《情書》（Love letter），韓國SBS電視臺綜藝節目，被譽為“韓國的流行制造機”、綜藝節目中的“大長今”，由搞笑才能一流的韓國著名主持人姜虎東擔綱主持。該節目于2004年~2006年間， 每周六17:40在韓國SBS電視臺播出，200， 以下是為大家整理的關于錢鐘書的情書6篇 , 供大家參考選擇。
錢鐘書的情書6篇
第1篇: 錢鐘書的情書
“癡人”錢鐘書——讀《錢鐘書自傳》
《錢鐘書作品集》里收錄的《錢鐘書自傳》是我至今為止所見作家自傳中最為別致的“一部”。之所以兩個字要加上引號，是因為此所謂自傳僅短短四頁半，不足一萬字。此為別致之一。其二在于自傳的作者不是先生本人，卻是先生的夫人楊絳女士。自傳中并無對先生歷盡劫難的刻意渲染和對先生在文壇上地位和影響的張揚，而是以很家常的筆調，歷數了先生的“癡”。?
????錢鐘書，這個名字對于文學愛好者來說，該不是陌生的。我讀書有個壞習慣，就是不管作者。念中學時讀《圍城》，懵懵懂懂的，只是被那筆調迷得服服帖帖。其后追究起作者，才知道了“錢鐘書”這三個字。鐘者，愛也。揣摩起來還真有點意味——古人只道“書中自有黃金屋”，誰曾想過黃金竟會愛起書來。初以為此不過為博人青睞，別致而為。讀過“自傳”后才知，先生在周歲“抓周”時抓了本書而得名“鐘書”，如此而已。?
????“自傳”歷數了先生少時的貪吃貪玩等諸多惡習。先生本可大書特書的經歷，竟以聊聊數頁家長里短的文字作了交代——諸如先生的父親文筆差，常常遭打，后來竟告訴先生說：“不知怎的，有一天忽然給打得豁然開通了。”而先生少時不通數學，父親常因此而擰他的肉，但成效不濟，先生最終考大學時，數學仍只考了15分。回憶起這事先生只是說：痛打或許能打得“豁然開通”，擰，大約只把竅門擰塞了。此番話同一個小孩挨擰的可憐相聯系起來，甚覺滑稽。此等描述，通篇皆是，而“自傳”的第一句竟老老實實地交代，要認識作品，還是得認識作者本人，最好從小時候起——先生的“癡”竟無可逃遁了。?
????“自傳”中說，《圍城》重印后，先生的夫人問他想不想再寫小說，他說：“興致也許還有，才氣已與年俱減。想要寫作而沒有可能，那只會遺憾；有條件寫作而寫出來的不成東西，那就只有后悔了。遺憾里還有哄騙自己的余地，后悔是你所學的西班牙語里所謂‘面對真理的時刻’，使不得一點兒自我哄騙、開脫或寬容的，味道不好受。我寧憾毋悔。”比起一些倚名賣名制造文字垃圾掙錢的所謂作家，先生的“癡”該是不折不扣了。然而，我卻覺出先生的可愛來。?
????讀完先生的自傳，掩卷沉思，只覺得先前讀的書盡是廢書了。?
????讀書終淺，讀人才真。
第2篇: 錢鐘書的情書
錢鐘書作文
【篇一：錢鐘書素材運用】
關于錢鐘書的素材及其運用
一、寧靜淡泊
1. 他潛心讀書研究，不好拜客訪友，也討厭、憎恨別人拜訪，客來常以病謝，積函多不作復。因此，
在人們心目中，他的形象便越加撲朔迷離，如云中之龍，見首不見尾，時露一鱗半爪，令人想象、神往。錢鍾書非故作高深，故弄玄虛，大學者惜時如金，不借口舌而揚名，不浪擲光陰于交游，此其一；甘于寂寞，不求聞達，此其二。胡思亂想是別人的事，于錢鍾書卻無關。 2. 1989年《錢鍾書研究》編委會成立，他對這事卻極力反對，曾向發起人之一、學者舒展抗議：“昆
侖山快把我壓死了。大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養之事，朝市之顯學必成俗學。”又說：“讀書人如叫驢推磨，若累了，抬起頭來嘶叫兩三聲，然后又老老實實低下頭去，亦復踏陳跡也。”
3. 有句老話：不為雄名疏賤野，惟將直氣折王侯。但在錢鐘書，也許連折王侯也不必了。據
黃永玉先生講“文革”期間，某天忽然有部門通知學部要錢鐘書去參加國宴。錢鍾書道：“我不去，哈！我很忙，我不去，哈！”“這是江青同志點名要你去的！”“哈！我不去，我很忙，我不去！”“那么，我可不可以說你身體不好，起不來？”“不！不！不！我身體很好，你看，身體很好！哈！我很忙，我不去，哈！”結果錢先生沒有出門。 4. 1991年，全國十八家省級電視臺聯合拍攝《中國當代文化名人錄》，要拍錢鍾書，被他婉拒了，
別人告訴他將要酬謝他錢，他淡談一笑：“我都姓了一輩子?錢?了，還會迷信這東西嗎?”
5. 楊絳堅持錢鐘書的遺愿，要求后事一切從簡，遺體由二三親人護送，不舉行任何悼念儀式，不保
留骨灰，并懇辭花籃花圈。錢鍾書生前淡泊名利，去世也希望能擺脫掉一切虛禮和俗套。按照他的遺囑，連骨灰也不曾保留。但是，錢鐘書先生是不朽的，他的音容笑貌、崇高品質和等身著作將永遠地留存于天地之間，放射出耀眼的光芒。 6. 桃李不言，下自成蹊。《管錐編》出來以后，“錢學”興起，錢先生聲名大起，而他卻潛心讀書研
究，閉門謝客。一些“鐘書迷”不遠萬里從港臺、美國、法國……慕名而來，他卻常常以病或者其他原因辭謝，“避之唯恐不及”。“如果你吃了一只雞蛋覺得味道不錯，難道一定要見到那只母雞？”錢鐘書曾這樣幽默地婉拒一位想親見他本人的讀者。
7. 面對國內、外的“錢鐘書熱”一直居高不下，錢鐘書對此很不以為然，一直保持著高度的警惕。在
致老友鄭朝宗教授的信中，他懇切地說：“大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養之事，朝市之顯學必成俗學。”
8. 他拒絕了華中師大為其先父錢基博老先生作百年誕辰紀念；他拒絕了三聯書店為其出“全集”的提
議；他拒絕了世界名流趙浩生的錄音采訪；他拒絕了法國政府授其“對中法文化交流的貢獻”勛章；他把《寫在人生邊上》重印的稿酬全部捐獻給了社科院計算機室，他把電視劇《圍城》的稿酬全部捐給了國家；他多次謝絕了國外的重金聘請；他在病重之時，感謝無錫家鄉領導與鄉親的厚愛，但是不同意為他修建紀念館，認為沒有必要；他留下遺言，不開追悼會……2001年9月，九十高齡的楊絳先生將夫婦倆2001年上半年所獲稿酬現金72萬元及其后出版作品獲得報酬的權利，捐贈給了清華教育基金會，設立好讀書獎學金，以鼓勵家庭經濟困難的優秀大學生努力學習、成
才報國。她希望獲獎學生“自強不息，厚德載物”。
二、疏狂自傲
9. 才高因為一世，所以他也頗自負自詡，相當的“狂”。司馬長風在《中國新文學史》中說他是中國
現代文學史上兩個“狂人”之一，錢鍾書的狂，狂在才氣，狂得汪洋恣肆，頗類古代莊生。他的堂弟曾說過，錢鐘書少年時就狂得驚人，從小就不愿說贊揚別人的話，倒批評、挖苦、調侃過不少人，說話既刻薄，又俏皮，這脾氣一直未改，這些被他批評的人中有的是他的同學友人，有的還是他的師長、前輩，像朱自清、周作人、馮友蘭、趙萬里、吳宓，甚至還包括他的父親錢基博在內。上大學時他就敢挑剔博學的父親的學問，斷定父親的學問“還不完備”。大學快畢業時，清華挽留他繼續攻讀西洋文學研究碩士學位，他曾說：“整個清華，沒有一個教授有資格充當錢某人的導師!”其狂如此!
10. 他雖然一方面仍是謙虛，但是恃才傲物。” ，據說錢對西南聯大外文系幾位教授有這樣的評價：
「 葉公超太懶， 吳宓太笨， 陳福田太俗」。
三、博聞強識
11. 將自己一生飽學之識匯于一冊，將廣袤復雜的中西文化如此揮灑自如地連接和打通。有人稱錢鍾
書為文學寶庫、昆侖或是大海，但在我看來，《管錐編》更像是匠心別具的文化園林，將世間文化精華移天縮地，巧妙陳置，相映成趣，打造成立體的風景，讓人流連其中，驚異忘返。我曾順著他的目光，情不自禁地愛上了這片“文化風景”，而錢鍾書正是這座“文化園林”的向導和打理者。 12. 許多人說，錢鐘書記憶力特強，過目不忘。他本人卻并不以為自己有那么“神”。他只是好讀書，
肯下功夫，不僅讀，還做筆記；不僅讀一遍兩遍，還會讀三遍四遍，筆記上不斷地添補。所以他讀的書雖然很多，也不易遺忘。
13. 黃永玉要寫一個有關“鳳凰涅槃”的文字根據，但有關這四個字的材料一點影也沒有。他找遍了《辭
源》、《辭海》、《中華大辭典》、《佛學大辭典》，《人民日報》資料室，請教遍了北京城一個廟一個寺的和尚方丈，民族學院，佛教協會都請教過了，查遍問遍北京城，一點根據也查不出!他忽然想到遠在天邊、近在眼前的救星錢先生，連忙掛了個電話，錢鐘書就在電話里幫他解決了這個難題：你去翻翻中文本的簡明不列顛百科全書，在第三本里可以找得到。”黃永玉依言果然馬上找到，解決了問題。錢鐘書的博聞強識，的確令人嘆服。
14. 錢鐘書考入清華有一段佳話流傳:1929年錢鐘書考清華大學外文系時，數學考試極差，考了15分，
本應被退回，但因國文、英文兩科得了特優（英文還是滿分）被清華大學破格錄取，是校長親閱試卷后定奪收下他。可以說，當年清華大學心胸的寬闊為一代才子的發展鋪平了道路。
四、樂觀幽默
15. 1966年，楊絳和錢鐘書先后被打成“牛鬼蛇神”，雙雙接受“改造”。這對于有些人來說，簡直是噩
夢。但就是在那些苦難的日子里，錢鐘書也保持著一份少有的幽默。比如被迫剃了“陰陽頭”，別人會覺得受了莫大的侮辱，而錢鐘書卻說：“小時候老羨慕弟弟剃光頭......果不其然，羨慕的事早晚會實現。”
五、童心未泯
16. 錢鐘書的性格很獨特，他有一般才子恃才傲物的性格，也有一般才子不具備的童心：他手舞足蹈
看《福爾摩斯探案集》，他給妻子臉上畫花臉，他往女兒被窩里藏笤帚疙瘩、埋“地雷”，他幫貓打架不怕天寒夜冷，他愛看當代偵探小說（包括克里斯蒂的），他愛看兒童動畫片，愛看電視連續劇《西游記》……
六、謙恭寬容
17. 錢鐘書學識廣博，功力深厚，講話坦直，且能言善辯，再加上媒體的片面宣傳，也誤導了世人，
有些人認為他過于倨傲自負、恃才傲物，甚至有時他被目為不可近的“狂生
”。例如別人的著述不管來頭多大，有來請教者，總是坦率地加以批評指摘，使得對方有時很難堪；萬乘之尊的英國女王到中國，國宴陪客名單上點名請他時，他稱病推掉……這種行徑非人人能理解，因此便難擺脫“狂”的稱號。其實，耿介絕俗才是錢先生的本質。1947年周振甫先生為他編《談藝錄》一書，錯別字未能盡數掃除，錢先生非但沒批評，反為之開脫，書出版后又題辭相贈，拜謝。這些足可見錢先生的謙恭和做人。
1. 城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。
2. 颶風后的海洋波平浪靜，而底下隨時潛伏著洶涌翻騰的力量。
3. 豬是否能快樂得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是常看見的。 4. 我們對采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也很可能想象它是分外地甜
5. 大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養之事，朝市之顯學必成俗學。 6. 如果你吃到一個雞蛋，覺得好吃，你又何必去認識下蛋的母雞呢？ 7. 思想是不出聲的語言。
8. 歷史該如洛高所說，把刺刀磨尖當筆，蘸鮮血當墨水，寫在敵人的皮膚上當紙。
9.
