心得體會是一種產生感想之后寫下的文字,主要作用是用來記錄自己的所思所感,是一種讀書和學習實踐后所寫的感受文字。以下是小編收集整理的宗教事務條例學習心得【五篇】，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
第一篇: 宗教事務條例學習心得
2017年全國宗教局長會議于1月9-10日在北京召開，國家宗教局局長王作安在會上總結了20xx年工作，就如何做好2017年宗教工作從六個方面進行了強調。為了貫徹落實好會議精神，組織黨員干部認真學習會議精神，經過幾天的學習，結合我自己的感受談一點自己的學習心得。
我國是一個統一的多民族國家，中華民族是由56個民族組成的大家庭。幾千年來，各族人民相互學習，相互交流，相互幫助，相互團結，共同開發了祖國的大好河山，創造了中華民族的燦爛文明，建立了緊密關系，形成了具有強大凝聚力的民族精神。在中國共產黨的領導下，在社會主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會主義民族關系，實行了符合我國國情的民族區域自治，真正實現了各民族的平等和各民族人民的大團結。
我們黨始終把建立和發展社會主義民族關系，作為解決民族問題的基本原則。漢族與少數民族之間平等和睦相處，各少數民族之間也平等和睦相處。全國所有民族，無論人數多少，歷史長短，發展程度高低，都是祖國大家庭平等的一員，都具有平等的政治地位，都享有憲法和法律規定的各項權利。各民族都有維護民族團結和祖國統一的神圣義務。全國各族人民要繼續高舉民族大團結的旗幟，全面正確地貫徹執行黨的民族政策，堅持和完善民族區域自治，反對任何形式的分裂活動，為維護祖國統一、社會穩定和國家的長治久安不斷作出新的貢獻。
堅持民族平等，增進民族團結，必須加快民族地區的經濟發展和社會進步。民族地區的經濟與社會發展，直接關系到我國整個現代化建設目標的實現。只有民族地區加快發展起來，整個中華民族才能振興。推動各民族發展進步和共同繁榮不僅是個重大的經濟問題，也是個重大的政治問題。新中國成立以后特別是改革開放以來，我國民族地區的經濟社會發展取得了顯著成就，各族群眾的生活日益改善。
正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執行黨的宗教政策，二是要依法加強對宗教事務的管理，三是要積極引導宗教與社會主義社會相適應。尊重和保護宗教信仰自由，是我們長期堅持的一項基本政策。我們共產黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅持宗教信仰自由的政策。要團結廣大信教群眾，發揮他們的積極作用，使之成為社會主義現代化建設的一支積極力量。
積極引導宗教與社會主義社會相適應，主要包括兩方面的含義：一是信教群眾要遵守社會主義國家的法律、法規和方針政策。法律保障宗教信仰自由，宗教必須在法律范圍內活動;二是宗教活動要服從和服務于國家的最高利益和民族的整體利益。我國宗教界有愛國的好傳統，要繼續發揚光大。宗教界人士和宗教團體要運用自己的影響，引導信教群眾愛國守法，抑惡揚善，服務社會。
縱觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實踐充分證明，在中國共產黨領導下，實行民族區域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強大的生命力。我們要繼續堅持不懈地在全社會開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規及民族基本知識的教育，引導各族干部群眾增強珍惜和維護民族團結的堅定性和自覺性，在全社會大力營造加強民族團結，維護社會穩定的良好氛圍。
第二篇: 宗教事務條例學習心得
所謂民族——國家宗教，是在某一個民族或國家內部產生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統氏族部落宗教直接改造和發展而來，是古典宗教的第一個階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時也具備了古典宗教的基本特征。民族——國家宗教主要有七方面的特點，這是它區別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
全民性和排他性的共存。民族——國家宗教是具有強烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現為其信仰的全民性和排他性。民族——國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個成員都是本民族——國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產方式使其具備了共同信仰的客觀基礎，它必然自發地導致統一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會制度和國家管理規定了統一的意識形態和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強制性義務。無論何人都依民族習慣和國家法典信奉統一的和官定的神靈，沒有個人選擇的余地。