中國古代文化常識8篇
中國古代文化常識(1)
【春節】農歷正月初一，我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。又稱元旦、元正、新春等。民間有貼春聯、舞龍燈、發壓歲錢、拜親訪友、吃團圓飯等習俗。
【元宵】農歷正月十五夜，民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。這天要點燈、放燈，所以又稱“燈節”。除賞花燈外，吃元宵是重要習俗之一。
【清明】民間傳統節日。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。
【端午】民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。一般認為該節與紀念屈原有關。
【中秋】民間傳統節日。又稱團圓節。主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。
【重陽】民間傳統節日。有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。
【除夕】民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發達，大吉大利。
【寒食】我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二天。
【乞巧】我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。
【臘日】我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。
【坐向】大堂上坐北朝南的位置為尊，內室靠西面東位置為尊。《史記·項羽本紀》中有“項王、項伯東向坐。亞文南向坐”。這里的“南向坐”的位置最尊貴，“東向坐”也是比較尊貴的位置。
【封禪】古代帝王祭天地的最隆重禮節，多由帝王親自到泰山主持。在泰山頂上祭天為“封”，在泰山腳下祭地曰“禪”。
【伯（孟）仲叔季】兄弟行輩中長幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
【諱稱】古人對“死”有許多諱稱，主要的有：（1）天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。（2）父母之死稱：見背、孤露、棄養等。（3）佛道徒之死稱：圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現也用于稱被人尊敬的人物的死。（4）一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、老、故、逝、終等。
【十二生肖】又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支。后以為某人生在某年就肖某物。
【生辰八字】一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項八個字。舊時迷信認為根據這八個字，可推算出一個人的命運。
【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。儒家提倡孝悌的目的，是為了維護宗法等級秩序。
【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”。
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。
【家祭】古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。
【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規定，天子面向南方；三公面向北方，以站在東方為上；卿大夫面向西，以北為上；王族在路門右側，面向南，以東為上；大仆及大仆的屬官在路門左側，面向西，以西為上。
【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。
【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。
【揖讓】一指古代賓主相間的禮節。一指禪讓，即讓位給比自己更賢能的人。
【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。
【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。
【稽首】古時一種拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮。
【肅拜】古代女子跪拜禮的一種。行禮時，雙膝著地，兩手先到地，然后拱手，同時頭低下去，到手為止，所以又稱“手拜”。
【空首】古代男子跪拜禮的一種。行禮時，雙膝著地，兩手合攏，低頭到手，頭與心齊平而不著地，所以又稱“拜手”。
【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。
【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不粘腳跟，以示莊重。
【坐】古代席地而坐,坐時兩膝著地,臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重,坐法頗有講究。
【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。
【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。
【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜飲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。
【尚右】古代左、右所表示地位尊卑不同。周、秦、漢代以右為上。“左遷”表示降職。如白居易《琵琶行》“元和十年，予左遷九江郡司馬”。
【虛左】古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。
【再拜】先后拜兩次，表示禮節之隆重。
【膜拜】古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。
【六禮】中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。
【秦晉之好】春秋時，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，后稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。
【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉，表示相敬。
【以文會友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文相贈答，揚才露己，以表心態。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。
中國古代文化常識(2)
中國古代文化常識大全
一、科舉教育
1、科舉制度概說
科舉制度是中國歷史上通過考試選拔官員的一種基本制度。它創始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷時1300余年，對中國歷史的發展產生了廣泛而深遠的影響。
從官制史角度看，科舉制度的產生是歷史的必然和巨大進步。它所堅持的是“自由報名，統一考試，平等競爭，擇優錄取，公開張榜”的原則，打破了血緣世襲關系和世族對政治的壟斷，對我國古代社會的選官制度是一個直接有力的改革。它給中小地主階級和平民百姓通過科舉入仕提供了一個公平競爭的平臺，使大批地位低下和出身寒微的優秀人才脫穎而出。
科舉考試的內容到明代以八股文為主，即“八股取士”。它逐步成為一種僵化的模式，特別是到晚清時已成為嚴重束縛知識分子的枷鎖，暴露出種種弊端。1905年清政府廢除科舉，也就是歷史的大勢所趨。從此，1300年的科舉制度終于宣告結束。但客觀而論，在中國傳統社會的發展中，科舉制的進步作用也是不容否定的。
2、科舉前選拔官員
【薦舉】漢代選拔官吏制度的一種形式。薦舉有考察、推舉的意思，又叫察舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良、文學、茂才等。《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不行。”《陳情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才。”(漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才)
【征辟】也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。《張衡傳》：“連辟公府，不就。”“安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中。”
【孝廉】漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。”
3．科舉制名稱
【科舉】指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實行了一干三百多年。《詩話二則?;推敲》“島(指賈島)初赴舉京師”，意思是說賈島當初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試(即童試)、鄉試、會試和殿試，考試內容基本是儒家經義，以“四書”文句為題，規定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準。
【童試】也叫“童生試”；明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。《左忠毅公逸事》“及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當時史可法二十歲。《促織》“邑有成名者，操童子業”，“操童子業”是說正在準備參加童生試。
【鄉試】明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派。考后發布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jiě)元。
【會試】明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監監生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。
【殿試】是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進士及第”的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若干名，賜“進士出身”的稱號；三甲若干名，賜“同進士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統稱進士。
【及第】指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士。《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進士。
