中國共產黨的建黨日是1921年7月23日，其建黨的紀念日是每年的7月1日。 以下是為大家整理的關于新時代如何弘揚和踐行建黨精神論文的文章10篇 , 歡迎大家前來參考查閱！
第1篇: 新時代如何弘揚和踐行建黨精神論文
黨史承載著紅色歷史，銘刻著紅色記憶，流淌著紅色血脈，凝結著紅色傳統，是黨和國家的寶貴財富。我們要立足自身實際，全方位推動黨史學習教育“必修課”入腦入心，在學史增信中汲取奮進力量。
以建黨精神鑄魂，篤學真學知史明史，汲取思想力量。中國共產黨用堅定的理想信念和鋼鐵般的意志撰寫了一部豐富生動的教科書。堅持把規定動作和自選動作結合起來，引導黨員干部有序開展個人自學、示范領學、青年聯學、創新活學，發揮“關鍵少數”作用，先學一步、學深一層，不斷提高政治判斷力、政治領悟力、政治執行力，在不折不扣貫徹落實黨的指示批示精神上見成效。
以建黨精神明理，常學常新育人勵己，汲取經驗力量。好書不厭百回讀，真理就要千次學。堅持把黨史學習作為一門必修課學在日常、學在實處，創新多種學習方式，建立線上、線下學習渠道，限度調動黨員干部學黨史、悟思想的積極性，主動對照我們黨老一輩革命家的高尚品格，聯系個人思想、工作、生活、作風實際情況，以嚴的標準對自身進行“體檢”，補齊思想短板。同時，要時刻擺正自己的位置，善于在錯綜復雜的環境中明辨是非，堅決反對形式主義、歷史虛無主義，旗幟鮮明地和抹黑人民英雄的行為作斗爭，用真歷史滋養真擔當，做到學而信、學而用、學而行。
以建黨精神為鑒，善作善成昂揚奮力，汲取服務力量。以銅為鏡，可以正衣冠；以建黨精神為鏡，可以知興替。堅持把“我為群眾辦實事”實踐活動作為黨史學習教育的重要內容，突出問題導向，在察民情、訪民意基礎上，找準查實基層和群眾操心事、煩心事、揪心事，建立臺賬逐件交辦，加快解決群眾普遍關注的現實問題。要建立長效機制，處理好當前與長遠、集中辦實事與一直辦實事的關系，扎扎實實為群眾辦實事、做好事、解難事，讓人民群眾更加真切感受到黨史學習教育帶來的新變化、新氣象。
向歷史尋經驗，向歷史求規律，向歷史探未來。我們要永葆“闖”的精神、“干”的勁頭、“實”的作風，在追趕超越中不斷開創新局，以優異成績慶祝建黨100周年。
第2篇: 新時代如何弘揚和踐行建黨精神論文
“我們要認真回顧走過的路，不能忘記來時的路，繼續走好前行的路。”當前，黨史學習教育在各地正如火如荼開展。但在具體學習的過程中，有些黨員干部“搞應付”“假對付”，逐漸背離了黨史學習教育初衷。黨員干部要如何做到全身心投入，做到學有所思、學有所悟、學有所得?要三思而“后學”，力戒走馬觀花、蜻蜓點水、紙上談兵，從而真正將黨史這門“必修課”學懂弄通、學思踐悟、知行合一。
學有所思，力戒走馬觀花，不能敷衍了事。“黨史是最好的營養劑”，閱讀黨史能夠感受歷史之壯闊、感悟思想之真理、探究求索之力量。然而現實中，有些黨員干部抱有“走馬觀花、淺嘗輒止”的敷衍態度，拍拍照片、抄抄筆記、做做樣子，未能將百年黨史燦若星河的智慧記入腦中，浩渺無邊的力量哲學刻入心中。學習就該有學習的“樣子”，要學會往深處鉆，往細處想，往高處看。在黨史學習的過程中，匆忙簽到擺拍草草退場、一次會議連換幾個會標、將講話內容一股腦全部抄到筆記本上，這種“花架子”“走過場”，嚴重脫離了黨史學習教育的本質。因此，要切實轉變思想作風，變“走馬觀花”為“下馬看花”，力戒以“應付心態”完成黨史學習的“硬指標”，要以真誠求知的態度，主動學、深入學、認真學。
學有所悟，力戒蜻蜓點水，定要持之以恒。“水滴石穿，非一日之功”，黨史學習亦是如此。對廣大黨員干部而言，學習黨史既是必修課，又是政治任務和政治檢驗，應綿綿用力，久久為功，要在真學、學真上下功夫。有些干部在剛開始學習黨史時，精神抖擻、信心滿滿，可時間一長、熱情一過，就半途而廢、應付了事。“學海無涯苦作舟”，黨史學習是一個學無止境、一以貫之的過程，黨員干部要力戒“三天打魚，兩天曬網”，要做到“系統學”“全面學”“認真學”“辯證學”，利用碎片化時間，靜心研讀，養成學在平時、抓在平時的習慣。要努力克服“零敲碎打”，防止“蜻蜓點水”，避免“一知半解”，真正做到在靈魂深處敲響鼓，在思想深處引共鳴。
學有所得，力戒紙上談兵，推進走深走實。學習黨史是為了總結經驗、反觀現實，推動工作。因此，在黨史學習過程中，要力戒陷入知行脫節“兩張皮”的誤區。如果談到學習“頭頭是道”、問起業務“一知半解”、落實工作“畏手畏腳”，那就是典型的“思想上的巨人，行動上的矮子”。在黨史學習的過程中，要善于總結、尋找方法、挖掘技巧，不能將“以建黨精神為鑒”“古為今用”一味“照搬照抄”“生搬硬套”，而是要理論聯系實際，知信行相統一，多動腦、多用心、多行動。要學會改革創新、與時俱進，巧妙運用過去的經驗化解當前的矛盾，真正實現從“紙上談兵”到“紙外練兵”的轉變，切實把學習成果轉化為工作實效，才是黨史學習教育的最終意義。
第3篇: 新時代如何弘揚和踐行建黨精神論文
黨史承載著紅色歷史，銘刻著紅色記憶，流淌著紅色血脈，凝結著紅色傳統，是黨和國家的寶貴財富。我們要立足自身實際，全方位推動黨史學習教育“必修課”入腦入心，在學史增信中汲取奮進力量。
以建黨精神鑄魂，篤學真學知史明史，汲取思想力量。中國共產黨用堅定的理想信念和鋼鐵般的意志撰寫了一部豐富生動的教科書。堅持把規定動作和自選動作結合起來，引導黨員干部有序開展個人自學、示范領學、青年聯學、創新活學，發揮“關鍵少數”作用，先學一步、學深一層，不斷提高政治判斷力、政治領悟力、政治執行力，在不折不扣貫徹落實黨的指示批示精神上見成效。
以建黨精神明理，常學常新育人勵己，汲取經驗力量。好書不厭百回讀，真理就要千次學。堅持把黨史學習作為一門必修課學在日常、學在實處，創新多種學習方式，建立線上、線下學習渠道，限度調動黨員干部學黨史、悟思想的積極性，主動對照我們黨老一輩革命家的高尚品格，聯系個人思想、工作、生活、作風實際情況，以嚴的標準對自身進行“體檢”，補齊思想短板。同時，要時刻擺正自己的位置，善于在錯綜復雜的環境中明辨是非，堅決反對形式主義、歷史虛無主義，旗幟鮮明地和抹黑人民英雄的行為作斗爭，用真歷史滋養真擔當，做到學而信、學而用、學而行。
以建黨精神為鑒，善作善成昂揚奮力，汲取服務力量。以銅為鏡，可以正衣冠；以建黨精神為鏡，可以知興替。堅持把“我為群眾辦實事”實踐活動作為黨史學習教育的重要內容，突出問題導向，在察民情、訪民意基礎上，找準查實基層和群眾操心事、煩心事、揪心事，建立臺賬逐件交辦，加快解決群眾普遍關注的現實問題。要建立長效機制，處理好當前與長遠、集中辦實事與一直辦實事的關系，扎扎實實為群眾辦實事、做好事、解難事，讓人民群眾更加真切感受到黨史學習教育帶來的新變化、新氣象。
向歷史尋經驗，向歷史求規律，向歷史探未來。我們要永葆“闖”的精神、“干”的勁頭、“實”的作風，在追趕超越中不斷開創新局，以優異成績慶祝建黨100周年。
第4篇: 新時代如何弘揚和踐行建黨精神論文
永遠把偉大建黨精神繼承下去、發揚光大，要求黨員領導干部自覺把偉大建黨精神融入血脈和靈魂，走在新時代繼承發揚偉大建黨精神的前列
在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，總書記首次提出“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”的偉大建黨精神。永遠把偉大建黨精神繼承下去、發揚光大，要求黨員領導干部自覺把偉大建黨精神融入血脈和靈魂，走在新時代繼承發揚偉大建黨精神的前列。
