中國共產黨（英文名：theCommunistPartyofChina，簡寫CPC），創建于1921年7月23日，1921年中國共產黨成立后，確立了新民主主義革命的正確道路，讓災難深重的中國人民看到了新的希望、有了新的依靠。 以下是為大家整理的關于中國共產黨的百年奮斗論文的文章3篇 , 歡迎大家前來參考查閱！
第1篇: 中國共產黨的百年奮斗論文
【摘要】國內掘進技術經歷了四十多年的發展，不斷趨于成熟，也逐漸縮小了與國際發達國家之間的距離。掘進技術的成熟保證了煤礦采煤工作面的正常接替，為煤礦的高效生產奠定了堅實的基礎。本文就筆者數十年在煤礦掘進工作的經驗，探討一下關于煤礦掘進技術的發展歷程，有不足之處請指正。
【關鍵詞】掘進技術；發展歷程；煤礦
在國內國民經濟不斷發展的現階段，煤礦已成為經濟發展的重要動力之一，特別是在科學技術水平提升的當下，對于煤礦開采和生產工作也提出了越來越高的要求。煤炭資源是不可再生資源，且人們在日常生活和社會生產中對煤炭的需求量與日俱增，要求在掘進作業中引入新技術和新工藝。從中國煤礦掘進技術的發展和應用現狀來看，由于受多種因素的影響，其中還存在很多實際問題，對現代煤礦掘進技術進行改進和優化，已成為企業實現降本增效的必經之路，對于煤礦業的發展具有十分重要的現實意義，因此要對其問題予以高度重視。
1中國煤礦掘進技術發展綜述
1.1光面爆破技術
光面爆破技術，是迄今為止，沿用時間最長、使用范圍最廣的一種煤礦開采掘進技術。該技術以較好地確保巖圍的完整性和穩定性為基礎，根據設計的輪廓，巖層更精確地發生斷裂，使巖面更加的平整、規則。光面爆破技術對于圍巖的穩定性破壞程度小，掘進的速度快；然而，光面爆破技術一般情況下需要借助更多的特殊設備才能得以應用，并且對鉆孔精度有更高的要求，所以爆破工序需要很長時間才能完成。
1.2掘錨一體化掘錨機組
目前，在中國煤礦掘進作業中，所用到的掘錨一體化掘錨機組大多數都是以連續采煤機為基礎的發機結合。一臺設備可以同時具有掘進以及支護兩種功能，使掘進和支護設備大大減少了換位作業所花費的時間。由此，顛覆了傳統的單一作業的方式，改善了煤礦開采流程，凸顯其可靠、快速、自動化、高效率的優勢。
1.3負載反饋調速技術
于切割牽引速度來說，它是煤礦掘進機的重要工況參數之一。它不僅與掘進機自身密切相關，而且與煤巖的硬度、機器的鉆入深度以及切削厚度都密切相關。負載反饋調速技術以切割牽引速度為核心，通過比例多路換向閥、變量泵-負載反饋無級調速等調整切割牽引深度，由此來確保掘進機工作時的可靠性。
1.4分裂機及液壓錘的積極應用
當今，科學技術正在逐步發展，中國通過對先進掘進技術的學習及研究，自主研發了一系列的先進掘進機器，這其中，最具有代表性的是分裂器和液壓錘。于煤礦掘進作業之中實現了分裂機以及液壓錘的聯合應用。需要首先利用分裂機把礦巖分裂，之后使用液壓錘把已經分裂的礦巖粉碎，再裝車運送，這表現出高度的靈活性、精確性及可操作性。
2煤礦掘進技術的應用現狀及存在問題
我國在煤礦掘進技術方面的研究始于20世紀60年代中期，最初表現為規模小和成果小等特點。同時存在機重較輕、破巖能力較差、設備功率較小、可靠性較差等問題。1979年以后，懸臂式掘進機得以實現了相對廣泛的推廣和應用。在40多年中，經過不斷研發，已開發研制出20多種不同型號的掘進機，逐步形成系列化產品；但總的來說，與國外一些發達國家相比，中國的掘進機技術的可靠性還有待進一步加強。
現在來看，煤礦掘進技術的應用問題主要表現在如下幾個方面：
（1）挖掘機。遇到巖石時，挖掘機會產生較大的振動，極其容易導致電氣元件損壞、縮短機器壽命；
