生活在樹上作文12篇
生活在樹上作文(1)
我生活在歡樂之中
今天早上我還沒睡醒，姑姑就一個電話打過來把我吵醒了。 我拿著電話，聽見姑姑說：我們今天去富迪三友去玩吧！我一下子變清醒了，大聲喊著：真的嗎？說完一跳三尺高。 到了富迪三友，我東看看、西看看，還走得最快，想看看里面有什么好玩的。 姑姑笑著說：你走那么快也沒有用！我問姑姑為什么，姑姑說：我們要玩的項目還沒開始售票呢！我聽后像霜打的茄子一樣，一下就蔫了下來。 姑姑又說：你不要傷心，我們還可以玩別的，其它的游樂設施也很好玩的。 說著，我們來到了電玩城。 我們先去兌幣臺兌換了50個游戲幣。 我一下子就看見了許多人，他們真是有錢呀！他們的游戲幣用3個大袋子也裝不下呢！他們一直向機器里投幣，不知投了多少，在他們精準的操作下，又從那個機器里贏了許多。 看他們玩得那么開心，我也忍不住去玩了一把，你爭我搶的貓鼠游戲真是讓人欲罷不能。 沒過一會兒，姑姑找到我們看了一眼手表，說：時間差不多了，攀巖區應該開始售票了！我和妹妹聽到后又蹦又跳。 來到攀巖區，我有點害怕，因為整個區域有五層，全部是梯子架成的。 姑姑說：你怕了吧？不用擔心，有安全繩索把你吊在上面的，你不會掉下去。 剛剛上去，我往下看，兩腿發抖，根本不敢向前挪一步。 可看著我的妹妹已經超過我了，我下定決心一定要超過她。 于是，我克服心中的恐懼，眼睛平視前方，在繩索的幫助下保持身體的平衡，就這樣像走獨木橋似的小心翼翼地沖了過去。 接下來第二關、第三關我都順利通過了，可在最后一層時我可害怕了。 我又朝下看，地上的人變得模糊不清，姑姑說的什么我一句也沒聽見，只嚇得臉色蒼白，站都站不起來。 妹妹和我在這一關都卡住了，最后只聽姑姑大聲喊道：不要怕，勇敢些過來，你們是最棒的！這時妹妹啊地一聲沖了過去，我咬緊牙關，握緊拳頭給自己鼓了鼓氣，快速走了過去。 通過后，我長長地出了一口氣。 不知不覺天色已暗，我們也開心地回家了。 這一天玩得真開心啊，真想天天都這么玩兒！
生活在樹上作文(2)
生活在樹上
浙江一考生
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
生活在樹上作文(3)
生活在樹上
浙江一考生
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。 ” 麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言"祓魅” 后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”, 那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時, 我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成?在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
點評：
陳建新
浙江省高考語文閱卷大組組長
浙江省寫作學會副會長兼秘書長
浙江大學副教授
在我幾十年的高考作文閱卷生涯中，這是一篇極少能碰到的考場作文。它的文字的老到和晦澀同在，思維的深刻與穩當俱備。看第一遍，感覺不像是一個高三學生寫的考場作文，然而，細讀后你會發現，它的每一句話都圍繞著個人的人生理想和家庭社會的期待之間的落差和錯位論說，文章從頭到尾邏輯嚴謹，說理到位，沒有多余的廢話，所有的引證也并非為了充門面或填充字數，而本屆高考，用這樣的方式引證各種名人名言的作文太多了。當然，這樣的文字，較易令人看不懂，所以第一位閱卷老師只給了39分，但后面兩位老師都給了55分的高分，說明我們的閱卷老師還是能識別作文的好壞的。作文審查組老師認真細讀這篇作文，一致給出高評。我們認為，把此文打成滿分，不僅是給予這篇作文恰如其分的分數，也是展現浙江高三學生的作文水準。然而，要寫成這樣，需要考生閱讀大量書籍，而非背誦幾條名人名言就行的。而文字的表達如此學術化，也不是一般高中學生能做到的。當然，其中的晦澀也不希望同學們模仿。
生活在樹上作文(4)
浙江卷2020作文題
每個人都有自己的人生坐標，也有對未來的美好期望。
家庭可能對我們有不同的預期，社會也可能會賦予我們別樣的角色。
在不斷變化的現實生活中，個人與家庭、社會之間的落差或錯位難免會產生。
對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談談自己的看法。
【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
《生活在樹上》（2020浙江高考滿分作文原文）
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