有些所謂的研討會其實就是請一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個不倫不類的會！
。在精熟中國文化和通覽世界文化的基礎上，錢先生在觀察中西文化事物時，總是表現出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他既深刻地闡發了中國文化精神的深厚意蘊和獨特價值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。
是以一種新的學術規范發展和深化中國學研究。他數十年間所實踐的“打通”、“參互”、“比較”的方法，努力使中國學自覺地成為一個科學的、開放的體系，從而獲得一個更深、更廣、更新的發展。（創新）
是以一種現代意識統領文學創作。特別值得重視的是，他的文學創作都不是那種生吞活剝的東西，而是具有真正中國風格、中國氣派、為中國人也為外國人所喜愛的作品。
在三、四十年代，錢鐘書先生不向惡勢力俯首，用文學作品辛辣地嘲弄了那個黑暗社會。1949年以后，錢鐘書先生雖然“經過九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。錢鐘書先生在任何時候都沒有忘記他作為一個學者，要為祖國和世界文化做出貢獻的歷史使命。他不走冷門，不投熱機，不計利鈍，不易操守，反對樹宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在當今之世，這種品格更其難能可貴。
1. 不管外間如何風云變幻，錢鐘書始終安如泰山，鍥而不舍地守著他的攤子，埋頭做學問，不
擲光陰于交游。他用半輩子寒窗的寂寞，保持著高尚人格操守和獨立學問品格，默默地為世界文
化奉獻著自己的智慧。
2.錢鐘書大概就是這樣的一個人：只做自己愛做的事，說自己想說的話。在行為和精神上特立
獨行，清明自守，硬起脊梁筆直地走自己要走的道路。“書囊應滿三千卷，人品當居第一流”，錢鐘書身上體現了中國優秀知識分子與生俱來的突出要求和愿望：做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活；收住自己的精神家園，保持自己的個性尊嚴。
3.讀錢鐘書，讀到的是他那種書癖鉆窗蜂未出，詩思繞樹鵲難安的治學精神，讀到的是他那
種甘于寂寞、不求聞達的淡泊寧靜和毀譽不驚的人格魅力，讀到的是他“做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活”的剛直與堅韌。他拒絕了華中師大為其先父錢基博老先生作百年誕辰紀念；他拒絕了世界名流趙浩生錄音采訪；他拒絕了全國１８家省級電視臺聯袂所拍《中國當代文化名人》對他的拍攝；他拒絕了法國政府授其“對中法文化交流的貢獻”勛章……他以靜穆對喧囂，以冷峻對狂熱。他不違其性，不背其行，心無旁騖，專注疑神，潔身行己，始終如一。在人生這部大書上，錢鍾書就是這樣心如止水，卓而不群，寫下不同尋常的一頁，他一生為人行事，是一代的典范。他似一縷清風、一江春水，拂塵滌污，帶給人間一些明媚、一些清朗。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。讀錢鍾書能使時間變短，生命變長；悟錢鍾書使人高尚超然，靈魂凈化。
4. 你就是那位風華絕代的博學鴻儒嗎？你就是那位用一句幽默的“假使你吃了一個雞蛋覺得不
錯，又何必認識那下蛋的母雞呢？”婉拒拜訪者的大家嗎？你從來不愿意寫官樣文章，從來不愿意當御用文人，從來不考慮什么文章是符合“潮流”的，只做自己愛做的事，說自己想說的話；你用半輩子寒窗的寂寞，默默地為世界文化奉獻著自己的智慧；你不務虛名，落落自甘，澹泊自守，寵辱不驚，虛懷若谷。“書囊應滿三千卷，人品當居第一流。”，你學問做到極致，虛譽浮名也淡泊到極致，站在學問至精至深、人品至純至正的你的身邊，每個人都應當反思自己的思想與行為。生之屹立，去亦偉岸；生之從容，去亦瀟灑。這就是“文化昆侖”的巍峨。
我想握住你的手，體會你那份甘于寂寞，不求聞達的心境，對學術孜孜不倦的較真精神。
我想握住你的手，體會你“做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活”的剛直與 堅韌
5. 生無所息，是一份堅忍一份執著，錢鐘書在這個方面給我們樹立了典范。他一生鐘情于書，
心無旁騖、竭畢生精力做著學問，讀書治學就是他的生命本身，就是他選擇的生命存在方式與價值所在。就是在文革期間，他也沒有因境遇落魄而蹉跎歲月。正是“一本本看下來”的不倦精神，奠定了錢鍾書“文化昆侖”的基礎。他的每一部著述都是這座堅固基石的向上延伸。他自身畢生不懈的努力，終造就了一株奕奕生輝的奇葩；他的苦讀打通了古今中外學問的路徑，為中國文化界帶來驕傲。生無所息不僅是生活態度，更是生命流淌的血液。
【篇二：作文素材：錢鐘書】
作文素材：錢鐘書
【轉】作文素材：錢鐘書
一、錢鐘書簡介
錢鐘書(1910—1998)現代文學研究家、作家、著名學者
，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無錫人。1933年清華大學畢業。
1935年到牛津大學英文系攻讀，后來又到法國巴黎大學進修法國文學，于1938年回國。曾先后在多所大學任教。
著有長篇小說《圍城》、散文集《寫在人生邊上
》短篇小說集《人獸鬼》等,學術著作方面主要有《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩選注》等。
二、人物趣事
1、錢鐘書出生于詩書世家，自幼受到傳統經史方面的教育，中學時擅長中文、英文，卻在數學等理科上成績極差。報考清華大學時，數學僅得15分，但因國文、英文成績突出，其中英文更是獲得滿分，于1929年被清華大學外文系破格錄取。
在這一時期，他刻苦學習，廣泛接觸世界各國的文化學術成果，立志“橫掃清華圖書館”。當學生時，就被人們視為老師的“顧問”，他讀書之多，中英文功底之雄厚，遠遠超出了他的同齡人。
2、有一次中文系的一位同學從圖書館回寢室大喊大嚷：“不得了！不得了！”大家驚問怎么回事，原來這位同學是研究唐詩的，他為了考證一個典故，在圖書館中遍尋未獲，正巧碰到了錢鐘書先生，便上前請教。錢先生笑著對他說，你到那一個架子的那一層，那一本書中便可查出這個典故。這位同學按圖索驥，果然找到了這個冷僻的典故，因此他大為驚訝。
3、傳說有學生將拼湊的論文交給他,他未置評價,只是將文章內容出處一一列舉出來。
4、學習成績很好，但在生活方面，錢鐘書確實有點“癡氣”。比如，他總分不清東西南北，一出門就分不清方向；穿衣服不是前后顛倒，便是內外不分。最出洋相的是上體育課，作為領隊，他的英語口令喊得相當宏亮、準確，但他自己卻左右不分，不知道該怎么辦。口令喊對了，自己卻糊里糊涂不會站，常常鬧得全班哄堂大笑，自己卻莫名其妙。聰明過人卻又時常“糊涂”，這就是叫人難以捉摸的錢鐘書。
5、錢先生的讀書筆記，從1936年留學牛津時起始一直做到上個世紀90年代，時間很長。人們都說錢鍾書先生博學、記性好，不知道他讀書多么勤奮刻苦用功，這七萬多頁的讀書心得筆記實是最好的見證。
三、人物認識
錢鐘書身上體現了中國知識分子優秀部分與生俱來的突出要求和愿望：守住自己的精神園地，保持自己的個性尊嚴，即使“人生在世不稱意”，但也要樂天知命，堅忍不拔。 淵博和睿智是錢鐘書的兩大精神支柱，他熱愛人生而超然物外，洞達世情而一塵不染，蘭心慧質，特立獨行。
1、1981年，美國普林斯頓大學曾以榮譽文學博士的頭銜和薪金外另贈4000美元價值的書籍的酬金，特邀錢鐘書前往講學，卻被錢先生拒絕了。
2、國內18家省級電視臺聯合拍攝《當代中華文化名人錄》，錢先生被列入第一批的36人中，他謝絕了。當得知被拍攝者會得到一筆酬金時，他一笑說道：“我都姓了一輩子錢了，難道還對錢那么感興趣嗎？”1990年，導演黃蜀芹想在電視劇《圍城》片頭加一組錢鐘書工作的照片，也遭錢先生拒絕了。
【篇三：作文素材——錢鐘書】
民國第一才子 ——錢鐘書先生
他潛心讀書研究，不好拜客訪友，也討厭、憎恨別人拜訪，客來常以病謝，積函多不作復。因此，在人們心目中，他的形象便越加撲朔迷離，如云中之龍，見首不見尾，時露一鱗半爪，令人想象、神往。錢鍾書非故作高深，故弄玄虛，大學者惜時如金，不借口舌而揚名，不浪擲光陰于交游，此其一；甘于寂寞，不求聞達，此其二。胡思亂想是別人的事，于錢鍾書卻無關。
無論別人如何褒貶，錢鍾書卻等閑視之，1989年《錢鍾書研究》編委會成立，他對這事卻極力反對，曾向發起人之一、學者舒展抗議：“昆侖山快把我壓死了。大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養之事，朝市之顯學必成俗學。”又說：“讀書人如叫驢推磨，若累了，抬起頭來嘶叫兩三聲，然后又老老實實低下頭去，亦復踏陳跡也。”
《圍城》是錢先生唯一的長篇小說，也是一部家喻戶曉的現代文學經典。有論者認為是現代中國最偉大的小說之一。《圍城》內涵充盈，兼以理勝于情，是小說中的宋詩。所謂“圍城”，如書中人物所說，是脫胎于兩句歐洲成語。英國人說：“結婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內的鳥想飛出來，所以結而離、離而結，沒有了局。”法國人的說法是：結婚猶如“被圍困的城堡fortressassiegee，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。”本書的主人公方鴻漸本來不知道有“圍城”之說，然而，當他聽人說到“圍城”，并且經過后來的坎坷，便對“人生萬事，都有這個想法。”“圍城”是對一種人生情境的形象概括，也是對一種心理意態的巧妙把捉。“圍城”所描繪的，乃是人類理想主義和幻想破滅的永恒循環。古往今來，多少人都是從自以為天佑神助開始，而從意識到造化弄人結束。《圍城》中時起時伏，處處申說的，都是理想的不斷升騰和一再破滅。經常是事將成矣而毀即隨之，浪拋心力而已。許多人終身處于“圍城”境遇而不察，因此，“圍城”完全可以作為人類身處困境、屢遭挫折的象征。錢鍾書先生旁觀浮生，思慮沉潛；指點世態，寄慨遙深，以形而下示形而上，使讀者對人生恍然如有所知。本書風格幽默，妙譬可人，讀之頗可領略漢語文字的豐贍粹美。
有句老話：不為雄名疏賤野，惟將直氣折王侯。但在錢鐘書，也許連折王侯也不必了。
據黃永玉先生講“文革”期間，某天忽然有部門通知學部要錢鐘書去參加國宴。錢鍾書道：“我不去，哈！我很忙，我不去，哈！”
“這是江青同志點名要你去的！”“哈！我不去，我很忙，我不去！”
“那么，我可不可以說你身體不好，起不來？”
“不！不！不！我身體很好，你看，身體很好！哈！我很忙，我不去，哈！”結果錢先生沒有出門。
而年近八十又做《管錐編增訂》之二，以如此之高齡對自己已經功業垂成的巨著作如此縝密繁瑣的訂補，且旁征博引涉及中西，僅引文就包括中、英、德、法、拉丁等數種語言。其治學精神著實讓人感動且嘆服，似在學界未有第二人。
