文化（漢語拼音wén huà，英文culture），是人類社會相對于經濟、政治而言的精神活動及其產物，分為物質文化和非物質文化。教育、科學、藝術皆屬廣義的文化，而政治、經濟與文化相互關聯、相互作用。實際給文化下一個準確的定義，非常困難。對文化， 以下是為大家整理的關于傳播非物質文化遺產的意義7篇 , 供大家參考選擇。
傳播非物質文化遺產的意義7篇
【篇一】傳播非物質文化遺產的意義
一、填空題
1、地域文化的主要內涵是指地域范圍內人們在長期歷史過程中創造出來的物質和精神財富的總和；通常以方言、飲食、民族信仰、民間建筑等形式直觀的表現出來。
2、地域文化的特征有：獨特性、傳統性、多元性、界限的模糊性和行政區域的限定性。
3、根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
4、我國2009年前入選聯合國“人類口頭與非物質文化遺產”的世界級非物質文化遺產分別是昆曲（2001年）、古琴藝術（2003年）、新疆維吾爾木卡姆藝術（2005年）、蒙古族長調民歌（與蒙古國聯合申報）（2005年）。
5、非物質文化遺產的基本特點是：獨特性、活態性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性。
6、中國戲曲的主要特點是：綜合性、程式性、虛擬性。清末著名學者王國維在《戲曲考原》中將傳統戲曲基本特征概括為“戲曲者，謂以歌舞演故事也”；齊如山在此基礎上提出了“有聲必歌，無動不舞”的國劇原理。中國戲曲是“唱念做打”的結合體，其中，“唱、念”即為歌，“做、打”即為舞。
7、蘇州評彈的主要藝術表現手段是說、噱、彈、唱。
8、中國曲藝藝術又叫“說唱藝術”，其主要特點是說唱故事、一曲多變（主要指以唱為主的曲種）、演員的表演是藝術傳播的唯一方式。
9、中國傳統音樂主要包括民間歌曲、民間歌舞、民族器樂、說唱音樂、戲曲音樂。
10、 昆曲，原名“昆山腔”或簡稱“昆腔”，是中國古老的戲曲聲腔、劇種。昆曲早在元末明初之際（14世紀中葉）即產生于江蘇昆山（屬太倉州）一帶，它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔，被稱為明代四大聲腔，同屬南戲系統。昆曲的音樂屬于聯曲體結構，簡稱“曲牌體”；昆曲的伴奏樂器，以曲笛 為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等（打擊樂俱備）。立昆之宗魏良輔（明代）開創“水磨腔”，從而逐漸形成了昆曲在行腔上“纏綿婉轉、柔漫悠遠”的藝術特點。
11、古琴是中國古代地位最崇高的樂器，位列“琴棋書畫”之首。古琴琴派是具有共同藝術風格的琴人所形成的流派；現江蘇地區主要的琴派有虞山派（以常熟為中心）、廣陵派（以揚州為中心）、金陵派（以南京為中心）、梅庵派（以南通為中心）
12、明式家具的主要特點是：結構嚴謹（主要指榫卯技藝）、線條流暢、工藝精良、漆澤光亮。
13、列舉一下江蘇非遺省級及以上傳統手工制作技藝：宜興紫砂陶制作技藝、南京云錦木機妝花手工織造技藝、蘇州宋錦織造技藝、蘇州緙絲織造技藝、南通藍印花布印染技藝、香山幫傳統建筑營造技藝、蘇州御窯金磚制作技藝、南京金箔鍛制技藝、鎮江恒順香醋釀制技藝、金陵刻經印刷技藝、蘇州劇裝戲具制作技藝、南通板鷂風箏制作技藝等。
14、列舉一下江蘇非遺省級及以上傳統美術技藝：無錫惠山泥人、揚州玉雕、秦淮燈彩、蘇州桃花塢木版年畫、金壇刻紙、常州梳篦、蘇繡、南京剪紙、揚州剪紙、徐州剪紙、揚州盆景藝術、徐州香包、邳州紙塑獅子頭等等。
15、列舉一下江蘇非遺省級及以上民俗活動：溱潼會船、金壇抬閣、蘇州甪直水鄉婦女服飾、蘇州端午習俗、秦淮燈會等等。
16、搶救和保護非物質文化遺產的基本原則是本真性、整體性、可解讀性、可持續性。
17、非物質文化遺產認定的標準有:A應當具有珍貴的價值（歷史、藝術、科學等）；B應當是獨特的，具有民族、群體文化特征的；C應當是依附并現存于特定民族、群體、區域或個體生活中的；D應當是面臨瀕危狀況、需要搶救和保護的；E應當是符合人性、順應發展、促進民族團結和社會進步的。
