勵志書籍8篇
勵志書籍(1)
貧困村2019年脫貧攻堅工作計劃????? 2019年，X以黨的十九大精神為指導，根據自治區黨委、政府《關于力爭提前兩年實現“兩個確保”脫貧目標的意見》、《X市三年打贏脫貧攻堅實施方案》及《X縣“十三五”脫貧攻堅實施方案》的工作要求。
按照縣委、縣政府脫貧攻堅工作安排,為進一步做好精準扶貧精準脫貧工作，切實解決聯系幫扶村的生產生活問題，大力改善農村生產生活條件，美化亮化農村環境，力爭X村脫貧銷號。現結合X工作實際，特制定2019年精準扶貧幫扶計劃。
一、工作目標
結合X村村情民情實際情況，做到扶貧要實事求是，因地制宜。要精準扶貧，切忌喊口號，也不要定好高騖遠的目標，瞄準貧困人口建立“一戶一策”的幫扶機制。在扶貧資金分配和使用上，集中力量和資金解決深層次貧困問題，發揮扶貧資金效益和輻射功能。
做到“脫真貧”、“真脫貧”，通過綜合采取特色產業幫扶、技能培訓幫扶、基礎設施幫扶、互助資金幫扶、合作社帶動幫扶、保障幫扶等幫扶措施，確保到X年末，全村貧困人口人均純收入增長幅度高于全縣農民人均純收入平均增長水平。確實讓扶貧政策改變貧困戶的貧困現狀，X村整體脫貧銷號。
二、基本情況
三、幫扶措施
我們在總結X年精準扶貧工作經驗的基礎上，以農民增收為核心，以改善群眾生產生活條件為落腳點，以加強責任考核為抓手， 以“五通八有”為目標，大力改善農村生產生活條件，美化亮化農村環境。積極發揮中心優勢，多方協調，落實各項扶貧政策，重點從以下幾個方面抓好幫扶工作。
(一)大力加強農村基礎設施建設
圍繞X村美麗村莊建設，實現危房改造X戶，改造村民居住區廁所X戶，在村部東側新建小型農貿市場一座，在X社新建西砂瓜市場一座，新建X立方米蓄水池X處，實施全村巷道硬化X.X公里，解決巷道沒有硬化的問題;繼續新安裝路燈X盞，解決土塘社沒有路燈的問題，所有巷道X公里進行綠化，新植樹木X棵;高枝嫁接X畝棗樹，打造整村推進扶貧示范村，解決產業難發展、路難通、水難飲問題。
勵志書籍(2)
魯迅對中國人及中國歷史的九大感悟
張夢陽，中國社會科學院文學研究所研究員、研究生院文學系教授。生于甘肅天水，1964年考入北京師范大學。1997年加入中國作家協會，曾任中國魯迅研究會副秘書長。主要學術成果是《1913—1983魯迅研究學術論著資料匯編》(主要編者)、《阿Q新論——阿Q與世界文學中的精神典型問題》、《中國魯迅學通史》（獲第六屆國家圖書獎）。
魯迅之所以無愧于思想家的稱號，就在于他比他的同時代人以及多少代的后來者都深刻得多、清醒得多地了解中國社會和歷史，他以他無可比擬的極其犀利、極其深邃的雜文和小說，對中國數千年的封建專制主義進行了全面、徹底的批判，促使中華民族從“瞞和騙”與“不悟自己之為奴”的大夢中猛醒，“睜了眼看”世界，正確地認識自己、認識世界以及自己在世界中的位置，從而提高悟性，拔除奴隸之根性，實現精神上的自覺和獨立，開辟嶄新的精神文化之路。他的文章看來是零散的、片斷的，但是綜合起來卻成為一個完整的系統。這一精神文化系統，的確實際催發了中華民族的精神覺醒，并推動了全人類的精神文化發展，豐富了全人類的思想寶庫，提高了人們對自我和對宇宙人生的認識，乃是中國精神文化新舊轉型時期必不可少的思想資源，是所有想了解中國社會和歷史的知識分子必須閱讀的百科全書。所謂思想家就是能夠把握事物之本質與世界之本源的思想者，魯迅正是對中國封建專制主義的本質及其所造成的奴隸根性的本源把握與揭示得最為深刻、系統的思想者，僅就這一點來說，魯迅就足可稱為中國偉大而深刻的思想家了。他不是西方黑格爾、康德那樣的建立了理論體系的思想家，而是最懂得中國的長于“知人論世”、明于知人心的本土思想家，這是他與西方思想家的區別，也是他的中國特色。
由于魯迅的思維具有感悟型、“紹興師爺”型的尖刻與嚴密和賦之于形象的特征，所以從性質上說，他是中國歷史上最具靈異的感悟型思想家，概括起來，他對中國人及其歷史有九大感悟：
一大感悟：“吃人”。
魯迅他的第一聲吶喊《狂人日記》中，借狂人形象寄寓了這樣的思想：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’。”
這個“吃人”的著名判斷，在五四時期曾經驚世駭俗，使魯迅獲得了極大的聲譽。而當下，魯迅把幾千年中國歷史概括為“吃人”二字之舉，常被人譏為文化激進主義。其實，魯迅的這一舉措不僅是打破“鐵屋子”的一種手段，而且是具有極高智慧的思維理性。如魯迅1918年8月20日在致許壽裳信中所說：“偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇，此種發現，關系亦甚大，而知者尚寥寥也。”近百年后的今天，仍然具有深遠的現實意義。魯迅所謂的“吃人”，并不是指肉體上的相吃，而是精神上人格上的奴役，是說中國人始終沒有爭到“人”的價格，沒有真正擺脫做奴隸的時代。
二大感悟：阿Q的精神勝利法。
魯迅在《阿Q正傳》中借用阿Q這個典型形象，作出了精神勝利法這一永遠發人深省的概括。從實質上看，精神勝利法反映了人類的普遍弱點，即在遭受失敗后不能正視現實，以實際的行動轉敗為勝，而只能退縮到內心去，在精神求得虛幻的勝利，結果是一敗再敗，不可自拔。清朝末年本來自以為處于世界中心的中華帝國，遭遇到列強侵略、內部混亂的空前失敗，于是精神勝利法這一人類的普遍弱點就從上到下彌漫起來了。魯迅尖銳、深刻而又形象地點出了中國人的這個穴位，至今令人深思，實在是對中國人以至全人類的巨大精神貢獻。
三大感悟：中國歷史只有“想做奴隸而不得”與“暫時做穩了奴隸的時代”，青年的使命是創造不當奴隸也不做奴隸主的“中國歷史上未曾有過的第三樣時代”。
1925年魯迅在《燈下漫筆》中把中國歷史概括兩個時代，這就是：
一，想做奴隸而不得的時代；
二，暫時做穩了奴隸的時代。
他號召青年們要“創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代”，也就是既沒有奴隸也沒有奴隸主的時代，認為這“則是現在的青年的使命！”
這個“第三樣時代”，其實就是他后來所說的“無階級社會”。要打破搶奪“一把舊椅子”的歷史循環，使人類進入爭取到“人”的價格的平等、自由的民主社會。但究竟應該走怎樣的道路、采取什么政治措施進入這樣的社會，魯迅并說過。看來他本人始終也沒有找到正確的答案，但是他思考了，尖銳地提出這個問題了，也感悟到了許多別人連想都沒有想、甚至連感覺都沒有感覺到的問題，就已經非常偉大了。魯迅并不是政治家，也不是什么主義者。我們不能要求他全知全能，解決一切問題。