在文明社會之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族——國家宗教都是全民性的。據此，有的宗教雖然也是在某一民族或國家內部產生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國的道教，完全是土生土長的宗教信仰，但它從來沒有達到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國家宗教。在歷史上，有的民族或國家由于社會變遷、宗教發展及與其他民族和國家相互接觸交流的沖擊，其民族——國家宗教雖繼續存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時也就失去了其作為民族——國家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
由于民族——國家宗教是在各民族和國家的社會條件的基礎上生長出來的，各個民族和國家之間在地理環境、生活方式及國家統治等各方面的差異，又決定了民族——國家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國家，一般不對外傳播;另一方面，受民族和國家所特有的社會條件制約，而且有強烈的民族色彩和地方色彩的內容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應性，只能在本民族或國家的及相類似的民族和國家的社會條件中生存。這使得民族——國家宗教的命運同民族和國家共同體的命運緊密地聯系在一起。當波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨立之后才又東山再起。
宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發展，區別于以血緣關系為主要內容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環境和文化傳統的共同性基礎上逐漸成熟起來。在文明社會之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯系在一起，是民族文化和國家意識形態的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現著民族的認識、心理和情感，體現著整個民族及其成員安身立命的基本信念和準則;而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規范。因此，整個民族國家的成員都把自己的民族——國家宗教視為正統的文化傳統和價值根據，并從中汲取生活的精神動力和行為準則。在這一點上，民族——國家宗教與民族意識的關系同原始宗教與氏族意識的關系頗為相似，它們都是政教合一體制的結果。例如，注重血緣關系、傳統習俗和倫理道德的中國古代漢族就是同民族——國家宗教即儒教緊密聯系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和諸神分級的出現。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關系。隨著社會發展與實踐能力的增長，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強了，這使他們能夠從紛繁復雜的各種事物和現象中，發現其間內在的聯系與多樣性的統一。尤其是農業和畜牧業之間產生的人類歷史上的第一次社會大分工，導致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營生產的那一部分自然事物和現象上，而不再重視其他無關緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統一起來，一些神靈合而為一，一些神靈被轉換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現了地域性的保護神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區安全的多能神，在古代希臘，自從航海業在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來的陸神波塞冬就變成了保護航海業的海神。隨著農業的出現，牧神變成了農神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會組織的兼并統一而越來越加劇，最后只剩下一些兼備多種職能的主要神靈。
神性的增強和職能的多樣化，必然導致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產生大小強弱之分。特別是由于階級的出現而形成的社會等級差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統一起來，構成了一定的秩序，并且相互具有了等級關系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國傳統宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領袖，它主宰著整個自然與社會的秩序。