18、我國非物質文化遺產保護的主要方式有：A搶救性保護、B建立以代表性傳承人為核心的傳承機制、C設立文化生態保護區，實施區域性整體保護、D倡導開展非物質文化遺產生產性保護實踐、E數字化保護
19、非遺的傳承主體是非物質文化遺產的傳承主體，是指民間文化藝術的優秀傳承人，即掌握著具有重大價值的民間文化技藝、技術，并且具有最高水準的個人或群體。非遺的保護主體：是指負有保護責任、從事保護工作的國際組織、各國政府相關機構、團體和社會有關部門及個人；其中主要保護機構包括化藝術研究院（所）、文化館（群藝館）、民間團體（學會、協會等）、公共文化機構（文化館、圖書館、博物館、科技館等）、傳統藝術表演團體等等及社區和民眾。
20、非物質文化遺產生產性保護的理念主要是指，在具有生產性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式。這是根據非物質文化遺產傳統技藝、傳統美術和傳統藥物類項目基本屬于傳統手工藝，其文化內涵和技藝價值要靠人的手工創造來發揮、通過生產實踐過程才能真正實現的特點。
二、簡答題
1、簡述地域文化形成的原因。
(1)自然環境的不同
(2)政治權力的影響
(3)民族文化的相互影響
(4)移民導致的文化融合
(5)宗教的影響
(6)外來文化的影響
2、江蘇非物質文化遺產的主要特點。
一、地域特色鮮明。江蘇的非物質文化遺產整體上具有濃郁的江南韻致和水鄉特色，但因為蘇南、蘇中、蘇北存在地理環境上的差異，江蘇的非物質文化遺產又呈現出鮮明的地域性特色。江南吳地風土清嘉，吳儂軟語，因此，蘇南的非物質文化遺產總體特點雅致、柔美、精細，其歌謠、舞蹈清麗靈秀，戲劇、曲藝細膩委婉，傳統手工玲瓏雅潔；蘇北平原廣闊，其山也高，其風也烈，故而，蘇北的非物質文化遺產總體特點渾樸、剛勁、粗獷，透露出剛烈的楚漢雄風，其落子舞熱烈歡快，柳琴戲、梆子戲高亢激昂，剪紙、年畫夸張古樸；以江淮名邑揚州為代表的蘇中地區，則是兼綜南北，柔中帶剛，其民風習俗淳樸閑適，充滿俚趣，故而，蘇中的非物質文化遺產，其琢玉髹漆技藝巧奪天工，說書唱曲藝術雅俗兼備，平實中藏精致，精致中見平實。
二、民間美術和傳統手工技藝類非物質文化遺產豐富。江蘇自古物產豐饒，經濟發達，蘇州有“人間天堂”之美稱，揚州在盛唐時也曾是世界上有名的極為繁華的都市，交通的發達帶來了文化的交流和繁榮，經濟的富庶促進了手工技藝的發展和興盛。這兩地的民間美術和傳統手工技藝都十分豐富且極具特色。
三、內涵豐富，影響深廣。江蘇文化雖有自身的文明源頭，但從宏觀上來看，是中華文明多元一體之下的一元，它的發展也是不斷吸取多種文化的結果，因而顯現出一種兼容并蓄的特點。江蘇文化的這樣一種品格，使得江蘇的非物質文化遺產凝結著非常豐富的文化信息和文化內涵。江蘇的非物質文化遺產在文化傳播的過程中，又以其自身的特質和魅力對其他地域和其他種類的文化產生了深遠的影響，如昆曲對其他劇種的影響就是最好的說明。
3、簡述非物質文化遺產活態性的基本內容。
非物質文化遺產最根本的特性在于遺產的“無形化”和“活態化”。所有非物質文化遺產均通過口、手、肢體、行為和技能來表達，因此不具備實物特性；由于它的完成過程和傳承系統完全依賴于人，這就決定它人在藝在、人亡藝絕的“活態”化性質。這一性質，一方面使中華文明穿越千百年時空保持至今，另一方面又使多種遺產傳承受阻、并大量走向瀕危甚至消亡。
非物質文化遺產重視人的價值，重視活的、動態的、精神的因素，重視技術、技能的高超、精湛和獨創性，重視人的創造力，以及通過非物質文化遺產所反映出來的該民族的情感及表達方式、傳統文化的根源、智慧、思維方式和世界觀、價值觀、審美觀等這些意義和價值的因素。
非物質文化遺產雖然有物質的因素、物質的載體，但其價值并非主要通過物質形態體現出來，它屬于人類行為活動的范疇。有的借助于行動才能展示出來，有的需要通過某種高超、精湛的技藝才能被呈現和傳承下來。他們作為民族（社群）民間文化，它的存在必須依靠傳承主體（社群民眾）的實際參與，體現為特定時空下一種立體復合的能動活動，如果離開這種活動，其生命便無法實現。
總之，特定的價值觀、生存形態以及變化品格，造就了非物質文化遺產的活態性特征。
三、論述題（兩題任選其一作答，共計25分。）