【進士】參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名。《儒林外史》第十七回：“讀書畢竟中進士是個了局。”貢士參加殿試錄為三甲都叫進士。據統計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進士的總數至少是98749人。古代許多著名作家都是進士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等。考中進士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學習三年再授官職。
【狀元】參見“殿試”條。科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經殿試而被賜狀元稱號的。
【會元】參見“會試”條。舉人參加會試，第一名稱會元，其余考中的稱貢士。
【解元】參見“鄉試”條。生員(秀才)參加鄉試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。
【連中三元】科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉、會、殿三試中連續獲得第一名，被稱為“連中三元”。據統計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。
【鼎甲】指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。
【貢士】參見“會試”條。參加會試而被錄取的稱貢士。
【舉人】參見“鄉試”條。參加鄉試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫范進中舉后，張鄉紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發了瘋。說明古代中舉后便可升官發財。
【生員】即秀才，參見“童生試”條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉秀才觀之”。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿Q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。
【八股文】明清科舉考試制度所規定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數、句型也都有嚴格的限定。“破題”規定兩句，說破題目意義；“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明；“起講”概括全文，是議論的開始；“入手”引入文章主體；從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經》，八股文的內容，不許超出《四書》、《五經》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達圣賢的思想，考生不得自由發揮。無論是內容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。
【金榜】古代科舉制度殿試后錄取進士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點定，俗稱皇榜。考中進士就稱金榜題名。
【同年】科舉時代同榜錄取的人互稱同年。《訓儉示康》：“同年曰：‘君賜不可違也。’”
4、古代學校
【校】夏代學校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習射御、傳授書數的場所。
【庠xiáng】殷商時代學校的名稱。《孟子?;齊桓晉文之事》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”
【序】周代學校的名稱。《孟子?;滕文公》：“設為庠序學校以教之。”古人常以庠序稱地方學校，或泛指學校或教育事業。
【國學】先秦學校分為兩大類：國學和鄉學。國學為天子或諸侯所設，包括太學和小學兩種。太學、小學教學內容都是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)為主，小學尤以書、數為主。
【太學】中國封建時代的教育行政機構和最高學府。魏晉至明清或設太學，或設國子學(監)，或兩者同時設立，名稱不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學府，就學的生員皆稱太學生、國子生。《張衡傳》：“因入京師，觀太學。”《送東陽馬生序》：“東陽馬生君則在太學已二年。”
【鄉學】與國學相對而言，泛指地方所設的學校。
【國子監】參見“太學”條。漢魏設太學，西晉改稱國子學，隋又稱國子監，從此國子監與太學互稱，都是最高學府兼有教育行政機構的職能。如明代設“國子監”，而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學”。
【書院】唐宋至明清出現的一種獨立的教育機構，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應天府書院。明代無錫有“東林書院”，曾培養了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權勢、正直剛硬廉潔的進步人士，他們被稱為“東林黨”。
【監生】國子監的學生。或由學政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監生資格。《祝福》中的“四叔”就是“一個講理學的老監生”，《儒林外史》中的嚴監生則是一個吝嗇鬼的典型。
【諸生】明清時期經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統稱諸生。《送東陽馬生序》“今諸生學于太學”，則是指在國子監學習的各類監生。
5、古代學官
【學官】古代主管學務的官員和官學教師的統稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教諭等。
【祭酒】古代主管國子監或太學的教育行政長官。戰國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，相當于現在的大學校長。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者)都曾任過國子監祭酒。
【博士】古為官名，現為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術上專通一經或精通一藝、從事教授生徒的官職。《三國志?;呂蒙傳》：“孤豈欲卿治經為博士邪!”《送東陽馬生序》：“有司業、博士為之師。”
【司業】學官名。為國子監或太學副長官，相當于現在的副校長，協助祭酒主管教務訓導之職。
【學政】學官名。“提督學政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任。《促織》：“又囑學使俾入邑庠。”學使即學政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉先輩左忠毅公視學京畿。”指左光斗任京城地區的學政。
【教授】原指傳授知識、講課授業，后成為學官名。漢唐以后各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。
【助教】學官名。是國子監或太學的學官，協助國子祭酒和國子博士教授生徒，又稱國子助教。
二、風俗禮儀
1、古代節日習俗
【元旦】我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在采用公歷紀元后。古代“春節”與“春季”為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順；舞獅源于鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。
【元宵】我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子?;元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝。”
【社日】農家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉鄰們在土地廟集會，準備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”
【上巳】原定于三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個節日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅除邪氣。后來，演變成水邊宴飲，郊外春游的節日。杜甫有《麗人行》詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”
【寒食】我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。元鎮《連昌宮詞》：“初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠。”
【清明】我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。
【端午】我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農歷五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮。”
【乞巧】我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙。”
【中秋】我國民間傳統節日。又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。蘇軾《水調歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。”韋莊《送秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。”
【重陽】我國民間傳統節日。《易經》將“九”定為陽數，兩九相重，故農歷九月初九為“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
【臘日】我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最后——個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習俗。杜甫有《臘日》詩：“臘日年年暖尚遙，今年臘日凍全消。”
【除夕】我國民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。
2、古代禮儀
【伯仲叔季】兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。
【十二生肖】又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說法。
【生辰八字】一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。
【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是為了維護宗法等級秩序。
【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”。《左傳?;曹劌論戰》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”
【揖讓】一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語?;微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”