注釋
嚆矢（hāo shǐ）：響箭。因發射時聲先于箭而到，故常用以比喻事物的開端。
濫觴（làn shāng）：濫觴原指江河發源之處水極淺小，僅能浮起酒杯，后比喻事物的起源和發端。
振翮（zhèn hé）：常用來形容人志向遠大、努力奮發向上或經濟正高速發展、在騰飛等。翮指鳥的翅膀。
肯綮（kěn qìng）：典出《莊子·內篇·養生主》“肯，著骨肉。綮，猶結處也。” 后遂以“肯綮”指筋骨結合的地方，比喻要害或關鍵之處。
孜孜矻矻（kū）：勤勉不懈的樣子，出自唐·韓愈《爭臣論》。
玉墀（chí）：指宮殿前的石階，亦借指朝廷，出自漢武帝《落葉哀蟬曲》。
婞（xìng）直：指倔強；剛直。
以上來源自南國早BAO數字BAO
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11道都在這兒了！2020年各地高考作文試題全匯總，你最喜歡哪一道？
2020年高考語文試卷作文題共11道，其中5道由教育部考試中心命制，天津、上海、江蘇、浙江等省市各命制1道，北京命制2道。試題以材料作文為主，命題把握時代脈搏，緊貼時代精神，落實立德樹人根本任務，加強應用寫作能力考查，引導當代青年堅定理想信念、厚植家國情懷、拓寬國際視野、培養奮斗精神。
全國Ⅰ卷
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
春秋時期，齊國的公子糾與公子小白爭奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對桓公說，要想成就霸王之業，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首。孔子說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”司馬遷說：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也。”班級計劃舉行讀書會，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對哪個感觸最深？請結合你的感受和思考寫一篇發言稿。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
全國Ⅱ卷
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
墨子說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”英國詩人約翰多恩說：“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個人都是廣袤大陸的一部分。”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。”“同氣連枝，共盼春來。”……2020年的春天，這些寄言印在國際社會援助中國的物資上，表達了世界人民對中國的支持。
“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明時我們將獲勝！”……這些話語印在中國援助其他國家的物資上，寄托著中國人民對世界的祝福。
“世界青年與社會發展論壇”邀請你作為中國青年代表參會，發表以“攜手同一世界，青年共創未來”為主題的中文演講。請完成一篇演講稿。
要求：結合材料內容及含意完成寫作任務；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
全國III卷
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
人們用眼睛看他人、看世界，卻無法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅程中，我們需要尋找各種“鏡子”、不斷繪制“自畫像”來審視自我，嘗試回答“我是怎樣的人”“我想過怎樣的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意義”等重要的問題。
畢業前，學校請你給即將入學的高一新生寫一封信，主題是“如何為自己畫好像”，與他們分享自己的感悟與思考。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
全國新高考Ⅰ卷
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
面對突發的新冠肺炎疫情，國家堅持人民至上、生命至上，果斷采取防控措施，全國人民緊急行動。
人們居家隔離，取消出訪和聚會；娛樂、體育場所關閉；政務服務網上辦理；學校開學有序推遲；公共服務場所設置安全“一米線”。防疫拉開了人們的距離。