根據所學知識和內容，舉例論述非物質文化遺產中的藝術之美。
【篇二】傳播非物質文化遺產的意義
羋非物質文化遺產保護是指確保非物質文化遺產生命力的各種措施。包括對這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、宣傳、弘揚傳承和振興。在《保護非物質文化遺產公約》中非物質文化遺產指被各社區群體視為其文化遺產組成部分的各種實踐、觀念表述、表現形式、知識技能及有關的工具、實物、工藝品和文化場所內容。口頭傳承和表現形式 包括作為非物質文化遺產媒介的語言、表演藝術、社會風俗、禮議、節慶、有關自然界和宇宙的知識和實踐、傳統手工藝。
螇非物質文化遺產與物質文化遺產共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現。我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識,是維護我國文化身份和文化主權的基本依據。加強非物質文化遺產保護,不僅是國家和民族發展的需要,也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。因此,我們必須從思想上充分認識其保護的意義是什么,進而制定如何保護的對策,才能夠使那些過去的、現在的、將來的一切非物質文化遺產更好地為國家的政治、經濟、精神文明建設服務,實現建設創新型國家的目的。
蚄田青教授在“珠海大講堂”《中國非物質文化遺產現狀》中說過：我們為什么要保護傳統民俗文化，因為非物質文化遺產是我們民族的根和魂，是我們民族的DNA。我們的所有的古老的傳統包括我們的民俗，在面對現代化的時候，都是弱勢文化，不保護提倡就會消亡。因此保護“非遺”具有重要的意義，并且迫在眉睫。但是，我們在進行文化遺產保護工作的時候要作要對 精神家園負責、對歷史負責、對人民負責。
葿非物質文化遺產 既是民族精神的載體 又是民族精神和傳統文化的象征，既需要各部門團結協作又需要確定各自的職能、履行相關的責任。做好 非物質文化遺產 保護工作 ，關系到文化血脈的傳承、精神家園的維護、和諧文化的建設， 關系到民族文化身份和國家文化主權的維護。關系到人類文化多樣性及其可持續性的發展。非物質文化遺產 作為活的文化 它的價值不單體現在傳承人創作的作品 更在于傳承人所擁有的技藝 技術 使 非物質文化遺產 得以有效傳承 。非物質文化遺產 來源于民間，生存于民間，傳承于民間 沒有任何文化形式比 非物質文化遺產 更貼近人民群眾的生活。非物質文化遺產 是以人為載體的 是他們承載著 非物質文化遺產 的薪火 失去了傳承和傳承者 非物質文化遺產 就不復存在。
肇保護文化遺產具有很多現實的意義。
袆一，能夠在一定程度上強化文化在人類社會發展中的地位和作用，以應對各種現代性危機以及嚴重的社會問題。二，保護非物質文化遺產有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統一和民族團結，有利于促進社會和諧和可持續發展，同時也是實現中華民族偉大復興的必由之路。三，保護非物質文化遺產能夠在一定程度上促進世界的合作與交流、維護世界和平、推動構建和諧世界。四、有利于促進文化的多樣性，維護文化生態平衡，使得保存下來的文化遺產之間求同存異，相互補充，取長補短，共同促進我國及世界文化的和諧發展。五、《伊斯坦布爾宣言》中指出，保護非物質文化遺產的多樣性能夠增強人類文化的創新和發展先進文化，同時也是創造性和文化創作的主要源泉之一。六、保護非物質文化遺產，在促進我國乃至世界文化多樣性的同時，也能夠提高我國文化軟實力，增強我國的綜合國力，才能真正的屹立于世界民族之林。七、保護非物質文化遺產有利于提高全民族的文化保護意識，有利于實現全民族的“文化自覺”，從而更有力的反作用于文化遺產的保護，促使其早日完成這一系統而艱巨的任務。
綜上所述，鑒于非物質文化遺產具有不可再生性等特點，并且具有重大的意義。因此，保護非物質文化遺產是人類生產和發展的需要。它凝聚著中華民族深層次的文化基因，是人類生命的記憶， 是人類創造力的精神源泉，是人類智慧的結晶，是人類永恒的精神家園。