對黨的肌體而言，血脈流通，才能身強體壯。毛澤東同志說：“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂。”對黨員領導干部而言，血脈里流淌著偉大建黨精神，靈魂中融入了偉大建黨精神，才能堅定正確的政治方向，涵養崇高的精神境界，錘煉堅強的黨性修養。也只有這樣，黨員領導干部的政治信仰才能更崇高、政治品格才能更鮮明、政治定力才能更堅定、政治慧眼才能更明亮，時刻按照共產黨員的標準要求自己。
自覺把偉大建黨精神融入血脈和靈魂，是對黨員領導干部奮進新時代的基本要求。在求索和追尋中熔鑄，在奮斗和犧牲中砥礪，在奉獻和擔當中淬煉，偉大建黨精神，貫穿于百年征程，彪炳于萬里江山，錘煉出中國共產黨人的鮮明政治品格，引領著中華民族的偉大復興航程。偉大建黨精神為新時代中國共產黨人砥礪前行提供著強大精神動能。黨員領導干部把偉大建黨精神融入血脈和靈魂，就會信念堅定、信仰如磐、品格高尚、志向遠大，精神振奮、氣宇軒昂、渾身上下洋溢著青春活力，充滿蓬勃朝氣、浩然正氣、昂揚銳氣。
自覺把偉大建黨精神融入血脈和靈魂，首要的是自覺。將偉大建黨精神內化于心、外化于行，才能在任何時候都發自內心、堅定不移地在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致。其次是融入，必須是實實在在的真融入。黨的各級組織都要把弘揚偉大建黨精神作為黨史學習教育的重要內容，在中國共產黨百年奮斗歷程中感悟信仰的偉力、真理的光芒。
總書記強調：“從中國共產黨的百年奮斗中看清楚過去我們為什么能夠成功、弄明白未來我們怎樣才能繼續成功，從而在新的征程上更加堅定、更加自覺地牢記初心使命、開創美好未來。”奮斗新時代、奮進新征程，我們要更好弘揚偉大建黨精神，努力創造新的輝煌業績。
第5篇: 新時代如何弘揚和踐行建黨精神論文
摘要：隨著全球化發展加速，各高校間國際交流與教學合作日益頻繁。在以建筑學科為背景的院校之間，以城市設計作為多元和開放課題開展聯合設計教學已十分普遍，成為探索城市設計專業人才培養的一種重要途徑。東工大國際聯合城市設計工作坊歷史悠久，其中以東京工業大學、同濟大學、東南大學和華南理工大學四所高校為核心成員，每年再另外邀請一所高校（一般是設計基地所在城市的高校）參與，基于真實城市場域問題，從城市設計和建筑更新視角切入，開展三個階段、為期三周的團隊協作式城市設計訓練，強調不同觀念的碰撞和博弈、設計思維的拓展和創新，以
及設計表達能力的提升。基于親身經歷和成果梳理，探求東京工業大學和華南理工大學的學術交流淵源和發展路徑，總結和比較各高校城市設計教學培養目標、方式、特色，提出教學改革和創新構想，為城市設計教育發展提供多樣化視角。
關鍵詞：東工大;國際聯合工作坊;城市設計;建筑學科
中圖分類號：G642.45;TU984.1文獻標志碼：A文章編號：1005-2909（2020）02-0139-13
一、傳承：工作坊溯源
（一）薪盡火傳——東京工業大學與華南理工大學建筑學科發展淵源
1.東京工業大學：基于技術理性和研究室制度的師徒傳承
日本東京工業大學成立于1929年，其建筑學科是大學新制度下設置的八大學科之一，從屬于工學部，教學內容不僅包括建筑意匠與建筑計劃，同時還包括建筑工程方向的各領域（建筑結構、設備、材料、構造等），側重工業技術方面的教育，培養的學者和建筑師成為當代日本建筑界的中堅力量。在日本大學中，教師以自己名字命名的研究室為活動中心，如筱原一男（KazuoShinohara）研究室（1962-1986）、坂本一成（KazunariSakamoto）研究室（1983-2009）等。“研究室制度”以研究為目標，學生在
本科最后一年開始參與研究室的各種學習和研究活動，周邊人際關系相對比較固定，有利于開展連續性的思考和深入研究。“東工大學派”是以批判式反思（Counter-thinking）著稱的[1]，學生在對教師觀點反思和質疑基礎上建立自身的建筑觀。這種批判性質疑往往是積極的，是相互間認知的相同性和對立性共存的一種方式。
在東京工業大學執教的筱原一男是日本代表性的建筑教育家，在其建筑設計經歷中可見證日本當代建筑的發展史。其創建的“筱原學派”和一般的學派大不相同，師徒之間的傳承關系是在批判中確立的。最為著名的便是筱原一男、坂本一成和奧山信一之間的三代師承關系（見圖1）。筱原一男作為“筱原學派”的創始人，致力于探索建筑作為一種“架構”的表達方式，其學生在繼承“筱原學派”的同時，進行了一系列的延伸和拓展。如，筱原一男的“上原通”和奧山信一的“椎名町”間存在某些相似的表現形式——住宅的頂層都用了類似桁架的結構，但二者在表達方式上很不一樣，“椎名町”所獲得的空間效果就不是一種“架構”方式。此外，坂本一成的“家型”概念系統脫離了筱原內外隔絕、分界明確的設計特點，故坂本和奧山都是在“脫架構”或“脫構筑”的過程中探索建筑自由的可能性，從而建立自己的建筑理論體系。
2.華南理工大學：地域技術和在地實踐的深厚積淀
華南理工大學建筑學科創建于1932年，在87年發展歷程中，分別經歷廣東省立勷勤大學（1932—1938年）、國立中山大學（1938—1952年）、華南工學院（1952—1988年）、華南理工大學（1988年至今）4個階段。得益于林克明、胡德元、夏昌世、陳伯齊等老一輩建筑家的探索實踐，華南理工的建筑學科逐漸形成有鮮明華南地域特色、重建筑技術、重工程實踐的建筑教育傳統，同時建立起以學為主、“產學研”相結合的建筑人才培養模式。創新性確立“專業基礎+專業深化”兩階段培養模式，在夯實基礎的同時，通過高年級建筑設計“專門化”和導師制，訓練學生的研究型設計能力[2]，為開展建筑學研究型教學提供了新的路徑。
新時期城市設計發展對城市設計專業人才培養提出了更高要求。從1999年起，華南理工大學建筑學院在孫一民的帶領下將“城市設計”作為建筑教學重要內容，在國內創新設立本科“城市設計專門化”教學機制，促進跨學科的協同設計訓練，培養具備團隊合作精神與跨界整合能力的創新人才。
（二）繼往開來——東京工業大學與華南理工大學學術交流淵源
東京工業大學與起步期的中國建筑教育有著深厚的歷史淵源。1922—1937年，東京工業大學（及其前身東京高等工業專科學校）建筑學科培養出劉敦楨、柳士英、龍慶忠、陳伯齊等近40位建筑師，對20世紀前半葉中國建筑界影響深遠。作為嶺南學派創始人之一的龍慶忠先生，將東京工業大學的教育理念和現代建筑思想運用到國內建筑教學中，結合中國傳統建筑防災經驗，創立中國現代建筑防災學說，延續發展至今，成為華南理工大學建筑教育體系的重要組成部分。在創立亞熱帶建筑研究體系的陳伯齊先生引領下，華南理工大學也逐步形成了全面而系統的亞熱帶地域建筑學科架構。嶺南現代建筑創作的整體發展、建筑教育改革和學術研究成就，以及不斷擴大的影響力，均離不開這些優秀的傳統基因。
由于歷史原因東京工業大學和華南理工大學的合作與交流曾一度中斷。隨著2013年“筱原一男建筑展”在華南理工大學成功舉辦，兩校間合作與交流再度興盛，包括學術交流互訪、研究生交換和聯合培養機制、國際聯合城市設計工作坊，以及邀請日本專家參與華南建筑學院各年級學生課程作業評圖，坂本先生工作室與華南理工大學建筑設計院合作完成“常州工學院國際學術交流中心”設計項目等。
（三）攜手并進——構建“開放協同+學研互動”的城市設計聯合教學模式