四大感悟：“中國根柢全在道教”。
魯迅在《小雜感》中說過：
人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。
懂得此理者，懂得中國大半。
又在1918年8月20日致許壽裳信中說：
《狂人日記》實為拙作，又有白話詩署“唐俟”者，亦為仆所為。前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。
當然，一些學者并不完全同意魯迅“中國根柢全在道教”的觀點，例如林非先生就在《魯迅和中國文化》中認為“過于夸大了，道教在中國思想文化史和民間風俗習慣中確實有較大的影響，不過它對于整個民族所引起的思想禁錮和箝制的作用，事實上是遠遜于儒家學說的。”
從學理上講，林著所說是有道理的。但就“道教這種拼湊了中國思想文化土壤中許多人幾乎都習慣于接受的東西”，使人們既可以追求現世享樂，又可以使人們覺得“既為奴隸，也處之泰然，但又無往而不合于圣道”(1)來說，魯迅感悟到“中國根柢全在道教”，也有其緣由。
五大感悟：“不悟自己之為奴”。
到了晚年，魯迅對中國人所受的精神奴役問題有了更為深刻的思考。1934年，他閱讀《清代文字獄檔》之后寫了兩篇雜文，值得反復品味。
一篇是《隔膜》。寫的是魯迅從《清代文字獄檔》中感悟的一件案例：乾隆四十八年二月，山西臨汾縣生員馮起炎，聞乾隆將謁泰陵，便身懷著作，在路上徘徊，意圖逞進，不料先以“形跡可疑”被捕了。那著作，是以《易》解《詩》，實則信口開河，惟結尾有“自傳”似的文章卻很特別，大意是有兩個表妹，可娶，而恨力不足以辦此，想請皇帝協辦。雖然幼稚之極，然而何嘗有絲毫惡意？不過著了當時通行的才子佳人小說的迷，想一舉成名，天子做媒，表妹入抱而已。不料結尾卻甚慘，這位才子被從重判刑，發往黑龍江等處給披甲人為奴去了。魯迅對此案作出了極深刻的評析：
……這些慘案的來由，都只為了“隔膜”。滿洲人自己，就嚴分著主奴，大臣奏事，必稱“奴才”，而漢人卻稱“臣”就好。這并非因為是“炎黃之胄”，特地優待，賜以嘉名的，其實是所以別于滿人的“奴才”，其地位還下于“奴才”數等。奴隸只能奉行，不許言議；評論固然不可，妄自頌揚也不可，這就是“思不出其位“。譬如說：主子，您這袍角有些兒破了，拖下去怕要破爛，還是補一補好。進言者方自以為在盡忠，而其實卻犯了罪，因為另有準其講這樣的話的人在，不是誰都可說的。一亂說，便是“越俎代謀”，當然“罪有應得”。倘自以為是“忠而獲咎“，那不過是自己的胡涂。
1934年6月2日致鄭振鐸的信中，魯迅又對此案作了如下評論：
頃讀《清代文字獄檔》第八本，見有山西秀才欲娶二表妹不得，乃上書乾隆，請其出力，結果幾乎殺頭。真像明清之際的佳人才子小說，惜結末大不相同耳。清時，許多中國人似并不悟自己之為奴，一嘆。
魯迅這段洞察世情的評析，具體來說，是針對馮起炎一案而談的，從哲學啟悟意義上思考，則是啟發人類悟性的警世格言，啟發我們作出這樣的反省：要真正認識自己，就必須透過表面現象的“隔膜”，去理解事物的本質，絕不可像馮起炎那樣簡單愚蠢，上了統治者美好謊言的當，“真以為‘陛下’是自己的老子，親親熱熱地撒嬌討好去了”，結果禍從天降。而“不悟自己之為奴”一語，恰恰是對身受奴役而不自知者的最好評騭，一針見血地精辟概括出了這種人的精神特征。
另一篇是《買記》。寫的也是魯迅從《清代文字獄檔》中感悟的一件案例：《小學大全》的編纂者尹嘉銓，他父親尹會一，是有名的孝子，乾隆皇帝曾經給過褒揚的詩。他本身也是孝子，又是道學家，官又做到大理寺卿稽察覺羅學。還請令旗籍子弟也講讀朱子的《小學》，而“荷蒙朱批：所奏是。欽此。”后來又因編纂《小學大全》，得了皇帝的嘉許。到乾隆四十六年，他已經致仕回家，本來可以安享晚年了，然而他卻繼續求“名”，奏章給乾隆皇帝，請求為他父親請謚，結果觸怒龍顏，招致殺身之禍。魯迅對此案的評析是：尹嘉銓的“禍機雖然發于他的‘不安分’，但大原因，卻在既以名儒自居，又請將名臣從祀：這都是大‘不可恕’的地方。”因為“乾隆是不承認清朝會有‘名臣’的，他自己是‘英主’，是‘明君’，所以在他的統治之下，不能有奸臣，既沒有特別壞的奸臣，也就沒有特別好的名臣，一律都是不好不壞，無所謂好壞的奴子。”尹嘉銓招禍的原因與馮起炎相同，都是“不悟自己之為奴”，像阿Q那樣對自己的奴隸地位與將死的命運毫無所知。
不認識自己的奴隸地位，又不認識世界、不認識這個世界上的最高統治者----皇帝的本質，缺乏最起碼的悟性。“縱為奴隸，也處之泰然，但又無往而不合于圣道。”做了奴隸還很愉快。甚至“從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆，撫摩，陶醉”，“使自己和別人永遠安住于這生活。”結果落得糊里糊涂被發落被宰殺的下場。這就是當時許多中國人，特別是中國的所謂的知識分子的悲劇。縱然尹嘉銓可稱是位大學者，馮起炎也是生員，卻畢其一生未能認識自己，也未能認識世界。為什么魯迅一再勸告青年學生“不要再請愿”這里又批判尹嘉銓式的“請謚”？就在于“請愿”與“請謚”雖然形式不同，本質卻是相同的，同是“將對手看得太好了”，既無自知之明，又無知人之明，精神上都屬于奴隸，沒有實現精神解放，達到思想自由和精神獨立的境界。
直到1936年10月5日、即臨終前14天發表的《“立此存照”(三)》中，還在諄諄教誨自己的同胞：
我們應該有“自知”之明，也該有知人之明……
并以肥胖與浮腫為例，形象地說明了既無自知之明又無知人之明的蒙昧的人，是怎樣“安于‘自欺’，由此并想‘欺人’”的：
譬如病人，患著浮腫，而諱疾忌醫，但愿別人胡涂，誤認他為肥胖。妄想既久，時而自己也覺得好像肥胖，并非浮腫；即使還是浮腫，也是一種特別的好浮腫，與眾不同。如果有人，當面指明：這非肥胖，而是浮腫，且并不“好”，病而已矣。那么，他就失望，含羞，于是成怒，罵指明者，以為昏妄。然而還想嚇他，騙他，又希望他畏懼主人的憤怒和罵詈，惴惴的再看一遍，細尋佳處，改口說這的確是肥胖。于是他得到安慰，高高興興，放心的浮腫著了。
這種在“妄想”中求得精神勝利的“放心的浮腫”者，與忌諱頭上癩瘡疤的阿Q屬于同種精神類型，永遠“自我感覺”良好，永遠在自欺欺人，永遠不能認識自己的真實面目。為了療救這種普遍的精神痼疾，魯迅勸告這些“閉了眼睛浮腫著”的人，要好好‘反省“，并且希望：
