關于天國情書【三篇】

時間：2021-11-18 節目致辭點擊：

《情書》（Love letter），韓國SBS電視臺綜藝節目，被譽為“韓國的流行制造機”、綜藝節目中的“大長今”，由搞笑才能一流的韓國著名主持人姜虎東擔綱主持。該節目于2004年~2006年間，每周六17:40在韓國SBS電視臺播出，200，以下是為大家整理的關于天國情書3篇 , 供大家參考選擇。

天國情書3篇

【篇1】天國情書

民國情書經典句子

導讀：經典句子民國情書經典句子

　　1、我們會像兩條溪流，共同奔向一個山谷。——韋蓮司致胡適?
　　2、天天寄同一名字的信，郵局的人會不會古怪？——魯迅致許廣平?
　　3、正因為愛你的原因，所以我想解除你現在的苦痛。——郁達夫致王映霞?
　　4、世上但凡有一句話，一件事，是關于張愛玲的，便皆成為好。——胡蘭成致張愛玲?
　　5、你的心是我生命的發源地，你要我忘了你，除非你毀掉我的生命。——廬隱致李唯建?
　　6、我要摸你的手，我偷偷的摸到握住，你羞怯怯的好像新娘子一樣，我當時真是說不出的快活。——朱湘致劉霓君?
　　7、你只要幾個字便能將我的已灰的意志喚醒來，你的一句話便給我無量的勇氣和寂寞的生活去奮斗了。——丁玲致胡也頻?
　　8、一見你的眼睛，我便清醒起來，我更喜歡看你那暈紅的雙腮，黃昏時的霞彩似的，謝謝你給我力量。——朱自清致陳竹隱?
　　9、今天早晨起來拔了半天草，心里想到等你回來看著高興，荷花也放了苞，大概也要等你回來開，一切都是為你。——聞一多致高孝貞?
　　10、我一輩子走過許多地方的路，行過許多地方的橋，看過許多次數的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當年齡的人。——沈從文致張兆和?
　　11、我沒有別的辦法，我就有愛；沒有別的天才，就是愛；沒有別的能耐，只是愛；沒有別的動力，只是愛。我愛你，并且還要一直愛下去。——徐志摩致陸小曼?
　　12、我一天一天明白你的平凡，同時卻一天一天愈更深切地愛你。你如同照鏡子，你不會看得見你特別好的所在，但你如走進我的心里來時，你一定能知道自己是怎樣好法。——朱生豪致宋清如?
　　13、你是這世界上真正認識我和真正愛我的人！也正為了這樣，也是我自己痛苦的源泉，也是你的痛苦源泉。可是我們不能夠允許痛苦永久地嚙咬我們，所以要尋求各種解決的法子。——蕭紅致蕭軍?
　　14、我恨上天，我恨命運，不讓我們早幾十年相遇！不過，你想想，人生苦短，幾十年的時間總會匆匆過去，遲早還不是一樣？眼前的一剎那，如果我們能完全切實的享受，那就是永恒，復有何憾。——梁實秋致韓菁清?
　　15、你的在我心里永存的生命；是能鼓勵我，指示我，安慰我這孤寂凄清的人生旅途。我如今是愿挑上這副擔子走向遙遠的，黑暗的，荊棘的生到死的道上。一頭我挑著已有的收獲，一頭我挑著未來的耕耘，這樣一步一步走向無窮的。——石評梅致高君宇?

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【篇2】天國情書

太平天國婦女精神風貌

由于廣西地域文化和習俗的影響以及太平天國軍事戰斗之客觀需要,太平天國婦女表現出歷史上前所未有的獨特的精神風貌。

(一) 太平天國婦女改變了封建婦女的傳統社會角色和形象,女人也頂起了“半邊天”。

在封建社會,廣大婦女的傳統社會角色主要是從事“家內勞動”、“相夫教子”等等。女子不能走出家庭從事社會勞動;不能為官執政;不能參軍打仗;有的甚至不能進人宗祠廟堂參與宗教祭祀活動等等。其活動范圍被嚴格限制在家庭范圍之內。但在太平天國時期,由于戰爭的客觀需要和廣西婦女的勞動習俗以及婦女身體素質的影響,廣大婦女在太平天國社會中表現出與封建傳統婦女社會角色迥異的社會形象和精神風貌。