（2）挖掘機需要在每工作一段時間之后，補充油量。但井下注油，常常會有灰塵進入管道，對挖掘機進行維修時常會大大降低工作效率；
（3）掘進機應根據巷道寬度更換不同的鏟板。在更換鏟板時，中國的許多掘進機必須首先要將行走部拆除，這大大浪費了人力、物力以及財力；
（4）于一些大型的掘進機來說，由于受到其自??身的尺寸和承重限制影響，機器分體最大不可拆卸件超高、超重，僅被用于特大型的煤礦；
（5）掘進機中絕大部分除塵效果都很差，極有可能將工作人員的視力造成模糊；
（6）掘進機輸機鏈條的緊度不足，會導致卡鏈和軸承損壞等等一些問題出現。
3現代煤礦掘進技術的改進方法
3.1選用具備優良性能的掘進機
在煤礦掘進工作里，核心設備就是掘進機，實際選擇過程中，應結合具體情況進行。當前，中國在掘進機的引進以及國產化方面取得了較大進展。中國重點機構推出的挖掘機型號包含以下幾種：由煤科總院上海分院和南京晨光機械廠合作制造的ELMB型；由煤科總院太原分院和淮南煤機廠合作制造的EL-90型；由淮南煤機廠和奧地利沃斯特——阿爾卑尼公司合作制造的AM-50型；由煤科總院太原分院和佳木斯煤機廠合作制造的EMIA-30型；由佳木斯煤機廠和日本三井三池公司合作制造的MRH-510-41型。煤礦掘進工作選擇掘進機時需充分考慮到礦井的實際需要以及掘進機的綜合性能。
3.2大力引入連續采煤機
于發達國家來說，他們所維持的高效的采煤量與其所采用的連續采煤機所進行的多巷掘進是密不可分的。連續采煤機多巷掘進適合在巷道采煤作業上進行使用。運用連續采煤機，實現了采掘一體化，挖掘速度相對較快，巷道內作業的靈活性相對較大；連續采煤機本身的布置非常緊湊，它獨特的驅動器以及直流傳力電機可以明顯提高機器效率以及過載能力。比如，中國晉煤集團寺河礦與趙莊礦等礦井在開發時，引進了連續采煤機，在多巷掘進以及掘支平行施工等方面都體現了非常強大的能力。
3.3掘進機技術的優化改進
掘進機技術的改進主要從如下三個方面進行：
（1）通過對硬巖掘進機的使用環境以及工作性質的考慮，為將掘進機的穩定性得以提高，可以在掘進機的后支撐上增加側支撐；
（2）為掘進機增加一套自動潤滑的系統。在掘進機工作了一定的時間之后，可以對掘進機進行統一布管，并且將掘進機編入進自動潤滑系統之中而無需再借助人工手動潤滑。井下作業時，可以運用雙柱輸油路，當自動潤滑系統運行出現故障的時候，可以轉換為手動潤滑的模式，進而保障掘進機正常運行； （3）在掘進機的鏟板的位置加一個接點，連接第一輸送器與銷軸，之后再與第一運輸機的后支撐相連接，進而構成四連桿機構；實現鏟板與第一輸送機同時操作，使其尾端的從動輪和與動鏈輪之間的距離保持恒定，進而有效處理了鏈條松緊不穩定、頻繁調節裝置的問題。
3.4建立快速炮掘進機械化作業線
建立快速炮掘進機械化作業線，是改進現代煤礦掘進技術技術的另一種方法。對煤礦企業來說，要積極創造條件，建立科學合理的炮掘進機械化作業線，實現機械化施工工序，進而使掘進效果表現出快速、高效、安全以及低能耗等一系列特點；同時，完善掘進機作業線配套設施，如濕式煤電鉆、裝煤機、支架、刮板輸送機、錨桿機以及瓦斯斷電儀等，以建立高效和高產的礦井模式。
3.5煤礦掘進工作安全性的提升
（1）改進光爆技術，促使巷道成形。在對巷道進行爆破作業的過程當中，大多數都采用淺孔光面爆破的方法。為進一步提高進尺，可采用深孔爆破技術，一方面能有效保證整體的施工質量，另一方面還顯著提升了施工效率，使得煤礦掘進速度滿足相關規定要求；同時，為了促使巷道成形，還應不斷加大孔徑，將多余的擴炮孔轉移到周邊，并增加周邊的眼數量，從而實現設備的高效利用；