有人翻出斯密斯的《支那人氣質》。看了這些，而自省，分析，明白那幾點說的對，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究竟怎樣的是中國人。
這實質是教導中國人要學會“以別人的眼光來審查自我”，以別人的批評為“鏡子”照出自己的真實面目，“而自省，分析”，“變革，掙扎”，自強自勵，自立于世界民族之林，“不求別人的原諒和稱贊”。無所求于外界的內心，永遠是穩定和豐富的。有了這樣的心，這種正確地認識自己、認識世界的自覺的精神境界，在世事面前便可以榮辱無驚、樂觀灑脫，永遠立于不敗之地。魯迅是真正地深深摯愛著中華民族的，直到生命的最后一刻，他都惦念著自己的同胞，正如他在臨終前不久寫作的《“這也是生活”》中所說：“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關”。他對于本民族的尖銳批評，敦促同胞聽取外國意見的教誨，正是出于對中華民族的熱愛，比那些廉價的贊揚和奉承要珍貴得多！我們要切切珍惜！不可辜負本民族偉大思想家的苦心！更不可以怨報恩！對他進行詆毀！
人的精神自由，是以對精神的深刻自我意識為條件的。主體對自己的意識狀態、精神世界有了深透的理解與掌握，才能自主、自覺地對己內世界實現有效的整統與完善，成為意識自我的主人。一個民族的精神要達到自由的境界，也需要以對本民族精神的深刻自我意識為條件。要做到這一點，就需要本民族的思想家，啟悟同胞們對本民族的意識狀態、精神世界有一個比較深透的理解與掌握，從而自主、自覺地對本民族的己內世界實現有效的整統與完善，成為意識自我的主人。倘若始終“不悟自己之為奴”，對自己的奴隸地位沒有感覺，怎么可能進而改變之呢？魯迅正是本民族爭取“人”的價格、擺脫奴隸境遇的最高境界的精神反思者，僅就這一點來看，我們就應該對這位中華民族的精神偉人抱以最高的尊重。
六大感悟：歷代統治者不過是在爭奪“一把舊椅子”。
1931年7月20日魯迅在社會科學研究會的講演《上海文藝之一瞥》中說：
至今為止的統治階級的革命，不過是爭奪一把舊椅子。去推的時候，好像這椅子很可恨，一奪到手，就又覺得是寶貝了，而同時也自覺了自己正和這“舊的”一氣。二十多年前，都說朱元璋（明太祖）是民族的革命者，其實是并不然的，他做了皇帝以后，稱蒙古朝為“大元”，殺漢人比蒙古人還利害。奴才做了主人，是決不肯廢去“老爺”的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。這正如上海的工人賺了幾文錢，開起小小的工廠來，對付工人反而兇到絕頂一樣。
爭奪“一把舊椅子”，是魯迅對中國歷史上不斷改朝換代、卻始終不改奴隸時代的精辟論述。值得注意的是這話講于1931年，是魯迅成為“左聯”盟主、所謂由進化論轉變為階級論之后。魯迅并沒有機械地完全按照當時流行的階級論觀點看人看事，把工人絕對看成好的。
而是說“奴才做了主人，是決不肯廢去‘老爺’的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。這正如上海的工人賺了幾錢，開起小小的工廠來，對付工人反而兇到絕頂一樣。”這實質是說通過
工人推翻資本家掌握政權的方式，是不能創造“第三樣時代”的。正如阿Q取代趙太爺成為未莊的主人，“他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。”阿Q式的革命與阿Q式的革命家是要不得的。
七大感悟：“大明一朝，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變”。
1934年，即魯迅逝世前兩年，他在《病后雜談》中，談過明初，永樂皇帝剝那忠于建文帝的景清的皮，明末張獻忠也用同樣的方法剝政敵的皮之后，講了一句至理名言：
大明一朝，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變。
這個論斷實質是開國皇帝以“剝皮”這種最殘酷的暴力方式奪取和維持政權，最后起義農民也用同樣的暴力方式對付統治者和政敵，由此循環往復總是走不出奴隸時代的怪圈。應該怎樣走出歷史的怪圈呢？魯迅沒有回答，后人也不能要求他做出回答。
八大感悟：新奴隸主的出現及其本質與特征。
魯迅晚年的《答徐懋庸并關于抗日統一戰線問題》(以下簡稱《答徐懋庸》信)，多少年來一直是牽涉面最廣最深的一大爭論焦點。出現的文章很多，觀點也各種各樣，但卻忽視了魯迅臨終前最為重要的感悟：新奴隸主的出現及其本質與特征。
魯迅終其一生的深層心理情結是什么？我認為就是“抗拒為奴”。
魯迅少年時代由于祖父科場案，家道中落，曾被人譏為“乞食者”，在從小康人家而墜入困頓的途路中，看到了世人的真面目，使他自小就形成了倔犟不屈、不甘被人奴役的“硬骨頭”性格。到日本留學時期，更是不甘做亡國奴，要改變國人的精神，主張“尊個性而張精神”，做“精神界之戰士”。自此一生，始終如一地反對人與人之間的“精神奴役”，愈到晚年，“抗拒為奴”的心理情結愈是強烈，愈是對奴隸和奴隸主高度敏感，對人與人之間的奴役關系愈是憎惡。
魯迅晚年的日本學生增田涉在回憶錄《魯迅的印象》中說過：
讀魯迅的著作，和在他的正常談話里，常常出現“奴隸”這個詞。
魯迅對于本國人民再三地說“奴隸”寫“奴隸”，我體會到那是多么切實的帶著實體的語言。
我知道了魯迅所說的“奴隸”、“奴隸”，是包藏著中國本身從異民族的專制封建社會求解放在內的詛咒，同時又包藏著從半殖民地的強大外國勢力壓迫下求解放在內的、二重三重的詛咒。所謂主人與“奴隸”，不是對立的兩個概念，這一現實是經常在他的生存中，經常在鼓動他的熱情，纏住他的一切思考。這一點，我們必須切實知道。因而我們知道他對自己和自己民族的奴隸地位的自覺，就是跟他的“人”的自覺相聯結的，同時也知道正這兒就有著決定他的生涯的根據。
為著了解魯迅，我們必須知道在這種環境里生長的他，和有了那樣的自覺之后才開始他對人類的認識。要不然，他的一切語言，就會有只被當作空洞的聲音的危險。
于事者迷，旁觀者清。增田涉的這一感受，比中國的許多魯迅研究學者深刻得多！