城鄉社區干部、志愿者站崗值守，防疫消殺，送菜購藥，緩解燃眉之急；醫學專家實時在線，科學指導，增強抗疫信心；快遞員頂風冒雨，在城市鄉村奔波；司機夜以繼日，保障物資運輸；教師堅守崗位，網上傳道授業；新聞工作者深入一線，傳遞溫情和力量。抗疫密切了人們的聯系。
請綜合以上材料，以“疫情中的距離與聯系”為主題，寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
全國新高考Ⅱ卷
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
讀萬卷書，行萬里路。無論讀書還是行路，我們都會與地名不期而遇。有些地名很容易讓你聯想到這個地方的自然特征、風土民情、歷史文化、著名人物等；有些地名會喚起你的某種記憶與情感，或許是一段難忘的故事，又或它對你有著特殊的意義。
電視臺邀請你客串《中華地名》主持人。請以“帶你走近_________”為題（補充一個地名，使題目完整），寫一篇主持詞。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
北京卷（兩道題）
從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上。
（1）2020年6月23日，北斗三號的最后一顆衛星成功發射，標志著我國自主建設、獨立運行的北斗衛星導航系統完成全球組網部署。整個系統由55顆衛星構成，每一顆都有自己的功用，它們共同織成一張“天網”，可服務全球。
材料中“每一顆都有自己的功用”，引發了你怎樣的聯想和思考？請聯系現實生活，自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。
要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。
（2）當今時代，我們每天都會面對各種各樣的信息。其中有一條信息，或引發了你的感悟，或影響了你的生活，或令你振奮，或使你愧疚，或讓你學會辨別真偽……請以“一條信息”為題，聯系現實生活，展開聯想或想象，寫一篇記敘文。
要求：思想健康；內容充實，有細節描寫；語言流暢，書寫清晰。
天津卷
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
“中國面孔”是全球熱播紀錄片里充滿家國情懷的杜甫，是用中醫藥造福人類榮獲諾貝爾獎的屠呦呦，是醫務工作者厚重防護服下疲憊的笑臉，是快遞小哥在寂靜街巷里傳送溫暖的雙手……也是用各種方式共同形塑“中國面孔”的你和我。
走過2020年的春天，你對“中國面孔”又有什么新的思考和感悟？請寫一篇文章。
要求：①自選角度，自擬標題 ②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯③不少于800字 ④不得抄襲，不得套作
上海卷
世上許多重要的轉折是在意想不到時發生的，這是否意味著人對事物發展進程無能為力？
請寫一篇文章，談談你對這個問題的認識和思考。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
江蘇卷
根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；除詩歌外，文體自選。
同聲相應，同氣相求。人們總是關注自己喜愛的人和事，久而久之，就會被同類信息所環繞、所塑造。智能互聯網時代，這種環繞更加緊密，這種塑造更加可感。你未來的樣子，也許就開始于當下一次從心所欲的瀏覽，一串惺惺相惜的點贊，一回情不自禁的分享，一場突如其來的感動。
浙江卷
每個人都有自己的人生坐標，也有對未來的美好期望。
家庭可能對我們有不同的預期，社會也可能會賦予我們別樣的角色。
在不斷變化的現實生活中，個人與家庭、社會之間的落差或錯位難免會產生。
對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談談自己的看法。
【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
生活在樹上作文(5)
我生活在之中作文