在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統一王國的政治中心的變化而輪換的。當某個地區成為首都所在地的時候，它的地方神就升格成為全國的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變為被征服的民族國家崇拜的最高神。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個對立集團，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會的等級制度。
保護神與至上神的統一。保護神崇拜早已存在于原始社會的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個重要內容。不過，原始的保護神崇拜主要是以血緣關系為基礎的氏族祖先神崇拜，后來隨地緣村社和部落的出現產生的地方保護神也是以地域關系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯合諸多部落的部落聯盟的形成，尤其是民族國家產生時期政治統治的需要，保護神崇拜增加了越來越多的社會內容，人間的政治關系也在其中得到了明確的反映。在社會生活組織相互兼并的歷史過程中，保護神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時進行。國家將全民族的信仰統一于統治階級的宗教，這種統一在其特定的表現形態上，就是以統治者一族的保護神去統屬其他族的保護神，爾后又發展為整個民族國家的保護神，并成為全民的崇拜對象。為了增強統治者一族的保護神的神圣性，強化全民對這一保護神的認同感和歸屬感，于是，與統治者在塵世的地位相一致，其保護神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統治之下。這樣，在民族——國家宗教中，保護神與至上神合而為一，成為世界的創造者和本民族的保護者，兼有雙重身分。
中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統一了民族國家保護神和最高創世神的二元神。不過，由于這些最高神同時又是民族國家的保護神，因而它們的王國絕不越出它們所守護的民族國家領城，在此界線外，由其他民族國家的保護神統治。這就是說，民族國家的保護神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對被統治者原有的保護神而言的。所以，它的存亡直接與民族國家的存亡聯結在一起，取決于它自身的保護能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國家的保護神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。
神權與君權的結合。氏族首領和部落酋長往往同時也是宗教首領和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關系，被賦予了什么特權。從部落聯盟時代開始，出現了首領把自己提升為唯一能通天神的特權人物，從而將祭天大權獨攬的現象。這種現象的不斷發展，在民族國家形成的過程中，便進一步產生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護神與至上神聯系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
據史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國王都把民族——國家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關系的保護神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統治者，認為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國的君主政體出現后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號。
君王的神化，使君王所擁有的地位和權力也被賦予了神圣的來源，君權由神所授。于是，君王便成為天然的民族國家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領和祭祖活動的主祭者，只有他才有資格帶領眾人祭祀至上神。至此，君權與神權結合起來了，政治特權與宗教特權也結合起來了，君王集所有權力于一身，便理所當然地成為民族——國家神圣的專制者。這種區別于原始社會的新政教合一形式的出現，不僅表明了人類社會在階級和民族形成之后新的國家政治的產生，而且也體現了宗教內容向社會化方向發生的轉折。
