誠信的重要性9篇
誠信的重要性(1)
誠信演講稿(一)
誠信無形，卻可以經天緯地；誠信無色，卻可以耀人眼目；誠信無味，卻可以在上下五千年、縱橫海內外散發出醇厚的芬芳。無形、無色、無味的誠信有著撼人心魄的力量。
近年來，誠信卻受到了嚴峻的挑戰，且不說商場上爾虞我詐，也不必說黑心棉，民工米，就是哪一天你扶起一位摔倒在路邊的老人，說不定你就惹上了麻煩和官司。
多年前，以為北大新生入學，他提著大包小包，在偌大的北大校園里不知所措。情急之下，他看見一位穿著布衫的長者，便把行李往他身邊一放，說道：“師傅，麻煩您幫我看著點啊！”一個多小時后，這位新生辦完一切手續回來，發現那位長者依然為他守著行李，寸步不離。在第二天的新生入學大會上，他發現，昨天為他守行李的長者正坐在主席臺的中央。他就是當代著名的東方語言學家、教育家、散文家北大副校長——季羨林先生。
事后，這位學生說道：季老身上透出的人格魅力將改變他的一生。 是啊，誠信就是如此征服著人心。 然而，誠信的魅力不止于此。
一位社會學家就“為什么我會成功”在一千位成功人士中做過調查，結果出乎人們的想象，沒有一個人認為他們的成功是因為自身有才華。他們中絕大多數認為：成功的秘訣在于“誠信”。其中以為只有小學文化的企業家說：“高深的理論我不懂。我只知道，誠心誠意對待我的每一位客戶，誠信誠意的對待所有與我合作的人。”誠信使他不斷第發展著自己的失業。
我們正處在青少年時期，青少年時期是塑造人格、修養品德的重要時期，我們怎樣對待每一位同學，如何上好每一堂課，怎樣面對每一堂考試，都是誠信對我們的考驗，假如我們在學生時代就隨意糟蹋自己的誠信，用虛假的學業和虛偽的態度是難以在將來的競爭中立足，而尾生抱柱之信。季老一諾千金，幼小的華盛頓坦然承認自己砍了櫻桃樹，這些以誠為功，以誠立業的事例無不說明誠信這種人格力量在人生發展中多起的重要作用。 朋友們：讓我們努力培養誠實守信的品德，讓誠信使我們的人格閃光！
誠信演講稿(二)
各位領導： 大家好，我演講的題目是“優質服務、共鑄誠信”。誠實守信是中國人的傳統美德。自古以來恪守誠信就是衡量一個人行為、品質和人格的標準。做企業同樣需要誠信，古人云：“經營之道在于誠，贏利之道在于信”，誠實守信既是做人的基本道德準則，也是企業搏擊市場賴以生存的前提。在建設社會主義市場經濟的今天，我們關注“誠信”是因為在現實生活中，存在著缺乏誠信的陰影。從假煙、假酒、假文憑到假帳、假幣、假政績；從股市造假到企業之間的“三角債”；從剽竊他人科研成果到足球場上的“黑哨”；從普通人惡意消費透支到一些地方政府言而無信，出爾反爾，開門招商，閉門宰客。凡此種種，失信的濁流，象瘟疫一樣呑蝕著人與人之間的信任。
個人失信，害在數人，社會無信，則人人自危。優質服務、共鑄誠信，是我們××人共同的責任。
在全社會呼喚誠信的今天，××人堅持以“三個代表”重要思想為指導，以優質服務、誠實守信為重點，以提高職業道德，家庭美德為著力點，切實加強思想道德建設，廣泛開展創建“文明單位”、“文明系統”等實踐活動。電力企業作為一個服務行業，××人堅持“優質為本，誠信服務”的工作服務理念。對內強化管理，對外開展優質服務。要求報裝接電“一、一制”，即在一個工作日內辦理完各項手續，在一個工作日內裝表供電。事故搶修“四、二制”即在接到事故電話后，四小時內為農村用戶處理故障并供電，二小時內為城區用戶處理故障并供電。客戶接待要求“只進一個門，只找一個人，其余的工作由我們來做”實行“內轉外不轉”的原則。我們的服務承諾是“六個一”即一張笑臉相迎，一杯熱茶暖心，一片真誠相待，一件好事解憂，一聲道別相送，讓每一位客戶滿意。讓“電老虎”、“電霸王”永遠成為過去！ 幾度風雨幾度春秋，風霜雪雨搏激流。××人用誠信鑄造今天的輝煌。截止今天，我縣農網改造工程已完成并通過驗收；農電管理體制改革已基本理順，步入正軌；照明用電從××年××月××日起實行城鄉同網同價，從改造前××元/kwh到改造后××元/kwh，降低了××元/kwh。××年××月我縣××110千伏變電站的投運，標志著我縣從××電源的成功引入，為我縣經濟的發展提供了可靠的電力保障。
只有優質服務，誠實守信，才能創造良好的企業信譽。在市場經濟發展的今天，企業才能立于不敗之地。讓我們攜手并肩，為××經濟發展的燦爛明天而努力奮斗
誠信的重要性(2)
誠信的重要性
從古至今，誠信是為人處事的最基本的準則。對求學者來說，最值得高興和自豪的是掌握了有用的知識和高超的技能。然而，在求學的過程中肯定會遇到很多的問題和困難，這就更需要我們實事求是、勤學好問，這樣我們才能真正獲取知識和本領。綜觀歷史，古有晏殊從小勤奮、誠實，長大成為有用之才的典范；今有周總理堅守“為中華之崛起而讀書”之信用的楷模。因此，在人才培養誠信是第一位的，不論在什么樣的情況下必須講誠信，講誠信“百利而無一害”.
眾所周知，誠信是社會最普遍也是最基本的倫理價值需要。沒有了誠信，將寸步難行。當今社會，隨著交換關系的日趨復雜，市場主體對誠信的需求也日趨強烈。不僅經濟活動需要誠信，而且政治活動、精神文化活動等一切社會領域都需要誠信。那么，什么是誠信？我們今天的社會為什么如此需要誠信呢？
我們先講一則誠信的故事
在紐約的河邊公園里矗立著“南北戰爭陣亡戰士紀念碑”，每年有許多游人來祭奠亡靈。美國十八屆總統、南北戰爭時期擔任北方軍統帥的格蘭特將軍的陵墓，坐落在公園的北部。陵墓高大雄偉、莊嚴簡樸。陵墓后方，是一大片碧綠的草坪，一直綿延到公園的邊界、陡峭的懸崖邊上。
格蘭特將軍的陵墓后邊，更靠近懸崖邊的地方，還有一座小孩子的陵墓。那是一座極小極普通的墓，在任何其他地方，你都可能會忽略它的存在。它和絕大多數美國人的陵墓一樣，只有一塊小小的墓碑。在墓碑和旁邊的一塊木牌上，卻記載著一個感人至深的關于誠信的故事：
故事發生在兩百多年以前的1797年。這一年，這片土地的小主人才五歲時，不慎從這里的懸崖上墜落身亡。其父傷心欲絕，將他埋葬于此，并修建了這樣一個小小的陵墓，以作紀念。數年后，家道衰落，老主人不得不將這片土地轉讓。出于對兒子的愛心，他對今后的土地主人提出一個奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作為土地的一部分，永遠不要毀壞它。新主人答應了，并把這個條件寫進了契約。這樣，孩子的陵墓就被保留了下來。
滄海桑田，一百年過去了。這片土地不知道輾轉賣過了多少次，也不知道換過了多少個主人，孩子的名字早已被世人忘卻，但孩子的陵墓仍然還在那里，它依據一個又一個的買賣契約，被完整無損地保存下來。到了1897年，這片風水寶地被選中作為格蘭特將軍陵園。政府成了這塊土地的主人，無名孩子的墓在政府手中完整無損地保留下來，成了格蘭特將軍陵墓的鄰居。一個偉大的歷史締造者之墓，和一個無名孩童之墓毗鄰之墓，這可能是世界上獨一無二的奇觀。.