日本魯迅學家很早就敏銳地感悟了這一點。竹內好，早在上世紀40年代就把魯迅精神本質概括為“抗拒為奴”。60年代，伊藤虎丸又由“個”的思想出發，進一步發展了竹內好“抗拒為奴”的觀念，把“真的人”與奴隸和奴隸主嚴格區別開來。由此對魯迅也有了深刻、中肯的評析。認為魯迅正是從“真的人”出發，提出“根柢在人”的“立人”思想。而要“立人”，首先是以個的自立、國民的“人各有己”，即國民主體性的確立為前提的。魯迅是留日時期從尼采那里汲取“個的自覺”這一歐洲近代思想的核心的。他認識到人只有通過“回心”和“反省”、“看見自己”，才可能“自己成為自己”，達到“個的自覺”。
20世紀以來，整個人類就是在“抗拒為奴”的精神解放運動中走過來的。正是在這一點上，竹內好與日本魯迅學界感應在一起，中國魯迅學界經過一個時期的曲折后，隨著思想解放運動的深入，也日益感到了“抗拒為奴”、實現精神獨立的迫切性。正是因為如此，竹內好對日本后來的魯迅研究產生了那樣大的影響，半個多世紀以后，又受到中國魯迅學界乃至思想界高度的注意，也得到了韓國魯研界的呼應。
中、日、韓三國魯迅學界所構成的“東亞魯迅”，是以冷靜、深刻、理性的“抗拒為奴”的抵抗為根基的。這種抵抗既是針對身處的具體社會歷史環境中的奴役現象的，又是對自身奴性的抗拒。“抗拒為奴”，爭取“思想之自由，精神之獨立”，這是魯迅精神的本質，是多少年來魯迅學家們從人類整體發展進程出發所作出的普世性的共識，也是從“人學”的視角認識魯迅所獲得的真知。
究竟是什么原因促使魯迅加入“左聯”并成為盟主呢？
原因很多。我認為最主要的原因是魯迅“抗拒為奴”的心理情結與對“無階級社會”的真誠向往。
前面說過魯迅號召青年們要“創造”的既沒有奴隸也沒有奴隸主的“中國歷史上未曾有過的第三樣時代”，其實就是他后來所說的“無階級社會”。
而“左聯”正是倡導無產階級革命文學，為共產主義理想而奮斗的。所謂共產主義社會，其實就是魯迅一直向往的“無階級社會”，按照共產主義理論，是由無產階級革命而實現的。在這種情況下，魯迅的思想與“左聯”從根本上達成了契合。因而，魯迅加入“左聯”并因其文學實績和地位、聲望成為盟主，就是自然而然的事情了。
魯迅對“無階級社會”的向往，是極其真誠的。其真誠程度遠遠超過了許多名義上的共產黨員。然而，在這以鏟除主奴關系、建立“無階級社會”為目標、應該最為平等、最沒有奴役和壓迫、既沒有奴隸也沒有奴隸主的組織里，竟然遇到了比奴隸主還奴隸主的“文壇皇帝”，“抓到一面旗幟，就自以為出入頭地，擺出奴隸總管的架子，以鳴鞭為唯一的業績”，使“個人被當作用具”，就令他寒心不已了。
愈是對“無階級社會”向往真誠，對主奴關系憎惡深切，就愈是對這種新奴隸主反感之極，用魯迅《答周刊編者信》中的話說，就是“倘有同一營壘中人，化了裝從背后給我一刀，則我的對于他的憎惡和鄙視，是在明顯的敵人之上的。”
真誠地追求民主、自由，渴望鏟除不平等的主奴關系，但卻腹背受擊，只能“橫站”----魯迅的靈魂真是痛苦之極，不愧是20世紀中國最痛苦的靈魂----苦魂。
正是由于這種緣故，所以魯迅對當時“左聯”的實際領導人周揚等產生了極大的憎惡。晚年的《答徐懋庸并關于抗日統一戰線問題》(以下簡稱《答徐懋庸》信)恰恰是與這類新奴隸主決一死斗的結果。
要理解《答徐懋庸》信的深意，我覺得，必須從這種“抗拒為奴”的深層心理進行解讀。
《答徐懋庸》信最深刻、精彩之處，正是對新奴隸主做了入木三分的刻畫。我覺得，這是魯迅晚年給“人學”做出的最為重要的貢獻，比以前刻畫的“叭兒狗”、“乏走狗”、“癩皮狗”、“兇獸樣的羊，羊樣的兇獸”以及“二丑”、“阿金”等類型形象還要深刻得多！
這種新奴隸主，魯迅稱之為“文壇皇帝”、“元帥”等等，概括起來看，主要具有以下特征：
一、“抓到一面旗幟，就自以為出人頭地，擺出奴隸總管的架子，以鳴鞭為唯一的業績”。
二、比“白衣秀士王倫”還要狹小的氣魄。
三、“表面上扮著‘革命’的面孔，而輕易誣陷別人為‘內奸’，為‘反革命’，為‘托派’，以至為‘漢奸’”。
四、“拉大旗作為虎皮，包著自己，去嚇呼別人；小不如意，就倚勢定人罪名，而且重得可怕的橫暴者。”
五、兩面派：這一點，在魯迅1935年9月12日給胡風的信中刻畫得更為活靈活現：“以我自己而論，總覺得縛了一條鐵索，有一個工頭在背后用鞭子打我，無論我怎樣起勁的做，也是打，而我回頭去問自己的錯處時，他卻拱手客氣的說，我做得好極了，他和我感情好極了，今天天氣哈哈哈……”
六、“將敗落家族的婦姑勃谿，叔嫂斗法的手段，移到文壇上。嘁嘁嚓嚓，招是生非，搬弄口舌，決不在大處著眼。”
還可以概括一些，但主要是以上六條。
魯迅在《答徐懋庸》信中還有一語足以概括新奴隸主的本質----“借革命以營私”。這一語不僅概括了當時新奴隸主的本質，也一針見血地指明了以后所有貪官和特權者的“真諦”，就是打著“革命”、“共產”等等各種各樣冠冕堂皇的旗號，去“經營”自己的私利，置大眾的利益于不顧，凡不利于他們“營私”的力量一律格殺，有利于“營私”者，則不分青紅皂白、三教九流一概擇取。對待下屬和群眾的態度是“奴化”與“馴化”，一律要做奴隸和“馴服工具”。容不得半點兒異樣與個性發展，稍有不同，必定戩除。“營私”至極，傷人甚重，還要標榜自己“偉大”、“輝煌”、“永遠正確”！
魯迅的感悟真乃深刻之極！
魯迅不是神。但他對人與人之間的“精神奴役”的確有著超人的敏感，對歷史確有著深刻的洞見。他不幸而言中，以后的歷史恰恰是這種新奴隸主在不斷地殘酷做虐。
我們不妨回顧一下上世紀后半葉以來的歷次“運動”：肅反----把胡風等魯迅周邊的人打成“胡風反革命集團”，予以殘酷的迫害；反右----把馮雪峰、丁玲等曾經與魯迅過從甚密的左翼作家打成右派，使這些文化精英成為“人下人”；反右傾----連中國共產黨內的彭德懷等功臣名將也統統打入另冊；“文革”----連劉少奇等黨的領袖以及曾經被魯迅稱為“文壇皇帝”、“元帥”的周揚也一起連鍋端了。其手段與魯迅當年概括的新奴隸主何其相似乃爾！