中國在古代宗教即產生了君權神授的觀念，認為君王統治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現了天的意志。日本神道教的核心就是君權神授說，把天皇當作天照大神統治人間的代表，強調每一國民均應唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國王總是把自己的一切行動都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執行官。印度婆羅門教認為婆羅門是為護持“達摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統攝世間萬物。
當然，在古代的民族——國家宗教中，也有的是實行國教制度而非政教合一。興旺時期的羅馬帝國就是典型。這主要是因為羅馬帝國的版圖不斷擴大，使它的民族——國家宗教不斷受到被征服的民族和國家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國家強力來維護自身和統一意識形態。同時，帝國的強盛使帝王的權力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權為王權所支配。
僧侶階層與規范形式的產生。為了適應宗教變化和政治統治的需要，大量專職的巫祝產生出來，逐步形成了一個以宗教為職業的特殊社會階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務的代理人，尤其是協助君王進行民族國家祭典，并為統治階級運用宗教在意識形態上控制全體社會成員出力的特殊工具。這個階層同民族國家的政治領導集團一道，形成了集神權與政權于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會中也享有相當的特權。
據文字記載，中國在商代之前就已出現了職業宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風雨)、巫(行術作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國的祭司團亦由來已久，在原始公社時期便已開始形成。最古老的祭司團有司掌歷法和節期的“彭提菲克斯”，擔任信使和外交任務的“費齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻儀式的“雷克斯?薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達神啟和解釋經文的高級祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時期，祭師是城邦統治集團的核心，統治者即是祭司的首領。后來祭司形成了專門的貴族集團，甚至為自身的利益同君主發生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。
為了進一步強化民族——國家宗教的正統性及其對全體社會成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據政治上的需要和宗教教義，對宗教的禮儀和組織進行了一系列的改造和補充。使之統一化、系統化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行為和組織方面具有了規范化的形式。
在實行政教合一體制的古代民族國家中，這種宗教規范與政治制度相統一，不僅實現了對全體社會成員宗教行為的組織化和規范化，同時也是對他們全部社會行為的組織化和規范化，成為直接維持政治統治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國古代宗教亦已形成了關于宗教儀式的各種規定，提出了一整套祭祖制度，這些規范將宗教與政治和倫理緊密結合在一起，直接起著維護宗法政治制度的作用。孔子所極為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規范的樣本。古代埃及宗教被宗教學者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規范化儀式動作的作用，甚至超過了對神靈信仰的虔誠。摩西在創建猶太教的時候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規定了宗教的信條和禮儀，又規定了行為準則;既建立了宗教體制，又建立了社會的結構和國家的律法。
神學理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發產生的自然性宗教，長于行動而拙于思考。除了簡單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統的理論，更談不上宗教典籍。在民族國家出現后，人類理性思維能力的進步和職業宗教者階層的產生構成了十分有利的條件，為創立神學理論奠定了基礎。僧侶們首先從對紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統一和確定了的關于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎上逐漸形成了較為系統化的教義體系和初步的神學思想，使宗教觀念被理論化，從而產生了最早的宗教神學。