柯靈贊嘆道：“散文也罷,小說也罷,共同的特點是玉想瓊思,宏觀博識,妙喻珠聯,警句泉涌,諧謔天生,涉筆成趣。這是一棵人生道旁歷盡春秋、枝繁葉茂的智慧樹,鍾
靈毓秀,滿樹的玄想之花,心靈之果,任人隨喜觀賞,止息乘蔭。只要你不是閉目塞聽,深閉固拒,總會欣然有得。——深者得其深,淺者得其淺。”
1966年，楊絳和錢鐘書先后被打成“牛鬼蛇神”，雙雙接受“改造”。這對于有些人來說，簡直是噩夢。但就是在那些苦難的日子里，錢鐘書也保持著一份少有的幽默。比如被迫剃了“陰陽頭”，別人會覺得受了莫大的侮辱，而錢鐘書卻說：“小時候老羨慕弟弟剃光頭......果不其然，羨慕的事早晚會實現。”
不受教育的人，因為不識字，上人的當；受教育的人，因為識了字，上印刷品的當。
不受教育的人，因為不識字，上人的當；受教育的人，因為識了字，上印刷品的當。—— 錢鐘書,《圍城》
牛慣做犧牲，可以顯示‘我不入地獄，誰入地獄’的精神；并且，世人好吹牛，而牛決不能自己吹自己，至少生理構造不允許它那樣做。
—— 錢鐘書,《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書先生》
一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。
——錢鐘書《圍城》
有一種人的理財學不過是借債不還，所以有一種人的道學，只是教訓旁人，并非自己有什么道德。
有種人神氣活見，你對他恭維，他不推卻地接受，好像你還他的債，他只恨你沒有附繳利錢。另外一種假作謙虛，人家贊美，他滿口說慚愧不敢當，好象上司納賄，嫌數量太少，原壁退還，好等下屬加倍再送。
做文章時，引用到古人的話，不要引用號，表示辭必己出，引用今人的話，必須說‘我的朋友’——這樣你總能招攬朋友。
為別人做傳記也是自我表現的一種；不防加入自己的主見，借別人為題目來發揮自己。反過來說，作自傳的人往往并無自己可傳，就逞心如意地描摹出自己老婆、兒子都認不得的形象，或者東拉西扯地記載交游，傳述別人的軼事。所以，你要知道一個人的自己，你得看他為別人做的傳。自傳就是別傳。
不料你的見識竟平庸到可以做社論。
第3篇: 錢鐘書的情書
《圍城》
一、錢鐘書生平
1910年11月21日出生于江蘇無錫縣。
1911年，周歲抓周，抓了一本書，父親為他正式取名“鐘書”。
1920年，入無錫東林小學。父親為錢鐘書改字“默存”，要他少說話。
1923年，考入美國圣公會辦的蘇州桃塢中學。
1929年，考入清華大學外文系。報考時，數學成績不及格，因中英文成績特優，被破格錄取。因出眾的才華受到羅家倫、吳宓、葉公超等人的欣賞，被看做特殊的學生。
1933年，與楊絳訂婚。
1935年，以第一名成績考取英國庚子賠款公費留學生，赴英國牛津大學埃克塞·特學院英文系留學。與楊絳結婚，同船赴英。
1937年，在牛津大學英文系畢業，獲得副博士(B.Litt)學位。同年，入法國巴黎大學進修。女兒錢瑗出生。
1944—1946年，寫作《圍城》。
1949，任清華大學外文系教授，并負責外文研究所事宜。1953年院系調整，清華改為工科大學，文科部分并入北京大學。錢鐘書擺脫教務，在文學研究所工作，實際干的是《毛澤東選集》英譯的定稿工作。
1955—1957年，在鄭振鐸、何其芳、王伯祥等人的支持下，窮兩年之力完成了《宋詩選注》，選注了宋代81位詩人的297首作品。
1958年，《宋詩選注》由人民文學出版社出版。
1966年，“文化大革命”爆發。錢鐘書、楊絳均被“揪出”作為“資產階級學術權威”，經受了沖擊。有人寫大字報誣陷錢鐘書輕蔑領袖著作，錢鐘書、楊絳用事實澄清了誣陷。
1969年11月，錢鐘書作為“先遣隊”去河南省羅山縣的“五七干校”。1970年6月，女婿王得一含冤自殺。
1975年，《管錐編》初稿完成，此后又陸續修改。
1982年，《管錐編增訂》出版。本年起擔任中國社會科學院副院長。
1984年，《也是集》由香港廣角鏡出版社出版。《談藝錄》補訂本由中華書局出版。
1989年，《錢鐘書論學文選》(六卷本)由舒展編成，由廣東花城出版社出版。此書包含有錢鐘書新補手稿約20余萬字的內容。
1991年，全國18家電視臺拍攝《中國當代文化名人》，錢鐘書為首批36人之一，但他謝絕拍攝。
1998年12月19日，因病在北京逝世。當晚，江澤民總書記親自給錢先生的夫人楊絳打電話，對錢先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新華社播出的新聞通稿中，出現“永垂不朽”字樣。
《圍城》是錢鐘書的代表作，是現代文學史上最著名長篇之一。創作于抗日戰爭時期和解放戰爭時期的動亂年代，它展示的不是戰火硝煙的世界，而是舊社會中上層知識分子的生活。 方鴻漸在歐洲留學四年換了三所大學，最后從愛爾蘭騙子手中買了子虛烏有的克萊登大學哲學博士學位，四年后與蘇文紈乘同一條船回國。同學的時候，蘇文紈并沒把方鴻漸放在眼里，她把自己的愛情看得太名貴了，身為女博士，她反覺得崇高的孤獨，沒人敢攀上來。這次同船回國對方鴻漸的家世略有所知，人也不討厭，似乎也有錢，已準備向方鴻漸示愛。但因為稍微矜持了一點，方鴻漸竟被已有未婚夫的放蕩的鮑小姐引誘了去。蘇小姐妒火中燒，罵他們無恥。然而鮑小姐剛剛下船，她就馬上打扮得裊裊婷婷來找方鴻漸。 回到上海，方鴻漸住在已去逝的未婚妻周淑英家。周淑英的父親是上海點金銀行的經理，就是周家出錢讓方鴻漸出國留學的。周太太向方鴻漸打聽蘇小姐，并希望認他的太太為干女兒，這讓方鴻漸很驚慌。方鴻漸回到本縣探望自己的父母，聽說方家留洋的博士回來了，當地的校長想請方鴻漸為學生們做一次演講，誰知方鴻漸竟對學生們大講特講起鴉片和梅毒來，這讓校長很尷尬。 方鴻漸回到上海，出于禮貌去拜訪蘇文紈，在蘇家認識了蘇文紈的表妹唐曉芙和趙辛楣。趙辛楣的父親跟蘇文紈的父親是同僚，辛楣和文紈從小一起玩，辛楣對文紈一往情深，可蘇文紈的心思卻在方鴻漸身上，趙辛楣與方鴻漸初次見面，就產生醋意。方鴻漸借看蘇小姐為名去看唐曉芙，并暗中與唐曉芙戀愛。而趙辛楣和“新派詩人”曹元朗卻與他爭風吃醋，蘇文紈也希望借此來抬高自己的身價。而趙辛楣也真的醋意大發，從不放過一任何個掃方鴻漸面子的機會。在一次聚會上，故意將方鴻漸貫醉，讓方鴻漸當著蘇文紈的面出丑，蘇小姐對方鴻漸表示關心，并送方鴻漸回家，這讓趙辛楣感到很失望。 方鴻漸無意與趙辛楣為敵，因為他并不愛蘇小姐，他愛的是輕漂亮、聰明活潑的唐曉芙。蘇小姐明白了這一切之后，惱羞成怒，將方鴻漸以往買假文憑、與鮑小姐鬼混等丑事添油加醋地告訴了唐曉芙。唐曉芙退回了方鴻漸寫給她的情書，并要方鴻漸把她的信也全部退回。方鴻漸感到像從昏厥里醒過來，開始不住的心痛，就像因蜷曲而麻木的四肢，到伸直了血脈流通，就覺得刺痛。 方鴻漸在報館里的差使沒了，趙辛楣為了讓他遠離蘇文紈，介紹他到三閭大學去任教，而三閭大學的校長高松年一再催趙辛楣到三閭大學任政治系主任，他被蘇小姐拒絕后就答應了。 趙辛楣、方鴻漸、孫柔嘉、李梅亭四人費盡了周折終于到了三閭大學。三閭大學是為了躲避戰亂而重新組建的學校，學校只有一百五十八位學生，剛剛聘好的教授十之八九托故不來了。因方鴻漸的學歷中沒有學位證書而被聘為中文系副教授。 在一次晚宴上聽范小姐說陸子瀟追求孫柔嘉，給孫小姐寫了好多信。這件事仿佛在復壁里咬東西的老鼠，攏亂了他，他想自己并未愛上孫小姐，何以不愿她跟陸子瀟要好？孫小姐有她的可愛，不過她嫵媚得不穩固，嫵媚得勉強，不是真實的美麗。孫柔嘉已有意于方鴻漸，故意就此事向方鴻漸請教處理辦法。方鴻漸對孫小姐雖然還只是朦朦朧朧有些好感，卻下意識起了妒意，建議孫小姐將陸子瀟的情書，不加任何答復地全部送還。 趙辛楣與中文系主任汪處厚的年輕太太有了越軌交往，而老校長高松年也對汪太太抱有非分之想，就向汪處厚揭發他們的私情，趙辛楣只得離開三閭大學。他到了重慶進了國防委員會，頗為得意，比起出走時的狼狽，像換了一個人。 趙辛楣走后，方鴻漸也不想在三閭大學呆下去了，自己籌劃著退掉高松年的聘書，并在信中痛痛快快地批評校政一下，借此發泄這一年來的氣憤。誰知他并未接到聘書，孫小姐倒是有聘約的，連薪水也升了一級。孫柔嘉退掉聘書與方鴻漸一同離天三閭大學。 方鴻漸想從桂林坐飛機到香港，然后再回上海，寫信讓趙辛楣給他弄飛機票，趙辛楣回信說他母親也要從重慶到香港。方鴻漸與孫柔嘉在香港舉行了婚禮，在香港遇到趙辛楣和蘇文紈，而此時的蘇文紈已是曹元朗的夫人了。蘇文紈怠慢了方鴻漸和孫柔嘉，孫柔嘉感到受了委屈，回到旅館免不了與方鴻漸大吵一頓。 回到上海后，孫柔嘉不想立刻去婆家，要先回娘家，婆婆嫌孫柔嘉架子太大，不柔順。對她初次見面沒有給公婆叩頭也耿耿于懷，因而常常敲側擊、指桑罵槐地撩撥她和兒子的關系。柔嘉有兩個妯娌，本來矛盾重重，但有一次聽見公公夸孫柔嘉是新式女性能自立的話，便馬上把她認作共同的敵人，盡釋前嫌，一致對外。孫柔嘉做夢也想不到她成了妯娌二人的和平使者。她們不僅背后對孫柔嘉挑剔誹謗，當面說話也常常暗藏機鋒。 孫柔嘉和方鴻漸二人之間也總是爭吵不斷，他們都想按著自己的意志行事，結果經常發生沖突。他們為了擇職吵，為了親戚吵，為了朋友吵，甚至無緣無故，為了隨便一句話也要吵。夫妻結合猶如冤家相逢，互相把對方當作出氣筒。柔嘉讓鴻漸到她姑母的廠里去做事，而鴻漸想到重慶去找趙辛楣，兩人為此事又大吵一頓，最后鴻漸離家出走。一個人在大街上閑逛，最后還是決定回家與柔嘉和好，等他到家時發現柔嘉已經走了。
二、圍城的主題
有一明一暗兩個主題：明的主題是批判一些舊知識分子的劣根性。這個主題貫穿全篇。
暗的主題是揭示的人生中普遍存在于情愛、婚姻、家庭中的一種莫名其妙的荒誕性、虛無感，以及普通人在這中荒誕和虛無控制下的無可奈何的尷尬處境。而這一主題，只有在細細品讀了作品之后才能夠感受到。
中國舊知識分子的劣根性在于：
1、 保守因循、虛榮矯情、不切實際、懦弱。代表人物是方鴻漸和趙辛楣。作者的態度是同情為主。
2、 小農意識、小市民習氣、小資情調。表現為虛偽自私、唯利是圖、目光短淺、庸俗無聊。代表人物是蘇文紈、李梅亭、高松年、孫柔嘉。作者態度是批判為主。
《圍城》大家可能比較熟悉，看過電視或者看過小說，但我還是想簡單介紹一下錢鐘書和這本書的情況。錢鐘書主要是一個學者，寫小說是他的業余愛好。他寫小說跟一般作家不太一樣，是很從容的，這種姿態，對他的作品風格的形成應該說是一個決定性的因素。他也不是為了稿費，或者為了什么上級給他的任務，或者為了形勢的某種需要，他純粹是為了自己的一種文學上的寄托，他的小說是學者小說。我們知道他是一個學問家，是非常有個性的一個人，文壇流傳有很多關于錢鐘書先生的軼事。說他只知道讀書，不太會待人接物，甚至撒切爾夫人來了，到中國訪問，說要見一個叫錢鐘書的，他說我不知道撒切爾是誰。這可能只是所謂軼聞故事了，但是錢鐘書確實是一個非常有個性的作家。他寫出來的作品，有種智者的風采，也有種好像文明人的懶惰。接下來我介紹一下《圍城》。??