又一個一百年以后，1997年的時候，為了緬懷格蘭特將軍，當時的紐約市長朱利安尼來到這里。那時，剛好是格蘭特將軍陵墓建立一百周年，也是小孩去世兩百周年的時間，朱利安尼市長親自撰寫了這個動人的故事，并把它刻在木牌上，立在無名小孩陵墓的旁邊，讓這個關于誠信的故事世世代代流傳下去……
誠信的含義與本質
誠信這一范疇是由“誠”和“信”兩個概念組成的。誠，指真誠、誠實；信，指信任、信用和守信。“誠”與“信”合起來作為一個科學的道德范疇，是現代社會的產物。在現代社會，經濟的市場化和國際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現代化，無不凸顯著誠信的價值并要求踐行誠信。我們可以把誠信定義為適應現代市場經濟發展要求的、同現代經濟契約關系和民主政治密切相關并繼承了傳統誠信美德的真誠無欺、信守承諾的心理意識、原則規范和行為活動的總和。誠信的本質，要從以下幾個方面來把握：
首先，誠信是一種人們在立身處世、待人接物和生活實踐中必須而且應當具有的真誠無欺、實事求是的態度和信守然諾的行為品質，其基本要求是說老實話、辦老實事、做老實人。誠信之誠是誠心誠意，忠誠不二；誠信之信是說話算數和信守承諾，它們都是現代人必須而且應當具備的基本素質和品格。在市場經濟的條件下，人們只有樹立起真誠守信的道德品質，才能適應社會生活的要求，并實現自己的人生價值。 其次，誠信是一種社會的道德原則和規范，它要求人們以求真務實的原則指導自己的行動，以知行合一的態度對待各項工作。在現代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業誠信，而且也包括建立在社會公正基礎上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業誠信和組織誠信等。這就是說，任何政府和制度都要按照誠信的原則來組織和建構，亦需按照誠信的原則行使其職權。一旦背離了誠信的原則和精神，政府就會失信于民，制度就會成為不合理的包袱。
再次，誠信是個人與社會、心理和行為的辯證統一。誠信本質上是德性倫理與規范倫理或者說信念倫理與責任倫理的合一，所謂德性倫理是由古希臘哲學家亞里士多德所提出的，德性是表現于習慣行為中的品格特征。"習慣"是重要的。例如誠實的德性，只是偶爾說真話，或者只有在對他有利時才說真話的人，并不擁有誠實的德性。誠實的人當然地把真誠當回事，他的行為"源自堅定而不可更改的品格"。規范倫理強調通過探討善與惡，正當與不正當，應該與不應該之間的界限與標準，論證道德的價值，制定道德的規范，以指導和約束人們的生活實踐。是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。道義論，指追求人與人之間關系的理想狀態，也就是我們所說的和諧社會，而科學發展觀的核心是“以人為本”。人之所以為人，就在于人能夠遵循“道義”，在“道義”規范下推動社會的發展。功利論主張人的行為道德與否，看行為的結果，凡是行為結果給行為者，給行為者及其相關的人帶來好處，或帶來利大于弊的這樣的一種行為就是道德的，否則就是不道德的。目的論指只為人的活動所固有的因素強加給自然界。手段論所包含的意思非常廣，在這里就不解釋了。
如果說“誠”這個字強調的是個人內心信念的真誠，是一種品行和美德，那么“信”這個字則是誠這種內在品德的外在化顯現，是一種責任和規范。在中國歷史上，就有“誠于中而信于外”的說法。其意思就是說:一個人對自己的念頭都能真誠，而不自欺欺人，那么.他所表現出來的行為必合乎信.也能夠真誠的待人接物。誠信不僅是一種道德目的，是人們應當具有的一種信念，而且也是一種道德手段，人們應當承擔的一種社會責任和謀取利益實現利益的方式。誠信，既可以是價值論和功利論的，又可以是道義論和義務論的。價值論和功利論的誠信觀把誠信作為一種價值和實現目的的手段，認為人們如果不講誠信就無法實現自身的發展和完善，也很難取得長久而真正的利益。道義論和義務論的誠信觀則把誠信視為一種應盡的義務和內在的要求，認為講求誠信是提升自身素質和實現全面發展的需要，講求誠信哪怕不能帶來物質上的利益，仍然是彌足珍貴的。我們主張在誠信問題上把道義論和功利論結合起來，既把誠信的講求視為一種謀利和促進發展的手段，又把誠信的講求視為一種神圣的使命和內在的義務，使誠信的講求既崇高又實用，既偉大又平凡，這體現了中國傳統文化所倡導的“極高明而道中庸”的價值特質。
總之，誠信是一切道德的根基和本原。它不僅是一種個人的美德和品質，而且是一種社會的道德原則和規范；不僅是一種內在的精神和價值，而且是一種外在的聲譽和資源。誠信是道義的化身，同時也是功利的保證或源泉。
誠信的類型與表現
誠信有不同的類型和表現。從縱向的歷史坐標看，我們可以把誠信區分為原始血緣社會的天然誠信、中古農本社會的家族或人際誠信、近現代契約社會的公共誠信。原始血緣社會的天然誠信以與血緣關系相關聯為基本特征，它產生于原始群體內部的生產和生活需要，血緣群體是同類群體的行為邊界。在生產力發展水平極端低下的原始社會，個體完全依賴于血緣群體并天然地產生了對血緣群體的忠誠信用，所以“講信修睦”成為原始人的基本行為規范。而且這種天然誠信是同天然的團結與勇敢、原始的群體主義等緊密聯系在一起的。這一階段的誠信自然性因素多于社會性的因素，總體上看是朦朧的、混沌的和缺乏思想內容的。中古農本社會的誠信是同身份等級依附關系聯系在一起的家族或人際誠信。農本經濟是一種自給自足的封閉的內向經濟，受狹隘的時空和交往的局限性制約，它依賴于家族親情紐帶和“熟人社會”進行生產、交換和消費。人們在一個知根知底的熟人世界里生活，并因此形成維系這一熟人社會的誠信及其他道德原則和規范。在這樣的社會里，人們的身份等級不同，所享受的權利和承擔的義務也就不同，因而誠信的內容、性質和方式也不一樣。近現代市場社會，誠信以契約為基本特征。近現代社會與傳統農本社會的一個本質區別在于從身份到契約、從熟人社會到陌生人社會、從人身依附到人身獨立。近現代市場經濟是一種以交換為主要方式連接生產和消費的開放的外向型經濟，它斬斷了人與人之間的血緣親情紐帶，打破了傳統的地域限制，使“熟人社會”進入到“陌生人的世界”。在這樣的社會，商品交換的誠信只能依靠契約與合同，并在法律和制度的保障下得以展開。隨著市場經濟的發展，誠信規范從潛意識形態發展為顯意識形態，并且日趨明朗和具體，成為調節社會關系的最基本最普遍的準則。 從橫向的現實坐標看，我們可以把一個社會的誠信區分為經濟誠信、政治誠信和文化誠信。經濟誠信是指經濟生活和物質文明建設中的誠信，是直接同謀利計功行為相關聯的誠信，主要表現為企業誠信。市場經濟應當是誠信經濟，誠信是市場經濟的靈魂。作為借貸者，能否獲得市場信任，視其償債能力如何；作為經營者，能否獲得出資者的信任，視其經營能力如何；作為代理者，支配他人資產能否獲得信任，視其依法對他人承擔資產責任的能力如何；作為勞動者，能否獲得勞動力市場的信任，視其敬業精神和職業能力如何。隨著電子商務、網絡交易和期貨交易等新的交易方式的興起，信用倫理精神已經成為市場經濟健康發展的重要基礎。國內外的經驗都表明，市場經濟越發達，就越要強化信用倫理，這是融入世界經濟、參與國際經濟競爭的先決條件。所以，富蘭克林說：“信用就是金錢。”信用、信任和信譽是現代經濟活動的通行證，也是確保其成功的動力源泉和優勢資本。現代信用是經濟活動主體對自己行為的莊嚴承諾和社會各界對其履諾的肯定性評價。信用有借貸資本意義上的專業信用（包含商業信用、銀行信用和消費信用）和一般經濟活動的社會信用。信任是交易雙方在信用的基礎上構成的經濟關系，只有守信用的企業，才能得到社會公眾的信任，才有從事商業活動的良好環境。信譽則是一般信用關系的升華，守信用的企業在市場上擁有較高的信譽，能夠得到其他企業和消費者的青睞。信譽又是一個企業、一個地方乃至一個國家的精神財富和價值資源，甚至成為一種特殊的資本。信譽好的企業，在市場上具有良好的形象，具有較高的知名度，這本身就是一筆巨大的無形資產。經濟誠信包含了生產誠信、交換誠信、分配誠信和消費誠信等環節，并體現在經濟決策、經濟活動和經濟評價等方面。
政治誠信是指政治生活和政治文明建設中的誠信，主要表現為政府誠信。治理國家應當講求誠信。孔子的學生子貢向孔子請教治國之道，孔子將其概括為“足食，足兵，民信之矣”。當子貢再問在這三者中必須去掉一項并請問先去哪一項時，孔子毫不猶豫地答道：“去兵。”子貢又問，在“足食”與“民信之”兩項中還必須去掉一項，應該先去哪一項時，孔子答道：“去食。”在孔子看來，“自古皆有死，民無信不立。”建立民眾對政府的信任，對于國家之“立”比強大的軍隊、充足的糧食更為重要。荀子對此也有深刻的認識。他認為政令取信于民則國家強大，政令失信于民則國家衰弱，因此治國從政當以建立信德為主旨和根本。在現代社會，政治的民主化已經成為一種潮流，它要求按照誠信的原則規范政府及其官員的行為，增加政府行為的透明度，避免行政壟斷和行政工作的暗箱操作，做到政務公開，依法行政，建立誠信政府。此外，政治誠信還包含政治活動和政治體制誠信。
文化誠信是文化生活和精神文明建設中的誠信，主要表現為教育誠信和學術誠信等方面。在當代中國，發展先進文化，就是發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。為了建設社會主義先進文化，必須堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人的價值導向。為此，就應當加強以誠實守信為重點的公民道德建設，在各行各業中推行誠實守信的道德準則和制度，堅決鏟除精神文化領域中的不誠信行為。