神學理論的出現，不僅標志著在民族國家內部宗教觀念的統一和鞏固，標志著原始的、粗糙的和自發的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對人的理性的征服而維護和發展宗教信仰。同時也為人們根據社會和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對社會的適應性大大增加，具有了更強的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
隨著文字的產生，在有些文化達到較高程度的民族國家中出現了敘述神學理論的宗教典籍，宗教神學往往成為最早的文字記載的內容。在中國的甲骨文中，記載的大部分內容是有關宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經》則是最古老的著作。古代印度在原始社會末期即已形成了反映自然宗教內容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構成了古典婆羅門教的三大綱領，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內容。古埃及人有一些宗教經卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內容為主。實際上，古希臘哲學也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學說甚至直接就是一種神學，如畢達哥拉斯派。
第三篇: 宗教事務條例學習心得
自從新條例頒布以來，在宗教界就掀起了學習條例的高潮，我本人也先后參加了5次集體的學習，自學也一直在進行當中，目前還在理解消化的過程里，談一些粗淺體會，與廣大同工同道交流。
新條例是在舊條例的基礎上進行升級和完善，舊條例有48條，新條例有77條，增設了許多新內容。相比較舊條例，有它顯著的特點：
一、時代感很強，在第一章的總則里，增添了很重要的新表述
如提高宗教工作法治化水平，踐行社會主義核心價值觀等，這是在黨中央提出四個全面(全面建成小康社會，全面深化改革，全面依法治國，全面從嚴治黨)以及踐行社會主義核心價值觀的背景下，對宗教工作提出的相應要求。時代特色明顯。個人理解這也將是今后宗教工作的一個總定調。
二、進一步明確對宗教工作的要求
在過去宗教事務工作中暴露出來的問題，新條例做出規范和明確。如宗教事務管理的原則：保護合法，制止非法，遏制極端，抵御滲透，打擊犯罪。過去也有這樣的提法，但條例上表述是首次，使其更具有法律條文的剛性要求，另外對宗教院校的規范管理，條例也予以了明確。比如過去提宗教團體宗教場所，宗教事務不受境外勢力支配，現在增加了宗教院校的內容。
三、明確政府要為團體院校場所提供公共服務
要求宗教部門在工作作風上增強服務意識，體現管理與服務并重。
四、強調了團體的職能
這是一個很重要的變化，在條例中列出第七條，第八條，第九條，第十條。內容很具體，團體的工作平臺得到了提升，過去團體職能的依據僅僅只是團體內部章程的行文規則，顯得有點虛，不那么實，責任與權利相對模糊。新條例的規定。起到了支撐團體開展工作的力度保障作用。
五、明確宗教院校的設立條件
作為一項單獨的內容頁為一章(第三章)，明確省、直轄市以上的團體才可以設立宗教院校。這能夠遏制一些亂象。如地下神學院，不按章法的培養一些歪才，影響教會的健康發展(社會學歷不夠，知識文化儲備不足，念了神學，往往是一知半解，卻在教會、信徒中瞎說瞎傳，影響很壞)。
另外，在學習中本人還有一點困惑想借此機會說一說。
照新條例第35條的規定，有一個“臨時活動地點”的說法，雖然在這一條的最后說，“臨時活動地點”的宗教活動應當符合本條例的相關規定。但如何做到，沒有具體指明，特別是“臨時”指多長的時間，沒有確定。如果沒有時限上的要求，也就意味著這樣的“臨時活動地點”會另一種合法的形式長期存在。而且其管理與發展，能不能在條例的框架下進行，似乎存在不確定的因素了。
以上交流，準備工作不足，膚淺錯誤，在所難免，懇請同仁批評指正，謝謝。
第四篇: 宗教事務條例學習心得
8月26日，國務院總理李克強簽署國務院第686號令，公布了新修訂的《宗教事務條例》(以下簡稱《條例》)。出臺新修訂《條例》，是貫徹全國宗教工作會議精神的重要舉措，對推進我國宗教工作法治化進程具有十分重要的意義。要深刻認識公布實施新修訂《條例》的必要性，準確把握新修訂《條例》的精神實質，積極推動新修訂《條例》的貫徹實施，保障公民宗教信仰自由，維護宗教和睦與社會和諧，規范宗教事務管理，提高新形勢下宗教工作水平。
一、充分認識《條例》修訂的重要意義
國務院公布《條例》十多年來，在保障宗教信仰自由、規范宗教事務管理、服務改革發展穩定大局等方面發揮了重要作用。但隨著國內外形勢的發展變化，宗教領域出現了許多新情況，中央對宗教工作提出了新要求，《條例》不適應的一面日益突出，修訂勢在必行。
(一)修訂《條例》是宗教工作實踐的迫切需要。十多年來，我國宗教領域發生很大變化，一些新的矛盾和問題日益凸顯，比如境外利用宗教進行的滲透日益加劇、宗教極端思想在有的地方蔓延、網絡宗教問題開始突出、宗教商業化亂象引發社會普遍關注、一些地方非法宗教活動屢禁不止、流動人口帶來宗教活動管理新的問題、宗教組織與有關方面的利益糾紛頻發，等等。提高宗教工作法治化水平，是正確處理宗教領域各種矛盾和問題的根本途徑。要從全面依法治國的高度，把宗教事務管理納入國家治理體系，從立法層面做出必要調整，修訂《條例》是宗教工作當務之急。