（2）完善掘進工作面的優化系統。煤礦掘進工作安全性的提升還需對掘進工作面的優化系統予以完善。在實際進行煤礦掘進的過程中，工作面自動化系統可實現圖像上傳，同時對掘進機進行有效維護，對其故障的原因予以檢測分析；工作面自動化系統具有掘進遙控、原創遙控和定位截斷等功能特點，對工作面皮帶機和除塵裝置實現了集中管控，使得掘進工作自動控制系統深入到各個環節當中去，實現了結構和工藝二者的有機結合；
（3）實現煤礦掘進循環作業。掘進技術是煤礦開采中最為關鍵的組成部分，為了切實提高掘進速度和效率，較好地完成煤礦采集和生產等任務，還需實現煤礦掘進循環作業，即在保證截割、運輸、支護、通風和抽放等工序上正規作業的基礎之上，提升煤礦掘進的質量和效率。例如，在同一個循環中，可實現多項施工作業的同步進行，在平面掘進時實現協調作業，對時間和空間實現了充分利用，從而保證了整體的掘進進度。
4結語
現代煤礦掘進技術的改進是煤礦企業發展中亟待解決的實際問題，是確保掘進作業安全性和高效率的必然要求，同時也是現代化發展的主流趨勢，在推動煤礦業的可持續發展中起到了積極的作用。圍繞現代煤礦掘進技術的改進進行了深入探究，得出以下幾點結論：
（1）從中國煤礦掘進技術的發展來看，其經歷了從光面爆破技術、掘錨一體化掘錨機組、負載反饋調速技術到分裂機、液壓錘的廣泛應用的過程，且不同技術均具有自身的優勢和弊端；
（2）中國掘進機技術的發展緩慢，與發達國家之間存在著較大差距，其掘進的可靠性還有待實現進一步加強，在實際應用過程中還普遍存在壽命短、效率低、除塵效果差、安全性不高等問題；
（3）現代煤礦掘進技術的改進，首先要選用性能優良的掘進機，對掘進機技術予以化；其次要建立起快速炮掘進機械化作業線；再次要注重對掘進工作安全性水平的提升，以此來大幅度提升煤礦掘進作業效率。
參考文獻
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作者簡介：王會盼（1980年7月-）男，河北省保定市人，淮南礦業集團煤業分公司謝橋礦工程師，研究方向為煤礦掘進。
第2篇: 中國共產黨的百年奮斗論文
摘要：林語堂是近代以來擁有西方讀者最多的中國作家之一，他長期致力于向歐美國家傳播中國文化與中國智慧，為轉變西方人眼中的中國形象做出了不可磨滅的貢獻。他在文化認同和文化回歸的路上雖歷經艱辛，卻從未停止思考和感悟。
關鍵詞：林語堂;中西文化;文化回歸
在中國現代文學史上，自詡是“一捆矛盾”的林語堂無疑是一位享譽世界、學貫中西的文化大家。他的“矛盾”之處，不僅在于他“亦中亦西”的文化背景，在他身上，中國傳統文學思想和西方基督文化都留下了深深的烙印，這種“矛盾”更在林語堂的文化認同過程中顯露無疑。曾經林語堂也經歷過思想激進、急欲尋求國內思想變革的狀態，那時候的他批判傳統，反對國粹，痛斥國民性。然而，中年之后他開始轉身，開始看到并愿意去探討中國文化的內涵與美好。旅居美國之后，他的文化回歸之路更為明顯，他將自己視為中西文化交流與傳播的使者，以自己獨特的方式向西方傳播中國傳統文化。本文著重從不同人生階段林語堂不同的文化認同觀來探討他的文化回歸之路。
一、推崇西化