【篇一：我生活在書香之中】 如果一個孩子生活在恐懼之中，那么他學會了憂慮；如果一個孩子生活在諷刺之中，那么他學會了自卑；如果一個人孩子生活在鼓勵之中，那么他學會了自信。也許，我是一個幸福的孩子，因為，我一直生活在書香之中。 從小到大，許許多多書伴我成長。也許有的已經被賣掉，而有的卻留了下來，珍藏在那個大書柜里，堅守著那份書香，供我品味著，回憶著，感悟著…… （一）幼時的童話 “在一個大雪紛飛的夜晚，賣火柴的小女孩光著腳丫子，在寒冷的雪地上走啊走……”那是一個多么純真的童話之夢！幼時的我，還不認識幾個字，卻被這夢幻般的童話吸引住了。整天抱著一本《格林童話》在家里亂竄。“bai，白，xue雪公主”……雖然很費力，但還是樂此不疲，那時的我，竟品出了那份淡淡的書香。陶醉在童話之中，希望碰到仙女把我帶上天玩。現在回想起來，雖然那時的我很幼稚，但那個遙不可及的天真讓我不是回味著。 （二）成長中的詩歌 長大了，真的長大了。不再迷戀于簡單活躍的童話兒歌。竟被那整齊，富有深意的詩歌迷住了。“在光與影的田疇中/劃出冰冷的界限/粉碎了黑暗地球間的/所有的陰謀與苦難”我體驗到了一種濃縮精華的情趣。呵，書香味兒更濃了，那是用心聞出來的！ 我依然喜歡散文，小說，不變！ 捧著一本書，那墨香，淡淡，屬于書的味道，屬于自己的味道。書啊，你是陽光，讓心靈不再發霉，讓生活不再單調。 天是倒過來的海，讓陽光擦亮我們的生活！ 【篇二：我生活在冷漠之中】 置身于熙熙攘攘的街頭上，人們邁著匆匆的腳步擦身而過，我站在街頭，向每一個過路人打招呼，結果正如我想象的那樣，回答我的仍是冷漠。我已習慣了人們那麻木的表情，這個冷漠的世界。 在這由鋼筋水泥構成的城市中，冷漠主宰著一切，冷漠就是城市的表情。大多上班族都是面無表情的。他們都在盤算自己的事情，而忽視了這個世界上的其他人。其實，一句問候、一個微笑，并不會浪費你多少腦細胞，也不會讓你失去什么，但他們總很吝嗇地保留住這些。我想，冷漠已是他們的代名詞了吧！ 有人說，這個世界不冷漠，笑容隨處可見。但可知這隨處可見的笑容是謙恭，諂媚的服務性的、職業性的、機械的、僵硬的笑，只是那些站在柜臺后面的售貨員和酒店里吃青春飯的小姐們才使用的。但她們臉上的肌肉也是僵硬的，她們的微笑是要換來大把大把的鈔票，微笑只不過是她們的一個用來賺錢的工具罷了，歸根到底，她們也是冷漠的。 面對真理，有時我們也是冷漠的，明明是對的，愣讓有些人說成錯的，這些小孩都明白的，竟然沒人指出。沉默、沉默……朋友，你應為你的冷漠付費，真理擺在面前，為什么還冷漠的對待？是恐懼嗎？是恐懼生成你的冷漠嗎？你的冷漠可能是因為恐懼，但恐懼時你不能冷漠！一切都是冷漠！但我絕不會同流合污，“粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間。”我討厭冷漠，我討厭為自己而冷漠、為賺錢而冷漠、為權力而冷漠…… 難道世界上就只有冷漠嗎？這樣世世代代傳承下去，那真誠的微笑還會出現嗎？ 我仍在街頭打著招呼，送著微笑，收回一張張冷漠的臉。我曾天真的想，收回這些冷漠，快樂就會重現吧？直到現在，我仍抱有希冀。冷漠在空氣中發酵，我這個熱情的人在這里有些不大相稱。但我偏偏生活在冷漠之中，只有用我的熱情來喚醒這冷漠的世界了！ 【篇三：我生活在自信之中作文】 如果說生活是一盞明燈，那自信就是熊熊烈火點燃希望；如果生活是一張白紙，那么生活就是一支斑斕的畫筆描繪出絢麗的人生；如果說生活是高大的樹木，那么自信就是翠綠的樹葉，點綴出一片新欣的天地！ 自信是成功的第一要決。因為當一個人有了自信之后，那么他離成功就近了一步。記得競選班長那天，懷著忐忑不安的心情，不錯的，競選的人有5個人，每個人都神采奕奕對班長這個職位虎視眈眈。我絲毫不敢懈怠，看著每個人都演講的十分出色，我有些害怕了，心里沒了底。當我前一個同學演講完畢時，我更是要崩潰了一樣，他用輕蔑的眼神看了看我。要是要是以前我早就畏縮不前了，但今天不知是哪來的力量，自信頓時在我心中蔓延，用自信的眼神回擊了他，給他一種十足的威懾力。我開始演講了，先深呼，然后用自信且堅定的語氣演講我的班長宣言，我沒有緊張，自信給了我力量——講臺下的同學都被我深深折服了，我也一強有力的優勢戰勝了對手。 當有人問我成功秘訣是，不假思索地答道："我擁有自信的力量！因為自信曾對我說過——勝利屬于你！生活在自信中吧！” 【篇四：我生活在美麗之中】 陽光透過窗簾的縫隙，調皮的探了探身子。打了個大大的哈欠走到窗前，輕輕地一拉，陽光便整個掉進了房間，把白色的墻壁映得亮亮的。它撫摸著路旁還帶著“口水”的小草，溫柔地將它們喚醒，新的一天就這么到來了。 吃過早飯，漫無目的的在大街上拽著自己的影子閑逛，它倒是挺開心，一會兒躲藏起來，一會兒又正正經經的在我身邊走。我索性任由它去，不管它。瞇起眼睛，看天上一片片魚兒一般的云朵，在湛藍的天空中玩的自得。一只只可愛的“甲殼蟲”在我面前呼嘯而過，熠熠生輝。走進小巷，幾個小孩在玩輪滑，羨慕著，也擔心會不會摔倒。往前走，基督教會中傳來一陣歌聲，一群教徒們正唱著歌，雖聽不出詞意，但是覺得很好聽，讓人心生平靜。 回到家，鄰居阿姨在和媽聊著家常里短，爸在房間里看著直播的新聞，覺得這樣也挺溫馨。 下午時分，窩在自己房間里，寫寫小文、做做作業、想想未來，覺得作為人，活在這個世界上，真美好呢。 傍晚，拿著籃球去球場玩，一個人的球場很安靜，拍球，投籃，除此什么聲音都沒有。