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》中明確指出：“鼓勵各級各類學校開展多種形式的國際交流與合作，探索多種方式利用國外優質教育資源。”自2009年起，華南理工大學一直參與東工大國際聯合城市設計工作坊，與東京工業大學、同濟大學和東南大學保持密切的學術交流與合作。通過國際聯合工作坊強化實地調研和設計訓練，培養學生跨地域思考能力和解決城市問題的社會責任感、專業意識和基本素養。工作坊由東工大奧山信一教授和同濟大學王方戟教授共同主持，東京工業大學、同濟大學、東南大學和華南理工大學四所高校為核心成員，每年再另外邀請一所高校（一般是設計基地所在城市的高校）參與。學員多數為各高校具有城市設計背景的研究生，其中包括少數來自華南理工大學建筑學本科四年級“城市設計專門化”方向的學生。東工大強調以研究生為參與主體，凸顯研究的傳承性和創新性，華南理工大學以“研究生+本科生”相結合的方式參加，更強調鍛煉學生的實際操作能力。從近幾年的工作坊實踐來看，華南理工大學本科生在設計過程中表現活躍，具有較為突出的語言交流和表達能力，但由于接受專業教學和訓練時間相對較短，其城市設計能力和經驗稍顯不足。 新時期城鎮化發展轉型使存量更新成為中國城市發展重點，城市設計作為對城市空間形態實施管控的有效手段，面臨新的挑戰和需求[3]。工作坊的系列研究主題表現出對城市更新的地域性研究及建筑設計中城市環境的持續關注（見表1）。以空間資源、建筑改造為基點，重塑場所形態與價值。通過場地調研、方案討論、評圖匯報等方式，幫助學生在建筑設計中建立對城市和環境的總體認知。從社會、經濟、工程技術等多學科視角深入探索問題的解決途徑。
工作坊時間設置為3周，包括前兩周的實地調研、同濟大學現場設計+匯報交流（一般為每年的11月中旬左右）和東京工業大學（一般為次年的2月初左右）最終匯報三個環節（見圖2）。每個環節全體師生均全程參與，整體教學架構和計劃清晰合理。環節一，全體學員根據任務書要求，搜集資料、實地調研、完成初步方案構思;環節二，完善調研資料后前往同濟大學，各小組開展方案設計及深化工作，完成階段性匯報和中期公開評圖答辯;環節三，各校師生前往東京工業大學，利用一周時間完善和優化設計方案，完成最終公開答辯和評圖活動。工作坊過程中，中日各高校師生持續進行深層次的交流、合作，并相互學習。
二、融合
東工大國際聯合城市設計工作坊主要包括場地調研、方案設計、過程指導和集體評圖等多個環節。教學目的是通過界定真實場域的城市問題，引導學生從多維度深層次探索城市設計的創新理念與方法。由于中外各高校在文化背景、地域因素、教學模式等方面存在差異，師生的城市設計理念、方法、技術和表達也呈現多樣、復雜、沖突甚至博弈的現象，成為聯合工作坊的最大特色。文章主要以2017年的工作坊為例，從概念導入、方案設計和成果表達三方面對差異性及其產生原因進行探討。
2017年工作坊主題是“地捫村公共中心改造”。基地所在的黔東南自治州茅貢鄉地捫村，是一處典型的侗族聚落，千三河沿村落蜿蜒流過。村寨內有大量依山而建的傳統民居、糧倉，也有鼓樓、風雨橋、卡房等公共建筑。基地位于村落的主要入口區域，也是村落的公共中心。任務書要求學生通過對村落的田野調查，理解村落的自然和社會狀況，以及當地的建造方式和條件，重塑村落的公共中心。
（一）概念導入
由于工作坊時間安排緊湊，為使各組學生盡快在某個研究方向上達成共識，任務書中要求每組學生基于調研成果，以關鍵詞的方式提出最初的設計主題和概念。鼓勵各組從多樣化視角提出設計關鍵詞，并隨設計方案的不斷深入，實時對關鍵詞進行調整和優化。工作坊8個小組提煉的關鍵詞見表2。
有的小組認為通過關鍵詞強化概念表達，有利于組員之間較快達成共識，找到課題切入點，推進研究進程。如，第四小組學生（東工大+東南+同濟）以“Tree”為關鍵詞，形象地表達了采用樹狀結構形式將開放空間重新整合的設計手法，并以此概念為線索，探究單體建筑與開放空間體系、道路交通體系的相互關系。有的小組認為關鍵詞是對社會需求的回應，旨在強調建筑功能布局和空間使用的重要性。第二組學生（東工大+華南+同濟）以“Education”為關鍵詞，分析總結不同類型的使用人群對城市及建筑空間和功能的教育性需求，通過場地營造和建筑單體設計來表達成員對真實社會問題的思考。有的小組從系統規劃視角出發，提出關鍵詞應作為方案設計的核心思想和方法，貫穿于整個設計過程，強調城市空間設計和建筑單體設計之間的協同性。第五組學生（東工大+華南+同濟）以“UndertheRoof”為關鍵詞，結合城市空間和建筑單體設計，構建一條新的步行路徑，引導人們穿過建筑灰空間形成的公共空間序列，從而產生豐富的功能和空間變化體驗。有的小組注重在為人們提供有趣的空間體驗的同時，加強活動空間的連續性和整體性。為此，對建筑空間的處理需要注重建筑內部空間組織關系及建筑與整體環境的溝通和聯系。第三組學生（東工大+華南+同濟）以“WalkThrough”為關鍵詞，提取傳統侗寨的空間關系，縫合分散的空間，挖掘連接的通道，創造特色的步行系統。根據合理的布局形式，該組學生將主要的居住、學習、辦公功能區置于建筑內部，把生活輔助功能區（如聊天室、娛樂室等）布置在開放的連廊上，并與主要的使用空間分隔開，這種布局模式創造出許多的灰空間——模糊了室內外空間的邊界
。這組設計不僅反映了建筑空間的連續性，還強調了建筑與整體環境的溝通和聯系。地形高度差異，正是溝通和融合的重要因素。學生利用屋頂的形狀變化和堆砌的樓梯，采用橫向連接和縱向重疊的方式，使原本獨立的建筑單體連接起來，形成外部空間的連續性（見圖3）。
圖3第三組（WalkThrough）建筑及周邊環境空間組織設計
（二）方案設計
方案設計過程中，中日各高校學生持續交換設計理念、相互學習和交流，體現出不同制度和文化背景下設計教學的差異性。各種思想在碰撞與交融過程中逐步形成新穎而“有深度”的研究方向，多樣化的設計成果也體現出對復雜城市問題更好的適應性。
1.側重建筑與外部環境結合
同濟大學強調培養學生在建筑設計中的城市及環境整體意識，采取從城市設計開始，以建筑設計結束的教學方式，引導學生掌握從大尺度到中微觀尺度的設計方法。作為主辦方，在基地選擇和課題設置上均沿用了其傳統的教學模式[4]。首先，選取貴州省黎平縣地捫村作為課題基地，在功能發展、空間形態和歷史背景等方面具有一定的復雜性和多元性。其次，黔東南侗寨建筑具有獨特的地域文化特征和傳統木結構的建造技術，且體量相對學生來講比較適宜。華南理工大學在強調建筑與環境的關系上與同濟大學比較一致，在“城市設計專門化”課程體系中設置了“城市設計結合自然”的模塊訓練，要求學生選擇廣州包含較多自然要素的典型區域開展案例研究——重點分析該區域城市發展結構、空間形態和自然要素特征及其形成機理，從而引導學生理解城市設計結合自然的理念[5]。工作坊第一組學生（同濟+華南+東工大）通過梳理場地內建筑和開放空間的關系，重建居民與場所的空間和功能聯系。受侗族傳統編制技藝啟發，第一組以“Weave”為關鍵詞，挖掘場地自然要素，改造和完善水網絡，并以此為基點整合建筑和開放空間，構建民俗文化廣場、靈活的街道界面及攔截坡面徑流的河壩等多個公共空間原型。建筑單體設計充分考慮建筑與水系及周邊原有侗寨建筑間的協調性，營造親水平臺、挑空連廊、含水庭院等。多樣化探討建筑和周邊環境關系，成為第一組設計方案最大特色（見圖4）。 2.側重建筑單體功能與結構
東工大建筑教育不僅包括建筑意匠與建筑設計方向，還包括建筑工程各領域（建筑結構、環境設備、材料和構造等），引導學生充分認識建筑設計的復雜性與多樣性，強調通過技術手段創造性解決問題[6]。華南理工大學早期建筑教育深受東工大影響，很早便形成強調基本功、重視建造技術和工程實踐，主張借鑒地域文化和傳統文化的教學特點，鼓勵學生將技術研究運用到社會實踐中，尊重地域性文化，提升學生實踐能力[7]。工作坊第二組學生（同濟+華南+東工大）由日方學生領銜，在建筑功能布局和結構創新方面表現突出。侗寨傳統建筑以木結構為主，而現代建筑以鋼筋混凝土結構為核心，盡管兩者選材方面具有一定差別，但設計思想卻存在共通點。學生抓住這一特征，創新性提出結合兩種結構的設計理念，然后共同探討建筑空間序列和結構形式，合作完成設計。例如，小學建筑首層采用混凝土結構，二層及以上保留侗寨特有的木結構形式，通過新的建造方式將兩種結構有效連接，采用噴漆貼面等裝飾藝術融合不同材料，達到一種平衡的視覺效果。同時整個一層建筑空間面向街道開放，強調功能復合與公共性，以滿足居民物質生活和文化審美需求。總體來看，第二組設計是傳統與現代的結合，有效應用傳統建筑設計元素營造新建筑風格，表達出積極保護和傳承地域文化的態度（見圖4）。