歷史喜歡捉弄人，喜歡同人們開玩笑。本來要到這個房間，結果卻走進了另一個房間。那些滿懷民主向往和美好理想的人們，為了民主、自由、鏟除人奴役人的不平等關系，走進左翼營壘并為之真誠奮斗的時候，卻遭到自己營壘中人的無情打擊、殘酷迫害，又該是何種心情？魯迅1935年4月23日在致蕭軍蕭紅信中說：“敵人不足懼，最令人寒心而且灰心的，是友軍中的從背后來的暗箭；受傷之后，同一營壘中的快意的笑臉。”把這種心境入木三分地刻畫出來了。當時，他只能跟蕭軍、蕭紅這些年輕人，直抒胸臆，對自己的所謂同志則無話可說。而胡風等人，在遭遇到比當年殘酷得不知多少倍的鎮壓之后，其心情恐怕比魯迅還要悲憤、抑郁吧？這對于深諳歷史的魯迅來說，是早有思想準備的，他一向對所謂“黃金世界”持懷疑的態度。早在1925年3月18日給許廣平的信中就說道：“我疑心將來的黃金世界里，也會有將叛徒處死刑”。從不相信所謂“黃金世界”的預約。30年代，在《對于左翼作家聯盟的意見》中又告誡年輕的左翼作家們要明白“革命是痛苦的，其中也必然混有污穢和血，決不是如詩人所想象的那般有趣，那般完美”。對革命成功后的情況做了最壞的準備，一再嘲笑海涅所說的“上帝請他吃糖果”的神話，認為“恐怕那時比現在還要苦，不但沒有牛油面包，連黑面包都沒有”。甚至會如《“醉眼”中的朦朧》里所說：“革命”倘若成功，自己會被“升到貴族或皇帝階級里，至少也總得充軍到北極圈內去了。譯著的書都禁止，自然不待言。”據馮雪峰回憶，魯迅看到毛澤東的《西江月?井岡山》后，說有“山大王”氣，像《水滸傳》里占山為王的寨主，調侃式地質問馮雪峰：“你們打來以后，會首先殺我吧？”1957年7月7日，毛澤東在上海中蘇友好大廈接見上海科學、教育、藝術和工商界人士。席間羅稷南問了毛澤東一個問題：“要是魯迅今天活著，他會怎么樣？”毛的回答語驚四座：“要么被關在牢里繼續寫他的，要么一句話不說。”從魯、毛兩人各自的言談與心理體味，不難看出魯迅如果活著結局會如何，魯迅對此也是有預感并有思想準備的。而對胡風等天真的人們來說，則是毫無防備的。胡風一直認為自己是忠于毛澤東的，他建國之日滿腔熱情地寫作長詩《時間開始了》歌頌新中國，又給中央上《三十萬言書》進“忠言”。據說在四川監獄里時，還不斷面朝北京向最高領袖表忠心，對自己竟然遭到如此不講起碼法律和道德的迫害，百思不得其解。胡風逝世后，與他最親密的“胡風分子”們聚會時對此作過深刻的反省。他們所遇到的，真如魯迅所言，是“拉大旗作為虎皮，包著自己，去嚇呼別人；小不如意，就倚勢（！）定人罪名，而且重得可怕的橫暴者。”僅憑應該自由來往的通信，就定人以“反革命集團”等“重得可怕”的罪名，以至于投入監獄，判個無期徒刑，甚至把人活活整死，果真是無法無天，一星半點兒的法律、道德都不講了！遭到這么突然的襲擊后，“胡風分子”們的心情之凄涼，之寒徹入骨，是難以想象的！明明橫整了你，還要你感恩戴德，像對封建皇帝那樣，就是殺頭也須跪謝皇恩。《國際歌》中說“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要創造人類的幸福，全靠我們自己！”，然而信奉《國際歌》的群眾須天天頌唱“大救星”。無論好壞得失，全是“大救星”的恩賜，永遠要不停地謝恩。永遠禁錮在封建專制和“感恩文化”的牢籠中不可自拔。明知相悖，卻不能言。原本夢幻般的信仰，全在現實的硬壁上碰得粉碎！真可以用“夢碎”二字概括。我完成《苦魂》之后，倘若還在人世，一定要寫構思更早的多卷長篇小說《夢碎》，以反映百年來幾代中國知識分子的“夢碎”。
魯迅對中國人及中國歷史的這第八大感悟，應該說是后世學者極少談及的最重要、最深刻、最發人深省的感悟！
我們從中可以得到哪些教訓，引起哪些反思呢？例如“無階級社會”固然好，但是能夠實現嗎？究竟通過怎樣的道路才能使社會更為合理？怎樣防止新奴隸主的產生？產生后，應該運用怎樣的制度和方法加以限制，及時清除？怎樣才能真正實行民主？什么方法更為科學？人類怎樣才能掙脫主奴關系，實現“人”的自覺，成為既不做奴隸也不當奴隸主的“真的人”，爭取魯迅所說的“第三樣時代”的到來？……等等。等等。都耐人尋味……
而最根本的一點，是一定要用自己的頭腦思考問題，絕對不能做精神奴隸，任別人的思想在自己腦袋里跑馬。
九大感悟：舊社會的根柢非常堅固、決不妥協的，新戰線必須“注重實力”、“非韌不可”。
魯迅在《對于左翼作家聯盟的意見》中說：
對于舊社會和舊勢力的斗爭，必須堅決，持久不斷，而且注重實力。舊社會的根柢原是非常堅固的，新運動非有更大的力不能動搖它什么。并且舊社會還有它使新勢力妥協的好辦法，但它自己是決不妥協的。在中國也有過許多新的運動了，卻每次都是新的敵不過舊的，……要在文化上有成績，則非韌不可。
在前期雜文《娜拉走后怎樣》中，他也反復強調：
震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰斗。
在《兩地書》給許廣平的信中諄諄教導說：“現在的中國，總是陰柔人物得勝。”所以青年人“要緩而韌，不要急而猛。”
要“壕塹戰”，不可“鋒芒太露”，以免讓“巧人取得自利的機會”。
魯迅對中國人及中國歷史有著這樣深刻得令人顫栗的九大感悟，就足以使他成為百年來最偉大的感悟型思想家了！
勵志書籍(3)
2016年山西省學業水平考試通用技術試題
一、選擇題（本大題共20 小題，每小題2 分，共40 分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。）
1.2016年5月在北京科技博覽會上，展出了一種全新的公共交通工具——“巴鐵”。它是一種集城市快速公交與地鐵優點于一身的大運量寬體高架電車。“巴鐵”的出現主要為了（A）
A.緩解城市交通壓力
B.方便城市觀光旅游
C.滿足長途客運需求
D.取代地鐵和城市快速公交
2.如圖所示為一款充電電池，除普通電池功能外，還可以通過電池側面的USB接口給數碼產品供電。該產品的設計主要體現了技術的（C）
A.兩面性 B.綜合性
C.創新性 D.價值性
3.下列產品在設計上體現人機關系中高效目標的是（C）
A.沙發 B.消毒柜
C.收割機 D.防毒面具
4.達·芬奇設計的旋翼螺旋槳直升機草圖被稱為最早的直升機設計圖。受材料性能及動力缺陷的制約，直升機直到近代才得以實現。該案例主要說明（B）
A.技術的發展總是滯后于設計
B.技術是設計得以實現的平臺
C.所有的設計都可以變成現實
D.設計和技術的發展沒有關系
5.從2016年起，太原市的出租車和公交車都將逐步更換為電動汽車。采用電力驅動方式主要體現了設計一般原則中的（A）
A.可持續發展原則
B.美觀原則
C.技術規范原則
D.安全原則
6.下列有關知識產權的說法正確的是（A）
A.專利權屬于知識產權的一種
B.任何產品都可以申請知識產權保護
C.注冊商標和外觀設計專利是一樣的
D.肖像權也屬于知識產權保護的范疇
7.如圖所示為一款兒童電話手表。在設計過程中不需要考慮的因素是（D）