第一、在社會生產勞動方面:太平天國婦女廣泛參加各種社會生產勞動和后勤物資運輸工作。勞動范圍廣、種類多、規模大、勞動強度重。“一切勞動苦工似乎都由她們承擔”。根據眾多史料記載的情況來統計,太平天國婦女擔負的生產勞動和后勤工作主要有:“開挖壕溝”、“送竹簽子”、“割麥”、“割稻”、“抬磚挖溝”、“背米鹽”、“負米春稻”、“獲稻負鹽”、“擔水”、“肩米負煤”、“掩埋死尸”、“捉草以飼馬”、“搬移物體”、“抬水挖泥”、“祈柴”、“搓麻繩”等等。很顯然,廣大婦女充當了各種社會生產勞動和后勤物資供應保障工作的骨干力量。不僅表現了婦女忍辱負重、吃苦耐勞、勇挑重擔的高尚美德,而且更重要的是體現了廣大婦女走出家庭、走向社會,義不容辭地擔負起歷史賦予的社會責任的祟高精神,與封建社會婦女深居閨閣、相夫教子,靠寄生生活的傳統角色相比,向世人展現了獨具特色的精神風貌。

第二、在政治生活方面:只要有貢獻者,婦女就可以與男人一樣做官為政。據羅爾綱老前輩考證,太平天國女官分為朝內、軍中、職同三種。其職數大致是:朝內女官:左輔正軍師1人,前導副軍師l人,后護又副軍師1人,六官正副垂相各2人。禁城女檢點自左一右二至三十六,共36人。指揮自左一右二至七十二,共72人。將軍分炎、水、木、金、土正副如男職。恩賞垂相、恩賞檢點沒有定員;軍中女官:自前一至中八共四十軍,設總制、監軍、軍帥各40人,卒長1000人,兩司馬400()人;職同官:有殿前繡錦指揮240人,繡錦將軍200人,繡綿總制120人,繡錦監軍160人。可見,太平天國政權中女官人數眾多,打破了男子一統政治舞臺的傳統局面。江夏無錐子在《鄂城紀事詩》中描述道:“更有女官數十名,公然騎馬任縱橫;護隨健婦持兵杖,一樣鳴鑼張蓋行”。封建文人的嘲諷卻真切地表現出婦女在官場上的揚眉吐氣和意氣風發的精神面貌。而外國人富禮賜在見到天王府中的一些女官時說:“她們說起話來怎么厲害呢”完全擺脫了中國傳統婦女低聲下氣,連大氣都不敢出一口的傳統角色的束縛。

第三、在軍事生活方面:婦女同男子一樣可以參軍作戰和帶兵打仗。

早在金田起義時,太平軍就建立了“男營”和“女營”。接著在女營的基礎上又建立起

專門的女軍。據張德堅《賊情匯纂》記載,太平軍女軍分“前、后、左、右、中各八軍,共四十軍。女營每軍帥轄卒長二十五人,兩司馬一百人,女兵二千五百人”。以此計算,每軍2500人,40軍只有女兵十萬之眾。廣大婦女在與敵人作戰中更是表示出與中國傳統婦女迥然相異的精神風貌,其颯爽英姿縱使男人也感到汗顏。陳徽言記婦女在武昌戰役中是:“紅絹抹額,著芒鞋,頗矯健”。鄒在衡在描述婦女在鎮江痛擊進犯清軍時寫道:“女魔竟解櫻守城,狂兌空聞隔岸呼”。順天府張錫庚在上奏皇帝的奏折中描述保衛金陵的婦女是“披頭散發,身穿男衣,在城樓擊鼓喊叫,搖旗行走窺視”。尤其是廣西婦女具有更強的戰斗力和生命力,“赤足裹頭,攀援巖谷,勇健過于男子,臨陣皆持械接仗,官軍或受其刃”。太平軍著名女將蘇三娘就是一個“兩臂曾經百余戰,一槍不落千人后的女中豪女杰。同時,“以其人皆勇悍,曾扮牌刀手,出城拒戰”。所謂“牌刀手”就是保衛太平天國諸王、侯、相安全的侍衛部隊,是太平天國最精銳的骨干力量。這些記載生動形象地描繪出了婦女在戰場上不畏艱險、奮力前驅、沖鋒陷陣和不怕犧牲的英雄形象,這的確是自古以來中國婦女所不具有的巾幗風采,其戰斗風貌在中國近現代革命戰爭史上也是極其罕見的。