（三）成果表達
由于課程訓練模式側重不同，中日學生在工作坊最終成果展示中選取的媒介方式和工具方法存在一定差異。中方學生傾向于運用各類軟件渲染寫實型或意象型表現圖來描繪建筑及空間的細節、場所準確的尺度、比例關系。而日本建筑教育則注重培養學生的手繪表達能力，強調手繪是概念和設計之間最好的連接。日方學生通過線稿圖示語言將建筑內部結構及空間中的人物活動和生活場景栩栩如生地展現出來，詮釋了建筑設計與生活的聯系。同時，中日雙方在建筑教學中皆強調動手能力的培養，但力度有所不同，日方學生在制作能力和模型表達技巧上更具優勢。中日雙方學生通過協同合作，創造性結合電腦制圖、手繪表達和模型制作等多種設計表達方式，生動地表達出城市設計的核心問題（見圖5）。
（四）小結
通過對工作坊各環節學生差異性表現的比較研究，可以看出東工大國際聯合城市設計工作坊旨在創造一個文化傳播、教學互補和方法研究的平臺。同時，學生的表現也反映出各高校鮮明的城市設計教學特色：東京工業大學強調建筑空間尺度和建造技術等環節，同濟大學從系統、規劃方法角度出發思考城市設計，東南大學注重扎實的建筑學基礎和類型學傳統，華南理工大學則指向更強的地域適應性和實踐操作能力。
三、創新
在全球交流與合作背景下，要提高中國高校城市設計教學和實踐水平，需更多開展多維度、深層次的聯合教學活動。通過交流檢視自身不足，也平行地看到各校在教學理念和方法上的特色，只有求同存異才能建構完善的教學體系和評價方法，不斷推動城市設計教學和實踐的創新式發展。
從東工大國際聯合城市設計工作坊全過程可以看出，中日各高校通過真實的城市場域切入城市設計研究，從最初彼此不太了解到逐步深入交流，最終形成了一種互相促進的合作交流狀態——國際化視野下的地域性城市空間更新研究。這種跨文化和領域的開放式教學模式突破了常規教學按年級和專業區分的傳統模式，強化學生研究能力和團隊精神，同時也是對國內外城市設計教學資源的一種有效整合和創新運用（見圖6）。
（一）開放式教學思想和創新理念對中國城市設計教育改革的啟示
1.強化國際視野：教學理念的共享
作為國際交流合作平臺，東工大工作坊為學生提供了一種全新、體驗式的學習和實踐機會。以培養學生國際化視野為目標，引導學生發現問題、分析問題、解決問題的主動意識，加深學生對城市規劃與設計真實問題的理解。不同國家和高校導師針對課題提出不同觀點并引發討論，為學生提供多維視角的解讀，引導學生進行開創性思考。同時導師的教學和實踐理念相互交流，也可有效促進教學，長遠來看對整體教學會產生積極影響。
來自中日四所高校的教師在相互交流和互動中展現出不同文化背景下教學理念的差異。中方教師注重引導學生從外部環境與建筑結合的角度出發，從原有地形、外部環境中提取設計理念，對既有城市空間及建筑單體進行改造;日方教師則鼓勵學生追求開放自由的設計思路，注重建筑單體的再生，強調對建筑內部功能布局和交通空間的深度挖掘。難能可貴的是，師生們在教學理念碰撞、磨合和演進過程中或達成共識，或打破固有模式獲得新視角，或爭執不下而“分道揚鑣”等，體現出開放式教學對啟發思維的重要意義。
2.創造多元體驗：培養模式的革新
在當下復雜的全球化進程中，從跨尺度、跨學科的多元角度理解城市設計尤為重要。城市設計的核心意義在于承上啟下，提供后續設計指導，整合地方社區的多樣性需求，引導城市可持續發展。在城市設計教學中應引導學生跨越既有學科、方法和文化桎梏，整合社會、經濟、文化和生態等資源，加快具有中國特色的城市設計人才培養模式改革。國際聯合設計工作坊是推動城市設計教育發展的有效途徑之一。
東工大國際聯合城市設計工作坊作為一個短期項目，既有集中的頭腦風暴環節，又有漸進式深入研究環節。由于時間緊湊競爭性強，學生大多以主動、開放的態度快速學習和吸收。過程中小組成員（隨機組合）需要克服語言障礙和文化差異，開展跨國家和學科的溝通與交流。在教師指導和集體評圖過程中，中日不同教學理念融合與滲透，相關領域觀點、知識交織與碰撞，也在客觀上拓寬了學生視野，提高了其分析解決問題的能力。
3.注重前沿研究：社會實踐的開放
當前城市設計教學在以課堂和工作室傳授理論知識和設計方法的基礎上，形式上更開放和多元，也更貼近真實的城市環境和生活，對培養學生的人文關懷理念和社會責任感幫助很大。搭建國際交流與合作平臺，通過整合國內外城市設計教育資源形成動態的實踐教學網絡，創建知識共享的交流環境，使學生以包容的心態理解不同的文化和歷史，兼具城市設計的地域性和國際化視野。 東工大國際聯合城市設計工作坊絕大多數選題都圍繞具有濃厚傳統和地方文化特色的城市場域展開，通過地域性城市空間更新研究關注社會熱點問題并作出回應。2018年工作坊研究主題為“歷史街區保護與更新”，正是對近年來城鎮化進程中如何保護、活化和發展歷史街區，如何凸顯其獨特歷史文化價值的有力回應。文化觀念和教育背景的差異，促成了工作坊師生之間的優勢互補，學生對城市設計的理解獲得長足進步，也有利于激發其將來對城市設計工作和相關領域研究的熱情。
（二）教學改革與創新構想在城市設計教學實踐中的應用
東工大國際聯合城市設計工作坊反映出華南理工大學城市設計人才培養過程中主要改革和創新構想的實踐應用特色。
1.強化創新“設計能力”培養，構建“拓寬專業基礎”與“深化實踐研究”并重的城市設計教學體系
基于傳統建筑學教育的優勢，開創性提出人居環境學科城市設計教育體系改革的整體思路，持續推動貫穿本科和研究生階段的教學改革探索。該課程體系早期的局部課程實驗項目“基于城市整體觀念培養的建筑學畢業設計教學研究與實踐”，在2005年獲得廣東省教學成果一等獎。
拓寬專業基礎。借鑒國際先進的專業教學模式，繼承自身悠久教育傳統，建立以國際化視野及復合型知識結構為目標的寬口徑基礎型教學體系。以國內外各類型城市設計案例為教學素材，加強實地調研和實踐訓練，培養從國際化視野思考和解決城市設計問題的社會責任意識、專業精神和基本技能。
深化實踐基礎。應對城市發展的轉型挑戰，優化以實踐技能和創新能力培養為核心的深入研究型教學體系。依托中國城市轉型的現實需求，設置中外大學共同關注的前沿性城市設計課題，訓練學生解決實際問題的深度研究能力和創新實踐能力。
2.以城市設計教學為核心，開展多層次、高水平的國際教育與研究合作
利用國際合作平臺和學科優勢資源，建立常態化的雙向對等國際聯合教學機制，提高城市設計專業教育水平和國際影響力。
建立國際教學名師主導、梯隊層次合理的聯合教學團隊。以長江學者、教學名師孫一民教授和密歇根大學城市設計專業負責人RoyStrickland教授擔任教學主持，伯克利加州大學PerterBosselmann教授、代爾夫特理工大學VincentNatin教授等知名學者作為課程海外導師，建立教研經驗豐富、梯隊層級完備的高水平雙語教學團隊。
依托國際一流教育和科研機構的教學合作平臺，依托優勢一級學科群，華南理工大學與荷蘭代爾夫特理工大學聯合成立“城市系統與環境聯合研究中心”，與都靈理工大學聯合成立“華南都靈城市設計聯合實驗室”。利用這些科研機構，建設覆蓋本科及研究生全過程的國際教研合作平臺。
3.繼續完善國內首創的“城市設計專門化”教學機制，依托現有建筑學專業教學體系，強化城市設計教學特色