A.防水性能 B.拒接陌生人來電
C.通話位置定位 D.產品物流運輸方式
8.下列工具中可以把木材表面處理光滑的是（B）
A.鋸 B.刨子 C.銼 D.鑿子
9.如圖所示為海爾電熱水器的銘牌。下列有關該熱水器的說法正確的是（C）
A.熱水器使用直流電源
B.熱水器可將水加熱至100℃
C.熱水器的額定電壓為22OV
D.3C認證是熱水器的企業標準
10.如圖所示為某同學設計的新型防翻探險月球車模型，它采用正四面體內切球形功能倉結構。該結構穩定性較好的原因是（D）
A.與地面形成的支撐面較大
B.整體采用多個三角形結構
C.正四面體結構重心較低
D.以上說法均正確
11.為了減小地震對建筑物的破壞，現在很多公共建筑采用橡膠隔震支座技術。在實驗室內對橡膠隔震支座進行的性能測試屬于（B）
A.優選試驗法 B.模擬試驗法
C.強化試驗法 D.移植試驗法
12.下列產品構件之間的連接方式屬于剛連接的是（D）
A.剪刀 B.合頁 C.折疊凳 D.小板凳
13.下列選項中適合用流程圖表達的是（C）
A.學校學生社團組織 B.學校的管理制度
C.小車模型的制作過程 D.商場消防通道的分布
14.下列有關中國經典結構“斗拱”的說法，錯誤的是（D）
A.它具有承上啟下，傳遞荷載的作用
B.使建筑物出檐深遠，利于雨水排出
C.榫卯結合，可增加建筑抗震能力
D.僅是造型美觀的一種裝飾性構件
15.下列不屬于以節能環保為優化目標的做法是（A）
A.高速無線網絡全部覆蓋
B.采用真空雙層玻璃窗戶
C.外墻使用保溫裝飾材料
D.采用太陽能路燈照明系統
16.運動員在進行撐桿跳的過程中，支撐桿主要受到（D）
A.扭轉力 B.拉力
C.剪切力 D.彎曲力
17.山西汾酒的釀造，一直以來選用優質高粱為主要原料，以當地優良古井水為釀造用水。汾酒釀造流程中對原材料的嚴格要求是為了（B）
A.提高生產效率 B.保證產品質量
C.確保生產安全 D.節約生產成本
18.水火箭又稱氣壓式噴水火箭，它利用水和空氣的質量比，壓縮空氣把水噴出使水火箭快速飛行。水火箭腔體中水、氣的比例會大大影響水火箭發射的距離。從系統的角度來看，這體現了系統的（B）
A.整體性 B.相關性
C.目的性 D.環境適應性
19.小王設計了一款智能光控窗簾，當光敏電阻檢測到環境亮度達到設定值時，單片機程序電路發出指令控制直流電機運轉，使窗簾實現自動開啟或閉合。下列關于該控制系統說法正確的是（C）
A.該控制系統為手動閉環控制系統
B.該控制系統為自動閉環控制系統
C.該控制系統的執行器為直流電機
D.該控制系統的被控對象為單片機
20.下列不屬于花房恒溫控制系統干擾因素的是（A）
A.改變溫度的設定值 B.開啟通風裝置
C.人員頻繁出人花房 D.室外溫度的變化
二、簡答題（本大題共 3 小題，每小題 7 分，共 21 分）
21.(7分）根據物體的立體圖，補全左視圖、俯視圖中所缺的線條，并在三視圖中合適的位置標出弧的半徑 (5mm）和物體的總高（20mm ）。
說明：所繪視圖符合“長對正、高平齊、寬相等”才可得分；尺寸標注要素齊全（即：尺寸界線、尺寸線、尺寸數字），且標注（如：線型、箭頭形狀和數字方向位置等）正確才可。
22.(7分）鉆孔是金工操作中常見的加工方法。
（1）在金屬材料上鉆孔用到的設備是__________（選填“臺鉆”或“液壓鉗”）。鉆孔要依據孔的直徑選擇合適的_____________（選填“絲錐”或“麻花鉆” ) ，張貼在該設備旁的安全標志是____________（選填“圖 ① ”或“圖 ②” ) ，表示____________________.
（2）鉆孔中心定位需要用______________________（選填“樣沖”或“契子” ) 和錘子配合完成沖眼操作。右圖所示的沖眼操作是錯誤的，請說明正確的操作方法。
（l）臺鉆 麻花鉆 圖② 不許戴手套
( 2 ）樣沖 沖眼時樣沖尖端對準鉆孔中心，將樣沖立直沖點。
（答出扶正或扶直等相近意思即可給分）
23.（7分）如圖所示為一款多功能臺燈。它同時具備臺燈、手機支架和音箱的功能。如果把該多功能臺燈看作一個系統，請從系統的角度對它進行分析并回答下列問題： ）（1）該多功能臺燈系統包括哪些子系統？
（2）該多功能臺燈系統屬于_____________________（選填“實體系統”或“抽象系統”）。
（l）臺燈子系統、支架子系統、音箱子系統、電源子系統等。
（2）實體系統
三、分析評價題（本大題共 3 小題，每小題 8 分，共 24 分）
24.（8分）閱讀某企業產品質檢工作流程圖并作答。
（l）該企業的生產流程中，從原材料進廠到成品入庫主要的質量檢驗環節有哪些？ （2）簡述該企業從生產加工環節得到的半成品進入到裝配環節的做法。
（1）原材料檢驗環節，半成品檢驗環節，成品檢驗環節。
（2）半成品檢驗合格的直接進入裝配環節，不合格的半成品則進行整改、糾正，整改糾正后再次檢驗，合格后進人裝配環節，不合格則報廢處理。
25.( 8分）身份識別技術傳統的身份鑒定方法包括身份標識物品（如有效證件、銀行卡等）和身份標識知識（如用戶名、密碼等）。但由于主要借助體外物，一旦證明身份的標識物品和標識知識被盜或遺忘，其身份就容易被他人冒充或取代。生物識別技術通過計算機與光學、聲學、生物傳感器和生物統計學原理等高科技手段密切結合，利用人體固有的生理特性和行為特征來進行個人身份的鑒定。常見的生物識別技術有指紋識別、虹膜識別、聲紋識別、人臉識別等。
分析上述材料，回答下面問題：
（1）生物識別技術與計算機學、光學、聲學、生物傳感器和生物統計學原理等高科技手段密切結合，體現了技術的___________________（選填“綜合性”或“兩面性”）。
（2）2012 年 5 月 30 日，新修訂的 《居民身份證法》 明確規定居民身份證登記項目包括指紋信息。簡述這樣做的優點。
（3）請你設想一下生物識別技術在生活中會得到哪些應用。
（l）綜合性
（2）每個人的指紋信息都不相同，指紋隨身“攜帶”隨時可用，更具安全、保密和方便性。傳統身份識別技術與指紋識別技術相結合，進一步提高了身份信息的安全性與可靠性。
（其他合理作答酌情給分）
（3）指紋識別的應用——指紋簽到、指紋門鎖、保險柜指紋密碼鎖、防止考試替考等；
虹膜識別的應用——監獄或保密級別較高的場所可以用虹膜門禁系統等）；