誠信的功能和作用 在社會生活中，誠信不僅具有教育功能、激勵功能和評價功能，而且具有約束功能、規范功能和調節功能。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業而言，誠信是寶貴的無形資產；就社會而言，誠信是正常的生產生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。
第一，誠信是個人的立身之本。誠信是個人必須具備的道德素質和品格。一個人如果沒有誠信的品德和素質，不僅難以形成內在統一的完備的自我，而且很難發揮自己的潛能和取得成功。程顥程頤指出：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。“誠”不僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業得以成功的保證。“信”是一個人形象和聲譽的標志，也是人所應該具備的最起碼的道德品質。孔子說：“信則人任焉。人而無信，不知其可也。”誠信可以得到別人的任用，人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么。誠于中而必信于外。一個人心有誠意，口則必有信語；心有誠意口有信語而身則必有誠信之行為。誠信是實現自我價值的重要保障，也是個人修德達善的內在要求。缺失誠信，就會使自我陷入非常難堪的境地，個人也難于對自己的生命存在做出肯定性的判斷和評價。同時，缺失誠信，不僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種自欺欺人既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關系。因此，誠信是個人立身之本，處世之寶。個人講求道德修養和道德上的自我教育，培育理想人格，要求以誠心誠意和信實堅定的方式來進行自我陶冶和自我改造。中國古代思想家強調“正心誠意”和“反身而誠”在個人道德修養中的地位和作用，認為修德的關鍵是有一顆誠心和一份誠意。誠意所達到的程度決定修德所能達到的高度，正可謂“精誠所至，金石為開”，“天下無不可化之人，但恐誠心未至；天下無不可為之事，只怕立志不堅。”所以，中國人特別強調“做本色人，說誠心話，干真實事”。
第二，誠信是企業和事業單位的立業之本。誠信作為一項普遍適用的道德原則和規范，是建立行業之間、單位之間良性互動關系的道德杠桿。誠實守信是社會主義職業道德建設的重要規范。誠實守信是所有從業人員在職業活動中必須而且應該遵循的行為準則，它涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系。
第三，誠信是國家政府的立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸屬于人民。中國古代政治倫理強調“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得民心者得天下，失民心者失天下”，認為國家的領導者應當以誠心誠意的態度和方法去取信于民，進而達到人民安居樂業，國家太平清明。唐代魏征在給太宗皇帝的上疏中寫道：“求木之長者，必固其本；欲流之遠者，必浚其源；思國之安者，必積其德義。”（《貞觀政要·論君道第一》）想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉。治國之道，在于貴德崇義，而德義的主要內容則是誠信。柳宗元說：“信，政之常，不可須臾去之也。”宋代司馬光也在《資治通鑒》中指出：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以致于敗。”以上的言論說明誠信是領導者治理國家的基本準則，誠信構成國德，支配國運，沒有誠信的國德就不能擁有長久而向上的國運。在現代社會，民主政治成為一種潮流和趨勢，更要求把誠信作為治理國家的基本原則。政治的核心是權力。政治權力的歷史形態是私權或集權，而民主政治下的權力是公權。公權意味著權力歸人民所有，本質上是為人民服務的，權力的合法性來自人民的信任。失去人民的信任便失去了權力合法性的依據。我國是社會主義國家，建設高度的民主政治是社會主義政治文明建設的重要任務。
誠信，乃安身立命之本。在當今社會，有些人為了一己私利違背誠信開始說謊話，一說就沒有節制 用謊言覆蓋謊言，有些謊言是騙別人， 最后就成了騙自己，當他們的謊言被揭穿后，卻仍舊不悔改，有人對他們這樣質疑過：“你們這一生有說過一句實話嗎”。試問：假如在這個社會中人人都不講誠信，視道德準則于不顧，視法律紀律于不顧，那還會國泰民安嗎？可以天天高枕無憂了嗎？誠信是個人、單位乃全國家不可缺少的一張真正的“金質名片”，是用金錢也無法買到的，而誠信的價值也正在于此。
誠信的重要性(3)
言必行 行必果
子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言也觀其行。”
中國圣人之孔子所說的：對一個人，除了要聽一個人是怎么說的，還要觀察他的行為表現，再來確定這人可不可信。世界上，存在言而無信的人，然而誠信作為一種傳統美德，已是舉足輕重，已經植根于每個人的心中；言而無信的行為便成為一種抵觸道德底線的一種行為。這也在告誡不守信用的人：爾若只在嘴上下功夫，而沒用行動拿出成果來證明的話，遲早會被人發現，遲早會被社會、被一個群體淘汰。
子曰：“與朋友交，言而有信。”
平時，我們怎么對待他人，他人就會以同樣的方式對待我們；對待是個相互的過程，如果我們以一種虛偽、只做表面功夫而沒有實際行動的話，那么對方也只會對我們虛偽、敷衍。因此，與人交要是誠信，則是在撒播誠信的種子，宣傳誠信的美德，讓你我他都能坦誠相待，自然和諧地相處。
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
朋友是我們踏在旅途上的伙伴，沒有他們，我們可能會遇難而無助；朋友也是我們的指明燈，沒有他們，或許我們會迷惑而無助；朋友同時也是我們的聽眾，沒有他們，我們便少了傾訴的對象。
俗話說：“誠信是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花。”
俗話又說：“誠信像一面鏡子，一旦打破，你的人格就會出現裂痕。”
誠信于人于己，百益而無一害；失信于人于己，都是一種折磨。因為做人誠信而活得踏實，而活得快樂，同時也給別人帶來方便；從另一個角度來看，一個人誠信，足以看出這個人的能力與實力足以擔當重任，是值得委以重任的人，就因為誠信的人，說到做到，并且為達到一個好的效果而傾心傾力地去完成。一個人若不誠信，久而久之便眾叛親離，猶如周幽王戲玩烽火而失信于眾諸侯，最終的結果就是孤獨地死去，遺留一世臭名。
誠信作為社會主義核心價值觀的道德基礎，其重要性毋庸置疑。中央一直在強點誠信是社會主義核心價值觀的道德基礎，無論是“富強、民主、文明、和諧”國家層面的價值目標，還是“自由、平等、公正、法治”社會層面的基本社會屬性，或是“愛國、敬業、誠信、友善”公民的基本價值追求，其立足點都是誠信；要實現中國夢，誠信不可少。
然而，作為青年的我們又該如何對待誠信與失信這樣的問題呢？那就是堅守誠信，以誠待人，或許我們不能做到推心置腹，但是要說到做到，因為這樣才能保障我們能得到他人的信任、幫助與許可；我們既要誠信待人，也要要求他人誠信待我們，若發現他們失信，我們應該避免與他們的交往，這樣有助于發揚誠信、打擊不誠信等行為。
誠信的重要性(4)
誠信的重要性
“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，誠實守信是中華民族的傳統美德，在“八榮八恥”中也對誠信光榮作出了表述。那么，誠信重要嗎？一個人如果不誠信會有什么不好的影響呢？工作中誠信對我們有什么重要影響呢？本期喬布簡歷小編將為大家帶來的主題就是誠信的重要性，感興趣的朋友們下面就一起來看看吧~
誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信，行必果，一諾千金。誠信是個人的立身之本。一個人如果沒有誠信的品德和素質，不僅難以形成內在統一的完備的自我，而且很難發揮自己的潛能和取得成功。
誠信是實現自我價值的重要保障，也是個人修德達善的內在要求。缺失誠信，就會使自我陷入非常難堪的境地，個人也難于對自己的生命存在做出肯定性的判斷和評價。同時，缺失誠信，不僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種自欺欺人既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關系。因此，誠信是個人立身之本，處世之寶。個人講求道德修養和道德上的自我教育，培育理想人格，要求以誠心誠意和信實堅定的方式來進行自我陶冶和自我改造。
喬布簡歷小編認為，誠信雖是看不見摸不著的東西，但是踐行在生活中卻會對我們產生巨大的影響。良好的誠信品德對于我們的工作生活也會產生好的作用~
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誠信的重要性(5)
誠信的重要性(6)
誠信的重要性