(二)修訂《條例》是貫徹中央宗教工作決策部署的重要舉措。20xx年4月，在時隔15年后，黨中央、國務院召開全國宗教工作會議，習近平總書記發表重要講話，從黨和國家事業發展全局的高度，科學分析了宗教工作面臨的形勢和任務，全面闡述了宗教工作的一系列重大理論和實踐問題，提出了許多新思想新觀點新要求，如堅持和發展中國特色社會主義宗教理論、堅持以“導”的態度對待宗教、堅持我國宗教的中國化方向、構建積極健康的宗教關系、提高宗教工作法治化水平等等，豐富和發展了馬克思主義宗教觀，為做好新形勢下宗教工作提供了根本遵循。通過修訂《條例》，把以習近平同志為核心的黨中央關于宗教工作決策部署法定化、制度化，對于提高新形勢下宗教工作水平具有十分重要的意義。
(三)修訂《條例》是提高宗教工作法治化水平的必然要求。改革開放30多年來，我國宗教事務方面的立法工作取得重要進展，宗教事務法律制度框架初步確立，成為以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系的組成部分。但同時也要清醒地看到，我國涉及宗教事務方面的法律法規還不健全，一些規定的針對性和操作性還不強，一些涉及宗教組織、活動、個人的法律地位、法律關系、法律責任還不明確甚至缺失。習近平總書記強調指出，要提高宗教工作法治化水平，用法律規范政府管理宗教事務的行為，用法律調節涉及宗教的各種關系。近年來，我國修訂的《刑法》和制定的《民法總則》《反恐怖主義法》《國家安全法》《境外非政府組織境內活動管理法》等法律法規，將宗教作為重要內容納入其中，為規范和調節宗教與相關社會事務的關系提供了法律依據。《條例》作為調整宗教事務的專門行政法規，需要抓緊修訂，使宗教事務管理的相關制度更加完善。
二、準確把握新修訂《條例》的精神實質
原《條例》共7章48條，新修訂《條例》新增加2章，新增了29條，共9章77條，修改幅度較大。新修訂《條例》全面貫徹全國宗教工作會議精神，特別是習近平總書記關于宗教工作的新思想新觀點新要求，堅持以問題為導向，重點對宗教界反映強烈、社會普遍關注、工作中亟須解決的問題做出明確規定。學習貫徹新修訂《條例》，要深刻領會其精神實質和準確把握其主要內容。
(一)堅持以“導”的態度對待宗教。習近平總書記強調，做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅持好，關鍵是要在“導”上想得深、看得透、把得準，做到“導”之有方、“導”之有力、“導”之有效，牢牢掌握宗教工作主動權。我們看待新修訂《條例》，不能簡單說是“緊”了還是“松”了，而要看是否全面貫徹黨的宗教工作基本方針，看是否準確體現“導”的態度。新修訂《條例》明確規定，公民有宗教信仰自由，既有信教的自由，也有不信教的自由。同時，宗教信仰自由不等于宗教活動可以不受法律約束，必須堅持“保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”的原則。如針對宗教領域存在的突出問題，新修訂《條例》增加了不得利用宗教危害國家安全、不得宣傳和支持宗教極端主義、不得利用宗教破壞民族團結、分裂國家和進行恐怖活動等規定;規定政府依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務進行管理，明晰了宗教、民政、公安、規劃、國土、財稅等相關部門以及鄉級人民政府在宗教事務管理中的職責;進一步規范了行政許可、行政處罰等程序。這些規定，綜合運用保護、管理、引導、服務等方式，體現了綜合施策、標本兼治的要義，以利于最大限度發揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用，積極引導宗教與社會主義社會相適應。
(二)堅持我國宗教中國化方向。習近平總書記指出，積極引導宗教與社會主義社會相適應，一個重要任務就是支持我國宗教堅持中國化方向。我國是中國共產黨領導的社會主義國家，也是具有悠久歷史的文明古國，我國宗教應該同我國文化和國情特點相融合。新修訂《條例》提出的重要原則、確立的管理制度，符合我國文化傳統，符合我國國情特點，符合我國宗教實際，符合時代進步要求，正確體現了國法與教規的關系，具有鮮明的中國特色。根據新修訂《條例》規定，宗教團體應當開展宗教思想建設，對教義教規作出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋;宗教界應當遵守憲法、法律、法規和規章，踐行社會主義核心價值觀，維護國家統一、民族團結、宗教和睦和社會穩定。這些規定，有利于堅持我國宗教中國化方向，自覺抵御境外利用宗教進行的滲透和宗教極端主義影響，堅持走宗教與社會主義社會相適應的正確道路。
(三)促進宗教關系和諧。習近平總書記強調，要構建積極健康的宗教關系。我國宗教關系主要包括黨和政府與宗教、社會與宗教、國內不同宗教、我國宗教與外國宗教、信教群眾與不信教群眾的關系。新修訂《條例》體現了政教分離原則，政府依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務進行管理，明確宗教不得干預行政、司法、教育等國家職能實施。新修訂《條例》規定，信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應當相互尊重、和睦相處，任何組織或者個人不得在不同宗教之間、同一宗教內部以及信教公民與不信教公民之間制造矛盾與沖突;在宗教方面對外關系上，規定各宗教堅持獨立自主自辦原則，在相互尊重、平等、友好的基礎上開展對外交往。這些規定，有利于在處理宗教關系中牢牢把握堅持黨的領導、鞏固黨的執政地位、強化黨的執政基礎這個根本，促進宗教關系和諧。