不用擔心姿勢不好而被嘲笑，也不用擔心投不進而懊惱。對于我，打籃球是一種心情。累了的時候，緊靠晚風的墻，看夕陽一點點褪下天空的藍色，涂抹上金黃與暗紅，這時便很敬佩夕陽，它只單單用幾種顏色，幾分鐘，便把天空畫的溫暖，真是位了不起的畫家。身邊每天都是新的一天，而不是昨天的重復。 那天偶然聽到有人說：“天天從這兒走，就這么些東西，看都厭了。”便驚訝，每天的天空都不一樣，每天的經過路程上，總是不一樣的。 若是你覺得身邊的事物使你厭了，那不是你經過他們太多，而是你已經失去想去尋找的心情。 同一件事物，不同的時間，角度去觀察，始終是不同的美麗。除非雨落之后仍是雨，時光之后再無奇跡。 【篇五：我生活在幸福之中】 那時，小小的我喜歡和小伙伴們在草地上玩耍，瓦藍瓦藍的天空襯托著我們天真的笑容，反射出我們清晰的臉頰。我就這樣，在無憂無慮中幸福地成長。 從呱呱落地，父母的關愛，朋友們的理解，親人們的問候，都是幸福的一點滴。在彈指一瞬間，我長成了亭亭玉立的大女孩，那些幸福的一點滴，逐漸匯成了一片大海，這一點，我很驕傲。 雖然，在成長中有不少的煩惱，但我仍是幸福的，那些煩惱只不過是我天空中暫時的陰霾，不久便會散去。但，那是我成長最好的見證，因為長大了，所以有了煩惱，這一點是每個人的通病。堅信普希金的那句詩：“憂郁的日子里需要鎮靜：相信吧，快樂的日子將會來臨。” 生命很珍貴，珍貴到讓人選擇哪一種活的方式都覺得是浪費。但我在這短暫而珍貴的生命中卻舞出了自己炫麗的舞臺，放射出奪目的幸福光芒。因為，在我的身后有很多支持我愛我關心我的人。 生活不是一個人的獨角戲，還需要很多配角，這樣，你才能到達幸福彼岸。每一次邂逅，心中都會蕩起一份幸福之水，不同的人，在我的生活中做著不同的事，無可奈何花落去，畢竟最終要離開，但我還是幸福的，因為他們教會了我很多不一樣的東西，我感謝他們。 愛，是一種幸福；恨，也是一種幸福；喜歡是一種幸福；討厭也是一種幸福。人生的道路中有無限的悲歡離合、愛恨情仇，但不變的是那份情，即使你恨了、討厭了，那也是幸福的，因為你明白了恨與討厭的滋味。 我被幸福所包圍，即便我想逃脫也不允許，不過我不想，我只想好好地靜謐地躺在這幸福之枕，與它不離不棄。 幸福，沒有定義，沒有公式，只是抽象的，無形的，人世間處處充滿著幸福，只是看你懂不懂得去享受。 云是白的，天是藍的，陽光照著我的臉頰，我深呼吸著，像一朵向日葵，永遠向著有陽光的那一角天邊，因為陽光就是溫暖的幸福，而我永遠生活在幸福之中…… 【篇六：我生活在誠信之中】 在斑斕的社會中，童年早已離我而去，早已找不到一點童年時代的影子，這沒什么值得感傷，因為我已步入了另一個世界。這其中有一件是令我難忘，因為它教會了我“誠信”二字。 我離開了童年，也離開了生活了十年的平房，買了一套樓房開起了超市，生意雖不算好，可總算過得去。 剛搬到這的時候，正是雪花紛飛的冬天，而附近的一家麻將館，卻是夜夜燈火通明。那的老板經常光顧，后來要了我家的電話號碼，說他們忙時就送貨。 有一天晚上，已是晚上八點多了，電話突然響了，打電話的正是那位老板，要了一點貨，讓媽媽送過去，此時外面正下著大雪，超市早就關門了，但媽媽還是答應送去。 簡單的收拾一下，媽媽就拿著貨出門了，留我一人在家。除了我的臺燈發出的那昏暗的燈光外，黑漆漆一片。那一刻，感到時間過得很慢。幾分鐘后，媽媽回來了，她滿臉通紅，像極了圣誕老人。不過媽媽并沒有脫掉外衣，而是從口袋中拿出了一盒煙，從貨架上換了一個，我還沒來得及問。她又出去了，我走到窗邊，看著外面雪花紛飛，想想都讓我打寒顫 媽媽終于回來了，似乎比上一次用的時間還多。媽媽回來之后，我立刻問她：“媽，你剛剛干嘛去了？”媽媽回答說：“有人換一下煙。”但我見媽媽仍然沒有休息的意思，就問她：“你還要去啊？”媽媽沒有回答我，我又問了一遍，媽媽才回答：“他們還需要零錢，我得送去。”我說：“這不是在折騰人嘛，不送不就行了嗎！”媽媽說：“那哪能行？再說我們已經答應他們了。怎么能食言？況且人家還等著呢！這是誠信問題！”說完媽媽就走了。 時間一分一秒過去了，媽媽終于回來了，我見她一句話都沒說，默默地坐在床上…… “誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感。” 【篇七：我生活在責任之中】 責任是我們每個人都擁有的禮物，當你悄悄來到世界是，責任卻成為一種你無法推卻的義務。 記得有一次媽媽下班很晚才回來，筋疲力盡地躺在沙發上。我向媽媽說：“媽媽，你怎么才回來呀？”媽媽說：“我們必須要把別人分配好的任務完成呀。”我又說：“今天這么晚了，你們明天再干呀？”媽媽和藹的說：“不行，明天還有別的任務，推遲也不是一種辦法，我們每天要把自己的責任完成。” 這件事過后，使我明白了責任的真諦，做人要盡到責任，作為兒女，要尊敬父母，對每一個人都要負起責任。 