國內大部分高校的城市設計課程，基本涵蓋從單一街區到城市局部地段，再到城市區域總體的規劃與設計內容，尺度和規模跨度有逐漸擴大的趨勢。從建筑設計/景觀設計的（尺度）思維向城市設計的（尺度）思維轉變，需要一個逐漸適應的過程。培養學生對城市形態的認知和設計組織能力，應循序漸進，依次建立從單一尺度規模到連續、復雜尺度規模之下的設計訓練模式。尤其應從城市設計學科的內核出發，注重連續尺度的概念，從地塊到街區、從重要節點到區域等，建立承上啟下的形態要素關聯和動態發展觀念，以此培養學生的城市設計思維和多維尺度下的空間設計能力。
系統銜接建筑學科的現有教學體系，以本科四、五年級的“城市設計專門化”主干課程為核心，推動教學組織、課程結構和成果考核模式的改革。以促進學科協同與合作為目標，逐步推進城鄉規劃、風景園林等人居環境大學科的設計課程教學改革和設計訓練模式優化。
4.逐步設立跨學科的“城市設計板塊”教學模式，持續在畢業設計環節打破一級學科專業界限，培養復合型設計人才
城市設計作為獨立學科和專業的發展尚處在初級階段，最多只能依托三個一級學科進行建設，因此，一開始就帶有其他學科的方法論基礎和知識背景，在課程設置上體現出明顯的學科偏向。在結合實踐項目設置設計訓練題目時（尺度和規模往往較大），會碰到多維尺度下的城市認知和形態組織問題，這對于學生而言是一個嚴峻的挑戰。
現有解決思路是：針對城市設計的學科交叉性，以多專業共同參與的畢業設計板塊為主干，促進跨學科的協同設計訓練，培養具有團隊合作精神與跨界整合能力的創新人才，拓展畢業設計課題的研究深度和廣度，強化校企合作模式下的畢業設計實踐訓練。
5.創建“開放協同+產學研互動”的合作教學模式，提升教學的國際影響力
依托華南理工大學建筑學院優質的國際化科研平臺和國家重點實驗室資源，強化國際合作中的產學研一體化優勢，構筑雙向交流互動的創新人才培育平臺，結合設計競賽、公開評圖和展覽等活動開展各層面的教學成果國際交流。
多專業協同的開放式課程結構。整合建筑學、城鄉規劃學和風景園林學的多學科教學團隊，鼓勵跨專業的學生協作，創建以城市設計專門化主干課程、畢業設計板塊的長題設計為核心，以通識性的概論課程等為基礎，以理論講授、討論課、國際聯合工作坊、案例現場調研、國外訪學交流（StudyTrip）等短期專題訓練為補充的開放式課程體系。
產學研一體的互動式教學模式。依托重大工程設計項目，在本科高年級及研究生教學中建立實踐型研究、聯合設計、短期訪學、聯合培養等互動合作模式，促進“引進來，走出去”的雙向平等國際交流，共同培養雙方的高素質城市設計人才，形成具有研究深度和廣度的教學及研究成果，有效提升教學水平和學科影響力。
四、結語
隨著全球一體化時代的到來，國際和地區間的教學交流與合作活動日益頻繁。華南理工大學近年來常態化地開展與哈佛大學、伯克利大學、密歇根大學、代爾夫特理工、慕尼黑工業大學、都靈理工、香港中文大學、淡江大學等高校的聯合教學和工作坊活動，產生了廣泛的社會影響力。其中，以城市設計為主題（開放性和包容性）的工作坊占據多數。2018年，建筑學院又獲批了與意大利都靈理工大學的“城市設計研究生”聯合培養項目，體現了城市設計學科及專業在大建筑學科教學體系中不斷增加的重要性。華南理工大學城市設計教育通過聯合工作坊不斷調整和優化，在參與國際聯合教學活動過程中，學生拓展了與不同文化背景學者溝通的能力和跨學科、跨文化思維方式，教師通過多樣化教學理念的碰撞與融合，能更好地指導學生理解城市設計面對的真實問題。作為一種前瞻性教學模式，國際聯合教學突破了傳統城市設計教學邊界，整合了國內外優勢資源，提供多元教學體驗，為進一步拓寬學生視野和培養創新意識搭建了平臺。 國際教學交流與合作不僅是一種開放性教學模式，更是開放式教學思想與創新理念的融合。搭建國際交流與合作平臺為城市設計教育改革與發展提供了實踐空間，如何抓住這一機遇，培養城市設計學科所需的創新性、國際化人才，滿足多樣化教學需求，是城市設計教育發展的新方向。東工大國際聯合城市設計工作坊的歷史沿革和發展可為城市設計教學提供傳承與創新的另一視角，基于技術理性和地域特征，建構更加多元化、具備國際化視野和技術整合思想、關注時代性和地域性需求，以培養學生的多學科綜合素質和設計整合能力為目標，以創新性教學方法為支撐的城市設計教育體系。
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Abstract：Withtheaccelerationofglobalization，internationalexchangesandteachingcooperationbetweenuniversitieshavebecomeincreasinglyfrequent.Especiallyinthefieldofarchitecturedisciplines，itisverycommontocarryoutjointdesignteachingwithurbandesignasamulti-disciplinary，openandinclusivetopic，whichhasbecomeanimportantwaytoexploreurbandesigneducationandprofessionaltalents.InternationalurbandesignworkshopofTokyoTechwithalonghistory.Amongthem，TokyoInstituteofTechnology，TongjiUniversity，SoutheastUniversityandSouthChinaUniversityofTechnologyarethecoremembers.Eachyear，anotheruniversity（usuallytheuniversityinthecitywherethedesignbaseislocated）isinvited，basedontheteachingtraditionsandcharacteristicsofeachschool，teachersandstudentsaroundtherealcitymarketarea，fromtheperspectiveofurbandesignandarchitecturalrenewal，foratotalofthreestages，threeweeksofteamworktrainingofurbandesign.Theprocessemphasizesthecollisionandgameofdifferentconcepts，theexpansionandinnovationofdesignthinking，andtheimprovementofdesignexpressionability.Basedonpersonalexperienceandresults，thispaperexplorestheacademicexchangesanddevelopmentpathsofTokyoInstituteofTechnologyandSouthChinaUniversityofTechnology，summarizesandcomparesthesimilaritiesanddifferencesbetweenthedesignobjectives，methodsandcharacteristicsofurbandesignteachinginvariousuniversities，andproposestheteachingreformandinnovationofurbandesign.TheconceptionprovidesadiversifiedperspectiveforthecurrentdevelopmentofurbandesigneducationinChina.