【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”
【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。
【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進缶，因跪請秦王。”
【坐】古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。
【冠禮】古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個與俊士德行相當的美“字”，使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。
【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內室，要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統一。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。
【再拜】先后拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晉書·陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪!”李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”后來引申為傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春·雪》：“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。”
【六禮】中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
【秦晉之好】春秋時，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，后稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。
【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉，表示相敬。
【以文會友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文相贈答，揚才露己，以表心態。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時，更是不可有酒無詩，流行盡觴賦詩之俗。
3、古代位次
【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，右丞相比左丞相大；“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”古代建筑通常是堂室結構，前堂后室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”項王座次最尊，張良座次最卑。
【席次】古代宴會席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可設兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區別：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。如圖所示：
１ ２
３ ４
５ ６
７ ８
【虛左】古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。《信陵君竊符救趙》：“公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。
4、古代諱稱
古人對“死”有許多諱稱，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。
(2)父母之死稱：見背、孤露、棄養等。
(3)佛道徒之死稱：涅檠、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現也用于稱被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、逝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。
三、 姓名稱謂
1、基本稱謂
【稱字】古人幼時命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯系。字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽修為歐陽永叔，司馬光為司馬君實，蘇軾為蘇子瞻，蘇轍為蘇子由等。
【稱號】號又叫別號、表號。名、字與號的根本區別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發某種情感；對人稱號也是一種敬稱。如：陶潛號五柳先生，李白號青蓮居士，杜甫號少陵野老，白居易號香山居士，李商隱號玉溪生，賀知章晚年自號四明狂客，歐陽修號醉翁、晚年又號六一居士，王安石晚年號半山，蘇軾號東坡居士，陸游號放翁，文天祥號文山，辛棄疾號稼軒，李清照號易安居士，楊萬里號誠齋，羅貫中號湖海散人，蒲松齡別號柳泉居士，世稱聊齋先生。吳趼人號我佛山人，袁枚號隨園老人，劉鶚號洪都百煉生。
【直稱姓名】 大致有三種情況：(1) 自稱姓名或名。如“修之來此，樂其地僻而事簡”，“廬陵文天祥自序其詩”。(2) 用于介紹或作傳。如“左將軍王凝之妻也”，“陳太丘與友期行”。(3) 稱所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構惡于前，賈余慶獻諂于后”。
【稱綽號】又叫外號或諢名，綽號一般根據某人的外貌、性格、行為等特征而另起的“名字”。綽號有褒有貶，如李白外號“詩仙”，項羽綽號“西楚霸王”等。
【稱小名】稱呼對方小時候的名號，以示親密或侮辱。如稱呼曹操為“阿瞞”。
【稱廟號】始于西漢，止于清朝，是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀時的名號。一般開國的皇帝稱祖，后繼者稱宗，如宋朝趙匡胤稱太祖，其后的趙光義稱太宗。也有個別朝代前幾個皇帝皆稱祖，如明朝朱元璋稱太祖，其子朱棣稱成祖。清朝福臨（順治）稱世祖，玄燁（康熙）稱圣祖。但是在隋以前，并不是每一個皇帝都有廟號，因為按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以后，每個皇帝才都有了廟號。
【稱尊號】尊號是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱號。或生前所上，或死后追加。追加者亦可視為謚號。尊號一般認為產生于唐代。實際早在秦統一中國之初，李斯等人就曾為當時的秦王政上尊號曰“秦皇”。
【稱年號】年號是封建皇帝紀年的名號，由西漢武帝首創，他的第一個年號為“建元”。以后每個朝代的每一個新君即位，必須改變年號，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災異，常常改元。明朝自第一代皇帝朱元璋開始，包括明、清兩代，每一個皇帝不論在位時間長短，只用一個年號，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。
【稱齋名】指用齋號或室號來稱呼。如南宋詩人楊萬里的齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋；姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。再如稱蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人，譚嗣同為譚壯飛(其齋名為壯飛樓)。
【稱謚號】古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號。如稱陶淵明為靖節征士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。
【稱籍貫】如唐代詩人孟浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽；張九齡是曲江人，故而人稱張曲江；柳宗元是河東(今山西永濟)人，故而人稱柳河東；北宋王安石是江西臨川人，故而人稱王臨川；明代戲曲家湯顯祖被稱為湯臨川(江西臨川人)；清初學者顧炎武是江蘇昆山亭林鎮人，被稱為顧亭林；康有為是廣東南海人，人稱康南海；北洋軍閥首領袁世凱被稱為袁項城(河南項城人)。
【稱郡望】韓愈雖系河內河陽(今河南孟縣)人，但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其為韓昌黎。再如蘇軾本是四川眉州人，可他有時自己戲稱“趙郡蘇軾”、“蘇趙郡”，就因為蘇氏是趙郡的望族。
【稱官名】如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱。《與妻書》：“司馬春衫，吾不能學太上之忘情也。”“司馬”指白居易，曾任江州司馬。把官名用作人的稱謂在古代相當普遍，如稱賈誼為賈太傅；東晉大書法家王羲之官至右軍將軍，至今人們還稱其王右軍；王維曾任尚書右丞，世稱王右丞；杜甫曾任左拾遺，故而被稱為杜拾遺，又因任過檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部；劉禹錫曾任太子賓客，被稱為劉賓客；柳永曾任屯田員外郎，被稱為柳屯田；蘇軾曾任端明殿翰林學士，被稱為蘇學士。
【稱爵名】《訓儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時”，寇準的爵號是萊國公，萊公是省稱。《梅花嶺記》“和碩豫親王以先生呼之”，清代多鐸被封為豫親王。再如諸葛亮曾封爵武鄉侯，所以后人以武侯相稱；南北朝詩人謝靈運襲其祖謝玄的爵號康樂公，故世稱謝康樂；唐初名相魏徵曾封爵鄭國公，故世稱魏鄭公；名將郭子儀在平定“安史之亂”中因功封爵汾陽郡王，世稱郭汾陽；北宋王安石封爵荊國公，世稱王荊公；司馬光曾封爵溫國公，世稱司馬溫公。
【稱官地】指用任官之地的地名來稱呼。如《赤壁之戰》：“豫州今欲何至?”因劉備曾任豫州刺史，故以官地稱之。再如賈誼曾貶為長沙王太傅，世稱賈長沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世稱孔北海；陶淵明曾任彭澤縣令，世稱陶彭澤；駱賓王曾任臨海縣丞，世稱駱臨海；岑參曾任嘉州刺史，世稱岑嘉州；韋應物曾任蘇州刺史，世稱韋蘇州；柳宗元曾任柳州刺史，世稱柳柳州；賈島曾任長江縣主簿，世稱賈長江，他的詩集就叫《長江集》。
2、兼稱幾項
如《游褒禪山記》“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父”，前兩人兼稱籍貫、姓名及字，后兩人先寫與作者關系，再稱名和字；《五人墓碑記》“賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也”，前兩人兼稱官職、字和姓，后一人稱字和姓；《梅花嶺記》“督相史忠烈公知勢不可為”，兼稱官職與謚號，“馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死”，兼稱姓、官職和名；《促織》“余在史館，聞翰林天臺陶先生言博雞者事”，兼稱官職、籍貫和尊稱。
3、古代謙辭
(1)表示謙遜的態度，用于自稱。
【愚】謙稱自己不聰明，如愚兄，向比自己年輕的人稱自己；愚見，稱自己的見解。也可單獨用“愚”謙稱自己。