“精誠所至，金石為開”王充的這句話讓我思考了很久。誠信是什么？誠信是金，品質純正而彌足珍貴，值得我們珍藏在心靈的最深處；誠信是樹，需要灌溉、培土、剪枝，直至長成挺拔繁茂的參天喬木；誠信是泉，澄澈透明、涓涓不息、蕩滌污漬、滋潤心田。那么誠信是什么意思？誠信即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠，信也”，“信，誠也”。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。
人，以誠為本，以信為天。因而作為一個社會中的個體，我們需要誠信。在中國古代有很多關于誠信的故事。就如韓信落魄的時候，一個漂母給他飯吃，韓信離開她的時候，告訴她以后一定來報答她。后來韓信做了楚王，不忘舊恩，奉黃金千兩以漂母。還有北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見了他，并要他與一千多名進士同時參加考試。結果晏殊發現考試是自己十天前剛練習過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質，便賜給他“同進士出身”。晏殊當職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經常到郊外游玩或在城內的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。這說明什么？有誠信的人，他的利益往往比別人的多。
在現代經濟社會中，誠信不僅僅是一種道德規范，也是能夠為企業帶來經濟效益的重要資源，在一定程度上甚至比物質資源和人力資源更為重要。通用電氣公司在給其股東的一封信中首先講的就是企業誠信問題，“誠信是我們價值觀中最重要的一點。誠信意味著永遠遵循法律的精神。但是，誠信也不遠遠只是個法律問題，它是我們一切關系的核心。”塑造和堅持企業誠信作為企業文化的核心價值觀，對形成支撐企業健康發展的獨特文化特征，推動企業從優秀邁向卓越具有巨大的促進作用。誠信是市場經濟條件下企業的通行證。企業的誠實守信日積月累就能形成良好信譽,在生意往來中處于有利地位,成為擴大交往、促進合作、走向成功的通行證。誠信是企業生存發展的保證。在高度商業化的現代社會中,對于企業而言,誠信是一塊金字招牌,是企業的基礎和生命線。只有實現誠信基礎上的客戶認同感,企業才能長期受益。誠信是企業參與市場競爭的有利武器。商場如戰場,市場競爭實際上是一場沒有硝煙的信譽戰。誰贏得了優良的市場信譽,誰就能更好地爭取客戶,進而最大程度地占領市場。誠信是企業自我創造、建立、形成的強大的無形資產。誠信作為一種特殊的資源,它體現在企業的市場開發、品牌塑造、客戶資源運用、融資、理財等多個領域,比有形資產更加可貴。在西方有“信譽就是金錢”的理念,中國有“貨真價實,童叟無欺”的信條,可見講誠信是企業潛在價值最大的無形資產。)必須強化誠信道德意識.信用是社會性的,本應屬于
道德的范疇.靠人們自覺去遵守,但由于社會誠信意識較差,只能由制度來保障.在我們社會中如果守信者未得到有效的保護,失信者未得到嚴厲的制裁,我們的社會缺乏對不信用行為進行嚴懲的制度,那么,整個社會的道德環境,法制環境就會受到破壞.在社會經濟發展中。信用問題的實質是財產問題或產權問題,信用是在經濟市場運行中產生并逐步形成的,它意味著對市場主體財產權利的尊重.也意味著對在市場交易中所產生的財產義務的嚴格履行或財產責任的全面承擔.因此.必須用法律制度來確定和保護財產主體.要徹底解決我國的信用問題,最根本的措施是進行產權改革,使我國微觀經濟主體成為真正擁有獨立財產的所有者或產權主體.并使我國所有產權主體的財產者在法律上獲得保護.目前,市場上的眾多債權債務關系得不到解決.甚至有些企業因為債權債務關系而被迫破產,倒閉,這是誠信危機的結果.因此,債權得不到保護,是對社會信用的最大的破壞.現在近行的”網上曝光”的那些不誠信單位的問題,只能是一種附加手段.要盡快建立公開的個人信用檔案.實行個人信用破產制度,以保證債權的落實。
誠信的重要性(7)
關于會計誠信的重要性
作者：孟凱
作者機構：無
來源：現代會計
年：2005
卷：000
期：005
頁碼：41-44
頁數：4
中圖分類：F233
正文語種：CHI
關鍵詞：會計誠信;上海國家會計學院;會計造假案件;“安然事件”;世界通信公司;證券市場;上市公司;施樂公司;會計危機;不做假賬
摘要：在近幾年的證券市場上，銀廣夏、麥科特、ST黎明等一系列上市公司會計造假案件曝光，以及近來的“安然事件”、世界通信公司、施樂公司的會計造假案，則引發了一場嚴重的國際性會計危機，會計的信譽已受到了嚴重損害，以致于朱總理在上海國家會計學院視察時提出了“不做假賬”的校訓。面臨嚴重的信任危機，如何重塑會計的誠信，成為時下會計界所有人士亟需解決的問題。
誠信的重要性(8)
誠信的重要性
推薦閱讀資料一誠信有不一樣的類型和表現。從縱向的歷史坐標看，我們能夠把誠信區分為原始血緣社會的天然誠信、中古農本社會的家族或人際誠信、近現代契約社會的公共誠信。原始血緣社會的天然誠信以與血緣關聯相關聯為基本特征，它產生于原始群體內部的生產和生活需要，血緣群體是同類群體的行為邊界。在生產力發展水平極端低下的原始社會，個體完全依靠于血緣群體并天然地產生了對血緣群體的忠誠信用，因此"講信修睦"成為原始人的基本行為規范。而且這種天然誠信是同天然的團結與勇敢、原始的群體主義等緊密聯系在一齊的。這一階段的誠信自然性的因素多于社會性的因素，總體上看是朦朧的、混沌的和缺乏思想資料的。中古農本社會的誠信是同身份等級依附關聯聯系在一齊的家族或人際誠信。農本經濟是一種自給自足的封閉的內向經濟，受狹隘的時空和交往的局限性制約，它依靠于家族親情紐帶和"熟人社會"進行生產、交換和消費。人們在一個知根知底的熟人世界里生活，并因此構成維系這一熟人社會的誠信及其他道德原則和規范。在這樣的社會里，人們的身份等級不一樣，所享受的權利和承擔的義務也就不一樣，因而誠信的資料、性質和方式也不一樣。近現代市場社會，誠信以契約為基本特征。近現代社會與傳統農本社會的一個本
質區別在于從身份到契約、從熟人社會到陌生人社會、從人身依附到人身獨立。近現代市場經濟是一種以交換為主要方式連接生產和消費的開放的外向型經濟，它斬斷了人與人之間的血緣親情紐帶，打破了傳統的地域限制，使"熟人社在這樣的社會，商品交換的誠信只能依靠契約與合同，并在法律和制度的保障下得以展開。隨著市場經濟的發展，誠信規范從潛意識形態發展為顯意識形態，并且日趨明朗和具體，成為調節社會關聯的最基本最普遍的準則。
從橫向的現實坐標看，我們能夠把一個社會的誠信區分為經濟誠信、政治誠信和文化誠信。經濟誠信是指經濟生活和物質禮貌建設中的誠信，是直接同謀利計功行為相關聯的誠信，主要表現為企業誠信。市場經濟應當是誠信經濟，誠信是市場經濟的靈魂。作為借貸者，能否獲得市場信任，視其會"進入到"陌生人的世界"。償債潛質如何；作為經營者，能否獲得出資者的信任，視其經營潛質如何；作為代理者，支配他人資產能否獲得信任，視其依法對他人承擔資產職責的潛質如何；作為勞動者，能否獲得勞動力市場的信任，視其敬業精神和職業潛質如何。隨著電子商務、網絡交易和期貨交易等新的交易方式的興起，信用倫理精神已經成為市場經濟健康發展的重要基礎。國內外的經驗都證明，市場經濟越發達，就越要強化信用倫理，這是融入世界經濟、參與國際經濟競爭的先決條件。因此，富蘭克林說："信用就是金錢。"信用、信任和信譽是現代經濟活動的通行證，也是確保其成功的動力源泉和優勢資本。現代信用是經濟活動主體對自己行為的莊嚴承諾和社會各界對其履諾的肯定性評價。信用有借貸資本好處上的專業信用（包含商業信用、銀行信用和消費信用）和一般經濟活動的社會信用。信任是交易雙方在信用的基礎上構成的經濟關聯，只有
守信用的企業，才能得到社會公眾的信任，才有從事商業活動的良好環境。信譽則是一般信用關聯的升華，守信用的企業在市場上擁有較高的信譽，能夠得到其他企業和消費者的青睞。信譽又是一個企業、一個地方乃至一個國家的精神財富和價值資源，甚至成為一種特殊的資本。信譽好的企業，在市場上具有良好的形象，具有較高的知名度，這本身就是一筆巨大的無形資產。經濟誠信包含了生產誠信、交換誠信、分配誠信和消費誠信等環節，并體此刻經濟決策、經濟活動和經濟評價等方面。
政治誠信是指政治生活和政治禮貌建設中的誠信，主要表現為政府誠信。治理國家應當講求誠信。孔子的學生子貢向孔子請教治國之道，孔子將其概括為"足食，足兵，民信之矣"。當子貢再問在這三者中務必去掉一項并請問先去哪一項時，孔子毫不猶豫地答道："去兵。"子貢又問，在"足食"與"民信之"兩項中還務必去掉一項，就應先去哪一項時，孔子答道："去食。"在孔子看來，"自古皆有死，民無信不立。"建立民眾對政府的信任，對于國家之"立"比強大的軍隊、充足的糧食更為重要。荀子對此也有深刻的認識。他認為政令取信于民則國家強大，政令失信于民則國家衰弱，因此治國從政當以建立信德為主旨和根本。在現代社會，政治的民主化已經成為一種潮流，它要求按照誠信的原則規范政府及其官員的行為，增加政府行為的透明度，避免行政壟斷和行政工作的暗箱操作，做到政務公開，依法行政，建立誠信政府。此外，政治誠信還包含政治活動和政治體制誠信。
文化誠信是文化生活和精神禮貌建設中的誠信，主要表現為教育誠信和學術誠信等方面。在當代中國，發展先進文化，就是發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。為了建設社會主義先進文化，務必堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人的價值導向。為此，就應當加強以誠實守信為重點的公民道德建設，在各行各業中推行誠實守信的道德準則和制度，堅決鏟除精神文化領域中的不誠信行為。