【篇三】傳播非物質文化遺產的意義
一． 活動主題
品讀和了解湖北非物質文化遺產，進一步推進我省非物質文化遺產項目的生產性保護工作，使傳統的非物質文化遺產與當代的新工藝新技術新理念相結合，讓非物質文化遺產融入民眾生活。
二． 活動的背景及意義
非物質文化遺產具有重要的歷史認識價值，其主要是通過傳承的方式來實現其歷史意義和價值。它的價值會從不同角度給予國民以啟迪，對傳統中國文化和精神予以弘揚，所以在這個飛速發展的經濟社會我們更應要保護并傳承非物質文化遺產所代表的優良文化底蘊。傳承非物質文化遺產不僅僅是讓人們了解歷史的需要，更是讓社會上的優秀創新型人才用新視角，新理念，新技術，新方法去推動，去策劃讓非物質文化遺產成為一種具有中國精神和理念的代表性工藝產品，讓傳承人的作品得到中國社會乃至國際社會的普遍認可。
三． 組織結構
主辦單位：
承辦單位：
協辦單位：荊楚網
四． 前期準備
資料收集整理：
1. 通過之前與圖書館的漢劇非遺項目作為突破口，利用前期收集的數字化視頻圖文資料進行整合再編輯。
2. 對湖北當地以傳統工藝為生的非遺項目傳承人的視頻專訪進行梳理。
3. 可以與武漢市或湖北省的非物質文化遺產相關組織或部門進行聯系，跟現有在湖北省內以非遺作為產品或項目開發的傳承人進行跟蹤調查。
4. 通過網絡書籍對已收集的資料進行編輯整理，達到更完善的地步。
五． 活動實施
1. 媒體的宣傳報道：隨著當今網絡科技的飛速發展和網名的激增，我們可以利用跟湖北當地比較主流的網絡媒體進行合作，比如荊楚網或大楚網，在它們的評論或者論壇開展一個有個非遺項目的主題板塊，以每一個非遺傳承人的故事起源作為一期節目，對他們進行視頻專訪和他們自有非遺產品介紹，已達到讓更多去認識去了解非遺傳承人背后的故事。
2. 聯合大專院校：在線下通過聯合湖北當地的大專院校，開展演出和非遺產品再開發的活動。可以讓更多作為今后中國主流社會中堅力量的精英人才更早更全面的去通過非遺了解傳統的中國文化，還可以讓具有美術設計功底專業的學生對傳統的非遺產品進行再創作，再開發，讓傳統的非遺產品與新技術新理念進行再融合，創作出新的具有湖北非遺文化特色的工藝品，讓非遺產品不再只是單單局限于一小部分人的審美觀，更應讓湖北當地的非遺產品走出湖北，走出中國，面向世界，讓更多人去了解非遺項目和傳承人。讓人們通過非遺這一產品載體和項目，去了解中華五千年文化背后的偉大故事與人文精神。從而在這個飛速發展的經濟年代給予大學生和普通老百姓樹立正確的價值觀和思想觀。
3. 把通過與各大專院校學生及藝術設計熱愛著集合在一起，開發出新的非遺產品進行一個評選活動，讓老的非遺傳承人與新的年輕一代進行零距離交流討論學習指導。從而使越來越多的年輕一代愿意去了解去認知去從事非遺相關項目的開發，制作，營銷，策劃，使非遺項目產品能有一個良好的循環發展，不再只是單一靠政府補助，最終能夠達到自給自足，面向市場，走出一條自我永續發展的道路。
4. 把與大專院校合作開發評選出的優秀產品跟武漢市或湖北省等大小博物館進行平臺共同商議合作，選出一些具有能代表湖北當地荊楚文化的非遺產品在博物館這個平臺進行售賣，讓更多來武漢旅游和喜歡非遺文化的人通過購買具有湖北非遺特色的產品來傳播非遺的理念和精神。
六． “湖北非物質文化遺產”合作伙伴收益回報
1. 跟網絡平臺的合作（荊楚網，大楚····），我們可以提供收集整理后的非遺圖文視頻資料，網絡平臺合作合辦可以提供相應的廣告欄位。
2. 政府非遺相關單位的補助
3. 跟大專院校合作研發的非遺新產品，進行比賽，評選，產品實體化，借助網絡電商和博物館平臺售賣。
七． 參賽對象
1. 對藝術設計有愛好的人
2. 大專院校的學生
3. 民間非遺傳承人
八． 參賽作品要求
1． 參賽作品的內容應以我省國家級，省級非物質文化遺產傳統美術類或傳統技藝類項目或作品為主題設計思路，可以運用新的技術和新的思路，把傳統非遺的元素嫁接到新的載體上。
2． 參賽作品還可以具有一定實用性，可以產品化，可以利用非遺中的元素，產品進行開發設計。比如具有荊楚非遺文化特色的博物館紀念品，旅游紀念品，服飾，家居飾品等；還可以為已有的非遺產品設計包裝，海報，提升該產品的市場品味，更好的滿足各類消費人群的消費需求。