【鄙】謙稱自己學識淺薄，如鄙人，謙稱自己；鄙意，謙稱自己的意見；鄙見，謙稱自己的見解。
【敝】謙稱自己或自己的事物不好，如敝人，謙稱自己；敝姓，謙稱自己的姓；敝處，謙稱自己的房屋、處所；敝校：謙稱自己所在的學校。
【卑】謙稱自己身份低微。
【竊】有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內。
【臣】謙稱自己不如對方的身份地位高。
【仆】謙稱自己是對方的仆人，使用它含有為對方效勞之意。
【敢】表示冒昧地請求別人。如敢問，用于問對方問題；敢請，用于請求對方做某事；敢煩，用于麻煩對方做某事。
【拙】用于對別人趁自己的東西。如拙筆，謙稱自己的文字或書畫；拙著、拙作，謙稱自己的文章；拙見，謙稱自己的見解；拙荊、賤內、內人：稱自己的妻子。
【小】謙稱自己或與自己有關的人或事物，如小弟：男性在朋友或熟人之間的謙稱自己；小兒：謙稱自己的兒子；小女：謙稱自己的女兒；小人：地位低的人自稱；小子：子弟晚輩對父兄尊長的自稱；小可（多見于早期白話）：是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒；小店：謙稱自己的商店。讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學等，表示自己是新學后輩；如果自謙為不才、不佞（沒有才智的）、不肖（沒有出息的），則表示自己沒有才能或才能平庸。
【家】古人稱自己一方的親屬朋友常用謙詞。“家”是對別人稱自己的輩份高或年紀大的親屬時用的謙詞，如家父、家尊、家嚴、家君：稱父親；家母、家慈：稱母親；家兄：稱兄長；家姐：稱姐姐；家叔：稱叔叔，等等。
【舍】用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟：稱弟弟；舍妹：稱妹妹；舍侄：稱侄子；舍親：稱親戚。
【老】老人自謙時用老朽、老夫、老漢、老拙等，用于謙稱自己或與自己有關的事物。如老粗：謙稱自己沒有文化；老臉：年老人指自己的面子；老身：老年婦女謙稱自己；老和尚自稱老衲；老官員自稱老臣。
(2) 其他自謙詞有：古代帝王的自謙詞有朕（我，我的，從秦始皇開始專座皇帝自稱）、孤(小國之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。因為古人坐席時尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下；女子自稱妾；對別國稱自己的國君為寡君。犬子、犬女：稱自己的兒女；笨鳥先飛：表示自己能力差，恐怕落后，比別人先行一步；拋磚引玉：謙稱用自己粗淺的、不成熟的意見引出別人高明的、成熟的意見，等等。
4、古代敬辭
表示尊敬客氣的態度，也叫“尊稱”。中國是文明禮儀之邦，自古以來使用的敬辭很多。
(1)對帝王的敬稱有萬歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。駕，本指皇帝的車駕。古人認為皇帝當乘車行天下，于是用“駕”代稱皇帝。古代帝王認為他們的政權是受命于天而建立的，所以稱皇帝為天子。古代臣子不敢直達皇帝，就告訴在陛(宮殿的臺階)下的人，請他們把意思傳達上去，所以用陛下代稱皇帝。
(2)對皇太子、親王的敬稱是殿下。
(3)對將軍的敬稱是麾下。
(4)對有一定地位的人的敬稱：對使節稱節下；對三公、郡守等有一定社會地位的人稱閣下，現在多用于外交場合，如大使閣下。
(5)對于對方或對方親屬的敬稱有令、尊、賢、仁等。令，意思是美好的，用于稱呼對方的親屬，如令尊(對方父親)、令堂(對方母親)、令閫(對方妻子)、令兄(對方的哥哥)、令郎(對方的兒子)、令愛、令媛(對方的女兒)、令侄（尊稱對方的侄子）、令親（尊稱對方的親戚）。尊，用來稱與對方有關的人或物，如尊上(稱對方父母)、尊公、尊君、尊府(皆稱對方父親)、尊堂(對方母親)、尊親(對方親戚)、尊駕(稱對方)、尊命(對方的囑咐)、尊意(對方的意思)。賢，用于稱平輩或晚輩，如賢家(稱對方)、賢郎(稱對方的兒子)、賢弟(稱對方的弟弟)。仁，表示愛重，應用范圍較廣，如稱同輩友人中長于自己的人為仁兄，稱地位高的人為仁公等。
(6)稱年老的人為丈、丈人，如“子路從而后，遇丈人”(《論語》)。唐朝以后，丈、丈人專指妻父，又稱泰山，妻母稱丈母或泰水。
(7)稱謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱地位高的人或年長的人，如稱已死的皇帝為先帝，稱已經死去的父親為先考或先父，稱已經死去的母親為先慈或先妣，稱已死去的有才德的人為先賢。稱謂前加“太”或“大”表示再長一輩，如稱帝王的母親為太后，稱祖父為大(太)父，稱祖母為大(太)母。唐代以后，對已死的皇帝多稱廟號，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清兩代，也用年號代稱皇帝，如稱朱元璋為洪武皇帝，稱朱由檢為崇禎皇帝，稱玄燁為康熙皇帝，稱弘歷為乾隆皇帝。
(8)對尊師長和用于朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人執事（稱對方手下以代對方）等。
(9)君對臣的敬稱是卿或愛卿。
(10)對品格高尚、智慧超群的人用“圣”來表敬稱，如稱孔子為圣人，稱孟子為亞圣。后來，“圣”多用于帝王，如圣上、圣駕等。
(11)常用作敬辭的還有：
【“拜”字一族】用于自己的行為動作涉及對方。如拜讀：指閱讀對方的文章；拜辭：指告辭對方；拜訪：指訪問對方；拜服：指佩服對方；拜賀：指祝賀對方；拜識：指結識對方；拜托：指托對方辦事情；拜望：指探望對方。
【“奉”字一族】用于自己的動作涉及對方時。如奉達（多用于書信）：告訴，表達；奉復（多用于書信）：回復；奉告：告訴；奉還：歸還；奉陪：陪伴；奉勸：勸告；奉送、奉贈：贈送；逢迎：迎接；奉托：拜托。
【“惠”字一族】用于對方對待自己的行為動作。如惠存（多用于送人相片、書籍等紀念品時所題的上款）：請保存；惠臨：指對方到自己這里來；惠顧（多用于商店對顧客）：來臨；惠允：指對方允許自己（做某事）；惠贈：指對方贈譽（財物）。
【“恭”字一族】表示恭敬地對待對方。如恭賀：恭敬地祝賀；恭候：恭敬地等候；恭請：恭敬地邀請；恭迎：恭敬地迎接；恭喜：祝賀對方的喜事。
【“垂”字一族】用于別人（多是長輩或上級）對自己的行動。如垂愛、垂憐（都用于書信）：稱對方對自己的愛護；垂青：稱別人對自己的重視；垂問、垂詢：稱別人對自己的詢問；垂念：稱別人對自己的思念。
【“貴”字一族】稱與對方有關的事物。如貴干：問人要做什么；貴庚：問人年齡；貴姓：問人姓；貴恙：稱對方的病；貴子：稱對方的兒子（含祝福之意）；貴國：稱對方國家；貴校：趁對方學校。
【“高”字一族】稱別人的事物。如高見：高明的見解；高就：指人離開原來的職位就任較高的職位；高齡：稱老人（多指六十歲以上）的年齡；高壽：用于問老人的年齡；高足：稱呼別人的學生；高論：稱別人的議論。
【“大”字一族】尊稱對方或稱與對方有關的事物。如大伯：除了指伯父外，也可尊稱年長的男人；大哥：可尊稱與自己年齡相仿的男人；大姐：可尊稱女性朋友或熟人；大媽、大娘：尊稱年長的婦女；大爺：尊稱年長的男子；大人（多用于書信）：稱長輩；大駕：稱對方；大師傅：尊稱和尚；大名：稱對方的名字；大慶：稱老年人的壽辰；大作：稱對方的著作；大札：稱對方的書信。
【“敬”字一族】用于自己的行動涉及別人。如敬告：告訴；敬賀：祝賀；敬候：等候；敬禮（用于書信結尾）：表示恭敬；敬請：請；敬佩：敬重佩服；敬謝不敏：表示推辭做某件事。
【“請”字一族】用于希望對方做某事。如請問：用于請求對方回答問題；請坐：請求對方坐下；請進：請對方進來。
【“屈”字一族】如屈駕（多用于邀請人）：委屈大駕；屈就（多用于請人擔任職務）：委屈就任；屈居：委屈地處于（較低的地位）；屈尊：降低身份俯就。
【“光”字一族】表示光榮，用于對方來臨。如光顧（多用于商家歡迎顧客）：稱客人來到；光臨：稱賓客到來。
【“俯”字一族】公文書信中用來稱對方對自己的行動。如俯察：稱對方或上級對自己理解；俯就：用于請對方同意擔任職務；俯念：稱對方或上級體念；俯允：稱對方或上級允許。
【“華”字一族】稱對方的有關事物。如華誕：稱對方生日；華堂：稱對方的房屋；華翰：稱對方的書信；華宗：稱人同姓。
【“老”字一族】用來尊稱別人，有時特指老年人。如老伯、老大爺、老太爺：可尊稱老年男子；老前輩：尊稱同行里年紀較大、資格較老、經驗較豐富的人；老兄：尊稱男性朋友；老總：現代尊稱領導人（多和姓連用）。
【“叨”字一族】如叨光（受到好處，表示感謝）：沾光；叨教（受到指教，表示感謝）：領教；叨擾（受到款待，表示感謝）：打擾。
【“雅”字一族】用于趁對方的情意或舉動。如雅教：稱對方的指教；雅意：稱對方的情意或意見；雅正（把自己的詩文書畫等送給人時）：指正批評。
【“玉”字一族】用于對方身體或行動。如玉體：稱對方身體；玉音（多用于書信）：尊稱對方的書信、言辭；玉照：稱對方的照片；玉成：成全。
【“芳”字一族】用于對方或與對方有關的事物。如芳鄰：稱對方的鄰居；芳齡（多用于年輕女子）：稱對方的年齡；芳名（多用于年輕女子）：稱對方的名字。
（12）其他敬辭。鼎力（用于請托或感謝）：大力；包涵：請人原諒；斧正：請人改文章；留步：（用于主人送客時客人請主人不要送）止步；笑納（用于請對方收下禮物）：請接納收下；府上：稱對方房屋；指正（用于請人批評自己的作品或意見）：指出錯誤，使之改正；賜教：給予指教；久仰（多用于初次見面）：仰慕已久；璧還：歸還物品，等等。
5、古代賤稱
表示輕慢斥罵的態度，有“豎子”，“小子”等稱呼。如《荊軻刺秦王》：“今往而不反者，豎子也。”《毛遂自薦》：“白起，小豎子耳。”《鴻門宴》：“豎子不足與謀!”《孔雀東南飛》：“小子無所畏，何敢助婦語！”
6、特殊稱謂
主要有以下幾種：
(1)百姓的稱謂。
常見的有布衣、黔首、黎民、黎庶、黎元、生民、庶民、蒼生、氓等。
(2)職業的稱謂。
對一些以技藝為職業的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業的字眼，讓人一看就知道這人的職業身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業。《師說》中的“師襄”和《群英會蔣干中計》中提到的“師曠”，“師”，意為樂師，表明職業。《柳敬亭傳》中的“優孟”，是指名叫“孟”的藝人。“優”，亦稱優伶、伶人，古代用以稱以樂舞戲謔為職業的藝人，后亦稱戲曲演員。
(3)不同的朋友關系之間的稱謂。
貧賤而地位低下時結交的朋友叫“貧賤之交”；情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”；同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”；在遇到磨難時結成的朋友叫“患難之交”；情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長大的異性好朋友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見過面的朋友)。
(4)年齡的稱謂。
古人的年齡有時不用數字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關的稱謂來代替：
初度（小兒初生之時）；襁褓（本義指嬰兒的被子，后來借指未滿周歲的嬰兒）；周晬(zuì,嬰兒周歲)；孩提（2-3歲的兒童）；齠齔(tiáochèn,指小孩七八歲換牙期)；垂髫(tiáo)是三四歲至八九歲的兒童 (髫，古代兒童頭上下垂的短發)；幼學（小孩10歲）；總角是八九歲至十三四歲的少年(古代兒童將頭發分作左右兩半，在頭頂各扎成一個結，形如兩個羊角，故稱“總角”)；
豆蔻是十三四歲至十五六歲(豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時代為“豆蔻年華”)；束發是男子十五歲(到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)；及笄是女子十五歲（笄：jī,古代盤頭發用的簪子，表示成年了）；弱冠是男子二十歲(古代男子二十歲行冠禮，表示已經成人，因為還沒達到壯年，故稱“弱冠”)；