《圍城》是怎樣“熱”起來的 ?????一直到今，這個《圍城》幾乎是暢銷書，高雅的書店也有，地攤上也有，這個很難得。那是因為電視啊，80年代中期《圍城》改編為電視，剛才舒乙先生講了，電視的作用很大，播放以后，大家都來讀這個小說。? ? ????《圍城》是抗戰后期寫的，先是在一個叫《文藝復興》的刊物上發表，1947年出了單行本。發表以后并沒有引起大家的注意，解放以后，就沒有再出版了。解放后錢鐘書主要是搞文學研究，研究古代文化，寫過《管錐編》，還有其他一些著作，他基本上就沒有創作了，大學里上文學史也不講錢鐘書，他的書在圖書館也找不到。一直到大概是80年代初，開始有人注意錢鐘書了。那主要是所謂“出口轉內銷”。美國有一個漢學家，叫做夏志清，他寫了一本《中國現代小說史》，把錢鐘書捧得很高，這就引起了大陸一些學者的注意，千方百計找來看，確實覺得不錯，就有人開始研究錢鐘書。那時在海外也有人做博士論文選錢鐘書的。錢鐘書在文學界名聲大振，是80年代的事。一直到今，這個《圍城》幾乎是暢銷書，高雅的書店也有，地攤上也有，這個很難得。那是因為電視啊，80年代中期《圍城》改編為電視，剛才舒乙先生講了，電視的作用很大，播放以后，大家都來讀這個小說。所以說現代傳媒在推進文學方面有時候也有作用，當然也有消蝕的作用，看書的人少了，看電視的人多了；但有時候電視對文學也有作用，就是剛才說的起過促進宣傳。這是關于《圍城》的一些背景和基本情況，下面我就轉入講這個作品。?? ????《圍城》這部小說啊，應該說它跟一般的小說不太一樣，它是比較深奧的，它的意蘊或者說主題吧，是比較深的，不是一眼可以看穿的。或者說呢，這樣的小說所帶有文化的意蘊比較豐厚。凡是碰到這類小說，你千萬不要相信簡單的一句話就把它概括了，絕對不能。越是意蘊比較豐厚的文學作品，越是可以做多種多樣的解釋；如果說像中學上語文課那樣的可以作簡單的主題歸納，那么這樣的作品一般來說比較單純。所以這個《圍城》就屬于一種意蘊比較豐厚的。對這樣的小說啊，我們完全可以放開思路，不斷地發掘，根據自己的生活經驗，自己的人生體驗，去理解，可以從不同的角度，不同的層面來分析這樣一本小說。??
《圍城》的三層意蘊 ???一部好的小說，一部意蘊深刻的小說，是可以不斷地被解讀，不斷地進行剖析，見仁見智。我們讀小說，完全可以相信自己的感覺，不一定閱讀之前就抱著一個受教育的姿態。??
1，社會反映的層面?? ????第一層我用比較常見的社會學的批評，也就是常說的反映論。中學語文老師都喜歡讓同學概括，這是必要的，是一種訓練嘛。概括是“通過什么什么，反映了什么什么”，它的主題是表達了什么什么。這種批評的方法來看，《圍城》確實有它寫實的一面，就是說它有反映生活的一面，它的生活描寫呀，確實能夠體現40年代中國戰爭時期社會生活的一些情景。確實，我認為通過讀《圍城》，是可以了解40年代中國的一些情況，比如說教育界的情況，比如說城市里面的情況，知識分子的狀態。就是說它描寫了現代中國的一些生活的情景。其實呀，錢鐘書在他小說的開頭序言里面就說了，他寫現代中國的某一部分社會，某一類人物，那就可以說是世態人情嘛。這是我們讀《圍城》時應該注意的。有個批評家寫過一篇文章，說《圍城》所寫的是舊社會的一個小小的漩渦，曲折深刻地反映了那個社會的一個角落，是行將崩潰的社會生動的寫照，是對那個腐朽社會的抗議。對這種說法現在有的年輕的評論家可能不以為然。其實我認為《圍城》是有這層意思，就是說《圍城》它有揭露性的一面，就是寫40年代中國社會生活特別是對社會上那種陋習，精神上的落后，有些描寫呢，是非常真實的。?? ????如果我們從社會學批評這個層面理解，《圍城》確實是有認識的作用，這個層面叫生活描寫的層面。生活描寫層面可以幫助了解現代中國一些我們不太熟悉的東西，有認識歷史的價值。通常我們說“通過什么反映什么”，比如通過這個描寫反映了40年代中國的一些情況，這個話大家不要一聽就討厭，它還是有它的道理。這種批評以前是主流批評，有它的功能、特色，比較重教化，重意識形態，把作品看成是一個鏡子，就是社會學批評經常容易導致的一種狀態。它有它的功能，剛才說的，通過什么反映了什么，這是這類批評的一個常見的公式，第一個層面可以用社會學的批評來認識。這個《圍城》確實有對中國社會40年代那種落后、閉塞、混亂的提示，這是讀的時候我們比較容易注意到的。但是這個生活描寫的層面，一般小說都有，是比較淺層的。比較好的小說，比較深的小說，可能還有第二層，第三層，甚至是無數的層。《圍城》起碼還有二層，那么第二層是什么呢？是文化批判的層面。 ?2，文化批判的層面? ? 《圍城》所構筑的文學世界，包含有錢鐘書對這個世界的一種看法，這種看法是帶有他的文化立場的。他寫這個小說，有他的出發點，或者叫“視點”，好的小說，往往都有獨特的“視點”。錢鐘書是以他的視點來構筑這個文學世界的，那就是文化批判，或者批判文化。錢鐘書更多的時候是批判文化，他對現代中國的文化，不管是殘留下來的傳統文化，還是從外國進來的新文化，是老的還是新的，是流行的不流行的，一概批判。而且批判是非常辛辣。他把他的《圍城》，整個寫成是一個“新儒林”。我們知道古代有個《儒林外史》的小說，揭露科舉制度丑惡的現象。那么錢鐘書寫的《圍城》第二個層面，實際上是新的“儒林”。“五四”以來的文學作品中的知識分子大都是英雄，先軀橋梁，是社會發展的先知先覺的人，知識分子位置是很高的。但是《圍城》里面不是這樣，《圍城》里面知識分子是處在一個被諷刺、被批判的位置。?? ????錢鐘書的批判呢，確實有他的特色，他的批判對象都是新式的知識分子。他寫知識分子的困境、弱點，他通過這些知識分子的“新”，來看他們身上最舊的、最可憐的東西。下面我們就來分析一下，他這個“新儒林”是怎么來寫的。他主要通過人物的文化心態剖析，第一號人物就是方鴻漸。方鴻漸不見得是一個壞蛋或者不好的人，他挺善良的。他也騙人，但是好像是有限度的，他挺老實，不切實際，聰明而沒有勇氣，沒有什么用處，是一個眼高手低的人。有句話叫博聞識淺，他知道的東西太多，能侃，但是沒有自己的見識；能言善道，沒有自己主意，碰到什么事都優柔寡斷，所以很多人都可以來批評他。像蘇文紈批評他，說他大地方玩世不恭，小地方挺認真。趙辛楣是他的好朋友，所謂“同情兄”也批評他，說他不討厭，可是全無用處。另外有一個人叫劉東方的批評他說，本質太壞，人還算伶俐。他的老婆孫柔嘉呢，批評他說，喜歡自做聰明，但是最終弄巧成拙。總之，方兄是善良而沒有用處，聰明但是優柔寡斷。在生活面前呢他最大的特點就是怯懦，碰到事拿不定主意，喜歡亂說，所以呢他不斷地失去機會。?? 方鴻漸上大學的時候，看到新式戀愛他很羨慕，但是老父親一嚇他，就縮回去了，是個優柔寡斷的人。他對蘇文紈的態度也這樣：不喜歡蘇文紈，那就明說好了，但是他非常怯懦，結果自己落到那個套里邊了。小說里邊寫一個情節，說方鴻漸雖然并不喜歡老姑娘蘇文紈，但不好駁人家的面子，就跟蘇小姐約會，在花前月下，不能自持啊，就吻了蘇文紈。吻的面積非常小，輕輕地一點，就像清朝，場面上喝大蓋碗的大碗茶，輕輕地拿嘴在茶杯的邊上這樣碰一下，表示意思了。明明自己不愿做的事就別做了，做了就要負責，結果呢，方兄就落了這個套了。最終蘇文紈知道了真相，就在方鴻漸所相思的另一個女孩子唐曉芙跟前中傷方鴻漸，把方跟唐曉芙的關系給破壞了。?? ????但是不要把它看成就是一般的三角戀愛，并不只是青年男女玩過家家，里面有一種文化批判。方鴻漸愛情問題上所代表這種性格，這種處世的原則，就出于一種文化批判。方鴻漸愛情問題上所代表這種性格，這種處世的原則，就出于一種文化。在錢鐘書的心目中，就是中西文化的合璧，結晶了這樣的一個方鴻漸，優柔寡斷，沒有主見。另外對方鴻漸的一些描寫，很顯然錢鐘書是批判的。比如說方鴻漸非常懶，不想做事，喜歡得過且過，自我安慰，有點像阿Q，這是不是一種文化的惰性呢。我想這個是錢鐘書的看法，認為傳統文化再加上西洋文明，結合以后所形成的一種慵懶的性格，名份上很新，也喝牛奶喝咖啡吃面包，跳舞，但骨子里很舊，或者說是新舊雜拌，實際上就帶有批判。錢鐘書筆下很多人物啊，都可以找到文化批判的意圖，像船上瘋玩“杯水主義”肉欲游戲的那個鮑小姐，錢鐘書明顯在批判，方鴻漸當然更是一個批判的中心了。方鴻漸對傳統文化是看不起的，但又很留戀，所以說他的心態啊實際上是中外文化沖突所產生的那種矛盾的心態，無所依持，沒有主心骨。??