每個人都有自己的責任。警察的責任是保護人民；老師的責任，是教育學生；醫生的責任是救死扶傷；清潔工的責任是打掃衛生…… 因此，每個人盡到自己的責任太重要了，你不把自己的責任盡到，將會給別人帶來痛苦。 哦，我明白了，我知道自己的責任是什么了。在家庭生活中，有著關愛我們成長的父母。我們應盡的責任是孝敬父母，因為父母是我們來到這個世界上引路人，他們養育、教導著我們，激勵著我們走向未來，走向成功；我們應盡的責任是尊敬長輩，因為那樣可以提高我們的品德修養；我們還應該盡到的責任是對于朋友的我們的兄弟姐妹的情誼，因為他們是我們的知音，是我們的向導。 在學校生活中，有著父母般的老師、姐妹般的同學，我們應盡的是刻苦學習，因為學生來到學校本身就是來學習的，學習是我們學生的天職。在學校里，我們應盡的責任還有尊敬老師，因為老師把他所挖掘的知識全都傳授給了我們，教導我們努力學習。老師的辛勤勞動不可以是白費的，所以我們得高材生老師，熱愛教師我們應盡的責任是遵守好學校的各項規章制度，熱愛集體，因為遵守紀律是一個班級的班風如何的最好體現，一個班級只有遵守好了紀律，那才能算得上是一個好的班集體。 在社會生活中，有著繽紛多彩的事情和形形色色的人，我們應盡的責任是公共秩序，使自己成為一個遵守公共秩序的模范人物，只有這樣，才能夠使社會變得更加秩序井然。我們應盡的責任還有愛護環境，因為環境的好壞是判斷一個社會文明程度的重要標尺，只有環境變得好了，我們的生活也才能能夠真正好起來。 希望大家和我一起行動起來吧，讓我們成為一位合格的中學生，才能夠開創出嶄新的局面。 【篇八：我生活在幸福之中】 如果一個孩子生活在鼓勵中，那么他就學會了咱信；如果一個孩子生活茬真誠中，那么他就學會了平靜幸福的生活；而我，就生活茬幸福中。 我生活在幸福中 家，有一種別樣的感覺，那是溫馨；也有一種別樣的味道，那是幸福；還有一種別樣的感情，那是愛！在母愛的呵護中，我變得像一只溫馴的小綿羊，緊緊跟在媽媽身邊；在父愛的關愛中，我又變得像一只自由自在的小雛鷹，無拘無束地快活地飛著，越飛越高……英文字母的“父母”（Parents）有七個字母，代表著父母賜予我們的七份禮物：生命、人生、理想、道德、快樂、關愛、呵護，融合成一個字、兩個詞——愛、幸福！ 我生活在幸福中 每天都和朋友們在一起討論問題，每天都和老師勾通交流，在同學們的關心下，在老師的疼愛下……擁有這些，我難道不幸福嗎？天天都在歡聲笑語中茁壯成長，天天都在父母的悉心照顧下無憂無慮，比起那些失去親人的孩子，我是幸福的。 我生活在幸福中 教師，人類靈魂的工程師，始終堅守在平凡而又偉大的崗位上，從事著平凡而又偉大的事業。正是因為老師的教導，國家棟梁們才能充滿智慧，社會才能發展，國家才能富強。雖然（我）已經適應了初中生活，對每一位任課老師都千分感激，萬分尊敬，但是仍然無時無刻（不在）想念著小學老師。在剛開學初和期中考過后，曾分別兩次打電話給我的小學老師。每每聽到從電話中傳來那熟悉的溫柔的聲音，腦海中就浮現出老師的音容笑貌。再（在）聽到老師喜悅的笑聲和對自己的殷殷期望及鼓勵時，內心更是激動不已。“師者，所以傳道授業解惑也！”為了教育事業，老師們把青春和畢生的時間、心血、精力都花費、消耗在“教書育人”上。老師的愛，是天下最偉大的情感之一。 幸福，猶如一泓涓涓細流，流入我的心靈。滋潤我的心靈，洗禮我的心靈；又猶如一片汪洋大海，驚濤駭浪把我淹沒在愛的潮水之中！ 生活中，幸福的濃度絕對超標了，因為：幸福，無處不在；愛，隨手可觸！ 在生活中，我用手中的指揮棒，努力將節奏與調子協調和諧，演奏好自己的“幸福之曲”。
生活在樹上作文(6)
生活在樹上（滿分作文）
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。 ? ?
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。 ? ? “我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。 ? ?
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。 ? ?
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。 ? ? 藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。 ? ?
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
生活在樹上作文(7)
“現代社會以海德格爾的一句‘一切實踐傳統都已經瓦解完了’為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮......”