第四、太平天國婦女同男子一樣可以接受教育。

《幼童詩》被規定為男女學童的課本。后宮娘娘和在宮中執事的女官也必須“每日讀書一章,輪讀詩一首。禮拜日加讀天條·一,每日先讀書一章,后讀詩一首。一日讀舊遺一章(即(舊約》),一日讀新遺一章(即《新約》。吟喇認為婦女“在教育上受到了同等的注意。這與中國傳統婦女沒有受教育的權力,信奉“女子無才便是德”的封建落后思想相比,確實是一大歷史進步。另外,在宗教生活方面,凡禮拜日,分別男行女行,講聽道理,在同一禮拜堂敬拜天父。“在宗教上她們受到了諄諄的教誨,在宗教禮拜中她們也享有適當的位置,許多婦女都是熱心的《圣經》宣講師”。我們今天所看到的吟咧在《太平天國革命親歷記》一書中所留下的一幅《一個太平天國的禮拜堂》插圖中,就十分清楚地看到男女分列兩邊,女人全神貫注聽講并時而私下交談的情形。這與中國傳統婦女在宗教方面連進入宗祠寺廟都是對祖先和神靈窿讀的“女人禍水論”相比,無疑是一大進步和別具特色的。

(二) 太平天國婦女敢于沖破傳統束縛,初步擺脫了完全“逆來順受”和軟弱可欺的被動角色和地位,在維護自身合法權益,追求自由和幸福生活等方面樹立了中國婦女的新形象。

首先，敢于沖破傳統觀念的束縛,維護自身合法的權益。最突出的表現在婦女對強奸的態度和具體處理方法上的變化。太平天國是嚴禁奸淫婦女的,作為太平軍軍事紀律和生活準則的《十款天條》的第七天條就是“不好奸邪淫亂”。“如有犯第七天條者,一經查出,立即嚴拿斬首示眾,決無寬赦”。盡管太平軍紀律嚴明,但在戰爭條件下,奸淫婦女之事也時常發生。我們知道,在貞節觀念極度濃厚的封建社會中,女子“餓死事極小,失節事極大,”守身如玉和玉石俱焚的“烈女”是廣大婦女效法的楷模。在扭曲的貞節觀之下,婦女即使被人強暴,甚至哪怕身體被男人窺視都同樣被視為是一種“失節”行為,即便婦女是受害者,也經常為人不恥。因此,從古到今,不少被強暴的婦女哪怕有天大的冤情也怕外人知道,只能忍氣吞聲,默默忍受了。據史料記載,太平天國婦女對于強奸,一方面堅決不從。對“闖人女館欲行奸者,婦女號呼不從,(使得)賊目聞之,驕戮數賊,懸首漢陽門外”。另一方面主動向上級喊冤申訴。“凡強奸經婦女喊冤,定即斬首示眾,婦女釋放”,“聽婦女喊察,即時泉首示眾,而且有些被強奸的婦女還能

夠在大庭廣眾之下“自呼某人因強奸我,斬首示眾。更有甚者,一些婦女將偷看自己洗澡的男人告發。“金田的韋十去偷看婦女洗身,被婦女發覺,跑去報告首領,立刻集隊認人,最后查出是韋十,立即拉去砍頭示眾”。很顯然,太平天國婦女對于被強奸這一難以啟齒，影響“名節”的行為是勇于正視并通過上級組織來洗刷冤情,懲罰惡人的。

其次,敢于向權威挑戰,不完全逆來順受,具有強烈的反抗精神。

在封建綱常中,女子最重要的是要講究“三從四德”。在男人面前,在權威面前,是不允許

有任何自己主見的。必須小心翼翼,大話不能講,大氣也不敢出,只能是低聲下氣,委曲求全。而據史料記載,女館婦女曾詛咒天王和東王,“以穢布作天賊東賊帽襯,冀魔之”。在反抗強權的過程中,以傅善祥和朱九妹為最典型的兩個代表。傅善祥,金陵人,20多歲,東王楊秀清將其納入東王府充當文書,官至女垂相。由于才學過人,逐漸受到東王重用。東王府中的文書都要經過她批閱,凡不盡其心意者,就要批罵。以后還多次諷刺太平軍將士文化素質低,文字狗