?我讀這個《圍城》也聯想到，現在我們這個社會生活里面，現在好些人的精神狀態啊，有時又多少有點回到方鴻漸，也好像無所依持，不知道自己的目標是什么。掙錢就是目標嗎？錢掙到以后又覺得沒意思，方鴻漸就是這樣的。錢也是一個“圍城”啊。比如說我現在沒錢，在做夢，夢到哪一天我有一百萬，二百萬，買房子買車子，也許我就成為天下最快樂的人。但目標都達到以后，可能你快樂的程度還比不上現在。無所依持，沒有生活的目標，方鴻漸就是這樣的一個人。那么在方鴻漸的身上呢，就帶有錢鐘書對文化的一種思考，一種批判。所以說錢鐘書他這種批判呢，是很個別的，很尖刻的。他不像當時一般作家，認為反正是“五四”所帶出來的一切都好，個性解放就是好的，民主就是好的，西方來的就是好的，他不是這樣看的，他都有批判，寫方鴻漸實際上就是寫一種文化現象。?? ????另外小說里面大量地描寫那些最新式的知識分子，其實都帶有某種鄉村都市化特點，所謂落后的時髦。現在北京不也看到很多鄉村都市化嗎？錢鐘書用一個比喻，也是很“損人”的，他說就像是一個中國的裁縫做了仿造的第一件西裝，鄉村都市化，什么都學外國，但學的又不像；表面上還去批評人家西方，事實上又不斷地滴水穿石，學了又不像。錢鐘書在小說里對這個有批評。這種批評當然主要是針對40年代的，但對現在也還有啟示意義的。比如他諷刺的那些假博士假文憑，在這種諷刺的背后，就帶有錢鐘書的一種批判的眼光。干嘛什么事都要崇洋呢，崇洋本身就是一種迷信。當然西方的一些先進的文明科學技術，一些好的制度，是可以學習的。但一切都好，往往學的又是一種皮毛的東西，那么就沒有自己的主心骨，是鄉村都市化的心態。這都是批判，對方鴻漸包括他周圍的那些人物都帶有這種文化批判。?? ????下面我還要講到一個人物，我認為是小說里面寫的最成功的人物，就是孫柔嘉。在孫柔嘉身上，錢鐘書又帶有他很深刻的思考。本來這個大學二年級學生，正處在人生最美好的年華，但是錢鐘書眼中啊，把這個小女孩寫得特別的老練，特別有城府。方鴻漸根本不是她的對手。孫柔嘉這個人物是左右了方鴻漸一切的。小說一開頭就寫這個少女啊，是那么的柔弱，那么天真，那么溫順，怕生得說一句話臉騰的就紅了；但是另一方面又很做作，矯飾。錢鐘書對此給予尖銳的批評。結婚以前哪，孫是很溫順的，很柔弱的；結婚以后完全換了一個人，就變得非常專橫，妒嫉自私，很刻薄，不容許方鴻漸跟外面任何人結交。不光是不能跟女的結交啊，連跟男的結交也不行。從心理學來分析呢，也可以諒解，但是錢鐘書是從文化批評角度來寫的。孫柔嘉本來也是個受過大學教育的人，受過“五四”新文化的教育，但是骨子里面是很舊的，她也不是什么東方女性美，完全是刻薄的，在家庭生活里面純粹是一種占有欲。這個人物寫得非常成功。??
但是我又覺得作者是否有點過火，女孩有時候有點撒嬌啊，是特定身份的一種顯現，也許在她的男朋友或者她的長輩看來這是很正常、很美好的一種東西，雖然有點做作。但錢鐘書不能容許。錢鐘書是為了作文化批判，所以我說有時候他也寫得有點過火。但是總的來說，他為什么要這樣來寫孫小姐呢？就是一種文化反思，像方鴻漸、孫柔嘉這些都不是壞人，都是生活區中普通的人物，是“非英雄”。回顧我們的現代文學啊，“五四”以后英雄太多了，寫英雄的人太多，所以說為什么一看到錢鐘書的小說我老想起老舍。老舍先生的筆下呢，也是很多“非英雄”，“五四”以后的英雄人物在他們筆下呢都“非英雄”化了。這“非英雄”帶有一種新的文化視點，一種批評，這些“非英雄”，這些普通的人呢，就構成了作者所要審視批判的新的“儒林”。實際上是在新舊文明、中外文明的沖突之下的這樣一群人物。?? ????剛才我們講了“視點”，就是寫作的視點，錢鐘書的視點很特別，他要通過這些新式的知識分子、留學生、大學生，通過對他們的心態的刻畫，來對中國傳統文化進行批評，同時對新文化也進行批評。他認為新文化也有很多毛病，特別是從西方照搬過來的。這種角度跟其它作家不一樣，是批判，但并非巔覆一切。這跟當下的王朔也不一樣。王朔什么都批，無所不批，錢鐘書當然也是無所不批，但是站得比較高，寫作比較從容。王朔呢他自己說他是“碼字”，一天要碼五千字，都是計算好的，什么都寫，他有時寫電視劇也可以，寫得很好，老百姓也可以接受，但不斷地向前衛向精英挑戰、罵人。現在連魯迅也罵了嘛，這不見得是什么文化批評。錢鐘書確實是用了一個很特殊的寫作角度，剛才也說第一層我們可以從社會學的批評來看錢鐘書作品里面寫到一些什么生活表面情況，有沒有揭露性批判性，有沒有認識價值。那么第二層就比較深了，他通過這群人哪，寫他們骨子里邊的東西，寫中外文化，確實有錢鐘書自己特殊的眼光。
3，哲理思考的層面? ? ????那么還有沒有第三層主題或作品意蘊呢？還可以往下挖，那么我們現在正在試圖在挖一下，就挖到第三層。第三層就是哲理思考的層面，抽象一點，是哲理性的思考，很特別的。透過前面兩層可以挖到第三層，我們用什么辦法來挖呢？剛才說第一層用社會學批評，第二層用文化心理的批評，那么第三層我們試圖用一下結構主義，或者符號學的方法。當然這不是一個很本色的結構主義和符號學，而是變通一下，看能不能部分地用在我們讀《圍城》上。我們先說一下結構主義的方法，這個結構主義是不考慮具體描寫的細節，這里描寫怎么好啊，怎么抒情啊，怎么諷刺，他不考慮這個。對人物有什么意義啊，有什么心理活動，它也不考慮，它是把一部作品啊非常粗略的、宏觀的進行來分析，看它里邊有幾個組成部分，化繁為簡，充分地簡化，非常簡練地把一部作品最基本的元素給抽離出來，然后看作家他要寫什么？他的盲點是什么？這是結構主義的大致的方法，我是用一種比較通俗的語言來講的這種方法，就是說結構主義有時候跟西方符號學也有關系，只關注作品里邊的基本元素，不太考慮藝術性怎么樣啊，思想是不是深刻啊，不考慮這些。我們現在用的并不是本原的結構主義，只是取其一點，可以說是仿結構主義，或者仿符號學，來試一試能不能挖掘《圍城》第三個層面。?? ????剛才我們述介《圍城》的故事，如果把它展開來讀，是沒什么意思的，很平淡的，很瑣碎的，沒有什么英雄，沒有很大的沖突，也沒有像武俠小說那樣激烈的血淋淋的刀光劍影和傳奇的東西，只有很平凡的一些人，都是吃飯啊，婚姻啊，結婚啊，離婚啊這些；而且所有人都“失敗”了，都無可奈何了。到底錢鐘書要寫什么，如果你讀完這個小說以后，把它充分的簡化，抽出幾條來，我想呢可以注意兩個詞，或兩個動作，一個動作呢叫“進城”，一個動作叫“出城”。這兩個動作反復出現的，進城然后又出城，然后又進城，再進再出，整個小說就寫這個。所以如果說把《圍城》的結構，簡化成類似于一個公式，那就是方鴻漸=進城+出城+進城+出城……。小說一開頭那條船實際上就是圍城。四周圍都是大海，就剩下一個船在海上，坐船的人希望下船啊，坐累了以后都希望早點靠岸，從船上下來，是不是出城啊？到了上海呢又進城了。再說方鴻漸在上海待不住了，他又到湖南，到內地鄉下去，他不是出城了嗎？那么到了這個三閭大學一看哪，比上海差不了多少，甚至更糟糕，那又進城了。所以說整個方鴻漸的這個動作啊，他的經歷啊，就是進城出城，出城進城。再說他們的愛情婚姻也是，方鴻漸沒有結婚的時候想結婚，當然孫柔嘉不太理想，蘇小姐是不太理想的，唐小姐理想但是沒成，最終還是與孫結合了，沒有結婚想結婚這是正常人的愿望。結了婚又后又想離婚。而且小說里很多這個描寫，沒有結婚想結婚，結了婚以后想離婚。那么婚姻在小說里面也變成一個圍城。在外邊的人想進去，進去以后想出來。西方有一個批評家說《圍城》就是寫了婚姻、愛情問題上的人性的弱點，人都是這樣的。但是我不完全同意他這個意見，因為很多婚姻也很美滿啊。不過，不美滿的婚姻的確也很多，所以結婚以后就想離婚啊，或者雖然沒有離婚，總是想著城外的事，這大概可以說是人性的一個弱點。
所以整個《圍城》啊就是這樣，進城、出城、進城，好像呢這種進和出啊，不斷重復的這個動作都是盲目的，受一種本能支配的，甚至可以說神差鬼使的，進來又想出，出去又要進，那么就是三個字：“無用功”。好像人生哪，往往就是這樣：無用功。整個小說給人的一種感覺呢，如果你往深里分析，就說人生處處是圍城，城外的想進，城里的想出，沖進去又出來。什么意思呢？就是說整個人生啊，處處都是圍城，但是每個人都是本能的驅使，要去尋找，要去尋夢，每個人都在尋夢，到哪一天你完全沒有夢了，什么夢都沒有了，特別清醒了，清醒得簡直是那個境界一般人達不到，我看這也就沒有意思了。?? ????所以整個《圍城》呢，如果把它抽象、高度地概括性，結構化，那就是發現寫的實際上就是兩個字叫“圍城”。一般人讀這個小說啊，不太注意的，以為這個圍城區抗日戰爭被圍之城，當然這也是一個生活的場面。實際上看完以后啊，小說的秘密，就寫在這書的封面上，就是書名。要看完整本書以后，透過剛才說的那兩個層面再來思考，才發現錢鐘書是一個智者，他有對人生的思考，就寫了《圍城》。?? ????事實上錢鐘書在該書一個情節描寫中已點明了這個小說的含義。有一天，方鴻漸呢，跟朋友們一塊喝酒，方鴻漸這個沒有酒量的人，喝一點就先醉了。他就漸漸覺得好像靈魂啊離開自己的身子在說話，他同時也聽到別人說話。有個哲學家叫褚慎明就說，關于你結婚、離婚的事我也和她談過，我想引用一句英國的古話說，結婚仿佛是一個鳥籠，籠子外面的鳥想進去，籠子里邊的鳥想飛出來，結果結了離，離了結，沒有了局。蘇小姐呢也描上一句話，她說法國也有這樣一句話，不過說的不是鳥籠，是困境，是城堡，城外的人想沖進出，城里的人想逃出來。方鴻漸這時已經喝醉了，不知道，對這些談話糊里糊涂的。其實這里呢就點明了整本書的秘密，所謂密碼藏在這里，不仔細閱讀，不透過剛才那兩層，可能發現不了，這是更深一層哲理性意蘊的挖掘。?