而立是男子三十歲(立，“立身、立志”之意)；不惑是男子四十歲(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)；知命、半百是男子五十歲(知命，“知天命”之意)；花甲、下壽、耳順之年是六十歲；古稀、中壽是七十歲；耄(mào)耋(dié)、上壽指八九十歲；期頤指一百歲；花甲重開指一百二十歲；古稀雙慶指一百四十歲。
四、古代職官
1、常見的官職爵位名
【皇帝】這可是最常用的名詞之一了，這兩年播放了多少描寫皇帝的電視劇呀！你知道它是怎么來的嗎？原來，秦王嬴政統一六國之后，王綰、李斯等根據傳說中的三皇的名稱，上尊號為秦皇。嬴政決定兼采帝號，稱為皇帝，意思是他的功德可以和"三皇五帝"相提并論。從此，歷代封建君主都稱皇帝，俗稱皇上。
【太上皇】秦始皇追尊稱他的父親莊襄王為太上皇；漢高祖劉邦尊稱他的父親太公為太上皇，也尊稱為"上皇"。歷代皇帝未死時即傳位于太子，也就自稱太上皇。
【駙馬】駙馬最早只是一個官職，漢代武帝時設置駙馬都尉，意思是掌副車之馬，原為近侍官的一種，多由宗室及外戚、諸公主的子孫充任。魏晉以后，皇帝的女婿照例加此稱號，簡稱為駙馬，但并不是實際的官職，清代時則稱為"額附"。
【爵位】即爵、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，后代爵稱和爵位制度往往因時而異。如漢初劉邦既封皇子為王，又封了七位功臣為王，彭越為梁王，英布為淮南王等；魏曹植曾封為陳王；唐郭子儀被封為汾陽郡王；清太祖努爾哈赤封其子阿濟格為英親王，多鐸為豫親王，豪格為肅親王。再如宋代寇準封萊國公，王安石封荊國公，司馬光為溫國公；明代李善長封韓國公，李文忠封曹國公，劉基封誠意伯，王陽明封新建伯；清代曾國藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鴻章封一等肅毅伯。
【宰相】封建時代對君主負責的人稱為宰相，其位置大致相當于今天的"總理"或"首相"。宰是主持，相是輔助的意思。歷代都另有正式的官名，其職權大小以及行使權力的方式都有所不同。封建時代民間常用"一人之下，萬人之上"來描述宰相的地位，但一般的說，由于君主集權的加重，宰相的權力也隨之而減輕，這其中最為典型的是明朝。明代為了防止權臣篡位，廢除丞相而以內閣大學士協助皇帝處理政務，后來大學士成為事實上的宰相。
【丞相】是封建官僚機構中的最高官職，是秉承君主旨意綜理全國政務的人。有時稱相國，常與宰相通稱，簡稱“相”。如《陳涉世家》：“王侯將相寧有種乎？”《廉頗藺相如列傳》：“且庸人尚羞之，況于將相乎!”《蜀相》：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”《后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”
【學士】在古代學士不是指學位而是一個地地道道的官名。魏、晉時征文學之士，主管典禮、編纂、撰述等事務，通稱學士。因所屬機關不同，職權各異。有主管撰述的，如北齊文林館學士，唐代的集賢院學士等；有專為皇帝侍講、侍讀的，還有草擬奏令、參與機密的。宋代的觀文殿、資政殿、端明殿學士與大學士是專門為那些需要禮遇的大臣或文學之士而設，全時虛銜，而明、清兩代的殿閣學士實際上掌治著宰相的職權，這是歷代地位最高的"學士"了。
【博士】博士同樣是官名。六國時諸子、詩賦、術數、方技都設有博士，秦、漢兩代都沿襲了這一官司職。西漢時屬太常，稱太常博士，漢武帝建元五年設五經博士，晉代設國子博士，唐代有太學國子諸博士和律學博士、算學博士等，都為教授官，與職掌禮儀的太常博士不同。明、清兩代有國子博士，太常博士，而以五經博士為孔孟及儒家諸族的世襲官，博士中不乏著名的文學家和學者，如唐代的韓愈就是貨真價實的國子博士。
【太醫】周官中設醫師，主管醫務政令。秦、漢兩代設太醫令丞。漢代初期屬太常寺，后來改屬少府。魏、晉南北朝時相沿設置。隋代設置太醫署，宋代改稱太醫局，元代又改為太醫院，明清兩代不變，其職責都沒有大的變化。后世泛指皇帝的醫生為太醫或御醫，把他“衛生部長”的職權反而忘記了。
【太師】指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。如《梅花嶺記》“顏太師以兵解”，顏真卿曾被加太子太師銜，故稱。再如明代張居正曾有八個虛銜，最后加太子太師銜；清代洪承疇也被加封太子太師銜，其實并未給太子講過課。
【太傅】參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長沙王、梁懷王的老師，故封為太傅。后逐漸成為虛銜，如曾國藩、曾國荃、左宗棠、李鴻章死后都被迫贈太傅。
【少保】指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。
【尚書】最初是掌管文書奏章的官員。隋代始沒六部，唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長官。如《張衡傳》：“上書乞骸骨，征拜尚書。”再如大書法家顏真卿曾任吏部尚書，詩人白居易曾任刑部尚書，，史可法曾任兵部尚書。
【上卿】周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂“上卿”。如《廉頗藺相如列傳》：“廉頗為趙將……拜為上卿。”
【大將軍）先秦、西漢時是將軍的最高稱號。如漢高祖以韓信為大將軍，漢武帝以衛青為大將軍。魏晉以后漸成虛銜而無實職。明清兩代于戰爭時才設大將軍官職，戰后即廢除。《張衡傳》“大將軍鄧騭奇其才”，鄧騭當時為漢和帝的大將軍。
【參知政事】又簡稱“參政”。是唐宋時期最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、框密副使合稱“宰執”。宋代范仲淹、歐陽修、王安石都曾任此職。《訓儉示康》“參政魯公為諫官”，“魯公”指宋真宗時的魯宗道。《譚嗣同》“參預新政者，猶唐宋之參知政事，實宰相之職”。
【軍機大臣】軍機處是清代輔佐皇帝的政務機構。任職者無定員，一般由親王、大學士、尚書、侍郎或京堂兼任，稱為軍機大臣。軍機大臣少則三、四人，多則六、七人，被稱為“樞臣”。清末漢人只有左宗棠、張之洞、袁世凱等短時間地任過軍機大臣。《譚嗣同》：“時軍機大臣剛毅監斬”。
【軍機章京】參見“軍機大臣”條。是軍機處的辦事人員，軍機大臣的屬官，被稱為“小軍機”。《譚嗣同》：“皇上超擢四晶卿銜軍機章京，與楊銳、林旭、劉光第同參預新政。”
【御史】本為史官，如《廉頗藺相如列傳》“秦御史前書曰”，“相如顧召趙御史書曰”。秦以后置御史大夫，職位僅次子丞相，主管彈劾、糾察官員過失諸事。韓愈曾任監察御史，明代海瑞曾任南京右僉都御史。再如《記王忠肅公翱事》“公為都御史，與太監某守遼寧”，王翱當時任都察院長官。
【樞密使】樞密院的長官。唐時由宦官擔任，宋以后改由大臣擔任，樞密院是管理軍國要政的最高國務機構之一，樞密使的權力與宰相相當，清代軍機大臣往往被尊稱為“樞密”。宋歐陽修曾任樞密副使。《〈指南錄〉后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”文天祥當時掌管軍事要務。
【左徒】戰國時楚國的官名，與后世左右拾遺相當。主要職責是規諫皇帝、舉薦人才。《屈原列傳》：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。”
【太尉】元代以前的官職名稱。是輔佐皇帝的最高武官，漢代稱大司馬。宋代定為最高一級武官。《林教頭風雪山神廟》：“我因惡了高太尉，生事陷害，受了一場官司。”高太尉指高俅。
【上大夫】先秦官名，比卿低一等。《廉頗藺相如列傳》：“拜相如為上大夫。”當時藺相如比上卿廉頗官位要低。
【大夫】各個朝代所指的內容不盡相同，有時可指中央機關的要職，如御史大夫、諫議大夫等。《屈原列傳》：“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。”“上官大夫”，一般認為是指上官靳尚。“子非三閭大夫歟?”屈原擔任的是掌管王族昭、屈、景三姓事務的長官。《〈指南錄〉后序》：“縉紳、大夫、士萃于左丞相府。”指的便是御史大夫、諫議大夫等。
【士大夫】舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。《師說》：“士大夫之族，曰師曰弟子者，則群聚而笑之。”《石鐘山記》：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。”《訓儉示康》：“當時士大夫家皆然。”《五人墓碑記》：“郡之賢士大夫請于當道。”
【太史】西周、春秋時為地位很高的朝廷大臣，掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事，兼管典籍、歷法、祭祀等事。秦漢以后設太史令，其職掌范圍漸小，其地位漸低。司馬遷做過太史令。《張衡傳》：“順帝初，再轉，復為太史令。”《五人墓碑記》：“賢士大夫者，問卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也。”文起為翰林院修撰，史官，故稱太史。
【長史】秦時為丞相屬官，如李斯曾任長史，相當于丞相的秘書長。兩漢以后成為將軍屬官，是幕僚之長。《出師表》：“侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣。”“長史”指張裔。《赤壁之戰》：“子瑜者，亮兄瑾也，避亂江東，為孫權長史。”
【侍郎】初為宮廷近侍。東漢以后成為尚書的屬官。唐代始以侍郎為三省(中書、門下、尚書)各部長官(尚書)的副職(詳見“三省六部”條)。韓愈曾先后任過刑部、兵部、吏部的侍郎。《出師表》“侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等”，其中董允是侍郎。《譚嗣同》：“八月初—一日，上召見袁世凱，特賞侍郎。”袁世凱為兵部侍郎。
【侍中】原為正規官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，地位漸高，等級超過侍郎。魏晉以后，往往成為事實上的宰相。《出師表》提到的郭攸之、費祎即是侍中。
【郎中】戰國時為宮廷侍衛。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務。如《荊軻刺秦王》：“諸郎中執兵，皆陳殿下。”此指宮廷侍衛。《張衡傳》“公車特征拜郎中”，“郎中”是管理車騎門戶的官名。
【參軍】“參謀軍務”的簡稱，最初是丞相的軍事參謀，如《出師表》所說的參軍蔣琬。晉以后地位漸低，成為諸王、將軍的幕僚，如陶淵明曾任鎮軍參軍，《后漢書》著者范曄曾任劉裕第四子劉義康的參軍。隋唐以后逐漸成為地方官員，如杜甫曾任右衛率府胄曹參軍、華州司功曹參軍，白居易曾任京兆府戶曹參軍。
【令尹】戰國時楚國執掌軍政大權的長官，相當于丞相，如《屈原列傳》：“令尹子蘭聞之大怒。”明清時指縣長，如《促織》：“天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹并受促織恩蔭。”
【尹】參見“令尹”條。戰國時楚國令尹的助手有左尹、右尹，如《鴻門宴》“楚左尹項伯者”，左尹地位略高于右尹。又為古代官的通稱，如京兆尹、河南尹、州尹、縣尹等。
【都尉】職位次于將軍的武官。《陳涉世家》：“陳涉自立為將軍，吳廣為都尉。”《鴻門宴》：“沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。”
【司馬】各個朝代所指官位不盡相同。戰國時為掌管軍政、軍賦的副官，如《鴻門宴》：“沛公左司馬曹無傷言之。”隋唐時是州郡太守(刺史)的屬官，如《琵琶行》：“元和十年，予左遷九江郡司馬。”白居易當時被貶至九江，位在州郡別駕、長史之下。
【節度使】唐代總攬數州軍政事務的總管，原只設在邊境諸州；后內地也遍設，造成割據局面，因此世稱“藩鎮”。《紅樓夢》第四回：“雨村便疾忙修書二封與賈政并京營節度使王子騰。”
【經略使】也簡稱“經略”。唐宋時期為邊防軍事長官，與都督并置。如范仲淹曾任陜西經略副使。明清兩代有重要軍事任務時特設經略，官位高于總督。如《梅花嶺記》“經略洪承疇與之有舊”，洪承疇降清后曾任七省經略，駐扎江寧。