(四)維護宗教界合法權益。習近平總書記指出，要保護廣大信教群眾合法權益，深入開展法治宣傳教育，教育引導廣大信教群眾正確認識和處理國法和教規的關系，提高法治觀念。新修訂《條例》在維護宗教界合法權益方面增加了許多內容，如各級人民政府應當為宗教團體、宗教院校和宗教活動場所提供公共服務，將宗教活動場所建設納入土地利用總體規劃和城鄉規劃，協調、處理宗教活動場所與景區管理組織及園林、林業、文物、旅游等方面的利益關系;宗教界可以興辦公益慈善事業;宗教教職人員依法享有社會保障的權利;宗教院校、宗教活動場所可以申請法人登記;宗教組織對國家、集體所有財產外的其他合法財產，依法享有所有權或者其他財產權利等。同時，新修訂《條例》規定，宗教界要遵守憲法、法律、法規和規章，任何組織和個人不得利用宗教從事違法活動。新修訂《條例》的這些規定，就是要使宗教界人士和信教群眾認識到，遵守法律法規是對他們的最大保護，增強其在法律允許范圍內開展活動的自覺性。
三、深入學習宣傳貫徹新修訂《條例》
古人說，天下之事，不難于立法，而難于法之必行。新修訂《條例》將于20xx年2月正式實施，要加大學習、宣傳和培訓工作力度，切實貫徹到宗教工作實踐中去。要把學習宣傳貫徹新修訂《條例》與學習宣傳貫徹全國宗教工作會議精神緊密結合起來，不斷提升新形勢下宗教工作水平。
(一)加大宣傳培訓力度。大力宣傳和解讀新修訂《條例》，幫助社會各方面掌握新修訂《條例》的精神實質和主要內容，為實施新修訂《條例》營造良好社會氛圍。加強培訓工作，對分管宗教工作黨政領導、宗教工作干部、宗教界人士進行專題培訓，做到全覆蓋。落實“誰執法誰普法”普法責任制，向宗教界人士和廣大信教群眾宣講，引導宗教界人士和信教群眾增強守法意識、自覺履行法定義務。
(二)修改完善配套制度。根據新修訂《條例》，抓緊做好配套規章的修改制定工作，制定從事互聯網宗教信息服務、設立宗教臨時活動地點、宗教活動場所法人登記管理、伊斯蘭教朝覲事務管理等具體辦法，修訂宗教院校設立、聘用外籍專業人員等規定。各地要抓緊修改地方性法規、政府規章，與新修訂《條例》相銜接，確保法制統一。
(三)推動解決突出問題。要通過實施新修訂《條例》，規范宗教事務管理，著力解決宗教領域出現的新情況新問題。有效抵御境外利用宗教進行滲透和宗教極端主義影響，依法治理利用宗教進行的非法違法活動。規范互聯網宗教信息服務，治理網上違法宗教活動。落實新修訂《條例》確立的各項管理制度，規范宗教團體、宗教院校、宗教活動場所、宗教教職人員、宗教活動、宗教財產管理，著力治理各種亂象，維護宗教領域正常秩序。維護宗教界合法權益，依法處理涉及宗教的各類矛盾和糾紛，促進宗教關系和諧，維護社會和諧穩定。
(四)提高宗教事務執法水平。建立宗教工作權力清單和責任清單制度，完善宗教事務執法程序，細化具體操作流程，明確執法環節和步驟要求。深化行政審批制度改革，加強事中事后監管，堅持放管服并舉。提高宗教工作干部法治思維和依法行政能力，完善執法責任追究機制。加強對新修訂《條例》貫徹實施的監督檢查，確保各項規定落實到位。
第五篇: 宗教事務條例學習心得
按照學校的統一安排我我學習了黨的民族宗教政策和相關法律法規。學習之后，感到受益匪淺，感觸很深。
通過學習我明確了堅持宗教信仰自由政策，并不代表共產黨員可以信教。我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。
通過學習我加深了對宗教本質的認識。宗教是人類社會發展到一定歷史階段、人類思維能力發展到一定水平以后產生的社會現象。是一種意識形態，也是一種文化現象，在歷史上曾對社會的文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復雜性。
通過學習我加深了對黨的宗教信仰自由的認識。宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質的深刻認識。因為宗教是意識形態范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內長期存在，并發揮重要影響。
通過學習我更加清醒地、深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當。有的干預教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學生信教，教唆學生非法學經，甚至和民族分裂聯系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團結和穩定的主要危險。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊一切形式的非法宗教活動，就是講政治的具體體現。
通過這樣系統的學習，使我增強明辨是非的能力，更加明白了熟悉和掌握黨的民族宗教政策，對于加強民族團結、反對民族分裂、認清民族分裂和非法宗教活動危害的重要性和必要性，并掌握了一些處理復雜民族宗教問題的觀點和方法。我想縣委政府提出的民族宗教政策法律法規的學習，就是要讓我們充分理解和掌握這些知識，和依法運用政策解決民族宗教問題的能力。