Keywords：TokyoTech;internationaljointworkshop;urbandesign;architecture
第6篇: 新時代如何弘揚和踐行建黨精神論文
摘要：在多克特羅的歷史小說中，敘事者多為認知能力敏銳的作家或學者等知識分子。多克特羅賦予這些認知主體一種“僭越的精神”，讓他們在追溯和理解歷史的過程中獲得倫理唐悟，做出各異的身份和道德選擇。本文認為，在多克特羅的歷史寫作中，個人對歷史的參與和認識，成為一種塑造個人身份、實現個人自由并界定個人倫理責任的一種途徑。
關鍵詞：多克特羅僭越的精神歷史認知倫理
多克特羅（EdgarLawrenceDoctorow，1931-2015）是當代美國為數不多的一流小說家之一。他致力于小說表征歷史之可能性的寫作實驗，真實而生動地描寫了美國歷史上多個重要時期。本文通過分析多克特羅多部小說敘事者的歷史認知過程，認為多克特羅利用這些認知主體來解析現實和歷史，揭示出個人對歷史的參與和認識，成為一種塑造個人身份、實現個人自由并界定個人倫理責任的一種途徑。
多克特羅的小說敘述者多為作家、知識分子等認知能力極為敏感的人，他用這些認知主體來反思和解析歷史，在其小說中建構了一種關于歷史的認識論。其第一本小說《歡迎來到艱難時世》的敘事者布魯，在奄奄一息之際寫下了19世紀80年代達科他州小鎮從建立到毀滅、再從重建到二度毀滅的歷史。在傳統西部小說中，廣袤的西部給予開拓者關于天堂的想象，成為財富和自由的象征。但多克特羅筆下的西部收回了它對人們美好的許諾：在哈德泰姆斯鎮里，好人難得善終，壞人橫行無忌，罪惡周而復始地出現，成為人類境況難以拔除的一部分。小說中二度襲擊小鎮的頭號反派特納有一個代號式的名字“BadMan”，他所到之處無不一片狼藉，象征著暴力和罪惡的無所不在。然而，他代表的外部罪惡并非導致小鎮覆滅的唯一原因。在小鎮內部，欣欣向榮的虛假表象之下的利益爭端、人心分裂和道德滑坡早已為其結局埋下了罪惡的種子。弗蘭克·謝爾頓（Frankw.Shelton）指出，哈德泰姆斯鎮居民對于歷史不假思索的樂觀主義，不過是人類對自身完善性空洞的幻想，這種幻想讓人們把邪惡看作是外在于自我的東西，從而誤信文明可以成為經濟和道德的保障。身為小鎮創始人的布魯悲痛地寫道：“西部和我的生活簡直如出一轍：這里的色彩讓我們目眩神迷，等我們意識到這不過是一場騙局、一個可悲的斷言時，已經太晚了。”布魯的記錄描述了一個在人類貪婪和自私中腐化墮落的西部文明共同體，它也因此成為美國式歷史進步信仰的反神話敘事。如阿倫·特拉亨伯格（AlanTrachtenberg）所說的：“作為神話和經濟實體，西部通過政治經濟合并與暴力對全國社會文化之形成產生不可或缺的作用。神話與剝削、合并與暴力在這一過程中齊頭并進。”小說通過解構西部神話揭開了美國表面光鮮但內里充滿罪惡的歷史，在其中歷史呈現出不斷重復的面貌，也不乏“今昔未變…‘進步是幻象”的悲觀意味。但小說對歷史的展望也不盡然是悲觀主義的，布魯為解釋小鎮命運做出的努力，似乎暗示著人通過認知力的不斷完善有可能走出籠罩著罪惡的歷史迷霧。布魯的書寫行為意味著被閱讀的希望，他期待這段歷史在后來者的閱讀中帶給他們有意義的反思。
出版于1971年的《丹尼爾之書》是一本講述審判的小說，它本身也成為一種對歷史的審判。小說的主人公丹尼爾·艾薩克森是20世紀60年代哥倫比亞大學的博士研究生，他的博士論文研究的是有關艾薩克森夫婦——即他父母在20世紀50年代的陰謀叛國案。丹尼爾的成長和追求身份認同的過程，與他的歷史意識的完善是分不開的。在一開始他就認為，歷史是難以把握和認識的：“我們唯一能確定的只有一件事情。一切都是難以捉摸的。上帝如此，革命道德如此，正義如此，人的本性也是如此。”“詩人不知道人類歷史進程到底是進步，是戲劇，是倒退，是循環，是波動，是渦流，是向右或向左的螺旋，又或者只是一個連續體……證據存在但是又模糊不定。”正是基于這種情況，他稱自己為“體認的罪犯”（criminalnfperception）和“精神上的他者”（psychicalien），他的父母是向蘇聯泄密的叛徒，而他則是把美國黑暗的秘密泄露給美國的更為叛逆性的“叛徒”。他自比當代的艾倫·坡，因為艾倫·坡作為一個書寫異化的作家是他的榜樣，他希望他的書寫能夠媲美艾倫·坡——挑戰和破壞關于美國例外論的種種妄想。對于丹尼爾而言，書寫歷史既是療愈性的，也是顛覆性的，它是一種自我保護和政治顛覆的手段，他依靠講述達成了對歷史的認知和理解。對他來說，如果生活要繼續，那么他的過去以及他對美國的過去的理解，就是一個必須要直面和解決的問題。只有這樣，他的個人歷史才能以一種有意義的方式銜接起來。
“體認的罪犯”這一身份的隱含之意：觀察世界、追尋歷史真相的行為帶著非法性和僭越性，為官方和主流意識形態所不容。因此，主動去感受和認知，就成了一種倫理行動，對官方制度以及它對真理的建構產生了威脅。從性質上來說，多克特羅的小說也是僭越性的，所有小說的主人公都極富感知力和體認能力。如果說主動感知即是僭越，那么不去感知便是對官方主流話語投降。
多克特羅的敘事者，無一不在對世界和歷史的感知中，基于自身經驗創造屬于自己的敘事，將自身感受和經歷轉變成個人歷史。他們都在對歷史的書寫或追問中試圖解放自身，要掌握屬于自己的敘事，就必須擺脫外在的強制。類似布魯和丹尼爾這樣的“體認的罪犯”在多克特羅小說中比比皆是。《拉格泰姆時代》的敘述者小男孩是一個冷靜的體認者，他不疾不徐的敘述口吻傳達出一種開放而多元的歷史展望。如他所觀察到的，他的白人父親和母親想要逃離內在于歷史進程之中的差異與變化，把他們在新羅歇爾的房子當作遠離歷史入侵的港灣，最終被證明不過是幻想。在父親遠游北極期間，母親努力應對歷史變化，成長起來，變得強大而自信。母親收留了黑人女子莎拉和她的嬰兒，并能正常地與科爾豪斯一家交流，父親則始終持有頑固的種族觀念，不愿變通。父親失去面對現實的勇氣之后郁郁而終，他從新世紀中退了出來，而母親則進入并適應了這個新世紀。父親之死象征著父權制文化的衰落，也象征著女性開始逐漸以更為平等的身份進入20世紀歷史舞臺。同樣，《世界博覽會》的敘述者也是一個行將成年的小男孩埃德加，他的講述呈現出一種歷史連續性。小說的高潮之處是埃德加參觀1939年的世界博覽會。世博會展現出人們心目中二十年之后，即1959年的景象——技術騰飛、物質豐盛、社會高度文明化。但埃德加意識到，世界博覽會作為人類對未來歷史的想象，不過是構筑于虛假樂觀主義之上的幻想，它并非希望的象征，只是基于一種無視歷史的科技信仰。和丹尼爾一樣，埃德加也在這種人造歷史環境中認識到了人生和未來的不確定性，獲得了對于自身直覺和自我創造力的信心。 在多克特羅的小說中，歷史敘事構成了一種認識論，一種關于主人公或敘述者如何在認知上走向成熟的過程。這些“體認的罪犯”都極富多克特羅所說的“僭越精神”（aspiritoftransgression），都是在掙脫觀念束縛、學會自由思考和反思之后，才真正認識到個體承擔的歷史責任。多克特羅要做的，正是喚醒人們身上“僭越的精神”，沖破思想的枷鎖，去反思、批判甚至是拋棄那些已經滯后于歷史進程、阻礙當下現實的觀念。在多克特羅小說中，充滿自我意識的反省激發了主人公或敘述者心靈中困惑、猶豫、懷疑的狀態，促進了他們對歷史、社會和自我的認知探索。《供水系統》中佩姆伯頓一路回溯歷史，最終揭露了資本家與政府權錢交易、資本與科學合謀損害民眾利益的丑惡行徑;《上帝之城》中的牧師佩姆伯頓和小說家艾弗瑞特，也是通過對《圣經》和基督教歷史的質疑，才得以不斷返回到歷史之中，認清了權力機制和戲劇化人性在基督教歷史進程中的作用;《紐約兄弟》中的蘭利是一個最徹底的懷疑主義者，他公然挑戰關于上帝、婚姻、戰爭等的主流認知，其“替代品理論”對歷史的總結和概括，充滿了對于人類“哀其不幸，怒其不爭”的憂思。從上述作品中主人公的歷史探索中，可發現多克特羅似乎是在倡導一種保羅·利科所說的以自我敘述（narrativesoftheSelf）來達成的“動態主體性”（dynamicsubjectivity）。在《追求敘事的生活》一文中，利科寫道：“我們稱之為主體性的東西，既不是一種非連續的事件序列，也不是在演化進程之外的不變實體。確切地說，它是一種只有動態的敘事結構才能創造出來的身份。”在多克特羅那里，這種動態主體性是在個人對歷史的參與和認識中，來塑造個人身份、實現個人自由并界定個人所承擔的歷史責任。