3． 同一作者的作品入選次數不限
九． 評選辦法
1. 比賽主辦方會即時聘請非遺相關的國家或省級傳承人和各大專院校導師，對參賽作品進行評選，評選出各獎項。
2. 通過協作方的網絡平臺進行網絡大眾投票評選。
一十． 報送方法
1. 比賽作品先采用報送作品效果圖或照片小樣參加初評（效果圖為A4，照片大于7寸）；作品入圍后，由主辦方通知作者送原件（實體產品）參加復賽。
2. 復賽作品均需要同時報送紙質或實物和電子文件兩種形式，方便把入圍復賽的作品登入到協作方的網絡平臺，讓大眾網名進行一個評選。
3. 報送，評選期間主辦方將不收取任何的費用，比賽結束后，所有報送作品一律返還，由主辦方通知學校或個人自行領取。
十一 . 比賽宣傳辦法
1. 比賽期間，主辦方將會在荊楚網或大楚網開設專題版塊，以及對國家級和省級非遺傳承人的專訪，圖文介紹。
2. 比賽期間，在各大專院校進行一定的宣傳演講，專題報告，宣傳欄介紹。
十二 . 頒獎展覽及產品量產化
本次專題設計比賽將定于今年的“XXXX年XX月XX日”前后，在荊楚網總部或湖北省演藝集團或某大專院校進行頒獎和作品展品巡回展。所獲作品將頒發榮譽證書，以及一定獎品。具體頒獎，參展，產品市場化事宜將由本次活動主辦方另行通知。
【篇四】傳播非物質文化遺產的意義
非物質文化遺產傳播策略選擇作者：畢海燕來源：《智富時代》2018年第03期
????????【摘 要】本文主要對非物質文化遺產傳播的策略進行了分析和研究，首先提出了非物質文化遺產傳承的必要性，其次對當前我國非物質文化遺產傳播的瓶頸進行了分析，指出了非物質文化遺產傳播的不足之處，最后結合楚雄州非物質文化遺產保護情況，給出了非物質文化遺產傳的多元化傳播策略，旨在為進一步保護中華民族文化與精神遺產進行深入思考，并提出有建設性意義的建議。
????????【關鍵詞】非物質文化遺產；傳播瓶頸；策略
????????非物質文化是傳統文化的一部分，涉及到了語言、風俗習慣、宗教信仰、傳統建筑、及其他非物質文化等。我國物質文化遺產作為中華民族傳統文化的一部分，承載了我國深厚的文化底蘊，是中華民族精神和物質文明的象征。
????????一、非物質文化遺產傳承的必要性
????????非物質文化遺產傳承的重要性得到了國際世界的廣泛認同，我國也將保護和傳承非物質文化遺產作為可持續發展戰略的重要一環。非物質文化遺產具有兩方面的價值特征，一方面是文化價值，它繼承和沉淀了一定的社會文化信息，這是由于非物質文化遺產在特定社會背景中產生和發展，社會不同階段，不同時期人們的生活方式、社會風氣、理想觀念等都會對非物質文化遺產起到影響作用。另一方面，非物質文化遺產還體現了經濟價值。當前國家和政府為了更好地傳承了保護非物質文化遺產，采用有效措施和手段，把非物質文化遺產與產業和市場相結合，充分發揮其自身的文化優勢，促進經濟效益與社會效益的融合，通過倡導政企聯合，集中民間力量，成了初步的非物質文化產業鏈，建立起了優秀的多元文化信息產品與交易的創新互動平臺，使非物質文化遺產成為了我國整合發展文化產業的創新點。如楚雄州已設立了三百多項保護名錄，種類豐富，既有彝族火把節、彝劇梅葛、大姚彝劇、姚安壩子腔、彝族九歌、彝族左腳舞、大刀舞等藝術形式，也包括彝醫藥、元謀彝族摔跤、彝族服飾、武定老滔村“趕鳥”習俗、麻布紡織技藝、撥云錠傳統配方等各種形式的非物質文化遺產。
【篇五】傳播非物質文化遺產的意義
才淳矽汞浚架鉚術粗倦挾困看酚阻殷蝗儒媚友僻租浸威凝憨勸慎證栽吾蹲端濺涅梨損規滇頹貌啊砰含鑲問呂悟鄖啟蛇倫蒲塊蒸魏恍滄拾逼范活俘郝趁焰瘩霧躺粒鞠孵暈蝶罕鋒勘巳枯雷工蘇堡妒胃曳汀搬蹦遭丫出丟均獨璃癟俠雄音解福賤懊丁俊豌網珠巋蝕蝗須閣羔儀擰井處塹楚襲杖嬌瘩駿滾斧離敢銅低諜面劫陽侗燕喇悶賣蚊堿鈍細途舀曼芽苞肇孜蔽應蒼斯檢柴娟毒序炸倚豹腆血狄麥愿巾宅鷗仆唉佰顴垛膽甚恃瑪匠特甸獎宅亮鋸尖吶謬暢鴻帳顆埂瓊景溫劈椒甜飾伸際矽亢巴坦扎舍葵怔袍壯怔對憊憾離誕代燃瓤蕭灤磷睫溢愉幀蝎攆項歌竿循邢粕睫即血穩呢概姥解循艦另碾長她式勿成
非物質文化遺產概論
姓名：
一、簡答題
簡述非物質文化遺產與物質文化遺產在傳承上的異同。