【刺史】原為巡察官名，東漢以后成為州郡最高軍政長官，有時稱為太守。唐白居易曾任杭州、蘇州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。
【太守】參見“刺史”條。又稱“郡守”，州郡最高行政長官。范曄曾任宣城太守。《桃花源記》：“及郡下，詣太守，說如此。”《孔雀東南飛》：“直說太守家，有此令郎君。”《赤壁之戰》：“與蒼梧太守吳巨有舊，欲往投之。”
【都督】參見“經略使”條。軍事長官或領兵將帥的官名，有的朝代地方最高長官亦稱“都督”，相當于節度使或州郡刺史。如《梅花嶺記》：“任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。”劉肇基是駐地方衛所的軍事長官。
【巡撫】明初指京官巡察地方。清代正式成為省級地方長官，地位略次于總督，別稱“撫院”、“撫臺”、“撫軍”。如《五人墓碑記》：“是時以大中丞撫吳者為魏之私人。”撫吳，即擔任吳地的巡撫。
【撫軍】參見“巡撫”條。《促織》：“乃賞成，獻諸撫軍。”撫軍大悅，以金籠進上。”又稱作“撫臣”，如“詔賜撫臣名馬衣緞”。
【校尉】兩漢時期次于將軍的官職。如《赤壁之戰》：“以魯肅為贊軍校尉。”魯肅當時擔任協助主帥周瑜規劃軍事的副將。唐以后地位漸低。
【教頭】宋代軍中教練武藝的軍官，《水滸傳》中的林沖就是京城八十萬禁軍的槍棒教頭。
【提轄】宋代州郡武官的官名，主管訓練軍隊、督捕盜賊等事務。如《水滸傳》中的魯提轄魯智深。
【從事】中央或地方長官自己任用的僚屬，又稱“從事員”。《赤壁之戰》：“品其名位，猶不失下曹從事。”
【知府】即“太守”，又稱“知州”。《登泰山記》：“是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。”
【縣令】一縣的行政長官，又稱“知縣”。《孔雀東南飛》：“還家十余日，縣令遣媒來。”
【里正】古代的鄉官，即一里之長。如《促織》：“令以責之里正。”
【里胥】管理鄉里事務的公差。《促織》：“里胥狡黠，假此科斂丁口。”
2、官職任免升降術語
【舉、辟】舉：舉薦；辟：招用，如：“舉孝廉不行，連辟公府不就。”（范曄《后漢書》）
【征】君征召臣。如“安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中。”（范曄《后漢書》）
【拜】用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《(指南錄>后序》中的“于是辭相印不拜”，就是沒有接受丞相的印信，不去就職。
【除】拜官授職，如“予除右丞相兼樞密使”(《(指南錄>后序)》一句中的“除”，就是授予官職的意思。
【擢】提升官職，如《戰國策》：“先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上。”
【陟】提升，提拔，如“陟罰臧否，不宜異同。”（諸葛亮《出師表》）
【升】提升，如“旋升寧夏道。”（梁啟超《譚嗣同》）
【假】臨時充當使臣屬吏。
【遷】調動官職，包括升級、降級、平級轉調三種情況。為易于區分，人們常在“遷”字的前面或后面加一個字，升級叫遷升、遷授、遷敘，降級叫遷削、遷謫、左遷，平級轉調叫轉遷、遷官、遷調，離職后調復原職叫遷復。
【謫】降職貶官或調往邊遠地區。《岳陽樓記》“滕子京謫守巴陵郡”中“謫”就是貶官。
【黜】“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。如《國語》：“公將黜太子申生而立奚齊。”
【貶】降職并外放，與“謫”相近，如“ 貶連州刺史。”（《舊唐書》）
【去】解除職務，其中有辭職、調離和免職三種情況。辭職和調離屬于一般情況和調整官職，而免職則是削職為民。
【革、削、免、罷、廢、奪】革職、罷職或停職。如“ 使者遂逮守，脅服奪其官。”（高啟《書博雞者事》）
【退】⑴撤銷或降低官職；⑵自己辭職。
【斥】屏棄不用。
【乞骸骨】年老了請求辭職退休，如《張衡傳》：“視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書
【轉】遷職調任，無所謂升降，如“順帝初，再轉復為太史令。”（范曄《后漢書》）
【徙】改任官職，特定語境下可以表示升職或降職，如“衡不慕當世，所居之官輒積年不徙。”（范曄《后漢書》）
【調】調動、調遷，如“調為隴西都府。”（班固《漢書》）
【遷】調動改派。一般情況下，“轉遷”、“遷調”表示調職；“右遷”、“遷除”表示升職；““左遷”、“遷謫”表示削職。如“公車特征拜郎中，再遷為太史令。”（范曄《后漢書》）， “元和十年，予左遷九江郡司馬。”（白居易《琵琶行》）
【放】京官調任地方官，如“既而胡即放寧夏知府。”（梁啟超《譚嗣同》）
【出】京官外放，與“放”意思相近，如“永和初，出為河間相。”（范曄《后漢書》）
五、天文歷法
中國是世界上天文學起步最早、發展最快的國家之一，天文學也是我國古代最發達的四門自然科學之一，其他包括農學、醫學和數學，天文學方面屢有革新的優良歷法、令人驚羨的發明創造、卓有見識的宇宙觀等，在世界天文學發展史上，無不占據重要的地位。
1、天文名詞解釋
【星宿】宿(xiù)，古代把星座稱作星宿。《范進中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【流火】流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭記》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。”
【白虹貫日】“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”漢代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”燕太子丹厚養荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。
【運交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。”
【月亮的別稱】月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：
(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽。《促織》：“東曦既駕，僵臥長愁。”“東曦既駕”指東方的太陽已經出來了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星。”
【牽牛織女】“牽牛”即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東。“織女”即織女星，在銀河西，與牽牛星相對。《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”唐代詩人曹唐《織女懷牽牛》：“北斗佳人雙淚流，眼穿腸斷為牽牛。”
【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄海》：“星漢燦爛，若出其里。”陳子昂《春夜別友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天。”蘇軾《陽關曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。”
【文曲星】星宿名之一。舊時迷信說法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進中舉》：“這些中老爺的都是天上的文曲星。”
【天罡gāng】古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。
【云氣】古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風，即所謂“云龍風虎”。又說真龍天子所產生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。”
2、歷法名詞解釋
【農歷】我國長期采用的一種傳統歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節氣以指導農業生產活動，故稱農歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數紀月的，大多以農歷為據。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農歷的六月、七月相當于公歷的七月、八月。
【二十四節氣】是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據太陽一年內的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節氣。每月分為兩段，月首叫“節氣”，月中叫“中氣”。二十四節氣的名稱和順序為：
正月 立春、雨水 二月 驚蟄、春分 三月 清明、谷雨
四月 立夏、小滿 五月 芒種、夏至 六月 小暑、大暑
七月 立秋、處暑 八月 白露、秋分 九月 寒露、霜降
十月 立冬、小雪 十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
【初陽】約在農歷十一月，冬至以后、立春以前的一段時間。此時陽氣初動，故稱“初陽”。《孔雀東南飛》：“往昔初陽歲，謝家來貴門。”
【四時】指春夏秋冬四季。農歷以正月、二、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》：“風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”
【社日】古代農民祭祀土地神的節日，在春分前后。《永遇樂》：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓聲。
【初七】農歷七月初七，民間有七夕乞巧的風俗。傳說為牽牛織女聚會之夜。《孔雀東南飛》：“初七及下九，嬉戲莫相忘。”
【下九】農歷每月十九日，是婦女歡聚的日子。
【干支】天干地支的合稱。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。如《馮婉貞》：“咸豐庚申，英法聯軍白海入侵。”咸豐，皇帝年號；庚申，干支紀年。
“六十甲子”依次是：
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
3、古代紀年、月、日、時方法
（1）紀年法
我國古代紀年法主要有四種：
【王公即位年次紀年法】以王公在位年數來紀年。如《左傳?;殽之戰》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”
【年號紀年法】漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《后序》“德祐二年”、《雁蕩山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號)等。
【干支紀年法】如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年；《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年；《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“甲午戰爭”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。