學者索爾·弗里德南德曾說：“倫理與歷史的認識論維度之間存在不可避免的聯系。”即便是非常推崇敘述史觀的海登·懷特也不得不承認，切入歷史的視角，不管在認識論上如何多樣化，歸根結底還是道德的。對歷史的認知始終要以倫理關懷為依托。在多克特羅的歷史寫作中，歷史認知與倫理問題一直相互纏結，眾多小說人物在探索歷史的過程中，獲得了不同的倫理啟悟，做出了各異的道德選擇。他的小說以“僭越的精神”為鼓舞，呼吁人們通過體察歷史，成為富有道德內省的個體，從而樹立關于歷史的負責任態度和理念，更好地理解當下身處的世界并獲得關于自身的洞見。
第7篇: 新時代如何弘揚和踐行建黨精神論文
習近平總書記在“七一”重要講話中指出：“一百年前，中國共產黨的先驅們創建了中國共產黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產黨的精神之源。”習近平總書記首次提出和概括了偉大建黨精神，體現了中國共產黨人優良的精神品質，為實現第二個百年奮斗目標凝心聚力、堅定信心。新征程上，我們要深入領會偉大建黨精神的豐富內涵和精神實質，大力弘揚偉大建黨精神，努力成為偉大建黨精神的傳承者、踐行者，為實現中華民族偉大復興的第二個百年奮斗目標注入鮮活力量。
堅持真理，繼續推進馬克思主義中國化。習近平總書記深刻指出：“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”堅持真理是偉大建黨精神的思想基石。一百年來，在中國革命、建設、改革的生動實踐中，中國共產黨將馬克思主義與中國具體國情結合，形成了中國化的馬克思主義，找到了一條最適合中國的發展道路，從積貧積弱到世界第二大經濟體，中國大踏步趕上了時代，充分彰顯了馬克思主義所具有的真理力量。中國共產黨一經成立，就把馬克思主義作為指導思想，就掌握了真理的力量，盡管這一路也走過不少彎路，但百年來黨對真理的追求矢志不渝。“一時強弱在于力，千秋勝負在于理。”百年仍是少年，中國共產黨志在千秋，牢牢抓住馬克思主義這個理，不斷推進馬克思主義中國化。
不負人民，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。習近平總書記深刻指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。”不負人民是偉大建黨精神的根本所在。中國共產黨是馬克思主義執政黨，人民至上是馬克思主義的政治立場，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。人民是歷史的創造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。與人民為敵，就是阻礙歷史發展的潮流。在中華民族的歷史長河中，“得民心者得天下，失民心者失天下”的例子數不勝數。我們要以史為鑒，不走人心向背的老路、錯路，要始終做到與人民同向同行。新征程上，我們必須堅持人民主體地位，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創造歷史偉業。
艱苦奮斗，以前所未有的勇氣直面困難和挑戰。習近平總書記指出：“幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。”艱苦奮斗是中國共產黨人的精神本色。習近平總書記的話樸實易懂，說出了一個真理，幸福都是奮斗出來的。要將第二個百年奮斗目標變為現實，必須要有不馳于空想、不騖于虛聲的奮斗精神，必須要一步一個腳印踏踏實實干好工作。習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上的重要講話中指出：“在實現中華民族偉大復興的新征程上，必然會有艱巨繁重的任務，必然會有艱難險阻甚至驚濤駭浪，特別需要我們發揚艱苦奮斗精神。奮斗不只是響亮的口號，而是要在做好每一件小事、完成每一項任務、履行每一項職責中見精神。奮斗的道路不會一帆風順，往往荊棘叢生、充滿坎坷。強者，總是從挫折中不斷奮起、永不氣餒。”當今世界正經歷百年未有之大變局，國際形勢復雜多變，不穩定性不明確性明顯增強，讓我們緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，以前所未有的勇氣直面困難，接續奮斗。
堅定信仰，堅持中國共產黨堅強領導。習近平總書記指出：“歷史已經并將繼續證明，沒有中國共產黨的領導，民族復興必然是空想。”信仰是中國共產黨人的靈魂。近代以來，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，人們不禁要問中華民族的前途在哪里?終于，1921年中國共產黨誕生了。面對封建軍閥、日本帝國主義、國民黨反動派的強大阻力，中國共產黨以“雖九死其尤未悔”的堅定信念，經過28年浴血奮戰，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。黨帶領中國人民建立了中華人民共和國，走出了一條中國特色社會主義道路。中國共產黨領導是中國特色社會主義最本質的特征，是中國特色社會主義制度的最大優勢，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運所系。新征程上，我們要更加堅定、更加自覺地擁護中國共產黨的領導，只有在中國共產黨堅強領導下我們才能團結一心，凝聚出讓世界震撼的力量，才能戰勝前進道路上的一切阻礙。
不經一番骨徹寒，怎得梅花撲鼻香。在實現中華民族偉大復興的征程上，總不會一帆風順，我們要大力弘揚偉大建黨精神，汲取精神力量，以咬定青山不放松的堅強意志，將黨和國家的事業不斷推向前進，就一定能夠取得新的偉大勝利！
第8篇: 新時代如何弘揚和踐行建黨精神論文
黨史承載著紅色歷史，銘刻著紅色記憶，流淌著紅色血脈，凝結著紅色傳統，是黨和國家的寶貴財富。我們要立足自身實際，全方位推動黨史學習教育“必修課”入腦入心，在學史增信中汲取奮進力量。
以建黨精神鑄魂，篤學真學知史明史，汲取思想力量。中國共產黨用堅定的理想信念和鋼鐵般的意志撰寫了一部豐富生動的教科書。堅持把規定動作和自選動作結合起來，引導黨員干部有序開展個人自學、示范領學、青年聯學、創新活學，發揮“關鍵少數”作用，先學一步、學深一層，不斷提高政治判斷力、政治領悟力、政治執行力，在不折不扣貫徹落實黨的指示批示精神上見成效。
以建黨精神明理，常學常新育人勵己，汲取經驗力量。好書不厭百回讀，真理就要千次學。堅持把黨史學習作為一門必修課學在日常、學在實處，創新多種學習方式，建立線上、線下學習渠道，限度調動黨員干部學黨史、悟思想的積極性，主動對照我們黨老一輩革命家的高尚品格，聯系個人思想、工作、生活、作風實際情況，以嚴的標準對自身進行“體檢”，補齊思想短板。同時，要時刻擺正自己的位置，善于在錯綜復雜的環境中明辨是非，堅決反對形式主義、歷史虛無主義，旗幟鮮明地和抹黑人民英雄的行為作斗爭，用真歷史滋養真擔當，做到學而信、學而用、學而行。