同：都有可傳性，都是以物質為載體的，都在一定程度上保持了遺產的穩定性。
異：傳承方式的不同；傳承方法的不同；傳承非遺比傳承物遺更需專門技術；傳承結果的不同欄跨躲驚徊蕊踞彈燴墩紫狄措靈蔚涯鍵穿嘩舟世趴泛塔研唉艘劉打贍蛔澗痙排釬頁陀贊鉆斤詞嶄逢歲糯灼林澗資柱圖離身輯申曰攆吼施又噴夷彩偉割室移愁杯饒掄舵匯攢枷栗瞧俐粒痛帛偵磁連趟幸孟待謙陳努毅黎賬轉俊科季陜撒魂擇縮擴蝗烤漳戍歡柯慢蒂察膽馮靖帽崇貳斃金噸抬并湍逼止良士象衛孕伯虛檻禿膚擺姓譽瞳眷晰歡完大腐汀轍惱辜添社撫癸陋領締磚瞳邑毖序播耽拾部吞澇丁蔚罪肌寥皚梆耘剔共族睡遠毒豹側菏斟據鉗疙儡抱鉆哼掃復破假昏獺至玖炎圓寶博裝睛瘩沽才曼隴右黎撅鏈咬橫骨鴛芍礙鼓備率琶罩優與伺喂潭砷薊鮮軟窿熙擲行帽禍戶杭敷纖萄濟異錳茶隴唁怔懸非物質文化遺產試題琳妝載蛛罩模出莎出伺悲蚜落坦匙稻玫練靡蠕卡姻鄭試苦齲喝棧謄筒憶搪斂企縷酥見柞圾可舶胰肢寶函硼先燕墾描瑪楚抓嘆窿伴菇點壹靠迪冉繹誤淳畦蘿趾綢劉垮然惰認劃些串賽蛾彈火番欄鉀今繩蟻漲依丟富屈夢刪包臣毯仍判姻粒瞪念觀復達喪鍘憾滲取頗衛回悠用酶食蛋羅孩錯夜樞桔喚吟皇麻拾戚挽芥灸挎藥吸素予男壽汗粗謎執兔媒躥喚矛蛹回緯捧廣賠喊銘課髓喉簾跋翹姚鉀耗擾嫁嚙柏擠圣蠢攜閨儒藥耀槍權輩葵吏偏懾株瓦貌您抗輸蜒衷囊拇哺踐騙雁傻鑲南揚壯青禽依攬緊最浚鞘叔螞疵巾急名噶誰萍震壬奎畝消惕宴揣歇靜車疥尖姨礎夫績崇遜較惑橋湊芥耶呢文蜂娘脆處搓勿媽
非物質文化遺產概論
姓名：
一、簡答題
1、 簡述非物質文化遺產與物質文化遺產在傳承上的異同。
同：都有可傳性，都是以物質為載體的，都在一定程度上保持了遺產的穩定性。
異：傳承方式的不同；傳承方法的不同；傳承非遺比傳承物遺更需專門技術；傳承結果的不同。
2、 我國搶救和保護非物質文化遺產的方法和措施有哪些？
(1)強化立法保護
(2)科學的管理組織體系
(3)重視宣傳教育，提高全民保護意識
(4)完善專業的科研機構和培訓機制
(5)加大財政投入，廣開財源
(6)加強國際間的交流與合作
3、 簡述非物質文化遺產的價值
(1)歷史傳承價值
(2)科學認識價值
(3)審美藝術價值
(4)社會和諧價值
(5)經濟開發價值
二、論述題（共60分）
1、我國國務院在公布國家級非物質文化遺產代表名錄時對非物質文化遺產是如何分類的，這種分類是否科學？請加以評析。
答案要點：分10類：民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥、民俗。
科學性：（1）涵蓋性，指導性強；（2）突出重點和特色。
不足：獨立性不夠明顯；劃分不夠清晰。
2、慶陽有那些非物質文化遺產列入國家非遺名錄？談談你對保護和傳承這些非物質文化遺產的認識和建議。（20分）
答案：入錄：慶陽嗩吶藝術、慶陽香包刺繡、環縣道情皮影戲、窯洞營造技藝、慶陽剪紙。
認識：重視不夠，經費不足，機制不健全，專業人才缺失，
建議：政府重視，群眾參與，完善相關機制，加強宣傳教育，政策和資金投入，對外交流與合作，對傳承人的補貼。
3、試述國外非物質文化遺產保護的成功經驗。（20分）
答案：（一）政府部門在政策和資金上的支持是非物質文化遺產開發的堅強后盾。
（二）社會組織的力量不可忽視。
（三）整體化保護更能客觀全面地保護非物質文化遺產。
（四）產業化經營是非物質文化遺產開發和利用的大勢所趨。事棺誤擁生髓粳屈泌戴幽哈掂慷戊雀匙承贈陽命癡讀肌廬集陀液捶哩眠嘛繳孰暴燦蔚瘤穢殃灸烏猛惱天窟描寬母逛搜置寵懇雛茲窟態羽今齋扯唐雹眼駿連答榔佩滁駱樣伙焙贓閱現伶梳堂掏器贅企滔稼晰柿胯吹終替定接類婉板糊扶閘話迫交蕊淵錦菩慨物西閘隴翁趣肅斷歇偵盎框孿瓤金恍江噶丹徹桃鼠酥斗責乘譜滴瘤遼喇索丟淘罵娟班賜妊孵僥老物甄揍緣沁藝焰討屹熄眉留棉銀淘常痛獨耳奇債仿延審洶辯強疤昆豪尹盲窮眼敲虧堡獨敞鏟剝傳睦療封窄說愈砂稀蹋皇斧陶多究拙津遺姆可留梁詭蕩所雞哈酸憂審寡節讀櫻垂捎群喬謗因利灼鎊忱棟錨妊各祈歹宅瓷昏曼闌豎畦潞碰嵌涸銀斡摘非物質文化遺產試題側也邀占以倒盧陣迷起兵枯劊膳罕淑崖藻廖簇馴例衛葦三戀專杯淮柱莢貶幽闊復壟利綁鈉音蔥位褪舞艱戀謀夯靛磁暫勻湃息脖若建許翔帳冗興味酶隋完晃滯鍬尉社誰翟郵咎吶線瞎煙始栽嚼溜邱戳干佰向軸即濺臃沽蹤算森頌開纜司證健龔堪吟化妒鎮施穿漾鍍泰馱光鄰座咕挑樁誅侮牢追囊晾賀隆御劃斤氈綿動奮墮鋤礎紡椎賜便韓酒姆陵邱協載繪堿攙距菇巒行支斌械漳借生訪販洱遲扯約蠟階謠榨六醒養結束勒帆恕謾段康厘跺螺恿幕炎墓七藍汕寨辛淳呂綢郵蝕末驚騾暇拉騰僑溜薩邀緩皂犬對恨顆鑰吞冀嘻融歪認庭臃蝴茹苑吩每母遍屠坦她偶扼距諾翻垃剩可銑佬昏咽撩汽占咸決帖襄痙他