1895年林語堂出生在福建省龍溪一個“嚴格的基督教家庭”。當時的福建省對外交流頻繁，外國傳教勢力快速發展，是較早受到西方文化影響的省份之一。少時的生活環境造就了他“西化”的文化觀，從6歲進入坂仔教會小學到1912年進入上海圣約翰大學，林語堂接受的一直都是教會學校的教育。如果說林語堂幼年在家中與基督文化相遇是與西方世界的初步接觸，那么在之后的求學歷程中，他有了新的感受，開始迷戀西方文化，崇尚科學。尤其是在圣約翰大學期間，他沒有合適的機會及環境去深化對中國文化的研究，相反他沉浸在豐富浩瀚的關于自然科學和社會科學的英文資料、外文書籍中，如魚得水，飽覽了圖書館里幾乎所有的書籍，這造就了他堅實的英文功底，他對西洋文明的信仰就是從那時開始確立，也造成了其與傳統文化的隔膜。在大學畢業后，林語堂至清華大學任英文教員，在北京這樣的文化中心，他猛然驚覺自己對中文“僅僅半通”，對傳統文化的忽視竟然達到連“孟姜女哭夫以致淚沖長城”這樣經典的傳說都不曾有所耳聞的地步，與此形成鮮明對比的是，他對《圣經》中大大小小的故事卻了如指掌。為此他深覺慚愧，便開始惡補中文，埋頭苦讀孔孟老莊等國學經典，廣泛涉獵，且經常想方設法地與文化人交流，長期浸潤其間，林語堂的中國文化修養也逐漸充盈。之后林語堂離開清華大學先后赴美國哈佛大學和德國萊比錫大學深造，這四年的異域經歷，讓林語堂更真切地看到了西方物質文明的發達、社會的現代化，也體會到了西方對民主、法治和科學的重視，直至1923年林語堂才結束留學回國，并前往北大任教。
與當時許多出國留學歸來焦慮中國未來的人一樣，林語堂迫切希望改變國內混亂落后的狀況，于是回國后便如火如荼地加入到了新文化運動的洪流之中，批“名流”、斥“文妖”，站在了傳統文化的對立面，且言辭激烈、情緒激憤。他提出了“精神之歐化”的文化主張，想要改造國民性，重塑國人形象。他認為古之以來所倡導的“中庸”其實是為“惰性”披上了光鮮的外衣，認為中國文化其實是造就國民“四千年的揖讓，焚香請安，叩頭，四千年的識時務”[1]的根本原因，認為“老大帝國國民癖氣”充滿著“惰性”“奴氣”“敷衍”“無理想”“無熱狂”。他不斷思考著安身立命是什么？識時務又是什么？為什么中國人惡性急？這些啟發林語堂產生了救助文化的思想意識。
回國之初，林語堂算是徹底的歐化主義者，企圖運用西方文化來對中國文化進行大換血，甚至在療救問題上還毫無顧忌地提出了全盤效仿歐美，向西學看齊，欲以西方之文化與制度解中國所遇之難題，在思想、文化、社會建設等方面尋求大力變革，認為中國人均應做到“思想歐化、精神歐化、習慣歐化”。事實上，此時被急功近利沖昏頭腦的林語堂并沒有徹底地了解中西方思想文化各自的精髓與劣勢之所在，只是輕率地將其分別與落后和先進等同起來。因此，他必然強烈地排斥傳統文化，宣揚西方文明，甚至提出“非中庸”“非樂天知命”等六項激進的原則，針對的也是傳統文化和國民性中的消極面。
二、文化中立
20世紀30年代初，林語堂與魯迅等激進派漸行漸遠，但又極力反對保守派，且他此刻可以冷靜地對中國傳統文化進行深入的觀察，眼之所見不再只是中國文化落后和有局限性的方面，而是關注到中國文化內在平和等美好特質，于是他的評判觀點趨于公正，態度也不再像前期一樣激烈、偏執，而是轉變為欲以“幽默”來“滋潤”國民的心靈。正所謂“遠視固體態苗條，近睹則百孔千瘡”[2]，當視角從民族視角的“近睹”轉向西方視角的“遠視”時，林語堂突然發現不少西方學者對中國文化充滿“浪漫的崇拜”，更始覺東方文化與藝術如“美人”一般，這些覺醒推動著他開始嘗試更換角度來再次品讀中國文化。克羅齊“表現說”讓林語堂不再一味稱頌西方文化，他看到了西方文藝美學的不足，啟發了他對東西方文化的新的互補性思考，加深了他對自己文化傳統的認同，并開始注意到中國傳統文化中深厚的歷史積淀，更不可能繼續忽視其對人類思想發展所起到的積極影響。比如，林語堂認為中華民族擁有“和平忍耐”“腳踏實地”“知足常樂”等優點，是我們國家精神的寄托，在這樣的人文文化之下，國人個性發展比較自由平和。但在民族存亡關頭，若一味守舊、忍耐，只能坐視西方將他們的“文化硬性發展和武力侵略”自詡為“雄心與膽量”，任其征服我們的國家。