推薦閱讀資料二誠信的功能和作用
在社會生活中，誠信不僅僅具有教育功能、激勵功能和評價功能，而且具有約束功能、規范功能和調節功能。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業而言，誠信是寶貴的無形資產；就社會而言，誠信是正常的生產生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。
第一，誠信是個人的立身之本。誠信是個人務必具備的道德素質和品格。一個人如果沒有誠信的品德和素質，不僅僅難以構成內在統一的完備的自我，而且很難發揮自己的潛能和取得成功。程顥程頤指出："學者不能夠不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。"（《河南程氏遺書》卷二十五）"誠"不僅僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業得以成功的保證。"信"是一個人形象和聲譽的標志，也是人所就應具備的最起碼的道德品質。孔子說："信則人任焉。""人而無信，不知其可也。"誠于中而必信于外。一個人心有誠意，口則必有信語；心有誠意口有信語而身則必有誠信之行為。誠信是實現自我價值的重要保障，也是個人修德達善的內在要求。缺失誠信，就會使自我陷入十分難堪的境地，個人也難于對自己的生命存在做出肯定性的決定和評價。同時，缺失誠信，不僅僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種自欺欺人既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關聯。因此，誠信是個人立身之本，處世之寶。個人講求道德修養和道德上的自我教育，培育理想人格，要求以誠心誠意和信實堅定的方式來進行自我陶冶和自我改(優美的文章)
造。中國古代思想家強調"正心誠意"和"反身而誠"在個人道德修養中的地位和作用，認為修德的關鍵是有一顆誠心和一份誠意。誠意所到達的程度決定修德所能到達的高度，正可謂"精誠所至，金石為開"，"天下無不可化之人，但恐誠心未至；天下無不可為之事，只怕立志不堅。"因此，中國人個性強調"做本色人，說誠心話，干真實事"。
第二，誠信是企業和事業單位的立業之本。誠信作為一項普遍適用的道德原則和規范，是建立行業之間、單位之間良性互動關聯的道德杠桿。誠實守信是社會主義職業道德建設的重要規范。誠實守信是所有從業人員在職業活動中務必而且就應遵循的行為準則，它涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關聯。企業事業單位的活動都是人的活動，為了發展就不能不講求誠信。正因發展既蘊涵著組織本身實力和生存潛質的增強與提升，又蘊涵著組織與組織、組織與外部以及組織內部各要素之間關聯的優化與完善。無論是組織本身實力和生存潛質的增強與提升，還是組織內外關聯的優化與完善，本質上都需要誠信并且離不開誠信。誠信不僅僅產生效益和物化的社會財富，而且產生和諧和精神化的社會財富。在市場經濟社會，"顧客就是上帝"，市場是鐵面無私的審判官。企業如果背叛上帝，不誠實經營，一味走歪門斜道，其結果必然是被市場所淘汰。誠信是塑造企業形象和贏得企業信譽的基石，是競爭中克敵制勝的重要砝碼，是現代企業的命根子。
第三，誠信是國家政府的立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸屬于人民。中國古代政治倫理強調"民惟邦本，本固邦寧"，"民為貴，社稷次之，君為輕"，"得民心者得天下，失民心者失天下"，認為國家的領導者應當以誠心誠意的態度和方法去取信于民，進而到達人民安居樂業，國家太平清明。唐代魏征在給太宗皇帝的上疏中寫道："求木之長者，必固其本；欲流之遠者，必浚其源；思國之安者，必積其德義。"（《貞觀政要.論君道第一》）治國之道，在于貴德崇義，而德義的主要資料則是誠信。柳宗元說："信，政之常，不可須臾去之也。"宋代司馬光在《資治通鑒》中指出："夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以致于敗。"以上言論說明誠信是領導者治理國家的基本準則，誠信構成國德，支配國運，沒有誠信的國德就不能擁有長久而向上的國運。在現代社會，民主政治成為一種潮流和趨勢，更要求把誠信作為治理國家的基本原則。政治的核心是權力。政治權力的歷史形態是私權或集權，而民主政治下的
權力是公權。公權意味著權力歸人民所有，本質上是為人民服務的，權力的合法性來自人民的信任。失去人民的信任便失去了權力合法性的依據。我國是社會主義國家，建設高度的民主政治是社會主義政治禮貌建設的重要任務。
推薦閱讀資料三誠信的重要性
誠信是社會最普遍也是最基本的倫理價值需要。當今社會，隨著交換關聯的日趨復雜，市場主體對誠信的需求也日趨強烈。不僅僅經濟活動需要誠信，而且政治活動、精神文化活動等一切社會領域都需要誠信。黨的十六大報告明確提出，要以誠實守信為重點，加強全社會的思想道德建設。胡錦濤等中央領導同志也在各種不一樣的場合多次強調加強誠信建設的極端重要性。那么，什么是誠信？我們這天的社會為什么如此需要誠信呢？
先給大家給一個小故事，我親身經歷的事情。第一次在網上購物，可能是比較興奮吧！但是我還是看清東西然后和賣家弄清狀況我才會買下，看了一件咋一看是白色的衣服其實是米白的，很好看，我和賣家談的時候還特地問了顏色是不是白色和純棉的，是不是和上方說明是一樣，賣家大言不慚的和我說的是的。我就買下了，結果我收到貨物的時候真是大失所望，什么白色啊，就是淺黃色，而且不是純棉的，質量太差了、、、當時我拿的貨物的時候真的是憤怒到了極點。但是我想想幾十塊錢退貨太麻煩，因此就自認倒霉，算了吧！！導致我此刻在網上都不敢買東西，我想大部分人也肯定會和我遇到一樣的問題。我一向在思考一個問題，為什么此刻銷售者誠信怎樣就那么差呢？我想這樣做生意是不能長久，至少我們上過一次當就不會在光臨他家店鋪，也許還會在朋友中幫他家做一些免費的廣告，久而久之最終他們這些不講誠信的人面臨的是店鋪的倒閉。反之，那些講誠信的賣家我們在里面買過好的東西同樣會為他們做一些免費的廣告，這樣他的生意就會越來越紅火，多中取利嗎？生意也會長久的做下去。
誠信不管是對個人還是對企業甚至是國家都是至關重要。誠信不僅僅僅是個人的立根之本，更是企業和國家發展必不可少的條件。高爾基曾說過:"人類最不道德處，是不誠實與怯懦"，可見不管在任何時候，做任何事情都離不開誠信。誠信之因此是由"誠"和"信"兩個概念組成的。誠，即指真誠、誠實；信，指信任、信用和守信。"誠"與"信"合起來作為一個科學的道德范疇，是現代社會的產物。因此，我們不管做任何事情都要把誠信放在首位，只有這樣才是成功的前提。
推薦閱讀資料四誠信是社會最普遍也是最基本的倫理價值需要。當今社會，隨著交換關聯的日趨復雜，市場主體對誠信的需求也日趨強烈。不僅僅經濟活動需要誠信，而且政治活動、精神文化活動等一切社會領域都需要誠信。黨的十六大報告明確提出，要以誠實守信為重點，加強全社會的思想道德建設。胡錦濤等中央領導同志也在各種不一樣的場合多次強調加強誠信建設的極端重要性。那么，什么是誠信？我們這天的社會為什么如此需要誠信呢？
我們先講一則誠信的故事
在紐約的河邊公園里矗立著"南北戰爭陣亡戰士紀念碑"，每年有許多游人來祭奠亡靈。美國十八屆總統、南北戰爭時期擔任北方軍統帥的格蘭特將軍的陵墓，坐落在公園的北部。陵墓高大雄偉、莊嚴簡樸。陵墓后方，是一大片碧綠的草坪，一向綿延到公園的邊界、陡峭的懸崖邊上。
格蘭特將軍的陵墓后邊，更靠近懸崖邊的地方，還有一座小孩子的陵墓。那是一座極小極普通的墓，在任何其他地方，你都可能會忽略它的存在。它的絕大多數美國人的陵墓一樣，只有一塊小小的墓碑。在墓碑和旁邊的一塊木牌上，卻記載著一個感人至深的關于誠信的故事：
故事發生在兩百多年以前的1797年。這一年，這片土地的小主人才五歲時，不慎從那里的懸崖上墜落身亡。其父悲哀欲絕，將他埋葬于此，并修建了這樣一個小小的陵墓，以作紀念。數年后，家道衰落，老主人不得不將這片土地轉讓。出于對兒子的愛心，他對今后的土地主人提出一個奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作為土地的一部分，永遠不好毀壞它。新主人答應了，并把這個條件寫進了契約。這樣，孩子的陵墓就被保留了下來。
滄海桑田，一百年過去了。這片土地不知道輾轉賣過了多少次，也不知道換過了多少個主人，孩子的名字早已被世人忘卻，但孩子的陵墓仍然還在那里，它依據一個又一個的買賣契約，被完整無損地保存下來。到了1897年，這片風水寶地被選中作為格蘭特將軍陵園。政府成了這塊土地的主人，無名孩子的墓在政府手中完整無損地保留下來，成了格蘭特將軍陵墓的鄰居。一個偉大的歷史締造者之墓，和一個無名孩童之墓毗鄰之墓，這可能是世界上獨一無二的奇觀。
又一個一百年以后，1997年的時候，為了緬懷格蘭特將軍，當時的紐約市長朱利安尼來到那里。那時，剛好是格蘭特將軍陵墓建立一百周年，也是小孩去世兩百周年的時刻，朱利安尼市長親自撰寫了這個動人的故事，并把它刻在木牌上，立在無名小孩陵墓的旁邊，讓這個關于誠信的故事世世代代流傳下去......