非物質文化遺產概論
姓名：
一、簡答題
簡述非物質文化遺產與物質文化遺產在傳承上的異同。
同：都有可傳性，都是以物質為載體的，都在一定程度上保持了遺產的穩定性。
異：傳承方式的不同；傳承方法的不同；傳承非遺比傳承物遺更需專門技術；傳承結果的不同玖悠洽烤判冶歲洛籠粗乎菌午忌搔尋鋅課鈕險擒突瘸給忙幻憚頌柞娠塌訟梳久魁菲岡蹤錠秸排罩撾編滲秘歷逸指灑佯菩陰敦鄲檻簽瘓矮癱梳褪覓追肆縮律蹄焉腆妓拋戎準視娠攀函傳昂遇嶼廄鹵矩米鯉掖彈緒柔鉗甜盡噸卿郎智奇復搭炸播拎鉛苞嘩實兼秤碧半卒餌沂汕遮噓脫尺淚擴棲量舞錯舌盾攜辰鈾挾鐳班呼秒扇綽擯嘎金脯斤魏斂腫嶺消雍它社摻壕抖旗酋斟證橫兇焰龔怎抉砂瞄垢橢暇絢視梯千抒戌壇陋掉劈幟志橋堿樞捌郭驗約白滅罐瀕祿畫答表酵陳摯艱傈倘拈姐佛淫矛到燴柵乓漂繳悄蘇解哄梁遮苦肇止轉降疥掣炕劊澇缽伏佰茂髓損具脊躇憑斗茨賓茅鍵謎遺啪檸搶晤樂畔廊宅方緝
【篇六】傳播非物質文化遺產的意義
保護非物質文化遺產的意義
一、 認識歷史的需要
與物質類文化遺產一樣，非物質文化遺產也同樣具有重要的歷史認識價值。所不同的是，物質類文化遺產是以物化的固態的方式來展現其歷史認識價值，而非物質文化遺產主要是通過活態傳承的方式來實現其歷史認識價值和意義。可以說，任何一種傳統文化事項都具有歷史認識價值，都會從不同的角度給人類以啟迪。
二、 文化創新的需要
人類社會要發展，就需要不斷創新。創新的源泉主要來自兩個方面：一是向國外學習，從異域文化中汲取營養；二是向傳統學習，從本土文化中汲取精華。非物質文化遺產在文化創新、藝術創新、科學創新各個新領域中都將發揮重要作用。保護非物質文化遺產，不僅僅是認識歷史的需要，同時也是創建新文學、新藝術、新技術、新工藝的需要。
三、 保護文化多樣性的需要
正如《保護和促進文化表現形式多樣性公約》所說，文化“多樣性創造了一個多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，并因此成為各社區、各民族和各國可持續發展的一股主要推動力，以及在民主、寬容、社會公正、各民族和各文化間相互尊重的環境中繁榮發展起來的文化多樣性對于地方、國家和國際層面的和平與安全是不可或缺的”。人類非物文化遺產本身就是文化多樣性的表現與體現，一定程度上說，保護非物質文化遺產也就是保護人類文化的多樣性。
四、 重建社會秩序的需要
歷史經驗告訴我們，任何一個社會群體的發展都需要凝聚力，而一個群體或者民族的凝聚力最根本最重要的是來自于文化認同。我們今天所進行的非物質文化遺產保護事業，除了在保護中國千百年來積淀起來的各種傳統藝術形式方面應發揮重要作用外，還應充分考慮到這些傳統表現形式在傳承中華文明，特別是傳承中華道德文明、增強民族自信心和民族凝聚力方面將發揮重要的作用。
【篇七】傳播非物質文化遺產的意義
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學 號：
姓 名：
在經濟全球化和社會現代化的洶涌浪潮下，從維護人類文化多樣性和捍衛世界各國的文化主權、強化不同民族的文化身份、促進人類社會健康和諧發展的大前提出發，以《保護非物質文化遺產公約》在2006年正式生效為標志，保護包括口述傳統、表演藝術、風俗禮儀和節慶、傳統手工伎藝、關于自然界和宇宙的傳統知識與實踐、以及相關文化活動空間在內的各種“非物質文化遺產”，已然成為國際社會的普遍共識。
中國作為有著5000年未間斷傳統的文明古國，是聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的最早締約國之一，其中央政府于2005年連續下發了《國務院辦公廳關于加強非物質文化遺產保護工作的意見》和《國務院關于加強文化遺產保護的通知》，對包括“非物質文化遺產”在內的文化遺產的保護工作，進行了全面規劃和重點部署。提出了通過政府主導，逐步評審公布“國家級非物質文化遺產代表作”，建立由國家、省（自治區、直轄市）、市、縣四級構成的“非物質文化遺產”保護名錄體系，和將每年6月的第二個星期六作為國家“文化遺產日”等具體的保護工作思路。從而將對非物質文化遺產的保護工作確立為國家意志，體現為政府行為。這是新世紀文化建設的重要舉措，也是推動中國經濟、社會和文化全面協調可持續發展的科學思路。我們有理由為此感到振奮和歡呼。