聲紋識別技術——在刑偵分析技術中的應用等。
（答生物識別技術的應用即可，也可以是用身份識別技術進行身份認證的情形或場合。其他生物識別技術的應用等均可酌情給分）
26.（8分） 倒車雷達是汽車泊車或者倒車時的安全輔助裝置，它主要由超聲波傳感器探頭、主機控制器和蜂鳴器等組成。倒車時，由安裝在車尾保險杠上的探頭發出和接收超聲波信號，然后將信號輸入到主機控制器，主機控制器據此計算出車體與障礙物之間的距離及方位，當汽車與障礙物之間達到危險距離值時，蜂鳴器就會發出警報，提醒駕駛員安全操作。 分析上述材料，回答下面問題：
（1）該倒車雷達控制系統屬于__________________（選填“開環或“閉環”）控制系統。
（2）該倒車雷達控制系統的控制器是______________，被控對象是______________，輸出量是_________________
（1）開環
（2）主機控制器 蜂鳴器 警報聲（警報）
四、設計應用題（本大題，共15分）
27.（15分）某通用技術小組同學發現，班級閱覽區的圖書報刊堆放凌亂，取放均不方便。因此他們打算設計一個在教室內擺放的圖書報刊架。
請你根據設計要求幫他們完成設計。
設計要求：①結構簡單、穩固，易于制作； ②書報取放方便，占地面積小；③可分類存放若干雜志和幾種報紙。
（1）請你根據設計要求畫出圖書報刊架的設計草圖并簡要說明。
（2）你將選用哪些材料制作圖書報刊架，并說明選擇的理由。
（3）簡述你對圖書報刊架進行穩定性測試的方法
（l）圖書報刊架草圖如圖。
圖書報刊架擺放報紙，下部能將新期刊單開擺放，舊期刊集中擺放。
說明：草圖要清晰、有立體感，草圖能反映圖書報刊架的結構及功能特點，文字能輔助草圖說明設計要求的實現。
（2）圖書報刊架主要材料用鋁合金。鋁合金取材方便，不易生銹，加工容易，可用鉚接或螺栓、螺母連接，挺適合制作圖書報刊架的。
說明：材料選擇合理材料獲取容易，易于加工，適宜加工圖書報刊架等理由充分即可給分。
（3）測試方法：將圖書報刊架放在平整地面上，分別在圖書報刊架前后左右施加不同方向的力，隨時觀察其穩定性（有無翻倒跡象），作好記錄。
說明：測試方法描述與之相近可酌情給分，靜置在地面上的測試或放置圖書報刊后的穩定性測試均可。
勵志書籍(4)
第1課 中華大地的遠古人類
〖教學目標〗
知識與能力 ??通過閱讀“中國原始人類主要遺址分布圖”，初步掌握識別歷史地圖的基本技能。初步了解有關考古、歷史地圖、文物插圖、古史資料等方面的基本常識。了解遠古人類從低級到高級的演進過程。通過想象北京人一天的生活，培養豐富的歷史想象力。
過程與方法?? 學生可以根據課本與教師提供的考古材料及自己的觀察所得，進行推理分析、大膽想象，主動探究問題的答案。并學習用觀察法、閱讀等方法來探究有關問題。教師以啟發式教學引導。
情感態度與價值觀??? 通過本課的學習，知道我國是目前世界上發現原始人類遺址最多的國家，中華民族有著悠久的歷史，以此增強民族自豪感。通過對考古知識的初步理解，培養崇尚科學的精神。
〖教學重點〗? 元謀人、北京人
〖教學難點〗
學生初步接觸歷史地圖、考古知識、古史資料等內容，需要逐步理解；人類社會從低級到高級的逐步演進，勞動在從猿到人的進華過程中起了重要作用這一問題比較抽象，需要逐步引導理解。
〖教學過程 〗
導入：
師：同學們：在我們中華大地上，最早的人類生活在什么地方呢？他們的生活狀況以及外貌特征和我們一樣嗎？今天我們就來探索一下我們的祖先——中華大地的遠古人類。
1元謀人(從牙齒→元謀人)
生觀察課本圖片：元謀人的牙齒
引出元謀人的概念，著重指出元謀人是我國境內已知最早人類(170萬年前)。
過渡性提問：是不是在幾十乃至幾百萬年前中國境內只生活著元謀人這一種遠古人類呢？
仔細觀察地圖：《中國原始人類主要遺址分布圖》
引導學生看圖：請數一數，我國有多少處原始人類主要遺址？
師：從圖上觀察到我國境內的許多遺址說明了什么？
生：說明了我國境內分布著很多的遠古人類遺址，我國是目前世界上發現原始人類遺址最多的國家(多元化概念)。
※如果學生回答不完整，教師要補充
提問：從圖上來看，這些原始人類都選擇了什么樣的生活環境？為什么？
教師總結：集中于大江大河流域(黃河、長江、珠江，可指出黃河是我們的母親河)土地肥沃的地方。
過渡性提問：在遠古，既沒有發達的交通，又沒有可口的美食佳肴，更沒有現代化的娛樂設施，那么他們是怎樣打發一天的時光的呢？下面我們選擇一處最有代表性的遠古人類，來看看他們的生活情況。
引出北京人的概念。
2北京人(時間、地點)
①相貌特征：看圖“北京人頭部復原像”，學生回答。(猿的特征)
提問：從外部特征來看，北京人似乎更象猿，但為什么稱他為人呢？(學生討論)
②直立行走(人的特征)
提問：為什么要直立行走？(環境改變，解放雙手→勞動→手、下肢及腦的發展)
提問：手、下肢及腦的發展是同步的嗎？在這個過程中起決定作用的是什么？(強調勞動的決定性作用)
③使用并制造工具(人的特征)
提問：大自然給原始人類提供了哪些天然工具呢？
提問：有一天，十幾個北京人圍追一頭鹿，請問，從他們獲得這頭鹿到吃掉這頭鹿需要哪些特殊的工具？
可是有些工具自然界沒有，怎么辦？(制造：打制)
④使用火(天然火)(人的特征)
提問：你是怎么知道他們會使用火的？
你知道火的來源嗎？
火給他們提供了哪些方便？他們是怎么知道吃熟食的(可想象具體情景)？熟食與生食相比具有哪些優越性？
既然火對他們如此重要，那如何保存這珍貴的火種？
過渡性提問：北京人使用簡單粗糙的工具，卻要面臨惡劣的環境，還要和猛獸搏斗，怎樣才能增強生存的能力？能否個體生活？
⑤生活方式:群居
過渡性提問：不同性別不同年齡的人生活在一起，勞動的分工會一樣嗎？怎樣分工才是最合理最能發揮集體力量的？
情景設置：
請你當一回北京人的首領，①給你的成員具體的勞動分工
②在食物非常充足的特殊情況下分配食物
③但大多數情況下食物是不夠的，例如今天就很不幸，派出打獵的人一無所獲，只有采集的人帶回為數很少的野果，請你合理分配這些有限的食物
〖布置作業〗1. 根據所學內容，想象原始人一天的生活(從日出到日落)
2. 自學“山頂洞人”這一部分。
自學提示：①為什么稱為山頂洞人？(發現地點 )
②比較山頂洞人和北京人頭部復原像
③山頂洞人的勞動工具有哪些改進？(骨器、磨制石器、鉆孔技術)他們是如何懂得人工取火的？(摩擦生熱，來源于生活經驗)