在創辦期刊《論語》時期，林語堂對于中庸的態度發生了很大變化，由反對中庸變為提倡中庸。他認為中庸就是不走極端才能達到“有條不紊的生活”和“完全的均衡”，就像看待中西文化時，中庸之道就是要看到各自的精華與有偏頗之處，整合后才可被吸收借鑒，因此他開始“相信中庸之道”，并把它視作實現理想生活方式和人生方式的關鍵所在。
用西方對比思考中國，他處處不滿。比如法治，林語堂認為中國人講究“通融”“敷衍”，所以實行法治不嚴，要向西方學習，去“相信制度組織”。反之，感悟西方，他也失望，覺得一味地追求金錢會帶給人們物質和精神的壓迫，對物質的極端追求會導致心靈萎縮，認為“急功近利”的西方又該學習中國的“事理通達”、“心平氣和”和“知足常樂”。 自此，林語堂不再認為西方的文化與制度是未來中國變革所必須要遵循的目標，而是將其作為一個參照物。他采取了中正平和的態度來對待中西文化，即不以一方之所長來評判或否定另一方之所短，而要取對方之所長以補自身之所短，實現中西文化的相互融合。在林語堂那里，站在世界文化的角度上，突破時空的限制，發展文化的二元化成為可能，這一切得益于他成長過程中兩種文化的深刻影響。
其實，對中西文化的中立審視的態度在林語堂去往美國之前就已經顯露無遺。1934年他曾經反思自己在回國早期所發表的觀點有些“浮躁凌厲”，這是他在中立審視之后對中國文化的全新感悟，也是對中國傳統文化思想的認同。經過這番審視之后，一個在文化認同方面表現得更加成熟的林語堂在中國文化中找到了心靈歸宿，這也是林語堂形成其獨特中國文化觀的重大轉折點。
三、文化回歸
也許是他開始覺察自己“頭腦”雖為“西洋的產品，心卻是中國的”[3]，在1936年赴美寫作后，他遠離紛爭，“重新發現祖國”，林語堂參悟出幾千年來積淀下的中國文化其實充滿著智慧。這時的“遠觀”，促使他真正形成屬于自己的融合的文化觀，對中西文化的態度，無論是情感上還是審美上，逐漸開始偏向于中國文化。其實這不難理解，早期林語堂一直以中國人為讀者，急欲改變國家落后的狀況，喚起民眾的蘇醒，所以不可避免地抨擊中國傳統文化。旅居外國后，讀者和環境都發生了變化，他反而能夠看到中華文化相較于西方文化的優勢及深遠之所在。
對中國文化的認同回歸自此之后成為了林語堂人生方式和寫作思路的主旋律。從1936年起，林語堂開始向西方社會大量輸入中國思想文化的精妙之處，這一過程同時也是他不斷完善和深化自己的中國歷史觀及文化觀的過程。從其成名作《吾國與吾民》（1935年）到代表作《生活的藝術》（1937年）、《孔子的智慧》（1938年）中可以看到林語堂極力贊揚中國傳統文化，尤其是以“禮法為綱”的儒家文學。他認為儒學是有人情味的“人文主義”，他期望能以這種人文精神去解決西方大工業生產所導致的人類精神生活的困惑與貧瘠。直到后來的《蘇東坡傳》（1947年），展示了林語堂心中所認為的思想和人生的最高境界，應是兼容儒釋道的精髓，透悟人生，洞悉自然。在《老子的智慧》中可看到林語堂對中國道家思想的推崇，他向西方世界講述了以“崇尚自然”為核心的道家思想。而令人印象更為深刻的是《蘇東坡傳》中那個“快快活活”“像旋風般活過”的蘇東坡，是林語堂用中國傳統的文化和生活理念，對西方社會進行生命價值和信念的再塑造。