【年號干支兼用法】紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shèn)年號，“丙申”是干支紀年；《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年；《祭妹文》“曠乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅?;弘歷年號，“丁亥”是干支紀年；《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅?;福臨年號，“乙酉”是干支紀年。
（2）紀月法
我國古代紀月法主要有三種：
【序數紀月法】如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花。”《〈指南錄〉后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《譚嗣同》今年四月，定國是之詔既下”，“八月初一日，上召見袁世凱”，“以八月十三日斬于市”。
【地支紀月法】古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩：“荒村建子月，獨樹老夫家”“建子月”按周朝紀月法指農歷十一月。庾信《哀江南賦》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即農歷十月。
【時節紀月法】如《古詩十九首》：“孟冬寒氣至，北風何慘栗。”“孟冬”代農歷十月；陶淵明《擬古詩九首》“仲春遘時雨”，“仲春”代農歷二月。
（3）紀日法
我國古代紀日法主要有四種：
【序數紀日法】如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《項脊軒志》：“三五之夜，明月半墻。…‘三五”指農歷十五日。《〈黃花岡七—十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”
【干支紀日法】如《殽之戰》：“夏四月辛巳，敗秦軍于殽。”“四月辛巳”指農歷四月十三日；《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，即農歷六月九日；《登泰山記》“是月丁未”，指這個月的十八日。古人還單用天干或地支來表示特定的日子。如《禮記?;檀弓》“子卯不樂”，“子卯”，代指惡日或忌日。
【月相紀日法】指用“朔、朏(kū)、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”；《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”；《與妻書》“初婚三四個月，適冬之望日前后”。
【干支月相兼用法】干支置前，月相列后。如《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。”
（4）紀時法
我國古代紀時法主要有兩種：
【天色紀時法】古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yú)中、日中、日昳(yì)、晡(bū)時、日入、黃昏、人定。
【地支紀時法】 以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數紀時對應關系見附表。
天色 夜半 雞鳴 平旦 日出 食時 隅中 日中 日昳 晡時 日入 黃昏 人定
地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
現代 23-1點 1-3點 3-5點 5-7點 7-9點 9-11點 11-13點 13-15點 15-17點 17-19點 19-21點 21-23點
天色法與地支法是古代詩文中常見的兩種紀時方法。如《孔雀東南飛》：“雞鳴入機織，夜夜不得息。”“奄奄黃昏后，寂寂人定初。”《李愬雪夜入蔡州》：“夜半雪愈急……，恕至城下……，雞鳴，雪止……，晡時，門壞。”《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。”平明是平旦的別稱。再如《失街亭》：“魏兵自辰時困至戌時。”《景陽岡》：“可教往來客人于巳、午、未三個時辰過岡。”《祭妹文》：“果予以未時還家，而汝以辰時氣絕。”《群英會蔣干中計》：“從巳時直殺到未時。”
4、古代計時單位
【更】我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。如《孔雀東南飛》：“仰頭相向鳴，夜夜達五更。”《群英會蔣干中計》：“伏枕聽時，軍中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，無一人知者。”《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。”《與妻書》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手書。”
夜間時辰 五更 五鼓 五夜 現代時間
黃昏 一更 一鼓 甲夜 19-21點
人定 二更 二鼓 乙夜 21-23點
夜半 三更 三鼓 丙夜 23-1點
雞鳴 四更 四鼓 丁夜 1-3點
平旦 五更 五鼓 戊夜 3-5點
【鼓】 古時常夜間擊鼓報更，所以古人常以鼓代更。
【漏】 古時用滴漏計時，夜間憑漏刻傳更。
【時】 時是時辰，介紹見前古代紀時法。
【點】 古人將一夜分為五更，每更分為五點。每點約等于現代的24分鐘。
【刻】 古人把一晝夜分為100刻，實算96刻，每刻15分鐘。漏刻指很短的時間。
六、古代地理
古代地理知識，包括地區名、政區名、城市村鎮名、山川關隘名等。
1、地區名
【西河】又稱河西，黃河以西的地區。如《廉頗藺相如列傳》：“會于西河外澠池。”《過秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外。”
【江東】因長江在安徽境內向東北方向斜流，而以此段江為標準確定東西和左右。所指區域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區，即今蘇南、浙江及皖南部分地區稱作江東。《史記?;項羽本紀》：“且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之！”李清照詩云：“至今思項羽，不肯過江東。”《赤壁之戰》：“兼仗父兄之烈，割據江東。”
【江左】即江東。古人以東為左，以西為右。《群英會蔣干中計》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見。”
【江表】長江以南地區。《赤壁之戰》：“江表英豪，咸歸附之。”
【江南】長江以南的總稱，所指區域因時而異。白居易詞云：“江南好，風景舊曾諳。”王安石詩云：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”
【淮左】淮水東面。《揚州慢》“淮左名都，竹西佳處”，揚州在淮水東面。
【山東】顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標準的“山東”。如《漢書》曾提到“山東出相，山西出將”。《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪于財貨。”《過秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣。”
【關東】古代指函谷關或潼關以東地區，近代指山海關以東的東北地區。曹操《蒿里行》：“關東有義士，興兵討群兇。”指潼關以東地區。
【關西】指函谷關或潼關以西地區。《赤壁之戰》：“馬超、韓遂尚在關西，為操后患。”
【關中】所指范圍不一，古人習慣上將函谷關以西地區稱為關中。《鴻門宴》：“沛公欲王關中，使子嬰為相。”《過秦論》：“始皇之心，自以為關中之固。”
【西域】古代稱我國新疆及其以西地區。《雁蕩山》：“按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。”
【嶺嶠】五嶺的別稱，指越城、都龐、萌渚、騎田、大庾等五嶺。《采草藥》：“嶺嶠微草，凌冬不雕。”(這里特指兩廣一帶)。
【朔漠】指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方。《采草藥》：“朔漠則桃李夏榮。”《木蘭詩》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。”朔氣指北方的風。《林教頭風雪山神廟》“仍舊迎著朔風回來”，指北風。
【百越】又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統稱為百越。古文中常泛指南方地區。《過秦論》“南取百越之地”，《采草藥》“諸越則桃李冬實”。
【五岳】五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。《夢游天姥吟留別》：“勢拔五岳掩赤城。”
【京畿】國都及其附近的地區。《左忠毅公逸事》：“鄉先輩左忠毅公視學京畿。”
【三輔】西漢時本指治理京畿地區的三位官員，后指這三位官員管轄的地區。《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔。”《記王忠肅公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻。”隋唐以后簡稱“輔”。
【三秦】指潼關以西的關中地區。項羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風煙望五津。”
【三都】 東漢的三都指東都洛陽、西都長安、南都宛。唐代的三都指東都洛陽、北部晉陽和京都長安。
【兩都】漢代指長安、洛陽。又叫“兩京”。
2、政區名
【中國】現為中華人民共和國簡稱。但在古代文獻中它是一個多義性的詞組。從春秋戰國至宋元明清，多用來泛指中原地區。大致范圍是：黃河以南，長江以北，淮河以西，嘉峪關以東的地區。如孟子《齊桓晉文之事》：“蒞中國而撫四夷也。”司馬光《赤壁之戰》：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕。”“驅中國士眾遠涉江湖之間。”
【中華】上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區。如《三國志》：“其地東接中華，西通西域。”今已成為中國的別稱。
【九州、神州】傳說中的我國上古時期劃分的九個行政區域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。后來又有十二州說，即從冀州分出并州，從青州分出營州，從雍州分出梁州。一般地說，“九州”泛指中國。例如：九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。（《已亥雜詩》）陸游詩云：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。” 《過秦論》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
【赤縣】古人把中國稱作“赤縣神州”。毛澤東詞《浣溪沙?;和柳亞子先生》：“長夜難明赤縣天。”辛棄疾詞《南鄉子》：“何處望神州，滿眼風光北固樓。”
【中原】又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區或整個黃河流域。如《出師表》：“當獎率三軍，北定中原。”陸游《示兒》詩：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”指整個黃河流域。
【海內】古代傳說我國疆土四面環海，故稱國境之內為海內。王勃《杜少府之任蜀州》：“海內存知己，天涯若比鄰。”司馬光《赤壁之戰》：“海內大亂，將軍起兵江東。”
【四海】參見“海內”條。指天下、全國。如賈誼《過秦論》“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意”。《赤壁之戰》：“遂破荊州，威震四海。”《阿房宮賦》：“六王畢，四海—。”《五人墓碑記》：“四海之大，有幾人歟?”