?這小說確實寫出了作為人都有弱點，說來也就有一種苦澀感，就是活著干什么呢？是不是就是做無用功啊，就是進城出城啊，人是不是就是受這個本能的支配，老是要做些什么事？當然這種世界觀不一定對啊，但錢鐘書確實進行了比較深層的思考。他不是討論政治問題，或者討論一般的做人哲學問題，他在更深地思考人類的某些弱點，人類的盲目性。所以看過這部小說，有時候我也覺得有一種苦澀感，一種隔膜感。當然在座有一些比較年輕的孩子，我們不希望你們那么年輕的時候就讀懂了《圍城》的第三層面，你們讀第二層就差不多了。這個《圍城》主要不是寫給年輕人看的，它是中年人的小說，它要有一些人生的歷煉以后，才能有體會。剛才我講了三個層面，三種批評方法，還有沒有別的呢，可能還有，比如剛才我說，心里分析批評，甚至現在很時髦的女性主義批評，可以不可以用來分析《圍城》？我想都可以試試。不過如果用女性主義批評呢，這個《圍城》就可能站不住了，為什么呢？錢鐘書的寫作姿態在女性主義看來，就是非常典型的大男權主義，你看看他寫的小說啊，方鴻漸周圍圍著他轉的，唐曉芙、蘇文紈、孫柔嘉等等，還加上鮑小姐，好像這周圍都是為他而存在的，這是不是男性中心呢？如果他方鴻漸比較能夠有一種對婦女的酋重，他們的婚姻生活是不會那么糟糕吧？?? ????所以我們討論問題啊，千萬不要把小說當成人生哲學來看，比如說方鴻漸，或者是錢鐘書對方鴻漸的描寫對人生有一種非常深的看法，覺得人生甚至是沒有意思，人生就是進城出城，就是盲目的這種無用功。這只是一種認識，一種感受性的或詩性的哲學，但是這樣的哲學呢，不一定用來干預、指導我們的生活，這畢竟是小說。還是回到剛才我們說的，一部好的小說，一部意蘊深刻的小說，是可以不斷地被解讀，不斷地進行剖析，見仁見智。我們讀小說，完全可以相信自己的感覺，不一定閱讀之前就抱著一個受教育的姿態。當然學生要受教育，但是老是有一種這樣心態，好像世界一切都是為了教育而存在的，這也很可悲。
《圍城》的藝術特色 ?錢鐘書的諷刺有什么不同呢？他就是比較智慧的諷刺，是一種“普遍的滑稽化”。他的諷刺主要是通過語言的陌生化來表達的，所以你讀的時候往往會停留下來欣賞他這個諷刺的語言藝術。?? ? ????剛才主要是用不同的方法來讀《圍城》，讀出不同的味道，下面講一下它的特色。最重要一點，大家都能夠感覺到了就是諷刺。現代作家擅于諷刺的很多，魯迅也諷刺，老舍先生也諷刺，張天翼也有諷刺，很多都有諷刺，錢鐘書的諷刺有什么不同呢？他就是比較智慧的諷刺，是一種“普遍的滑稽化”。他的諷刺主要是通過語言的陌生化來表達的，所以你讀的時候往往會停留下來欣賞他這個諷刺的語言藝術。他喜歡用比喻，把莊嚴的東西滑稽化。剛才說的王朔他也滑稽化，但跟錢鐘書的不一樣，錢鐘書比較智慧。王朔不是這樣，你不是在臺上嗎，我把你拽下來，他是這種方法。錢鐘書并不把你拽下來，他還讓你在那個位置，但是呢他把你滑稽化，普遍的滑稽化。特別在語言方面，讓大家閱讀之中感到一種快感，一種智慧，一種欣賞。?? ????比喻里邊含有一種諷刺，是錢鐘書常用的手法。給大家舉一個例子。方鴻漸有一天到蘇文紈家里，在客廳里面坐下來，這客廳里面已經來了一個客人啦，叫沈太太，沈太太穿著非常高級的衣服，他們坐下來。這方鴻漸就受不了了，沈太太胳肢窩那個味，他受不了，熏得惡心，想換座位，又不好換，當著那么多人面，不太好換。這時候呢，方鴻漸就胡思亂想了。錢鐘書是這樣來寫方鴻漸的胡思亂想，他說啊，政府可以遷都啊，自己倒不能換座位了。我們知道這個抗戰時期，國民黨的首都南京，遷到重慶，所以他這個諷刺啊，既帶有時代的特點，同時呢，又是帶有一種文化的諷刺。又比如說，小說寫那個“哲學家”褚慎明，他有個毛病，最看不起女人，他為什么要戴個眼鏡呢？就為了怕看見女人。但是褚慎明這個哲學家啊，看到蘇小姐以后啊他的眼睛就生病了，害了眼饞病，就盯著蘇小姐。小說寫褚的大眼睛好像哲學家謝林的“絕對觀念”，要突破那個鏡框。這個諷刺很有意思。“絕對觀念”是一個抽象的哲學名詞，非常奧妙的，來比喻這個哲學家的眼睛，這也是帶有一種批判，是滑稽化。錢鐘書對社會行為經常都有這一類批評，這種批評跟魯迅那種非常尖刻的挖掘是不一樣的，他是帶嘲笑的。比如說三四十年代，也有很多出國的，很多人出國回來呀，就覺得很了不起。出國是好事，但是老是出國以后就覺得自己很了不起，沒有出國的人就覺得總是好像沒有完成什么事，這種狀態，錢鐘書表示鄙夷和批評。他說出洋啊，就像小孩出水痘，那種念念不忘自己出過洋的人，就是那種出過國回來的人，就是甘心讓自己的天花變成了麻子。以前出水痘搞不好啊就變成臉上斑麻了啦。錢鐘書以此比喻出洋之后的那種盲目自大的炫耀心理，如同很得意的自己的麻子臉，好像是文章，再加圈點沒有出過國的也想“到此一游”，又如同出水痘，出完了就痛快了，就完了。這都是一種諷刺，對社會行為的一種諷刺，也是一種比喻。有些比喻呢，讀的過程中你會有一種快感，覺得好笑。又比如說他寫道，一群人去喝咖啡，誰知從冷盤到咖啡無一可口，除了醋以外，面包、牛奶、紅酒，無一不酸，那醋就變成不酸的了，牛奶、面包通通都是酸的。有些描寫非常尖刻啊，比如對人物的描寫，寫那個孫柔嘉，一出場還是姑娘，二十一二歲，說一句話就要臉紅，女孩嘛，但又這樣寫，她兩個眼睛呢隔得太遠，中間距離太遠，老是給人一種驚訝的感覺。你們注意一下，這個眼睛隔得太遠是不是一種驚訝的感覺，這個孫柔嘉的確經常會有一種故作驚訝的表現，這是一個機智的諷刺。我就不要舉很多例子了，大家閱讀過程中都會感覺到的。??
另外心理描寫方面，這部小說也有它的特點。心理描寫是現代文學比古代文學要高明的地方，古代小說基本上沒有什么心理描寫，人都是比較平面化，比較臉譜化的。錢鐘書的心理描寫并不細，只是很入骨。因為時間關系，我就不展開來講。?? ????另外啊，還有一點也很有意思，就是《圍城》中的人名不知大家注意到沒有，其中許多名字都有特別的含義，有的也帶諷刺。方鴻漸，鴻漸是易經上的一句話，鴻就是鳥嘛，漸就是那個樹木嘛，那個鳥可以從水上飛起來，落在那個樹上。方鴻漸，他比較清高，但是也表現懵懂，什么事都無定奪，就像鳥一樣，在樹上站不穩。孫柔嘉，柔嘉是什么意思？柔嘉是統治術啊，果然這個女子呢結婚以后有一種御夫欲，很厲害。趙辛楣，辛楣就是掛在門上的驅邪用的那個藥。所以《圍城》中每一個人物啊都有個符號，也有種批判。?? ????總的來說啊，剛才我講的這些就是一個粗略的介紹，希望通過自己的閱讀感覺，來說明一個問題，什么問題呢？意蘊豐厚的小說，可以不斷地閱讀，可以從不同的角度用不同的方法不同的層面來進入。所以我們讀小說最好的辦法，就是放松自己，千萬不要一開始就把自己腦子框住了，老是想著它主題是什么。放松，讀完以后，根據自己體驗，回過頭來再進行思考，如果它經得起我們批評，我們就可以發現它有很多層面的意思可以分析。如果它沒什么內涵，就是一時快樂，這樣的小說也好啊，是吧？武俠小說不就是這樣嗎？我們要相信自己的閱讀感觸，相信自己第一閱讀印象，你認為好，那你就可以琢磨一下它好在哪里；你認為不好，你可以分析一下它不好在哪里，也就這樣了。不一定非要抱著受教育的目的去讀，也不一定非得一開頭就考慮挖掘它的主題思想，不一定這樣。如果閱讀過程中能得到錢鐘書《圍城》的也比較多了，大家有不同的讀法，也有些批評它的，認為太尖刻了，太超然。但不管怎么說，《圍城》畢竟是一個很重要的作品，也是現代文學的一個大的存在。
在藝術上的卓越成就主要體現在以下幾個方面： （1）刻畫了人物的群像，且人物性格鮮明。 （2）《儒林外史》式的結構樣式。作品沒有貫穿始終的故事情節，而是寫了眾多的小故事，作品通過方鴻漸這一人物將這些故事串聯起來。 （3）出色的肖像描寫和細膩的心理刻畫。肖像描寫是揭示人物性格特征，展示人物精神世界的重要手段之一。《圍城》的作者善于捕捉人物的外貌特征，以傳神的筆法描繪出具有鮮明個性特征的人物肖像。如對陸子瀟的油頭粉面、俗不可耐的形象特征的勾勒，就極為生動、形象。細膩而深刻的心理描寫，也是構成這部小說藝術風格的重要因素，在揭示人物內心世界、刻畫人物性格方面起了重要作用。 4）絕妙的諷刺。作者采用機智、幽默俏皮、夸張等重要藝術手段，使這部小說形成了絕妙的諷刺的藝術風格。假道學李梅亭“想吊膀子揩油”不著，反見那寡婦與男仆在胡搞，妒火中燒。小說寫道：“李梅亭義憤填膺，背后咕了好一陣，‘男女有別，尊卑有分’。”比喻手法的運用，形成智者的幽默和反諷。諸如“絕對真理”“局部真理”“絕對理念”等比喻的運用。帶有現代主義的特征。 此外，作品語言生動、機智，新鮮，比喻聯翩而至，妙趣橫生。
《圍城》旅美學者夏志清贊為“中國現代最偉大的長篇小說”,在這部作品中錢中書妙語連連，字字珠璣, 中外典故或常見或生僻層出不窮，汪洋恣肆，浩淼如海，令人高山仰止；各類比喻或通俗或深沉紛迭而至，妙趣橫生，發人深省，令人目不暇接。人生如圍城，城外的人想沖進去，城里的人想沖出來”深切道出了人生在世的無奈和痛苦，所謂：“人生識字憂患始。” 而全書的最精彩之處，莫過于比比皆是的充滿智慧的幽默了。譬如說："一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時候，尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，并非地位爬高了的新標識。"又如曹元朗所謂的得意之作《拼盤姘伴》，半洋不漢，把滿月比作"孕婦的肚子"，嫦娥比作"逃婦"，蛙比作"泥里的夜鶯"，從別人的詩篇中挑幾句就成了他的"新古典主義"等。至于人物描寫，像孫柔嘉畫汪太太：一張紅嘴唇、十點紅指甲。足見其對被她妒忌又瞧不起的女人的尖刻!