以上語句來自浙江省2020年高考滿分作文《生活在樹上》的首段。被閱卷教授點評文章稱“老到和晦澀同在，思維的深刻與穩當俱備。”
該篇作文，第一位閱卷老師只給了39分，但后面兩位老師都給了55分的高分，最終作文審查組判為滿分。“這彰顯了高考作文閱卷的嚴謹與科學。”
浙江省高考作文閱卷大組組長陳建新教授點評稱，“它的每一句話都圍繞著個人的人生理想和家庭社會的期待之間的落差和錯位論說，文章從頭到尾邏輯嚴謹，說理到位，沒有多余的廢話，所有的引證也并非為了充門面或填充字數。”但點評專家同時也指出，寫成這樣需要考生閱讀大量書籍，文字表達如此學術化，也不是一般高中學生能做到的。“當然，其中的晦澀也不希望同學們模仿。”
該篇作文在社會上引發熱議。
“這篇滿分作文，在這三方面是夠格的，無論是主題，邏輯和文字表達。” 朱學東稱，“不是說每個人都要這樣學，但是，出現了，罕見，更應該鼓勵。這個意義上，給滿分，我也不反對。”
在8月3日，作家馬伯庸在微博評論稱，前述文章很難用“滿分作文”或者“爛作文”來簡單地評價。他稱，文章用了一大堆生僻詞、生僻典故以及祓魅與賦魅，實踐場域的分野、理想期望范式等學術語句。“讓人覺得驚訝的是，這些生僻詞、生僻典故和生僻表達都用對了地方。”他認為，真正的問題，出在閱卷老師身上。這位作者有閱讀量，有知識面，也有表達能力，戰術上選擇也沒問題，未來必有前途。只是在戰略上，千萬不要覺得這么寫是一條好的出路。
針對前述作文，21世紀教育研究院副理事長熊丙奇向澎湃新聞表示，好的作文本來就該個性化表達，不是千篇一律。大家不能用一個標準要求所有作文。這篇文章得到高分，主要是其思想性和嚴密的邏輯，也確實也存在比較晦澀的問題。“
生活在樹上作文(8)
生活在樹上
浙江考生
現代社會以海德格爾的一名“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天代，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可拔除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符合客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認識。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。 但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念部，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，向途中涉路權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味斯瓦夫.米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦這言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
生活在樹上作文(9)
生活在樹上原文
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢①。濫觴②于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮③。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義①時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本②。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮①。人的社會性是不可祓除②的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊③的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻①以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認②。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”③，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘①的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝②一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵③不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀①，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆②，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直①卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度②形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
生活在樹上作文(10)
《生活在樹上》
第一段：現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
翻譯：現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”的話作為開始。開始于家庭和社會的期望，使得傳統逐步失去借鑒意義。面對看上去廣闊的天空，我想，比起過早地癡迷于在社會中展翅高飛、功成名就，遵循那種追求自我、活出真我的生活方式，要更好一些。
第二段：我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
翻譯：我們的靈魂充滿著超越別人的渴望，不想被傳統約束，想看看其他地方的美好。但這種期望如果只是一味批判傳統，甚至走向虛無和過于任性、不受人管束時，就值得警惕了。與社會秩序的落差和錯位，不能成為不守秩序的借口。然而縱然我們有自己詳細的發展規劃，仍然不能自認為自己已經在浪潮之巔時像沉入海底的錨一樣確定了人生坐標。
第三段：“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
翻譯：“我的故事鑲嵌在我的身份和經歷中。”麥金太爾這句話可以說是抓住了關鍵。人的社會性是不能去除的，而我們想要成功也必須時時刻刻借助外力。社會和家庭被我們當做一個無足輕重的符號概念，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種帶有偏見的傲慢，其實遠遠超過了理性的傲慢。
第四段：在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓（祛）魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
翻譯：在勤勤懇懇追求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們最原始的形象，就來自于對不同生活方式、不同角色的感覺和認知。卡爾維諾小說《樹上的男爵》主人公柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。如果我們在借助思想家馬克斯·韋伯“讓神秘的形象大眾化”后，又對不斷膨脹的自我進行“讓本是大眾化的自我形象神秘化”的操作，那么在丟失外界預期的同時，也丟了自我。（PS：這里翻譯時特別糾結，再三斟酌，也無法讓馬克斯·韋伯“祛魅”觀念，跟作者前文邏輯形成直接關聯，推測可能是考場時間太倉促，作者考慮不到位，或者是對馬克斯·韋伯“祛魅”觀念的理解有失偏頗。）
第五段：毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
翻譯：毫無疑問，只是從家庭與社會角度看待自我，會顯得狹隘和過時。但我們所應摒棄的不是這種批判的狹隘和過時，而是應該摒棄這種批判中展現出來的廉價，以及由此出現的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”確實不能成立。當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材，我們沒資格斥之以媚俗。因為這樣的批判過于狹隘，有應該被我們摒棄的廉價。（PS：最后一句話是寨主根據行文意思，加進去的，要不然不好理解“我們沒資格斥之以媚俗”。）
第六段：藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
翻譯：規劃上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐過程中的差異并不一定很明確。譬如當我們趕往內心想去的地方時，在中途不經意獲得了權力（支持），那么這到底是期望的破滅還是期望的達成？（PS：這里也沒有找到前后邏輯……）在我們塑造生活的同時，生活也在塑造我們。我們既不可否認自己身上的原生的家庭性與社會性，又要承認自己的人生規劃會有輕狂的失真。不妨讓人生體驗走在語言描述之前，用不被束縛的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什筆下的詩意，并且效仿維特根斯坦的話，對無法言說之事保持沉默。（PS：對于這么用維特根斯坦的話，我持保留意見！）