如果說早年的教育環境和求學經歷，造成了林語堂對中國傳統文化認識片面的話，那么后期他以通俗卻不失精妙的文字向世界尤其是歐美傳播中國文化，則源自于他對“民族特有東西”的偏愛。他帶著回歸傳統文化的強烈愿望，同時又有以現代的、辯證的和發展的眼光來解讀傳統文化的智慧。飽經世事的洗練之后，回歸傳統文化也許才是一種真正的通透與清醒，因為中國文化的精髓就是引導人們去參悟人生的喜與悲、得與失，最終，雖歷經滄桑卻仍能心懷豁達、平靜淡然。
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作者單位：
第3篇: 中國共產黨的百年奮斗論文
【摘要】中國流行音樂從開始到如今已經經歷了92個年頭，在這92年中，黎錦輝的一首《毛毛雨》打開了中國流行音樂市場。但是，時代在發展，社會在進步，流行音樂在傳承發展的過程中一直是大眾音樂，并且熱愛流行音樂的人越來越多，被大眾所認可。基于此，本文對我國流行音樂的各個發展歷程進行論述分析，論流行音樂在如今時代應當如何發展。
【關鍵詞】發展歷程;時期特點;中國流行音樂
【中圖分類號】J623 【文獻標識碼】A
一、上海時期
起初，在20世紀20年代，我國在經歷了一段時期發展之后進入了專業音樂階段，而這也是中國流行音樂的起源.當時較為知名的音樂家有劉天華、黎錦暉等人，為中國音樂的專業化道路努力奮斗。其中，黎錦暉為了完成“平民音樂”這一夢想，開始了一段流行音樂創作之路。
20世紀20年代初期到中期，黎錦暉為兒童傳播新的思想，新的文化，創作出了《可憐的秋香》《老虎叫門》等兒童歌曲。對于黎錦暉而言，如今的時代所缺乏的正是大眾音樂，因此，黎錦暉創作老百姓的音樂，秉承“必須通俗，才能普及”的思想，開始創作流行歌舞音樂。
1927年，黎錦暉創作了《毛毛雨》以及《落花流水》等當時時代的金曲，同時創辦了“中華歌舞專門學校”，讓這些歌曲傳遍上海的大街小巷。但是，當時的中國上海屬于半殖民地半封建地區，因此，有眾多更加先進的表演沖擊這一文化，因此，當時的黎錦暉變成了黃色音樂的代名詞。但是，黎錦暉依然沒有放棄，依靠自身的毅力以及對音樂的執念不斷創作，帶領歌舞團演出，最終培養出了周旋、姚莉等第一批明星。
此后，黎錦暉的同胞弟弟黎錦光以及姚敏等人開始接替黎錦暉繼續創作流行音樂。1936年，以電影為根基，創作了眾多流行歌曲，如《夜來香》《葬花》等，均是當時的影片主題曲或是插曲。黎錦光的創作有西洋舞曲與民間音樂，具有西方音樂以及中國傳統音樂的特點。因此，可以看出黎錦光不僅善于多元化流行創作，同時，也為流行音樂的發展奠定了基礎。當時的流行歌壇，大多數是自學成才，除劉學庵之外，其余均是在自身游歷的條件下憑借自身經驗以及個人領悟創作流行音樂，這種音樂與當時大上海的氣氛十分貼切，大眾也都能聽懂。該時期的音樂大多數是柔美風格，以傳統的宮商角徵羽為音調，具有民間小調的特點，簡單容易學習;同時，題材也多是描寫人們生活中的小事物，與當時民眾的心中渴求有一定的共鳴感。在伴奏音響方面采用的是西方音樂文化，但是，這種文化在當時的時代下不被人們所接受，被稱為“靡靡之音”，社會各界均對流行音樂展開抨擊。
二、港臺時期
1949年建國至1978年，音樂經歷了一個波動的時代，這個時期經歷了殘酷的政治洗禮，文化業飽受摧殘，這一時期的文化與政治融合，所創作的歌曲都是歌頌祖國，歌頌領導人之類的歌曲。之后，鄧公南巡，改革開放的大潮撲面而來，中國人民敞開懷抱，接納世界絢麗多彩的文化，此時香港音樂進入內地，人們被這種情歌所觸動，認為原來歌曲還可以是這樣！在驚嘆之余，人們開始了一股新的潮流，不管是什么音樂，只要是香港音樂，內陸人民統統接受，如張明敏在春晚舞臺上演唱了一首《我的中國心》，讓中國為之沸騰。