡克制自己的焦慮。
張老師：沒有用。即使作為這個孩子還在胎兒時期的時候都沒有用。
學員：我應該怎么去或者說讓她怎么去給孩子一些幫助？
張老師：我的建議當然是大人要先調節自己，大人調節自己不是一勞永逸的事情，孩子每個階段都會激活你每個階段相應的焦慮，有些人根本就不知道孩子前面好端端的，突然他4歲的時候怎么怎么著。
問題：關于這個分離焦慮，就是一個是兒童的，就是比如說上幼兒園，就是會處于一個分離焦慮。
張老師：每個階段都有，離開中學，離開大學，離開故鄉，都可以再次激活分離焦慮。
學員：那個兒童的話，他可能會第一次出現就是非要什么，可能那個時候并不是一個病態。那能夠說作為家長來說的話，是要怎樣去處理？
張老師：我們的原則是家長先自我處理。我這給你發一個兵器，但重點是到那個時候你能拿得起來，家長自己都哆哆嗦嗦的拿不起來，我的兵器你就用不上了。
學員：你的意思是說是家長其實是舍不得孩子？
張老師：大多數情況下是這樣。雖然覺得不太正確，可是臨床所觀察就是這樣。與其說孩子離不開父母，九成是父母離不開孩子。
學員：還有一個案例就是孩子已經高中了，他什么都好，唯獨不能寄宿，他不能住在學校，他必須要住在家里的。
張老師：可能在家里一定需要他。
學員：他就因為這個來做咨詢的。
張老師：每一個癥狀都是妥協形成的，給解決的一部分的問題，同時他也沒真正解決家庭那個焦慮。
學員：這為什么是一個癥狀？
張老師：你看他這個不是來做治療嗎？所以他才這樣。
學員：因為他家里就是很不方便，他必須要去租房子，然后家里必須要抽人去陪著他。
學員A：他現在來求助的問題是我沒有辦法獨立住宿舍？
學員：對，他住那里就根本沒有辦法上課，很焦慮，他就必須要住到家里去。
張老師：這個青春期的這種事情我覺得沒有統一的公式，可能10個人背后的動因都不一樣。誰知道呢？所以你得跟他慢慢談，沒有一個公式。
學員：講到那個俄狄浦斯焦慮焦慮，因為有時候女孩子在青春期的時候，她會有一種你是不是我最好的朋友，你就只能跟我一個人玩，這個應該也算是俄狄浦斯焦慮嗎？
張老師：這個帶有競爭性的屬性。
學員：那就是你的是男性的話會比較明顯，女性的話反而比較容易和解，但是我觀察好像一般是在女生之間出現這種情況會多一些，男生是因為年齡發展沒到？
張老師：男生不光這個原因，男生的雄性動物之間天生存在對抗性，所以他不會像雌性動物之間能走那么近。
學員：這種情況的話如果要處理的話，一般就是隨他自我成長嗎？
張老師：可以說各位，大部分青少年心里的堅持自然環境，只要你別瞎折騰的。一個東西正在發生蛻變，它一定產生很多臨時性的不平衡的，你不可能被一個靜態的標準來要求一個正在變化的人。
學員：比如說老師如果不去干預他，但是家長會去干預他。
張老師：要過好一個你說了不算的人生，只要沒給我們送來，那就隨他去吧，苦海無邊自有佛陀來度。好了，今天就到這里。
【篇3】焦慮演講稿
美與丑的區別是什么?讀完《丑鴿》這篇文章好久了，我一直在回味著這個問題，思考著這個問題的答案。
可能是我并不了解這篇文章吧，所以我不清楚這篇文章的意思，作者想要表達的情感我并沒有理解。于是，我又讀了起來。不知讀了多少遍，我終于弄明白這篇文章的意思了。