④山頂洞人佩帶裝飾品，這說明了什么？(原始的對美的追求)
⑤山頂洞人與北京人相比，誰的生活年代離現在最近？誰是更人類？從中你得到什么啟示？(從低級向高級進化)
習題精選
一、填空題
1．北京人生活在距今_______年以前，他們保留了______的某些特征。
2．大約在一兩萬年以前，在北京周口店______山的山頂洞穴生活著山頂洞人。他們按______關系組成比較固定的集團，進入_____一階段，他們會制造______等骨器，已經懂得_______取火。
二、單項選擇題
??? 1．我國境內已知的最早的人類是( )
A．北京人 B．藍田人 C．元謀人 D．山頂洞人
??? 2．下面原始人類中最早使用天然火的是( )
A．山頂洞人 B．元謀人 C．藍田人 D．北京人
??? 3．人和動物的根本區別( )
A．外貌與現代人相似 B．能直立行走
C．會制造工具 D．已經使用天然火
三、識圖題
觀察圖，請回答：
①這是什么人的頭部復原圖？
②說一說這個頭像的面目特征。
四、材料解析題
閱讀以下材料，回答問題。
首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在他們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦。
——恩格斯
①人類是由什么進化來的？
②人類在進化過程中，是什么起了重要的作用？
③舉例說明人與動物的根本區別。
答案：
一、l．70萬年至20萬年 猿 2．龍骨 血緣 氏族公社 骨針 人工
二、1．C 2．D 3．C
三、①北京人。②北京人的前額很低，眉骨粗大，鼻子扁平，嘴巴突出，頭部微微前傾。
四、①人類是由類人猿進化來的。
②勞動起了重要作用。類人猿經過漫長的勞動，演變、進化，發展成現代人。
③人能夠用手制造工具，而動物不會。所以，會不會制造工具，是人和動物的根本區別。
勵志書籍(5)
勵志書籍(6)
勵志書籍(7)
勵志書籍(8)
共管賬戶
共管賬戶是指在經濟活動中，特別是項目合作的過程中，考慮到資金未進行分配，或交易沒有實際完成，為了保證合作雙方的共同利益，防止資金被非法挪用或抽走，雙方設立共同管理帳戶，帳戶的資金由雙方共同管理，賬戶資金在使用的過程中，需要經過雙方認可蓋章，在合作完成之后進行帳戶資金分配，并注銷帳戶；另外的一個情況是雙方約定在一定期限內共同管理，如果交易完成（約定期限），雙方沒有異議，則帳戶資金自動轉移到合作的一方。
【共管帳戶和共管卡】
必須2-5人共同控制才能動用資金的賬戶。共管賬戶是只支持柜面存取（包括現金和轉賬）業務的賬戶，存款時只需提供共管卡或卡號，但支取時需要提供共管卡并由全部聯名人依次輸入各自密碼后才能支取的賬戶。共管卡只支持人民幣。
【共管帳戶的特點】
共管帳戶具有資金安全、手續簡便、帳務明晰的特點：
1、適合資金帳戶需要多人控制才能動用的需要。
2、共同帳戶提供一張共管卡，其他需要控制該帳戶的人作為聯名人設置密碼，保障安全。
3、必須所有聯名人到銀行網點使用共管卡并依次輸入密碼才可以動用資金，相當于銀行幫助保管了資金，比第三方協助代管提供更為安全、放心、便利的手段。
4、在資金保管上手續便利。只要相關人員到銀行柜臺一起申請共管帳戶即可。
5、資金的往來和支取都可以通過銀行柜臺打印，一目了然。
【共管帳戶適合情況】
共管帳戶非常適合資金需要多人同意才能支用、清算的情況，比較適合商品（服務）交易有資金保證需求的、家庭中共同基金保管、個人事務中資金需要事后安排處置（遺產、賠償）的需求、合伙人對于共同資金的管理。
1、商品（服務）交易場合。比如上下家交易，上家會擔心下家付款的能力和信用，下家擔心商家的供貨能力和信用。可以一起去建行網點，以上家（即收款方）為牽頭人辦理共管帳戶持有公關卡，下家作為聯名人設置密碼。將雙方約定的資金存入共管帳戶，待交易完成需要做資金交割的時候再一起去建行，使用共管卡并依次輸入密碼即可完成資金交接。不論新老生意伙伴都比較適合款項的交接，確保賬上有錢，即使發生糾紛，可以等到程序結束后獲得保障，這比其他的方式更加心里有底，便利、節省。可以與更多的交易伙伴開立共管帳戶來確保資金安全、交易商上的信任！
2、家庭資金上共管的需求。家庭中涉及到一些需要日后處理的事項但又需要多方同意才可以動用的資金可以選擇共同帳戶的方式來解決，比如遺產、賠償、偶得等等獲得的大額資金需要日后經過一定的程序，大家協商同意的方式分配該筆資金的，可以請一位大家相信的人作為牽頭人辦理共管帳戶獲得共管卡并保存，其他人一起到建行網點設置密碼，這樣等到大家協商好或者決定支取時一起到場，依次輸入密碼即可將款項支取。
【共管帳戶聯名人缺席下的支取】
因特殊情況，共管賬戶的聯名人不能前來網點辦理的，該聯名人的代理人或合法繼承人可憑經公證部門公證的授權書或人民法院的繼承權證明或裁決書及有效身份證件，與其他共管聯名人一同申請辦理支取業務。
【共管帳戶申請手續】
1、申請人為中國境內的自然人，包括中國公民、境內的外籍人士、港澳臺同胞，有共管資金需求的2-5（含）人組成的團體。
2、申辦時，賬戶所有聯名人全部到建行的網點。請準備好身份證原件和復印件。
3、閱讀協議內容并填寫《中國建設銀行個人存款聯名賬戶開立申請書》，每個聯名人必須本人簽名。填表時需要確定牽頭人。牽頭人保留好“卡申請回執”用于領卡。
4、賬戶牽頭人持本人有效身份證件和“卡申請回執”在指定日期（一般7天）領卡。
【共管帳戶和共管卡費用情況】
1、共管卡年費10元/年。2、小額帳戶管理費目前的標準為：每季日均存款500元以下的3元、500元（含）以上不收取。3、其他如異地存取款、匯款與龍卡通同樣標準。
【共管帳戶和共管卡銷卡銷戶】需所有共管帳戶聯名人到場后才能辦理銷卡銷戶。
【安全提醒】請保管好共管卡和密碼，不要泄露自己的密碼。
共管帳戶聯名人是通過密碼控制共管帳戶的，務必記住密碼，不要將密碼記載以防泄密。
共管賬戶要求是必須有你們二個人的共同意思表示，才能在這個帳戶上支付款項。這個要求其實是非常簡單，那就是在銀行開設帳戶時，預留的印鑒用你們二人的各一個私章，就是說，今后要動用帳戶上的錢，必須你們二人同時蓋章才能生效。
聯名賬戶是指由兩個或兩個以上（五個以下）個人客戶共同開立，存款不受限制，支取須按約定方式辦理的本外幣個人活期結算賬戶或整存整取定期儲蓄存款賬戶。