屁不通,得罪了東王。東王于是借口善樣吸食黃煙,枷發女館。而“罪傅善祥詔”中則記為“女丞相傅善祥醉侮東王,大不敬”而獲罪。一個女流之輩居然敢在男人一統天下的政壇中對男人諷刺挖苦和嬉笑怒罵,甚至對堂堂東王也敢“大不敬”,其作風的確

令人可嘆可敬。

第三,追求自由,積極參加多種社交活動,開始走出了單一的家庭交往模式

。

在傳統封建社會中,為了所謂的男女“授受不親”,防微杜漸,女子的交往活動

和交往范圍都受到了很大的限制,特別是不能參與公開的社交活動,甚至在家庭中也不能參預男子接待客人的活動。而“太平天國的婦女可以自由交際’。除前面所談到的婦女大量參與社會生產勞動、軍事戰斗和宗教禮拜等社會活動外,在社會和家庭的人際交

往活動中也具有相當的自由度。“各賊館中,賊妻亦時相往來”。盡管太平天國實行嚴別男行女行制度,但太平軍每到一處后,就有許多女子就前往軍營一睹太平軍風彩。1856年,元勛殿左貳拾柒檢點賴裕新發布的“安民曉諭”中一再強調:“爾民間婦女,恐未必盡識道理(男女之別),必須潛居各慎閨閩,不得放蕩前來,以致有乖天情”。在蘇州,令封建文人感到“更怪者”是婦女“見長毛則仍巧妝艷飾,立于門首而不知避”。女人對異性的大方坦然可見一斑。在與外國人交往過程中,據繆維廉先生記述,他在傳道過程中,遇到一群婦女在路上行走,“不少婦女停下

來聽我們講道,她們的舉止總是極有禮貌。這是前所未見的新現象”,他認為這“打破了迄今一直遵行的婦女不出閨門的制度”,是“一件值得慶幸的事”。而嶺咧的一次經歷則使他對中國婦女的社交自由更為贊嘆。有一次,太平天國的直王在武漢設宴款待吟喇

和他的朋友,“酒過數巡,直王夫人攜子女前來入席(按照歐洲人習慣,這時正是婦女兒童退席的時候)。她們的出席使我大為詫異,因為這跟中國婦女深居閨中的風俗恰恰相反的。……。直王的妻子、兩個女兒以及家中其他婦女,全都參加談話,毫無拘束,這是我在中國人中間從未所見的。

第四,太平天國婦女敢于追求人之天倫,敢于追求自己的幸福生活。

我們知道,太平天國是嚴別男女的,即使是夫妻也不能私自團聚,否則“斬首不留”。

但是有許多史料記載有不少的男女冒著生命危險“私行合好”的事例。其中有二例最具代表意義:一例是西王蕭朝貴的父母在長沙途中“茍合”,“其父被殺’,;另一例是一名叫韋大妹的女子與其夫梁郭漆“不遵天誡,屢次私行合好”而被“奉行天法,重究在案”。除天倫之樂外,太平天國婦女追求幸福生活還突出地表現在婚姻自主上。一方面,“婦女們尤愛

慕軍中青年”,主動與太平軍將士自由戀愛。羅爾綱老前輩在巨著《太平天國史》的《婦女傳》中就記載了一個叫柴大妹,一個叫祝大妹的兩個女人分別與太平軍戰士李大明和翟合義自由戀愛、結婚、夜夜盼夫

歸的動人故事。至今還流傳在蘇南地區的一首

《豌豆花開》民歌,充分表達了婦女對太平軍丈夫的忠

貞不渝的感情:“碗豆花開花蕊紅,天朝哥哥一去無影

蹤。我黃昏守到日頭上,我三春守到臘月中。只見雁

兒往南飛,不見哥哥回家中……。這首凄楚哀婉的情歌將一位渴望與丈夫團聚,追求幸福生活的女子形象淋漓盡致地描繪出來了,這是傳統封建買辦婚姻制度下所無法想象的。另一方面,太平天國的寡婦可以再嫁。“夫死自有夫,妻死自有妻”陽]。吟喇就生動記述了在天京“曾見到一些婦女一聽到她們的丈夫被`滿妖’所殺的消息,就立刻跑到街上去找新丈夫”的急切現象。這與“一與之齊,終身不改”,“烈女不更二夫”的封建貞潔婦女形成了鮮明對照,表現

出與那些所謂的烈女們截然不同的精神風貌。