他的性格特征是：既善良又迂執，既正直又軟弱，既不諳世事又玩世不恭。方鴻漸的思想性格，反映了當時一部分知識分子的精神面貌，他的遭遇，也正是當時一部分較正直的知識分子的遭遇和困厄。 《圍城》作為中國文學史上的一部奇書,以無與倫比的諷刺藝術魅力和解析舊中國都市知識分子怯懦人格根源及透辟的現實主義魅力而獲得了“現代《儒林外史》”的美稱，至今仍葆有一種常讀常新的人生感受，它以深厚豐富的思想內涵給讀者以深刻的人生啟迪。 《圍城》的主人公方鴻漸，是舊中國一個到處尋找精神家園的高級知識分子的藝術形象，這位江南的紳士之子，在北平上大學期間，因為學不了他們家鄉很看重的土木工程，于是轉到社會學系，最后又轉到中國文學系而勉強畢業。由于一個偶然因素的出現（未來丈人的幫助）便毫無心理準備地走上了留洋之路，學中文的人出洋“深造”就顯得有些滑稽，但“到了歐洲，既不抄敦煌卷了，又不訪《永樂大典》，也找不到太平天國的文獻……四年中倒換了三所大學﹑倫敦﹑巴黎﹑柏林；隨便聽了幾門功課，興趣頗廣，但心得全無，除了“夸夸其談外，一無所有，臨回國時，在父親和丈人的威逼下，為了搪塞才挖空心思地買了“美國克萊登大學”的博士文憑。在北平上大學期間，受個性解放新思潮的影響，萌生對自主愛情的向往，大著膽子給父親寫信要求解除包辦婚姻，最終被澆了一桶冷水，在與鮑小姐的調情，蘇文紈的應酬中，漸覺到“女朋友”和“情人”的不同，當遇到“摩登社會里那樁罕物——唐曉芙時，他真正墜入了愛河，但他倆處于萌芽狀態的愛情卻在蘇文紈的無情報復下夭折了。也許是為了逃避心靈的痛苦，方鴻漸和趙辛楣等走上了去三閭大學的求職之路，三閭大學雖然地處湖南一個偏僻的鄉下，但遠非一方凈土，這里有道貌岸然﹑老奸巨滑﹑口稱維護教育尊嚴，其實卻是酒色之徒的市儈校長高松年﹔有外形木訥，內心狡詐的假洋博士韓學俞﹔有在政界失足落水，混跡學校的舊官僚汪處厚﹔有專事吹牛拍馬，淺薄委瑣的勢力小人陸子淵……清高孤傲無所作為的方鴻漸終于在三閆大學中幾十個知識分子的勾心斗角和相互傾軋中被排擠出來，被解除了教師職務。他還沒有在事業的挫折中清醒過來，便受到孫柔嘉的誘惑，而逃避到了“一個自己并沒確認是否愛他的孫柔嘉的婚姻中”，以為這里是一個可以逃避失敗和壓抑，追求自由生活的幸福港灣，或許是孫柔嘉在婚前過于心計。婚后，方鴻漸忽然發現自己娶的好像是另外一個人，新家和舊家的矛盾又激化了他們之間的沖突，再加上他們性格不同，的確很難相容，終于不離而散，他丟下昨日的失望，懷著對明天莫名的祁盼，方鴻漸終于沖出了家庭的圍城。 方鴻漸悲劇產生的原因是多方面的，重要的是其主觀原因，也有客觀生活環境對其的影響。 （一）方鴻漸自身方面的因素方鴻漸性格中的最大特點是“面對現代社會殘酷的生存競爭和嚴重的精神危機而缺乏與之對抗所應有的理性，信仰，熱情和力量，常常不由自主地流露出發自本性的怯懦，迷茫和盲動性。 早在大學讀書期間，方鴻漸便萌生自主戀愛的念頭，但在父親的痛罵下，頓時“嚇矮了半截”，一下子便打消了自己的念頭，不再妄想，開始讀叔本華，常自我安慰地對同學們說：“世間哪有戀愛，壓根兒是生殖沖動。”在這里，方鴻漸的怯懦性格就暴露無遺了，在后來與女博士蘇文紈的交往中，明知自己與她“好比兩條平行的直線，不論彼此距離怎么近，拉得怎么長，始終合不攏成為一體。”但卻在蘇文紈的恩威并重，軟硬兼施中遲遲不敢表明自己的心。當他失去一生中最心愛的女性——唐曉芙時，心瘦弱到了極點宛如與活人幽明隔絕的孤鬼，瞧著陽世的樂事，自己插不進，但方鴻漸此時卻毫無力挽狂瀾的勇氣。只是吶吶的說：“你說的對，我是個騙子，我不敢再辯，以后決不來討厭了。”然后站起來就走。在這把握幸福的關鍵時刻，他不是積極主動的去爭取和解釋，卻把本存幸福的愛情結束的那么輕率，這不能不說是發自他那本性的怯懦。 對于內心的痛苦，他從不敢直接面對，而是一味的回避。他千里迢迢，歷經千辛萬苦到三閭大學求職，卻并不如意，受人排擠和誹謗，卻無力抗爭，受孫柔嘉的誘惑而任其擺布；沒有接到下學年聘約，不是去斥責高松年食言，而是沖動的一走了之，逃避到孫柔嘉為其設置的“溫柔的網”中。可是他錯了，正象那句法國諺語：婚姻是一座被圍困的城堡，城外得人想沖進去，城里得人想逃出來。這里也不是方鴻漸的避難所和歸宿地。由于自身的懦弱，他寧肯自認失敗，卻不敢面對現實，被孫柔嘉連罵三聲“懦夫，我再不要看見你這個懦夫”像戲劇高潮般地對方鴻漸悲劇添上了極為傳神的點睛之筆。 “正如任何人不能選擇自己的出生一樣。人們也不能選擇自己出生就被包圍著的，被感染著的傳統文化。”方鴻漸出生于傳統士族文化家庭，父親是前清舉人，幼承家教，“國丈曾得老子指教，在中學會考考過第一。”可見傳統文化對他的影響極深，中國的傳統文化主要是“儒道釋”文化，儒家主張積極入世，而方鴻漸雖沒有入世的精神，卻持著道家的處世態度，隨著歷史的演變，道家文化已經成為一種定勢根植于中國人的國民意識中，道家的柔弱勝強﹑寧靜﹑少私寡欲等觀念，業已深入人心，成為中國人的處世方式，它成為人們“全身選擇”的法寶，也是形成人民懦弱﹑無能﹑無力抗掙等性格的重要遺傳因素，使每一個接受傳統教育的人，不論你是否愿意，都會在你的潛意識中留下痕跡，這是文化對人的制約性，而對于傳統文化有著深厚了解的方鴻漸，這種制約性就愈加強烈。我認為，這就是方鴻漸性格中最大劣根性的根源所在。 孰不知，面對虛偽丑惡，荒唐無聊的現實世界，面對新舊文化的尖銳沖突，面對各種錯綜復雜的人際關系，委曲求全、妥協退讓、客觀上只能助長惡勢力的囂張氣焰，這就導致了構成悲劇的“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現之間的悲劇性沖突”，方鴻漸有的只是欲望本身，沒有的恰恰是把欲望化為實踐的真正動力，他只能在順境中馳騁自己的想象，而不能在逆境中改變自己的命運。對方鴻漸而言，他只有一條路，除了退怯、就是逃亡，在這矛盾和痛苦中徘徊、遲疑、苦悶、掙扎，從而決定了他悲劇的一生。 其次，方鴻漸在中西文化沖突中始終無法找到適合自己的人生坐標，以致自己的思想和言行，處于無所適從的境地，這也是導致他悲劇人生的一個重要原因。 在歸國船上與已有未婚夫的鮑小姐的追逐尋歡，就顯示了方鴻漸玩世不恭，荒唐茍且的一面。他很怪鮑小姐行為不檢，但對鮑小姐的勾引又覺得十分興奮。因此，“他們倆的交情，像熱帶植物一樣迅速生長”。方鴻漸只覺得自己要鮑小姐，“但并不愛她”，“不愛她”卻和她發生了說不清的關系，鮑小姐把他玩弄而不理睬他后，他心頭直冒火“失望，遭欺騙的情欲，被損傷的驕傲，都不肯平伏，像不到翁，按下去又豎起來，反而搖擺的更厲害”。他明明被玩弄了，心頭的火還沒有平息，卻又安慰自己“并沒有吃虧”，“占了便宜”。“鮑小姐談不上心和靈魂，只是塊肉，因為她沒有心，只能算日子久了，肉會變味。”反而自鳴得意起來，但他對真純自然，聰明嫵媚的唐曉芙的追求，卻又顯得極為認真，慎重的態度。但在關系到幸福與否的關鍵時刻，采取的卻是無所為的態度，在“失掉自主”的情況下，身不有己的與孫柔嘉結了婚，他就是這樣在兩種文化的交戰下，在極為矛盾的心態驅使下，一步步走進他人生的圍城，他曾想擺脫一切束縛，過一種自由自主的生活，可最終又陷進了新的圍城。 方鴻漸形容博士文憑“仿佛有夏娃，亞當下身那片樹葉的作用”卻又在無法擺脫崇洋風氣的左右下，不得不買張假文憑向家里交待，為了藏拙，還故做地在家信中“千叮萬囑”，“生平最恨‘博士’之稱，此番未能免俗，不足為外人道，但當了“洋博士”的方鴻漸“榮歸故里”之時，在本縣兩個記者口口聲聲叫他“方博士”時，他身心龐然膨脹，人格偉大了好些”，他身上也有真正坦率的一面，在給三閭大學的登記標中如實填寫自己未得到過學歷，只是“游學生”，直到在三閭大學碰到以同樣方式騙取博士文憑的韓學愈，方才覺得自己撒了謊，又要講良心，真是大傻瓜，只得到一個“幫閑打雜”的副教授，連蘇小姐都嘲笑他。 方鴻漸萬里回鄉找職業的坎坷經歷，也表現出他對社會，對人生的矛盾態度，最初靠“丈人”幫忙在銀行做職員，如籠中之鳥，一飲一啄，聽命于人，卑微又低下，“丈人”容不得他自由戀愛，下了逐客令，他“高視闊步”地走出經理室，高傲又自信，“仿佛銀行全在他口袋里似的”，這位封建世家出身喝過洋墨水的大公子，一面講面子，自視很高，旅途中覺得與李梅亭，顧爾謙這樣的宵小之徒為伍簡直是“可恥的墮落”，他對高松年用政客手腕辦教育，也極為反感，可他知道被解聘離開三閭大學的最后一刻，還幻想著校長派人送來教授聘書。回到上海再度失業后，孫柔嘉要他進自己的姑母的工廠做事，他大喊道：“資本家走狗的走狗是不做的。”這是他偏偏忘記曾經做“丈人”的周經理也是地地道道的資本家。 “任何人對文化的選擇，首先都要受制于文化對他自身的限制。”復雜的文化背景，形成了他復雜而矛盾的人生理想和性格特征。方鴻漸生存活于三，四十年代，正直中國新舊文化的交替階段，才留學西洋，受西方現代文化尊重個性，重視人的價值，鼓勵個人發展的影響，方鴻漸的主體意識已經覺醒，有了追求自由生活的理想和愿望，但在強大的中國傳統文化專制的束縛下，他的理想和愿望化為泡影。中國傳統文化強調的是將社會的外在規劃化為個體的內在欲求，從而使人處處以公眾的道德尺度制約自己的行動，異化自我以維護社會秩序的穩定。新舊文化，東西文化的矛盾沖突不僅表現在方鴻漸生活的外部環境，悲劇人生的客觀因素中，更積淀和內化于他的心靈深處，直接構筑著他的“精神圍城”，在這兩種價值取向迥然不同的文化的夾擊，形成了方鴻漸對立的人生態度和雙重人格——認真而有玩世，正直而有脆弱。（二）方鴻漸悲劇的社會根源 “任何悲劇沖突，都是特定歷史條件下現實的社會矛盾的反映。” 首先，現實世界的虛偽丑惡，荒唐無聊是導致他悲劇的重要原因。 方鴻漸生存的環境，是中國淪為半殖民地的社會、封建主義與資本主義、傳統文化與外來文化、侵略與反侵略……中國被卷進了時代的旋渦。 其次，中國的傳統生存結構——家族本位制內部的明爭暗斗及人與人之間的疏離感也是導致方鴻漸悲劇的一個重要原因。 在中國傳統生活規則中，“人”只有在社會關系中才能體現和確認，每個人的自身價值與意義都顯現在與他人的對應關系上，建立關系的成與敗，意味著自身追求的成敗。而方鴻漸的性格特點恰恰絕定了他與這些關系的親密程度，從而形成了方鴻漸悲劇的社會根源。《圍城》出版于1947年，標題“圍城”對作品具有突出意義。表面看“圍城”二字涵義是小說中一段對話描寫，將婚姻比作“被困的城堡”，未婚想進，已婚想出，比喻揭示婚戀中人復雜心態，也是對人倫中夫婦關系的嘲諷。但整部小說反映遠比上述含義更為深廣，作者將這種心態傾向擴展到人生萬物，包括職業、人生的愿望等方面。小說的中心就是主人公進出于事業、愛情、家庭幾座圍城，結果屢屢敗北，象征當時人生有著“一無可進的進口，一無可去的去處”的困厄，反映了抗戰時期上層知識分子的生活和心態，具有強烈的社會意義，也包含深刻的人生哲理。? ?