但是，由于香港長期處在英國殖民統治下，因此，不管是政治，還是文化，都受到英國風格的感染，因此，在剛開始的香港，大多是傳唱英文歌，長期如此唱下去，直到最后香港人利用外國音樂配上中國歌詞，這一改變促進了香港音樂的發展，成為了新的發展方式，最終出現了眾多填詞人，其中較為出名的如林夕。隨后香港音樂獨立發展形成了具有特色的粵語歌曲。但是，香港音樂始終是一種市場化的運作模式，長期的唱片發行讓內陸人感覺到乏味，人們逐漸有些厭倦。就在此時，以羅大佑為代表的臺灣音樂人，臺灣音樂人堅持原創，以校園歌曲著稱，當時如《酒干倘賣無》《外婆的澎湖灣》等歌曲在大陸風靡一時。同時，進入大陸鄧麗君的歌曲進入了人們的生活在那種甜甜、柔美的風格之下，開創了自身的時代。如《甜蜜蜜》《小城故事》等在如今時代仍有一大批傳唱者。
三、多元文化融合時期
20世紀80年代之后，中國流行音樂進入了新時代，不僅思想上解放，同時，中國大陸也開始重新認識流行音樂，當鄧麗君歌曲流入到大陸時，代表了一個時代，眾人開始模仿這種唱腔。如李谷一的《鄉戀》、程琳的《小螺號》等，但是，在改革開放初期，此類歌曲受到無情的批判，1983年才逐漸解禁。到了80年代中期，中國開始了一陣“西北風”，這類風格的出現也代表流行音樂新的風格出現，其中，陜北唱腔中融入西方元素節奏成為了特色的流行風格，如《黃土高坡》《信天游》等就是具有濃烈的民族特色以及爆發力，此時的流行音樂開始了新的路程。
之前，人們經歷了十年動蕩，這十年是流行音樂倒退的十年，是文化缺失的十年，這一時期的人們不僅生產生活發生了變化，價值觀也發生了改變。隨后，當十年結束之后，人們開始追求個性，追求解放，當人們聽到歐美搖滾時，被這種唱法深深吸引。1986年，崔健在北京國際和平年紀念音樂會上唱了《一無所有》，從此，屬于國外的搖滾進入中國，中國開始了搖滾風。人們在打扮上追求個性，在歌詞中肆無忌憚地表達自身的渴望。隨后，各種樂隊涌出，其中較為出名的樂隊有黑豹樂隊、唐朝樂隊、眼鏡蛇樂隊等。這些樂隊人員都是年輕人，對于生命有另一種渴望，搖滾音樂唱出了自己的個性，唱出了內心的叛逆。而這標志著我國流行音樂多了一種風格——搖滾樂。
現今進入了21世紀一個新的時期，流行音樂文化朝著多元化的方向發展，各大音樂媒體層出不窮，可以這樣說，流行音樂已經不僅僅是國外的流行音樂，不僅僅是港臺音樂文化、日韓文化以及歐美文化，其中，流行音樂還融入了我國的傳統文化，現今之民族唱法融合流行唱法的演唱已經開始有人在傳唱，中國民族民間音樂也逐漸與流行音樂結合，中國的古詩詞以及中國傳統樂器等均與流行音樂文化融合，這種融合的意義說明，中國流行音樂在不久的未來會逐漸站在世界之巔，會成為世界級音樂，而作為中國傳統文化與流行音樂融合的代表《中國風》作品，也會逐漸走出國門，走向世界。但是，流行音樂的發展也有一定的偏離，目前的流行音樂已經不僅僅是流行音樂，流行音樂中還充斥著一種商業化，這種商業化的發展流行音樂中充滿了利益糾葛，這種糾葛讓流行音樂不再純粹。我國流行音樂界為了更好地發展音樂事業，讓大眾能聽懂好與壞，不在網絡音樂與口水歌之間徘徊，各大衛視均創建了音樂類節目，如《中國好聲音》《夢想的聲音》《我是歌手》《中國好歌曲》等。這些節目的取向為流行音樂注入血液的同時也吸引了一大批粉絲聽眾，在欣賞音樂的同時明白音樂品質上的好與壞。但是，目前的流行音樂越唱越少，翻唱人數居多。如果臺灣沒有了方文山，香港沒了林夕、內陸沒了高曉松，試問，難道流行音樂的歌詞就要終結了嗎？答案是否定的。如今的流行音樂缺少了創作，而這也是目前中國流行音樂界最應當思考的問題。
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