誠信的含義與本質
誠信這一范疇是由"誠"和"信"兩個概念組成的。誠，指真誠、誠實；信，指信任、信用和守信。"誠"與"信"合起來作為一個科學的道德范疇，是現代社會的產物。在現代社會，經濟的市場化和國際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現代化，無不凸顯著誠信的價值并要求踐行誠信。我們能夠把誠信定義為適應現代市場經濟發展要求的、同現代經濟契約關聯和民主政治密切相關并繼承了傳統誠信美德的真誠無欺、信守然諾的心理意識、原則規范和行為活動的總和。誠信的本質，要從以下幾個方面來把握：
首先，誠信是一種人們在立身處世、待人接物和生活實踐中務必而且應當具有的真誠無欺、實事求是的態度和信守然諾的行為品質，其基本要求是說老實話、辦老實事、做老實人。誠信之誠是誠心誠意，忠誠不二；誠信之信是說話算數和信守然諾，它們都是現代人務必而且應當具備的基本素質和品格。在市場經濟的條件下，人們只有樹立起真誠守信的道德品質，才能適應社會生活的要求，并實現自己的人生價值。(愛祖國的名言)
其次，誠信是一種社會的道德原則和規范，它要求人們以求真務實的原則指導自己的行動，以知行合一的態度對待各項工作。在現代社會，誠信不僅僅指公民和法人之間的商業誠信，而且也包括建立在社會公正基礎上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業誠信和組織誠信等。這就是說，任何政府和制度都要按照誠信的原則來組織和建構，亦需按照誠信的原則行使其職權。一旦背離了誠信的原則和精神，政府就會失信于民，制度就會成為不合理的包袱。
再次，誠信是個人與社會、心理和行為的辯證統一。誠信本質上是德性倫理與規范倫理或者說信念倫理與職責倫理的合一，是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。如果說"誠"強調的是個人內心信念的真誠，是一種品行和美德，那么"信"則是誠這種內在品德的外在化顯現，是一種職責和規范。在中國歷史上，就有"誠于中而信于外"的說法。誠信不僅僅是一種道德目的，是人們應當具有的一種信念，而且也是一種道德手段，是人們應當承擔的一種社會職責和謀取利益實現利益的方式。誠信，既能夠是價值論和功利論的，又能夠是道義論和義務論的。價值論和功利論的誠信觀把誠信作為一種價值和實現目的的手段，認為人們如果不講誠信就無法實現自身的發展和完善，也很難取得長久而真正的利益。道義論和義務論的誠信觀則把誠信視為一種應盡的義務和內在的要求，認為人們講求誠信是提升自身素質和實現全面發展的需要，講求誠信哪怕不能帶來物質上的利益，仍然是彌足珍重的。我們主張在誠信問題上把道義論和功利論結合起來，既把誠信的講求視為一種謀利和促進發展的手段，又把誠信的講求視為一種神圣的使命和內在的義務，使誠信的講求既崇高又實用，既偉大又平凡，這體現了中國傳統文化所倡導的"極高明而道中庸"的價值
特質。
總之，誠信是一切道德的根基和本原。它不僅僅是一種個人的美德和品質，而且是一種社會的道德原則和規范；不僅僅是一種內在的精神和價值，而且是一種外在的聲譽和資源。誠信是道義的化身，同時也是功利的保證或源泉。
推薦閱讀資料五在社會生活中，誠信不僅僅具有教育功能、激勵功能和評價功能，而且具有約束功能、規范功能和調節功能。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業而言，誠信是寶貴的無形資產；就社會而言，誠信是正常的生產生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。
第一，誠信是個人的立身之本。誠信是個人務必具備的道德素質和品格。一個人如果沒有誠信的品德和素質，不僅僅難以構成內在統一的完備的自我，而且很難發揮自己的潛能和取得成功。程顥程頤指出："學者不能夠不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。"（《河南程氏遺書》卷二十五）"誠"不僅僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業得以成功的保證。"信"是一個人形象和聲譽的標志，也是人所就應具備的最起碼的道德品質。孔子說："信則人任焉。""人而無信，不知其可也。"誠于中而必信于外。一個人心有誠意，口則必有信語；心有誠意口有信語而身則必有誠信之行為。誠信是實現自我價值的重要保障，也是個人修德達善的內在要求。缺失誠信，就會使自我陷入十分難堪的境地，個人也難于對自己的生命存在做出肯定性的決定和評價。同時，缺失誠信，不僅僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種自欺欺人既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關聯。因此，誠信是個人立身之本，處世之寶。個人講求道德修養和道德上的自我教育，培育理想人格，要求以誠心誠意和信實堅定的方式來進行自我陶冶和自我改
造。中國古代思想家強調"正心誠意"和"反身而誠"在個人道德修養中的地位和作用，認為修德的關鍵是有一顆誠心和一份誠意。誠意所到達的程度決定修德所能到達的高度，正可謂"精誠所至，金石為開"，"天下無不可化之人，但恐誠心未至；天下無不可為之事，只怕立志不堅。"因此，中國人個性強調"做本色人，說誠心話，干真實事"。
第二，誠信是企業和事業單位的立業之本。誠信作為一項普遍適用的道德原則和規范，是建立行業之間、單位之間良性互動關聯的道德杠桿。誠實守信是社會主義職業道德建設的重要規范。誠實守信是所有從業人員在職業活動中務必而且就應遵循的行為準則，它涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關聯。企業事業單位的活動都是人的活動，為了發展就不能不講求誠信。正因發展既蘊涵著組織本身實力和生存潛質的增強與提升，又蘊涵著組織與組織、組織與外部以及組織內部各要素之間關聯的優化與完善。無論是組織本身實力和生存潛質的增強與提升，還是組織內外關聯的優化與完善，本質上都需要誠信并且離不開誠信。誠信不僅僅產生效益和物化的社會財富，而且產生和諧和精神化的社會財富。在市場經濟社會，"顧客就是上帝"，市場是鐵面無私的審判官。企業如果背叛上帝，
不誠實經營，一味走歪門斜道，其結果必然是被市場所淘汰。誠信是塑造企業形象和贏得企業信譽的基石，是競爭中克敵制勝的重要砝碼，是現代企業的命根子。
第三，誠信是國家政府的立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸屬于人民。中國古代政治倫理強調"民惟邦本，本固邦寧"，"民為貴，社稷次之，君為輕"，"得民心者得天下，失民心者失天下"，認為國家的領導者應當以誠心誠意的態度和方法去取信于民，進而到達人民安居樂業，國家太平清明。唐代魏征在給太宗皇帝的上疏中寫道："求木之長者，必固其本；欲流之遠者，必浚其源；思國之安者，必積其德義。"（《貞觀政要.論君道第一》）治國之道，在于貴德崇義，而德義的主要資料則是誠信。柳宗元說："信，政之常，不可須臾去之也。"宋代司馬光在《資治通鑒》中指出："夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以致于敗。"以上言論說明誠信是領導者治理國家的基本準則，誠信構成國德，支配國運，沒有誠信的國德就不能擁有長久而向上的國運。在現代社會，民主政治成為一種潮流和趨勢，更要求把誠信作為治理國家的基本原則。政治的核心是權力。政治權力的歷史形態是私權或集權，而民主政治下的
權力是公權。公權意味著權力歸人民所有，本質上是為人民服務的，權力的合法性來自人民的信任。失去人民的信任便失去了權力合法性的依據。我國是社會主義國家，建設高度的民主政治是社會主義政治禮貌建設的重要任務。
誠信的重要性(9)
誠信的重要性推薦閱讀資料一誠信有不一樣的類型和表現。從縱向的歷史坐標看，我們能夠把誠信區分為原始血緣社會的天然誠信、中古農本社會的家族或人際誠信、近現代契約社會的公共誠信。原始血緣社會的天然誠信以與血緣關聯相關聯為基本特征，它產生于原始群體內部的生產和生活需要，血緣群體是同類群體的行為邊界。在生產力發展水平極端低下的原始社會，個體完全依靠于血緣群體并天然地產生了對血緣群體的忠誠信用，因此"講信修睦"成為原始人的基本行為規范。而且這種天然誠信是同天然的團結與勇敢、原始的群體主義等緊密聯系在一齊的。這一階段的誠信自然性的因素多于社會性的因素，總體上看是朦朧的、混沌的和缺乏思想資料的。中古農本社會的誠信是同身份等級依附關聯聯系在一齊的家族或人際誠信。農本經濟是一種自給自足的封閉的內向經濟，受狹隘的時空和交往的局限性制約，它依靠于家族親情紐帶和"熟人社會"進行生產、交換和消費。人們在一個知根知底的熟人世界里生活，并因此構成維系這一熟人社會的誠信及其他道德原則和規范。在這樣的社會里，人們的身份等級不一樣，所享受的權利和承擔的義務也就不一樣，因而誠信的資料、性質和方式也不一樣。近現代市場社會，誠信以契約為基本特征。近現代社會與傳統農本社會的一個本
質區別在于從身份到契約、從熟人社會到陌生人社會、從人身依附到人身獨立。近現代市場經濟是一種以交換為主要方式連接生產和消費的開放的外向型經濟，它斬斷了人與人之間的血緣親情紐帶，打破了傳統的地域限制，使"熟人社在這樣的社會，商品交換的誠信只能依靠契約與合同，并在法律和制度的保障下得以展開。隨著市場經濟的發展，誠信規范從潛意識形態發展為顯意識形態，并且日趨明朗和具體，成為調節社會關聯的最基本最普遍的準則。
從橫向的現實坐標看，我們能夠把一個社會的誠信區分為經濟誠信、政治誠信和文化誠信。經濟誠信是指經濟生活和物質禮貌建設中的誠信，是直接同謀利計功行為相關聯的誠信，主要表現為企業誠信。市場經濟應當是誠信經濟，誠信是市場經濟的靈魂。作為借貸者，能否獲得市場信任，視其會"進入到"陌生人的世界"。償債潛質如何；作為經營者，能否獲得出資者的信任，視其經營潛質如何；作為代理者，支配他人資產能否獲得信任，視其依法對他人承擔資產職責的潛質如何；作為勞動者，能否獲得勞動力市場的信任，視其敬業精神和職業潛質如何。隨著電子商務、網絡交易和期貨交易等新的交易方式的興起，信用倫理精神已經成為市場經濟健康發展的重要基礎。國內外的經驗都證明，市場經濟越發達，就越要強化信用倫理，這是融入世界經濟、參與國際經濟競爭的先決條件。因此，富蘭克林說："信用就是金錢。"信用、信任和信譽是現代經濟活動的通行證，也是確保其成功的動力源泉和優勢資本。現代信用是經濟活動主體對自己行為的莊嚴承諾和社會各界對其履諾的肯定性評價。信用有借貸資本好處上的專業信用（包含商業信用、銀行信用和消費信用）和一般經濟活動的社會信用。信任是交易雙方在信用的基礎上構成的經濟關聯，只有