二十多年來，信鴿一直是“我”的愛物。一天，鄰居的小男孩來我家玩，順便幫我給信鴿喂食。無意間發現一只眼皮上凈是白疙瘩的信鴿，就嚷嚷著不給它喂食。在“我”的眼中，任何鴿子地位都是平等的，不分貴賤，也不分美丑。在“我”和小男孩說完話并送走他后，無意間發現剛才被小男孩說長得丑的鴿子離家出走了，從此一去不回。顯然，是因為小男孩說他長得丑傷了自尊，覺得呆在這里太沒面子，就離開了。自從這只鴿子離開后，有許多鴿子也是覺得自己長得丑而離開了。
任何善良與靈性，一旦涂抹上“丑”的色彩，都有可能醞釀出各種無辜的悲劇。
在乎外表是人自尊自愛的表現，也是人容易虛榮的原因。自然界萬物的形態在原始的眼光里本無所謂美丑，但生活在文明社會里的人，不得不接受既成的文明，于是有了“美”與“丑”的分別，人也因此高興或者痛苦。對此現象，作者展示了批評和怨恨，但問題的關鍵在于，如果不幸長得如故事中的信鴿，也應該坦然面對，“自行消失”肯定不是聰明的做法。
我不禁疑惑起來，心想：難道人的審美天性與鴿子的靈氣會產生同感?難道動物也和人一樣懼怕戴上“丑”的鐐銬?
我真希望，這世界上不再有美丑之分，人們不要再懼怕自己帶上“丑”的鐐銬，應該樂觀的對待生活，對待每個人，動物也是一樣的
【篇4】焦慮演講稿
人確實是一種奇怪的東西，焦慮經常莫名其妙生成就是一個證明。要考試了，焦慮。考完試了，焦慮。要放假了，焦慮。要過年了，焦慮。明天有一個聚會焦慮，眼看開學了，還是焦慮……而就是這焦慮，時常會讓人六神無主，坐臥不寧，莫名煩惱，易怒易躁。手里原本拿著水杯，根本沒水，可是竟會一次次把它靠近嘴邊，卻居然想不起給杯子續水……焦慮危害多多。精神不能集中，注意力分散，腦子不時出現空白，卻又覺得里面被塞得滿滿當當……
記得前往三峽旅游之前我也焦慮，有許多事情需要收尾，有許多隨身的什物需要整理，然而，卻坐在電腦前面盯著屏幕保護的色塊發呆，而心里還自責呢，怎么這般沒用?怎么不快去干事?怎么可以這樣不知所措?怎么可以如此耽誤時間……終于，當腳切實踏上了西客站的月臺，當行李穩穩塞到行李架上，當南下的列車扯起笛聲，當北京的立交橋被甩到車窗后面，真正邁出了南下的腳步，頭不再懵，氣不再亂，手腳馬上找到了該放的地方，心里那團草一樣的東西瞬間消失，一切竟趨于正常啦!
焦慮常常緣于某種非常時刻之前，很明確的知道，原本的一種習慣的方式可能要被打破，于是，心里就發生了某種化學反應!不可否認：焦慮，是自己給自己的心理障礙。其實呢，當我們為之不安的情節真正開始，一切又都是那么自然，并非我們想象得那般讓人不可左右。那么，如果我們在焦慮產生之前、抑或在焦慮產生之時就想到這一點，或許，我們的心情就不會給焦慮搞糟。
又是一個新開學，抬起手，拂掉焦慮，我們一身輕松
【篇5】焦慮演講稿
尊敬的老師們，親愛的同學們:
你好！大家好！
我是演講稿的范文，很榮幸能來這里參加主題演講比賽。我演講的主題是不要在努力中焦慮。曾經在網上看到一句話：不要讓你所有的努力都在焦慮中荒廢。
對我們每個人來說，不安是人的常情，是不可避免的感情，但要理解不安是我們前進道路的障礙，影響我們的效率，大幅度降低我們的努力，有可能付諸東流。許多人可能會抱怨:為什么我很努力，為什么沒有結果？
其實，很多時候因為不安而錯過了成功。有些人喜歡自我懷疑我不夠好嗎？我能做到嗎？這也是不安，同學們，不要在努力中不安。否則，所有的努力都有可能浪費。