第4篇: 錢鐘書的情書
福建09年語文高考閱讀題“寂靜錢鐘書”原文
（乙）實用類文本閱讀（15分）
閱讀下面的文字，完成12—14題。
寂靜錢鐘書
周劼人
12月19日，寂寥的寒夜，清華園日晷旁，燭光隱隱。小提琴哀婉的曲調飄散在清冷的夜空，人們佇立無語，鞠躬，獻上白菊。
偶有路人好奇：“這是在祭奠誰？”
有人低聲答語：“今天是錢鐘書先生辭世10周年。”
10年前，錢鐘書先生安詳離世。遵錢先生遺囑，“一切從簡”，連在八寶山的告別儀式也只有短短的20分鐘。“如此寂靜。”錢先生的一位生前好友說。那日，清華的南北主干道上飄起了一千只紙鶴，學生們用這種方式，靜靜地送別他們的老學長。
他的人生，本不寂靜。
無論是人們熟稔的《圍城》，還是近乎天書的《管錐編》，都驚訝了世人，折服了學界。《管錐編》單是書證就數萬條，引述涉及四千位作家上萬種著作。世人驚嘆“大師風華絕代，天才卓爾不群”。
然而他卻又靜靜地坐在書齋里，照例埋頭讀他的書，做他的學問。圖書館內很多冷僻線裝書的借書單上，只有他一人的名字。即使是身處困境，他也只是默默地埋頭書本。“文革”時他被送去干校勞動改造，能看的只有寥寥幾本書，但只要抱起書本來，就能興致盎然。第一批“大赦”回京的名單中，沒有錢鐘書，也沒有楊絳。他們夫妻二人平靜地走回窩棚，楊先生說：“給咱們這樣一個棚，咱們就住下，行嗎？”錢先生歪著腦袋認真的想了一下，說：“沒有書。”
“文革”后，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內一如既往地平靜。他謝絕了一切記者和學者的拜訪，有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”。
他人的不解，錢先生并未在意過。楊絳先生說：“他從不側身大師之列……他只想安安心心做學問。”
“錢先生做學問是‘心在焉’,”清華大學一位老師說：“而我們今天這個社會上，今天這個校園里，有多少人則是‘心不在焉’。”
清華大學一位博士生說，他多次讀《圍城》，讀第三遍時忽然明白，“圍城不是別人給的，正是人在日復一日的生活中為自己編織的。錢先生沒有為自己修筑圍城，所以，他一輩子都活得坦然，真摯。”
10年后的清華，10年后的12月19日，依舊是紙鶴飄飛，燭光搖曳，依舊只有師生們的心照不語。不時有人向錢先生的照片投來好奇的眼光：“這是誰？”
他一生淡泊，未曾想過要轟轟烈烈。但也正是這種“寂靜”中，他書寫了后人無法想象也難以企及的波瀾壯闊。我們往往只驚嘆他“這個腦袋是怎么長的”，卻總是忘了去關注他兩耳不聞喧囂事的用心苦讀，以及恪守完整人格的剛毅堅卓。
寂靜，這是錢先生的心底所愿。不要奇怪為什么他的離世和10周年紀念都如此寂寥，這正是他的一生的格調
一位熱愛他的讀者說：“這個世上唯一的錢鐘書走了。”是的，這個時代再也沒有了錢鐘書，但，是不是也因為這個時代不再寂靜？
（ 選自2008年12月24日《中國青年報》有刪改）
12.下列對作品的分析和概括，不正確的兩項是（5分）
A．文章寫路人對清華師生祭奠錢鐘書先生的好奇，突出了他人對錢鐘書的不了解。他人之所以不了解，是因為錢鐘書清高孤傲，拒絕了一切媒體的采訪。
B.不能被“赦”回京，繼續留在干校，錢鐘書夫婦依然平靜。對于希望能夠埋頭讀書、潛心治學的錢鐘書來說，干校生活的缺憾只是“沒有書”。
C.錢鐘書先生作為世人公認的大師，他的人生本可轟轟烈烈而不“寂靜”，但他從不想側身大師之列，沒有修筑名利的“圍城”將自己“圍”住。
D．題目“寂靜錢鐘書”，意味著文章要圍繞各種人的“靜”來寫。如，寫清華師生10年后紀念錢鐘書先生，雖沒有出現“靜”字，但也暗示了“靜”。
E．文章報道了清華師生的祭奠活動，寫了錢鐘書先生給人們帶來的好奇、驚嘆和崇敬，展現了他的大師風范和完整人格，給人以啟迪。
【答案】 AD
【解析】A項，“是因為錢鐘書清高孤傲”錯，原文是“有人將此誤讀為‘“清高孤傲，自以為是’”，這說明清高孤傲是有人誤讀，而不是錢鐘書的本性。D項，“意味著文章要圍繞各種人的‘靜’”錯，“寂靜錢鐘書”圍繞的應該是錢鐘書而非各種人。
13. 文章倒數第二段加點詞語“格調”的內涵豐富，請簡要分析。（4分）答：
【答案示例】錢鐘書的“格調”是“靜”。在品格修養上，他始終靜靜的恪守著完整的人格，這樣才能一生寵辱不驚；在治學風范上，他始終墨守“寂靜”，這是用心苦讀，潛心治學的重要條件。
（如有其他分析，言之成理亦可。）
【解析】本題考查篩選并整合文中的信息，要求學生能夠從文本中篩選出能夠表現“格調”內涵的事例，并加以適當的分析。
14. 文章的結尾說：“這個時代再也沒有了錢鐘書，但，是不是也因為這個時代不再寂靜？”請結合全文，探究時代的“寂靜”與產生錢鐘書這樣的大師之間的關系。（6分）
答：
【探究要點】
①人才的成長與時代有著緊密的關聯。 ②辯證地看待現代社會不再“寂靜”對人才的影響。
③成為大師的關鍵在于自身能墨守寂靜，恪守完整人格。
（如有其他觀點，言之成理亦可。）
【解析】本題考查考生的探究能力，要求考生能夠從不同角度和層面發掘文本反映的人生價值和時代精神。
第5篇: 錢鐘書的情書
錢鐘書說“錢”
智效民;
【期刊名稱】《新聞出版交流》
【年(卷),期】1996(000)006
【摘要】錢鐘書說“錢”智效民記得錢鐘書好像說過：我姓錢，卻與錢無緣。這句夫子自道雖說有待查考，然而先生淡泊名利的風范與傲然獨立的人格卻早已為世人所傳頌。當然，在一些人眼里，錢氏也許是一個＂大隱隱朝市＂的哲人，或是與世無爭的＂智者＂；但只要讀一讀《管錐編》中＂...
【總頁數】2頁(P.19-20)
【關鍵詞】錢鐘書;《錢神論》;《管錐編》;西門慶;《金瓶梅》;人的責任;雅典的泰門;貨幣本質;代表作;馨香禱祝
【作者】智效民;
【作者單位】;
【正文語種】英文
【中圖分類】G23
【相關文獻】
1.南施北錢縱橫談——紀念錢鐘書誕辰95周年、施蟄存誕辰100周年 [J], 楊迎平
2.錢基厚筆下的錢鐘書 [J], 卞孝萱
3.與文化同在--論錢鐘書對中國現代學術之啟示兼及錢氏文化性格 [J], 肖向東
4.從錢鐘書的錢論與吉鴻昌的座右銘說開去 [J], 唐群
5.侍錢“拋書”雜記 兩晤錢鐘書先生 [J], 水晶
以上內容為文獻基本信息，獲取文獻全文請下載
第6篇: 錢鐘書的情書
三、追求與逃離——錢鐘書《圍城》欣賞
字默存，江蘇無錫人，其父錢基博。錢鐘書33年畢業于北平清華大學英文系。
35年與妻楊絳到英國留學，37年畢業于牛津大學英文系，37年歸國。
《圍城》寫于1945—1946年。
夏志清稱，“中國現代文學中寫得最有趣、最細膩的小說，或許還是最偉大的小說”。
一、獨特的視角
錢在序言中說：在這本書里，我想寫現代中國某一部分社會、某一類人物。寫這類人，我沒忘記他們是人類，具有兩毛無足動物的基本根性。
“某一類人物”，指封建半殖民地社會受過洋化教育的留學生和大學教授們。
某一部分社會，指20、30年代的舊中國社會中毫無理想、空虛、無聊的人生社會。
基本根性：病態社會中此類人所形成的崇洋、自私等性格與心理。選擇的意義：
其一，作者十分熟悉的一個領域。歸國后，在昆明、上海、北京等各大學執教。
《圍》正是通過對這類人辛辣的揭露，揭示了他們走向腐爛的過
程；其二，留學生和大學教授，具有世界視野，與外國文化保持比較密切的聯系。一方面，又與上層和官僚有廣泛聯系。
處于社會敏感部位，造成了文學上很富有表現力的區域。二、深厚的內蘊（1）被圍困的愛情城堡
褚慎明引英國古語曰：結婚就象全漆的鳥籠，籠外的鳥想進去，籠內的鳥想出來，所以結而離，離而結，沒有了局。
蘇文紈引法國格言：說是被圍城的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想沖出來。
方鴻漸對愛情的追求和失敗。（2）被圍困的事業城堡
方的失敗：其一是自甘平庸，趙辛楣曰：你不討厭，但是全無用處；其二是懦弱無能。
（3）被圍困的社會城堡
人間萬事、人生處境，揭示了理想和現實之間不可縮短的距離，整個人類社會的圍城狀態；
人是有欲望的，欲望得不到滿足就產生痛苦，得到滿足就感到無聊。
它給我們展示了一個令人眼花繚亂的新儒林。三、復雜的人物
內在的矛盾性是方鴻漸性格中無處不在無處不有的特質。（1）人物的矛盾性
機智幽默的談吐和自由主義的紳士風度對知識女性頗有吸引力，但一進入感情圈，他又總很容易落入女性設下的圈套。他在理論、言辭上對女性似乎看得很透，事到臨頭糊涂。
（2）作者的矛盾性
他對方的矛盾性源于這種美學理想。其一是在儒林群像中，錢偏愛方。
其二是在唐與方的關系中，可看出作者對方的偏愛。其三，從趙辛楣的評價看，“你并不討厭，可是全無用處”。但細品之，又并不是全是貶意，之所以無用，是他依然持有真誠善意和自我尊嚴，不愿同流合污。
（3）人物與作者的復雜關系方與錢的相似之處在于：其一，方與錢同是無錫人。
其二，方與錢的父親有“二三分像”。更有四五分像他叔父。其三，方的這段人生旅程，與錢的人生旅程近似，方大體生活在作者經驗過的時代環境和社會階層里。
其四，作者常從方的眼里觀察感受。首先是方的說話方式和心理方式與錢同。其次是錢與方的性格上的相似性。
錢的特點為思想能力和應付實際生活能力之間的懸殊反差。四、幽默的語言
錢的諷刺有客觀，淡味之特點，與辛辣、熱辣不同。