守信用的企業，才能得到社會公眾的信任，才有從事商業活動的良好環境。信譽則是一般信用關聯的升華，守信用的企業在市場上擁有較高的信譽，能夠得到其他企業和消費者的青睞。信譽又是一個企業、一個地方乃至一個國家的精神財富和價值資源，甚至成為一種特殊的資本。信譽好的企業，在市場上具有良好的形象，具有較高的知名度，這本身就是一筆巨大的無形資產。經濟誠信包含了生產誠信、交換誠信、分配誠信和消費誠信等環節，并體此刻經濟決策、經濟活動和經濟評價等方面。
政治誠信是指政治生活和政治禮貌建設中的誠信，主要表現為政府誠信。治理國家應當講求誠信。孔子的學生子貢向孔子請教治國之道，孔子將其概括為"足食，足兵，民信之矣"。當子貢再問在這三者中務必去掉一項并請問先去哪一項時，孔子毫不猶豫地答道："去兵。"子貢又問，在"足食"與"民信之"兩項中還務必去掉一項，就應先去哪一項時，孔子答道："去食。"在孔子看來，"自古皆有死，民無信不立。"建立民眾對政府的信任，對于國家之"立"比強大的軍隊、充足的糧食更為重要。荀子對此也有深刻的認識。他認為政令取信于民則國家強大，政令失信于民則國家衰弱，因此治國從政當以建立信德為主旨和根本。在現代社會，政治的民主化已經成為一種潮流，它要求按照誠信的原則規范政府及其官員的行為，增加政府行為的透明度，避免行政壟斷和行政工作的暗箱操作，做到政務公開，依法行政，建立誠信政府。此外，政治誠信還包含政治活動和政治體制誠信。
文化誠信是文化生活和精神禮貌建設中的誠信，主要表現為教育誠信和學術誠信等方面。在當代中國，發展先進文化，就是發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。為了建設社會主義先進文化，務必堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人的價值導向。為此，就應當加強以誠實守信為重點的公民道德建設，在各行各業中推行誠實守信的道德準則和制度，堅決鏟除精神文化領域中的不誠信行為。
推薦閱讀資料二誠信的功能和作用
在社會生活中，誠信不僅僅具有教育功能、激勵功能和評價功能，而且具有約束功能、規范功能和調節功能。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業而言，誠信是寶貴的無形資產；就社會而言，誠信是正常的生產生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。
第一，誠信是個人的立身之本。誠信是個人務必具備的道德素質和品格。一個人如果沒有誠信的品德和素質，不僅僅難以構成內在統一的完備的自我，而且很難發揮自己的潛能和取得成功。程顥程頤指出："學者不能夠不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。"（《河南程氏遺書》卷二十五）"誠"不僅僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業得以成功的保證。"信"是一個人形象和聲譽的標志，也是人所就應具備的最起碼的道德品質。孔子說："信則人任焉。""人而無信，不知其可也。"誠于中而必信于外。一個人心有誠意，口則必有信語；心有誠意口有信語而身則必有誠信之行為。誠信是實現自我價值的重要保障，也是個人修德達善的內在要求。缺失誠信，就會使自我陷入十分難堪的境地，個人也難于對自己的生命存在做出肯定性的決定和評價。同時，缺失誠信，不僅僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種自欺欺人既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關聯。因此，誠信是個人立身之本，處世之寶。個人講求道德修養和道德上的自我教育，培育理想人格，要求以誠心誠意和信實堅定的方式來進行自我陶冶和自我改(優美的文章)
造。中國古代思想家強調"正心誠意"和"反身而誠"在個人道德修養中的地位和作用，認為修德的關鍵是有一顆誠心和一份誠意。誠意所到達的程度決定修德所能到達的高度，正可謂"精誠所至，金石為開"，"天下無不可化之人，但恐誠心未至；天下無不可為之事，只怕立志不堅。"因此，中國人個性強調"做本色人，說誠心話，干真實事"。
第二，誠信是企業和事業單位的立業之本。誠信作為一項普遍適用的道德原則和規范，是建立行業之間、單位之間良性互動關聯的道德杠桿。誠實守信是社會主義職業道德建設的重要規范。誠實守信是所有從業人員在職業活動中務必而且就應遵循的行為準則，它涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關聯。企業事業單位的活動都是人的活動，為了發展就不能不講求誠信。正因發展既蘊涵著組織本身實力和生存潛質的增強與提升，又蘊涵著組織與組織、組織與外部以及組織內部各要素之間關聯的優化與完善。無論是組織本身實力和生存潛質的增強與提升，還是組織內外關聯的優化與完善，本質上都需要誠信并且離不開誠信。誠信不僅僅產生效益和物化的社會財富，而且產生和諧和精神化的社會財富。在市場經濟社會，"顧客就是上帝"，市場是鐵面無私的審判官。企業如果背叛上帝，不誠實經營，一味走歪門斜道，其結果必然是被市場所淘汰。誠信是塑造企業形象和贏得企業信譽的基石，是競爭中克敵制勝的重要砝碼，是現代企業的命根子。
第三，誠信是國家政府的立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸屬于人民。中國古代政治倫理強調"民惟邦本，本固邦寧"，"民為貴，社稷次之，君為輕"，"得民心者得天下，失民心者失天下"，認為國家的領導者應當以誠心誠意的態度和方法去取信于民，進而到達人民安居樂業，國家太平清明。唐代魏征在給太宗皇帝的上疏中寫道："求木之長者，必固其本；欲流之遠者，必浚其源；思國之安者，必積其德義。"（《貞觀政要.論君道第一》）治國之道，在于貴德崇義，而德義的主要資料則是誠信。柳宗元說："信，政之常，不可須臾去之也。"宋代司馬光在《資治通鑒》中指出："夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以致于敗。"以上言論說明誠信是領導者治理國家的基本準則，誠信構成國德，支配國運，沒有誠信的國德就不能擁有長久而向上的國運。在現代社會，民主政治成為一種潮流和趨勢，更要求把誠信作為治理國家的基本原則。政治的核心是權力。政治權力的歷史形態是私權或集權，而民主政治下的
權力是公權。公權意味著權力歸人民所有，本質上是為人民服務的，權力的合法性來自人民的信任。失去人民的信任便失去了權力合法性的依據。我國是社會主義國家，建設高度的民主政治是社會主義政治禮貌建設的重要任務。
推薦閱讀資料三誠信的重要性
誠信是社會最普遍也是最基本的倫理價值需要。當今社會，隨著交換關聯的日趨復雜，市場主體對誠信的需求也日趨強烈。不僅僅經濟活動需要誠信，而且政治活動、精神文化活動等一切社會領域都需要誠信。黨的十六大報告明確提出，要以誠實守信為重點，加強全社會的思想道德建設。胡錦濤等中央領導同志也在各種不一樣的場合多次強調加強誠信建設的極端重要性。那么，什么是誠信？我們這天的社會為什么如此需要誠信呢？
先給大家給一個小故事，我親身經歷的事情。第一次在網上購物，可能是比較興奮吧！但是我還是看清東西然后和賣家弄清狀況我才會買下，看了一件咋一看是白色的衣服其實是米白的，很好看，我和賣家談的時候還特地問了顏色是不是白色和純棉的，是不是和上方說明是一樣，賣家大言不慚的和我說的是的。我就買下了，結果我收到貨物的時候真是大失所望，什么白色啊，就是淺黃色，而且不是純棉的，質量太差了、、、當時我拿的貨物的時候真的是憤怒到了極點。但是我想想幾十塊錢退貨太麻煩，因此就自認倒霉，算了吧！！導致我此刻在網上都不敢買東西，我想大部分人也肯定會和我遇到一樣的問題。我一向在思考一個問題，為什么此刻銷售者誠信怎樣就那么差呢？我想這樣做生意是不能長久，至少我們上過一次當就不會在光臨他家店鋪，也許還會在朋友中幫他家做一些免費的廣告，久而久之最終他們這些不講誠信的人面臨的是店鋪的倒閉。反之，那些講誠信的賣家我們在里面買過好的東西同樣會為他們做一些免費的廣告，這樣他的生意就會越來越紅火，多中取利嗎？生意也會長久的做下去。
誠信不管是對個人還是對企業甚至是國家都是至關重要。誠信不僅僅僅是個人的立根之本，更是企業和國家發展必不可少的條件。高爾基曾說過:"人類最不道德處，是不誠實與怯懦"，可見不管在任何時候，做任何事情都離不開誠信。誠信之因此是由"誠"和"信"兩個概念組成的。誠，即指真誠、誠實；信，指信任、信用和守信。"誠"與"信"合起來作為一個科學的道德范疇，是現代社會的產物。因此，我們不管做任何事情都要把誠信放在首位，只有這樣才是成功的前提。
推薦閱讀資料四誠信是社會最普遍也是最基本的倫理價值需要。當今社會，隨著交換關聯的日趨復雜，市場主體對誠信的需求也日趨強烈。不僅僅經濟活動需要誠信，而且政治活動、精神文化活動等一切社會領域都需要誠信。黨的十六大報告明確提出，要以誠實守信為重點，加強全社會的思想道德建設。胡錦濤等中央領導同志也在各種不一樣的場合多次強調加強誠信建設的極端重要性。那么，什么是誠信？我們這天的社會為什么如此需要誠信呢？
我們先講一則誠信的故事
在紐約的河邊公園里矗立著"南北戰爭陣亡戰士紀念碑"，每年有許多游人來祭奠亡靈。美國十八屆總統、南北戰爭時期擔任北方軍統帥的格蘭特將軍的陵墓，坐落在公園的北部。陵墓高大雄偉、莊嚴簡樸。陵墓后方，是一大片碧綠的草坪，一向綿延到公園的邊界、陡峭的懸崖邊上。
格蘭特將軍的陵墓后邊，更靠近懸崖邊的地方，還有一座小孩子的陵墓。那是一座極小極普通的墓，在任何其他地方，你都可能會忽略它的存在。它的絕大多數美國人的陵墓一樣，只有一塊小小的墓碑。在墓碑和旁邊的一塊木牌上，卻記載著一個感人至深的關于誠信的故事：
故事發生在兩百多年以前的1797年。這一年，這片土地的小主人才五歲時，不慎從那里的懸崖上墜落身亡。其父悲哀欲絕，將他埋葬于此，并修建了這樣一個小小的陵墓，以作紀念。數年后，家道衰落，老主人不得不將這片土地轉讓。出于對兒子的愛心，他對今后的土地主人提出一個奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作為土地的一部分，永遠不好毀壞它。新主人答應了，并把這個條件寫進了契約。這樣，孩子的陵墓就被保留了下來。
滄海桑田，一百年過去了。這片土地不知道輾轉賣過了多少次，也不知道換過了多少個主人，孩子的名字早已被世人忘卻，但孩子的陵墓仍然還在那里，它依據一個又一個的買賣契約，被完整無損地保存下來。到了1897年，這片風水寶地被選中作為格蘭特將軍陵園。政府成了這塊土地的主人，無名孩子的墓在政府手中完整無損地保留下來，成了格蘭特將軍陵墓的鄰居。一個偉大的歷史締造者之墓，和一個無名孩童之墓毗鄰之墓，這可能是世界上獨一無二的奇觀。
又一個一百年以后，1997年的時候，為了緬懷格蘭特將軍，當時的紐約市長朱利安尼來到那里。那時，剛好是格蘭特將軍陵墓建立一百周年，也是小孩去世兩百周年的時刻，朱利安尼市長親自撰寫了這個動人的故事，并把它刻在木牌上，立在無名小孩陵墓的旁邊，讓這個關于誠信的故事世世代代流傳下去......