其實在我們的日常生活中，我們往往堅定地朝著目標努力，付出了一切辛苦，但我們在這個過程中會產生很多不安感。
引起不安的主要原因有兩個。一個是我們的目標是長期的，現在還沒有成功，容易產生急于求成的心理。
二是我們受到外界的嚴重干擾，容易受到別人語言的攻擊，開始陷入不安的狀態。當然，也許會受到其他因素的影響，但是無論是什么樣的我們，都必須立即清除不安的心情。
首先，我們必須學會正視自己的不安。任何通往成功的道路都不平坦，我們可能會受到懷疑，也可能會遇到困難，在這條路上不可避免地會產生不安的心情，但成功是因為付出汗水和眼淚才會變得更甜。
我們必須立即學會調整感情來解決自己的不安心理。長期以來的不安，首先對自己的身體產生了不良影響，其次對我們的工作和學習效率產生了很大影響，最后失去了成功。
我們應該積極吸收積極的信息，向周圍積極樂觀的人學習，和親近的朋友交流故事，緩和不安的心情，當然也可以尋求專業機構的幫助，緩和現在的不安，從不安中釋放自己。焦慮并不可怕。焦慮是自然的心理現象，我們要做的是立即消除焦慮，不要讓焦慮妨礙我們努力的步伐。
其次，我們要學會把焦慮變成前進的動力。許多時候，我們的不安實際上來自我們生活中感受到的壓力。只有當壓力大時，我們才能感到這種不安，但事實上，只要我們處理得當，這種不安也能成為我們努力前進的動力。
有人說我們走上坡路，比別人難。我們之所以焦慮，是因為我們想要更好的東西或者更高的目標，所以我們可能會在這個過程中遇到更大的困難。
隨之而來的也是不斷的不安，但我們必須在心中堅定信念。我們值得更好，所以現在的困難只是暫時的，我們一定能突破萬難最終走向勝利的頂點。告別焦慮，不要妨礙焦慮，我們的障礙，必須使焦慮成為促進我們前進的壓力和動力。
謝謝你。我的演講結束了！
【篇6】焦慮演講稿
愛美是人的天性，人人都向往美，追求美，渴望建立一個只有美而沒有丑的世界，這恐怕是幻想中的天國了。在這個世界里，大自然締造了美麗的蝴蝶，也締造了丑陋的蒼蠅;締造了芳花，也締造了毒草;給予人生的喜悅，同時又給予人生的遺憾……
美與丑總是形影相隨，還往往集于一身。你看，自然界中，兔子雖然善良，但太懦弱，老虎雖然勇敢，但太兇殘……歷代名人中，龐士元面丑而心智，張易之面秀而心惡……可以說，有時美中見丑，有時又丑中見美。
如何來正確理解美與丑呢?我覺得美可以表現在優良品德、高尚情操的內心美上，也可以表現在衣著漂亮、儀表美觀的外表美上。當然，內心美和外表美是相輔相成的，而任何時候，都是內心美比外表美更為重要。
且看，海虞北路上一個個橢圓形的花壇里擺放形態各異的花兒，美麗至極，成了常熟城里一道最亮麗的風景線。這時，一位看上去風度翩翩、紳士般的青年男士迎面走來，伸手摘起一朵鮮花，獻給自己的親友。這一舉動引起了我的注意，我覺得，他雖然穿得一塵不染，且面目清秀，但他一點兒也不“美”，心胸是那樣的狹窄，一心只為自己的利益著想。
再看看那些大清早就起來為人們服務的清潔工，他們身穿橘黃色服制，貌不驚人，全身臟兮兮的，但所到之處，都一塵不染。我覺得，他們雖然相貌不美但有一顆純潔的心靈，這才是真正的“美”，這才是令人敬佩之“美”。
同學們，讓我們擺正“美”與“丑”的關系。讓我們的生活更美好，讓我們的心靈更純潔。