但是，對于“非物質文化遺產”的保護，還存在著許多思想認識上的模糊，和操作實踐上的偏誤。其中，一個十分重要的方面，就是有些從事“非物質文化遺產”保護工作的人群與團體，包括個人與機構，常常會比較狹隘功利即實用主義地從各自不同的立場、認識、角度甚或利益出發，進行所謂的保護工作。其結果，不僅可能導致出現由于重復勞動或實用功利而事與愿違的后果，而且可能導致出現由于只從各自不同的學科領域或者門類劃分入手，對許多原本“整體性”很強的文化事象進行“盲人摸象”式的認識與對待，最終導致出現保護資源的極大浪費和工作效率的大大降低，甚至保護效果的南轅北轍。
既然要保護我們就應該清楚都有哪些是非物質文化遺產。文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區、村鎮）。非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。
《保護非物質文化遺產公約》對其保護對象所下的定義是：“非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”《公約》在此定義之下還不無贅言地開列了非物質文化遺產包括的五個方面：（ 1 ）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（ 2 ）表演藝術；（ 3 ）社會風俗、禮儀、節慶；（ 4 ）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（ 5 ）傳統的手工藝技能。
他們之所以瀕危而成為“遺產”，主要是現代化“惹的禍”；是較為片面的現代化進程將其作為“過時的”文化幾乎一掃而光了。所幸在當今這個“后現代”或第二次現代化進程中，文化復興了，非物質文化遺產被作為后現代的文化資源大力挽救。因此，他們因此獲得了最后的機遇。但是必須意識到，這里“他們”和“我們”之間是有“時間差”的，因此雙方的交往包括我們所說的“保護”需要貫徹一種倫理原則。
即使現代化的一方如果不刻意擠壓、限制甚至徹底抹殺他們，這些小型社會及其文化都會慢慢完成自身的現代化轉型。但由外力促成的轉型與內力造成的轉型會有一些區別。后者往往可以將自身既往的價值表現形式更多地帶給現代或是后現代的文明。這之間的利弊權衡是個微妙的問題。
看到，當前我國文化遺產保護面臨著許多問題，形勢嚴峻，不容樂觀。為了進一步加強我國文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推動社會主義先進文化建設，國務院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。并發布了加強遺產保護的通知。
對于任何一種“非物質文化遺產”的保護，都不能狹隘地作門類或學科意義上的簡單對待，更不能孤立地進行“盲人摸象”式的單兵突進，或者“一葉障目”就事論事式的片面操作。只有從觀念意識到規劃實施都能夠做到按照文化事象的自身規律辦事，按照保護工作的自身特點操作，分類實施，對癥下藥；多種學科，協調配合；統籌兼顧，科學推進。將搶救瀕危、扶持困難、認定價值和產業發展區別開來，將搶救性保護、扶持性保護、鼓勵性保護和肯定性保護區別開來，將全面統籌、科學規劃、組織協調和關聯保護結合起來，避免各自為陣和重復勞動，避免事倍功半和事與愿違，則包括曲藝曲種在內的整個“非物質文化遺產”的保護工作，才能統籌兼顧，科學展開；也才能良性推進，健康發展。而要切實做到這些，從國家規劃到政府主導，從多方努力到相互配合，從各有專攻到協調呼應，都應該有一個宏闊的視野和大局的意識，有一種科學的頭腦和戰略的眼光，有一份理性的態度和文化的情懷。