誠信的含義與本質
誠信這一范疇是由"誠"和"信"兩個概念組成的。誠，指真誠、誠實；信，指信任、信用和守信。"誠"與"信"合起來作為一個科學的道德范疇，是現代社會的產物。在現代社會，經濟的市場化和國際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現代化，無不凸顯著誠信的價值并要求踐行誠信。我們能夠把誠信定義為適應現代市場經濟發展要求的、同現代經濟契約關聯和民主政治密切相關并繼承了傳統誠信美德的真誠無欺、信守然諾的心理意識、原則規范和行為活動的總和。誠信的本質，要從以下幾個方面來把握：
首先，誠信是一種人們在立身處世、待人接物和生活實踐中務必而且應當具有的真誠無欺、實事求是的態度和信守然諾的行為品質，其基本要求是說老實話、辦老實事、做老實人。誠信之誠是誠心誠意，忠誠不二；誠信之信是說話算數和信守然諾，它們都是現代人務必而且應當具備的基本素質和品格。在市場經濟的條件下，人們只有樹立起真誠守信的道德品質，才能適應社會生活的要求，并實現自己的人生價值。(愛祖國的名言)
其次，誠信是一種社會的道德原則和規范，它要求人們以求真務實的原則指導自己的行動，以知行合一的態度對待各項工作。在現代社會，誠信不僅僅指公民和法人之間的商業誠信，而且也包括建立在社會公正基礎上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業誠信和組織誠信等。這就是說，任何政府和制度都要按照誠信的原則來組織和建構，亦需按照誠信的原則行使其職權。一旦背離了誠信的原則和精神，政府就會失信于民，制度就會成為不合理的包袱。
再次，誠信是個人與社會、心理和行為的辯證統一。誠信本質上是德性倫理與規范倫理或者說信念倫理與職責倫理的合一，是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。如果說"誠"強調的是個人內心信念的真誠，是一種品行和美德，那么"信"則是誠這種內在品德的外在化顯現，是一種職責和規范。在中國歷史上，就有"誠于中而信于外"的說法。誠信不僅僅是一種道德目的，是人們應當具有的一種信念，而且也是一種道德手段，是人們應當承擔的一種社會職責和謀取利益實現利益的方式。誠信，既能夠是價值論和功利論的，又能夠是道義論和義務論的。價值論和功利論的誠信觀把誠信作為一種價值和實現目的的手段，認為人們如果不講誠信就無法實現自身的發展和完善，也很難取得長久而真正的利益。道義論和義務論的誠信觀則把誠信視為一種應盡的義務和內在的要求，認為人們講求誠信是提升自身素質和實現全面發展的需要，講求誠信哪怕不能帶來物質上的利益，仍然是彌足珍重的。我們主張在誠信問題上把道義論和功利論結合起來，既把誠信的講求視為一種謀利和促進發展的手段，又把誠信的講求視為一種神圣的使命和內在的義務，使誠信的講求既崇高又實用，既偉大又平凡，這體現了中國傳統文化所倡導的"極高明而道中庸"的價值
特質。
總之，誠信是一切道德的根基和本原。它不僅僅是一種個人的美德和品質，而且是一種社會的道德原則和規范；不僅僅是一種內在的精神和價值，而且是一種外在的聲譽和資源。誠信是道義的化身，同時也是功利的保證或源泉。
推薦閱讀資料五在社會生活中，誠信不僅僅具有教育功能、激勵功能和評價功能，而且具有約束功能、規范功能和調節功能。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業而言，誠信是寶貴的無形資產；就社會而言，誠信是正常的生產生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。
第一，誠信是個人的立身之本。誠信是個人務必具備的道德素質和品格。一個人如果沒有誠信的品德和素質，不僅僅難以構成內在統一的完備的自我，而且很難發揮自己的潛能和取得成功。程顥程頤指出："學者不能夠不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。"（《河南程氏遺書》卷二十五）"誠"不僅僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業得以成功的保證。"信"是一個人形象和聲譽的標志，也是人所就應具備的最起碼的道德品質。孔子說："信則人任焉。""人而無信，不知其可也。"誠于中而必信于外。一個人心有誠意，口則必有信語；心有誠意口有信語而身則必有誠信之行為。誠信是實現自我價值的重要保障，也是個人修德達善的內在要求。缺失誠信，就會使自我陷入十分難堪的境地，個人也難于對自己的生命存在做出肯定性的決定和評價。同時，缺失誠信，不僅僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種自欺欺人既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關聯。因此，誠信是個人立身之本，處世之寶。個人講求道德修養和道德上的自我教育，培育理想人格，要求以誠心誠意和信實堅定的方式來進行自我陶冶和自我改
造。中國古代思想家強調"正心誠意"和"反身而誠"在個人道德修養中的地位和作用，認為修德的關鍵是有一顆誠心和一份誠意。誠意所到達的程度決定修德所能到達的高度，正可謂"精誠所至，金石為開"，"天下無不可化之人，但恐誠心未至；天下無不可為之事，只怕立志不堅。"因此，中國人個性強調"做本色人，說誠心話，干真實事"。
第二，誠信是企業和事業單位的立業之本。誠信作為一項普遍適用的道德原則和規范，是建立行業之間、單位之間良性互動關聯的道德杠桿。誠實守信是社會主義職業道德建設的重要規范。誠實守信是所有從業人員在職業活動中務必而且就應遵循的行為準則，它涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關聯。企業事業單位的活動都是人的活動，為了發展就不能不講求誠信。正因發展既蘊涵著組織本身實力和生存潛質的增強與提升，又蘊涵著組織與組織、組織與外部以及組織內部各要素之間關聯的優化與完善。無論是組織本身實力和生存潛質的增強與提升，還是組織內外關聯的優化與完善，本質上都需要誠信并且離不開誠信。誠信不僅僅產生效益和物化的社會財富，而且產生和諧和精神化的社會財富。在市場經濟社會，"顧客就是上帝"，市場是鐵面無私的審判官。企業如果背叛上帝，
不誠實經營，一味走歪門斜道，其結果必然是被市場所淘汰。誠信是塑造企業形象和贏得企業信譽的基石，是競爭中克敵制勝的重要砝碼，是現代企業的命根子。
第三，誠信是國家政府的立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸屬于人民。中國古代政治倫理強調"民惟邦本，本固邦寧"，"民為貴，社稷次之，君為輕"，"得民心者得天下，失民心者失天下"，認為國家的領導者應當以誠心誠意的態度和方法去取信于民，進而到達人民安居樂業，國家太平清明。唐代魏征在給太宗皇帝的上疏中寫道："求木之長者，必固其本；欲流之遠者，必浚其源；思國之安者，必積其德義。"（《貞觀政要.論君道第一》）治國之道，在于貴德崇義，而德義的主要資料則是誠信。柳宗元說："信，政之常，不可須臾去之也。"宋代司馬光在《資治通鑒》中指出："夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以致于敗。"以上言論說明誠信是領導者治理國家的基本準則，誠信構成國德，支配國運，沒有誠信的國德就不能擁有長久而向上的國運。在現代社會，民主政治成為一種潮流和趨勢，更要求把誠信作為治理國家的基本原則。政治的核心是權力。政治權力的歷史形態是私權或集權，而民主政治下的
權力是公權。公權意味著權力歸人民所有，本質上是為人民服務的，權力的合法性來自人民的信任。失去人民的信任便失去了權力合法性的依據。我國是社會主義國家，建設高度的民主政治是社會主義政治禮貌建設的重要任務。
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