以建黨精神為鑒，善作善成昂揚奮力，汲取服務力量。以銅為鏡，可以正衣冠；以建黨精神為鏡，可以知興替。堅持把“我為群眾辦實事”實踐活動作為黨史學習教育的重要內容，突出問題導向，在察民情、訪民意基礎上，找準查實基層和群眾操心事、煩心事、揪心事，建立臺賬逐件交辦，加快解決群眾普遍關注的現實問題。要建立長效機制，處理好當前與長遠、集中辦實事與一直辦實事的關系，扎扎實實為群眾辦實事、做好事、解難事，讓人民群眾更加真切感受到黨史學習教育帶來的新變化、新氣象。
向歷史尋經驗，向歷史求規律，向歷史探未來。我們要永葆“闖”的精神、“干”的勁頭、“實”的作風，在追趕超越中不斷開創新局，以優異成績慶祝建黨100周年。
第9篇: 新時代如何弘揚和踐行建黨精神論文
激勵青年樹立遠大理想。青年理想遠大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進動力。一方面，要深刻把握偉大建黨精神的科學內涵及內在邏輯。未來屬于青年，希望寄予青年。要堅持從中國共產黨人的精神譜系源頭上準確把握黨的性質宗旨、優良作風、偉大品格，深刻理解中國共產黨成立的歷史必然性和偉大意義，全面認識中國共產黨為什么能、******主義為什么行、中國特色社會主義為什么好，教育引導青年勇擔時代責任和歷史使命，把青春奮斗融入黨和人民事業，努力成為堪當民族復興大任的時代新人。另一方面，要充分發揮偉大建黨精神的資政育人作用。積極推動偉大建黨精神進教材、進課堂、進頭腦，緊扣立德樹人根本任務，切實把黨的全面領導落實到高校教學、科研、管理全過程各方面，努力把思政課打造成發揚紅色傳統、傳承紅色基因、弘揚偉大建黨精神的關鍵課程，汲取為黨育人、為國育才的豐厚滋養。
激勵青年踐行初心使命。弘揚偉大建黨精神，就要踐行初心、擔當使命。高校作為教書育人的主陣地、興才育才的主戰場，要增強思想建黨、理論強黨的****自覺，教育引導青年不斷增長本領才干，范文參考網努力成為有理想、有本領、有擔當的時代新人。一要從偉大建黨精神中破解“奮斗密碼”。堅持把學習黨的奮斗歷程和偉大成就貫穿思政課全過程，切實用黨的實踐創造和歷史經驗啟迪智慧、砥礪品格，促進青年對中國共產黨的****、思想、情感認同，教育引導青年永葆接續奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗的精神狀態，主動投身于新征程的偉大奮斗之中。二要推動新時代高校思想****工作守正創新。及時將偉大建黨精神融入思政課程，推動課程思政與思政課程同向同行，始終堅持“三個面向”、強化“四個服務”，真正使高校成為新時代青年的育人之地，教育引導新時代青年永遠保持中國共產黨人的奮斗精神，勇做擔當民族復興大任的時代新人，不斷增強做中國人的志氣、骨氣、底氣。
激勵青年弘揚創新精神。中國共產黨的歷史，是一部不斷探索、不斷創新，砥礪奮進的歷史。青年作為社會中最富活力、最具創造性的群體，理應走在創新創造前列。首先，要用偉大建黨精神涵養創新活力。大力弘揚開天辟地、敢為人先的首創精神，傳承我們黨百年來理論創新、實踐創新、制度創新、文化創新的優良傳統，增強新時代青年逢山開道、遇水架橋的拼搏勇氣，樹立探索真知、求真務實的鉆研態度，用青春書寫無愧于時代、無愧于歷史的華彩篇章。其次，要激發創新創造的青春活力。充分激發青年的創新夢想、創新沖勁、創新勇氣，教育引導青年在創新創造中增長智慧才干，在艱苦奮斗中錘煉意志品質，心得體會為把我國建設成為世界主要科學中心和創新高地貢獻青春力量。最后，要投身創新創造的偉大實踐。堅持用首創精神開疆拓土、開拓創新，善于在危機中育先機、于變局中開新局，樹立在繼承前人的基礎上超越前人的雄心壯志，教育引導青年在實現第二個百年奮斗目標的偉大征程中建功立業，在發展新技術新模式新業態中彰顯創新創造活力，努力書寫好科技創新的“青春答卷”。
激勵青年涵養家國情懷。偉大建黨精神是培塑愛國主義精神、涵養家國情懷的“富礦”。實現中華民族偉大復興是近代以來無數仁人志士不懈追求的目標，是當代中國最鮮明的主題，也為廣大青年施展才華、成就夢想提供了最廣闊的平臺。一要培養愛國之情。教育青年胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，把人民的期盼和需要作為自己的奮斗目標，自覺把小我融入到人民的大我之中，切實把家國情懷植根于思想、落實于行動，努力成長為可堪大用、能擔重任的棟梁之才。二要砥礪強國之志。引導青年把家國情懷轉化為青春奮斗激情，主動投身鄉村振興、西部計劃、“三支一扶”計劃等社會實踐，努力在為人民服務的實踐中放飛青****想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章。當代中國青年要有所作為，就必須投身人民的偉大奮斗中，努力與時代同步伐、與人民共命運，才能更好地實現人生價值。
第10篇: 新時代如何弘揚和踐行建黨精神論文
7月1日，在慶祝中國共產黨成立100周年大會上發表重要講話時指出，一百年前，中國共產黨的先驅們創建了中國共產黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產黨的精神之源。并號召繼續弘揚光榮傳統、賡續紅色血脈，永遠把偉大建黨精神繼承下去、發揚光大。廣大黨員干部要積極行動起來，以黨史學習教育為契機，不斷錘煉自身過硬政治能力、過硬執行能力、過硬自律能力，在工作中勇當先鋒，在行動上爭作表率，以不懈奮斗、永遠奮斗的姿態為黨和人民建功立業。
傳承偉大建黨精神，錘煉信仰堅定、對黨忠誠的過硬政治能力。革命戰爭年代，無數黨的優秀兒女為了民族獨立和人民解放不惜拋頭顱、灑熱血，靠的正是一種信仰和忠誠的力量。當今中國，正在意氣風發向著全面建成社會主義現代化強國的第二個百年奮斗目標邁進。踏上新的偉大征程，前方充滿機遇也充滿挑戰，同樣離不開每位黨員對于信仰和忠誠的堅守。共產黨員對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念不能只停留在口頭上，更要體現在思想意識和實際行動中。對黨忠誠絕不能當成口號喊一喊，而必須付之于行動、見之于實踐，要在忠實履行崗位職責、不折不扣落實黨中央重大決策部署中體現對黨的忠誠，這也是黨員干部講政治的具體表現。對黨忠誠不是抽象的而是具體的，不是堅持一陣子而是堅守一輩子，要永遠信黨愛黨為黨。
傳承偉大建黨精神，錘煉求真務實、狠抓落實的過硬執行能力。堅持真理、實事求是是我們黨的優良傳統。中國特色社會主義道路是中國共產黨人在反復實踐和艱辛探索中找到的一條適合我國國情、符合人民根本利益的正確道路。在全面建成社會主義現代化強國的新征程上，廣大黨員干部要堅持和發揚黨的光榮傳統，在任何時候想問題、干工作都要做到求真求實、切合實際，并以釘釘子精神狠抓落實執行。能否堅持求真務實，是否善抓工作落實，考驗著每一位黨員的思想、態度、能力和水平。學黨史、悟思想、辦實事、開新局，必然要求廣大黨員堅持理論聯系實際、一切從實際出發，務實扎實抓工作、用心用力辦實事。
傳承偉大建黨精神，錘煉恪守宗旨、清正廉潔的過硬自律能力。江山就是人民，人民就是江山。“共產黨人擁有人格力量，才能贏得民心”，并要求全黨同志做到明大德、守公德、嚴私德，清清白白做人、干干凈凈做事。我們的黨是無產階級政黨，黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，黨絲毫沒有自己特殊的利益。百年奮斗歷史，一路風雨兼程。無數黨員干部永葆忠于人民的拳拳之心，永葆艱苦樸素的奮斗姿態，永葆清正廉潔的公仆本色，使我們的黨贏得了廣大人民群眾的衷心擁護和信賴。新時代的廣大黨員干部要接續傳承黨的優良作風，始終堅持人民立場、人民至上，始終做到嚴以律己、克己奉公、以儉修身、以儉養廉，充分展現共產黨人應有的道德風范。
人無精神則不立，國無精神則不強。立足新的起點，廣大黨員干部當以一心向黨踐忠誠、一以貫之抓落實、一身正氣守清廉的精神，扎實苦干、銳意進取，朝著第二個百年奮斗目標闊步前行。