第七段原文：用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
翻譯：我們可以用像卡爾維諾筆下主人公柯希莫在樹上的生活方式，體現個體對于家庭和社會而言的超越性，保持倔強卻又不拘泥于所謂“脫離社會獨立生活，不跟任何人往來”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式：生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
翻譯時，已經把生僻詞全部換成常用字，同時盡量把概念闡述得通俗易懂。此外，盡量尊重原文的表達，逐字逐句翻譯。當然，有些地方為了順暢，可能酌情調整了一些句式和字詞，另外，添加了一些必要的解釋，便于閱讀時更好理解。
生活在樹上作文(11)
生活在樹上
浙江一考生
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了“為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空,我想循卡爾維諾“樹上的男爵“的生活好過過早地振翻。
我們懷揣熱忱的靈魁天然被賦予對超越性的追求,不屑于古舊坐標的約束,鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判,乃至走向虛無與達達主義時,便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖,仍不能自持已在浪潮之巍立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。“麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的,而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體,一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上,對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書,興修水利,又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的,也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅“后,又對不斷膨脹的自我進行“賦魅“,那么在丟失外界預期的同時,未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問,從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判,而是其批判的廉價,其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中,如果在成為獅子與孩子之前,略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程,那其“永遠重復“洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿,選擇寫迎合讀者的都市小說,將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時,我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分,在實踐場域的分野也未必明晰。警如當我們追尋心之所向時,在途中涉足權力的玉墀,這究竟是伴隨著期望的泥滅還是期望的達成?在我們塑造生活的同時,生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性,又承認自己的圖景有輕狂的失真,不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁鋸的頭腦去體味切斯瓦夫.米沃什的大海與風帆,并效維特根斯坦之言,對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性,保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立“的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
生活在樹上作文(12)
生活在樹上
浙江一考生
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫殤于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空,我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求,不屑于古舊坐標的約束,鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判,乃至走向虛無與達達主義時,便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖,仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的,而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體,一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上,對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書,興修水利,又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的,也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后,又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”,那么在丟失外界預期的同時,末嘗也不是丟了自我。
毫無疑問,從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判,而是其批判的廉價,其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中,如果在成為獅子與孩子之前,略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程,那其“永遠重復”詢不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿,選擇寫迎合讀者的都市小說,將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時,我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分,在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時,在途中涉足權力的玉墀,這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們朔浩生活的同時,生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性,又承認自己的圖景有輕狂的失真,不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁捆的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆,并效維特根斯坦之言,對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性,保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
點評：
在我幾十年的高考作文閱卷生涯中,這是一篇極少能碰到的考場作文。它的文字的老到和晦澀同在,思維的深刻與穩當俱備。看第一遍,感覺不像是一個高三學生寫的考場作文,然而,細讀后你會發現,它的每一句話都圍繞著個人的人生理想和家庭社會的期待之間的落差和錯位論說,文章從頭到尾邏輯嚴謹,說理到位,沒有多余的廢話,所有的引證也并非為了充門面或填充字數,而本屆高考,用這樣的方式引證各種名人名言的作文太多了。當然,這樣的文字,較易令人看不懂,所以第一位閱卷老師只給了39分,但后面兩位老師都給了55分的高分,說明我們的閱卷老師還是能識別作文的好壞的。作文審查組老師認真細讀這篇作文,一致給出高評。我們認為,把此文打成滿分,不僅是給予這篇作文恰如其分的分數,也是展現
浙江高三學生的作文水準。然而,要寫成這樣,需要考生閱讀大量書籍,而非背誦幾條名人名言就行的。而文字的表達如此學術化,也不是一般高中學生能做到的。當然,其中的晦澀也不希望同學們模仿。