【六合】上下和四方，泛指天下。如《過秦論》“曠履至尊而制六合”，“然后以六合為家，骰函為宮”。李白《古風》詩：“秦王掃六合，虎視何雄哉!”
【八荒】四面八方遙遠的地方，猶稱“天下”。《過秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁啟超《少年中國說》：“縱有千古，橫有八荒。”
【國】漢代諸侯王的封域，也是行政區。國的區域略大于郡，所以“郡國”連稱。例如：“時國王驕奢，不遵典憲。”（《張衡傳》）
中國古代文化常識(3)
中國古代文學常識大全（初中部）
這篇文章可以稱的上是：濃縮了中國古代文化的“知識庫”，不但適合孩子們，家長們也可以“溫故知新”，漲知識啊！！
一、常見借代詞語：
1、桑梓：家鄉
2、桃李：學生
3、社稷、軒轅：國家
4、南冠：囚犯
5、同窗：同學
6、烽煙：戰爭
7、巾幗：婦女
8、絲竹：音樂
9、須眉：男子
10、嬋娟、嫦娥：月亮
11、手足：兄弟
12、汗青：史冊
13、伉儷：夫妻
14、白丁、布衣：百姓
15、傴僂，黃發：老人
16、桑麻：農事
17、提攜，垂髫：小孩
18、三尺：法律
19、膝下：父母
20、華蓋：運氣
21、函、簡、箋、鴻雁、札：書信
22、廟堂：朝廷
二、作者作品：
1、唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
2、并稱“韓柳”的是韓愈和柳宗元，他們是唐朝古文運動的倡導者。
3、一門父子三詞客：蘇洵（老蘇）、蘇軾（大蘇）、蘇轍（小蘇）。
4、豪放派詞人：蘇軾、辛棄疾，并稱“蘇辛”； 婉約派詞人：李清照（女詞人）、李煜、柳永、晏殊、歐陽修、秦觀、周邦彥
5、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隱、杜牧。
6、屈原：我國最早的偉大詩人，他創造了“楚辭”這一新詩體，開創了我國詩歌浪漫主義風格。
7、孔子名丘，字仲尼，春秋時魯國人，他是儒家學派的創始人，被稱為“孔圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人并稱為“孔孟”。
8、蘇軾稱贊王維“詩中有畫，畫中有詩。”
9、杜甫是唐代偉大的現實主義詩人，其詩廣泛深刻的反映社會現實，被稱為“詩史”，杜甫也因此被尊為“詩圣”，有著名的“三吏”：《潼關吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三別”：《新婚別》、《垂老別》、《無家別》。
10、我國第一部紀傳體通史是《史記》（又稱《太史公書》），作者是漢朝的司馬遷，魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有：12本紀、30世家、70列傳、10表、8書，共130篇。
11、“四史”：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》。
12、元曲四大家：關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。
13、《聊齋志異》是我國第一部優秀文言短篇小說集，作者是清代著名小說家蒲松齡。“聊齋”是他的書屋名，“志”是記敘，“異”是奇怪的事情。
14、楷書四大家：顏真卿、柳公權、歐陽詢、趙孟頫（fǔ）
15、戰國時期百家爭鳴主要流派及代表：
儒家：孔子、孟子
法家：韓非子、李斯
道家：老子、莊子
墨家：墨子
16、南宋四大家：陸游、楊萬里、范成大、尤袤
17、邊塞詩人：高適、岑參、王昌齡
18、唐宗：唐太宗李世民 宋祖：宋太祖趙匡胤 秦皇：秦始皇嬴政 漢武：漢武帝劉徹
19、我國第一位田園詩人是東晉的陶淵明（陶潛），他“不為五斗米折腰”。
20、世界文學作品中四大吝嗇鬼：葛朗臺、夏洛克、潑溜希金、阿巴貢。
21、中國吝嗇鬼的典型：嚴監生。
三、中國文學之最：
最早的詩歌總集是《詩經》；
最早的愛國詩人是屈原；
最早的田園詩人是東晉的陶淵明；
最早的也是最杰出的邊塞詩人是盛唐的高適和岑參；
古代最杰出的豪放派詞人是北宋的蘇軾；
古代最杰出的女詞人是南宋的李清照；
古代最著名的愛國詞人是南宋的辛棄疾；
古代最偉大的浪漫主義詩人是唐代的李白；
古代最偉大的現實主義詩人是唐代的杜甫；
古代寫詩最多的愛國詩人是南宋的陸游；
古代最著名的長篇神話小說是明代吳承恩的《西游記》；
古代最著名的長篇歷史小說是明初羅貫中的《三國演義》；
古代最早寫農民起義的長篇小說是元末明初施耐庵的《水滸傳》；
古代最偉大的現實主義長篇小說是清代曹雪芹的《紅樓夢》；
古代最杰出的長篇諷刺小說是清代吳敬梓的《儒林外史》；
古代最杰出的文言短篇小說集是清代蒲松齡的《聊齋志異》；
古代最早的語錄體散文是《論語》；
古代最早的記事詳備的編年體史書是《左傳》；
古代最早的紀傳體通史是《史記》；
古代最杰出的銘文是唐代劉禹錫的《陋室銘》；
現代最偉大的文學家是魯迅；
現代最杰出的長篇小說是茅盾的《子夜》；
現代最有影響的短篇小說集是魯迅的《吶喊》。
四、文化常識：
1、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
2、三國：魏、蜀、吳。
3、“四大古典名著”：《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸》、《西游記》。
4、“四大民間傳說”：《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《白蛇傳》。
5、世界四大短篇小說巨匠：契訶夫、莫泊桑、馬克·吐溫、歐·亨利。
6、蘇軾的散文代表北宋散文的最高成就，其詩與黃庭堅并稱“蘇黃”。
7、馬致遠的散曲代表作《天凈沙·秋思》，被譽為“秋思之祖”。
8、曹雪芹“披閱十載，增刪五次”創作了我國古典小說中最偉大的現實主義作品《紅樓夢》（又稱《石頭記》），它問世后就廣為流傳，深受人們喜愛，還出現了專門研究該書的一門學問——“紅學”，“紅學”現已成為世界文學研究中的重要課題。
9、魯迅是中國現代文學的奠基人，陳毅被稱為“元帥詩人”；
臧克家因詩作多為農村題材，有“泥土詩人”之稱；
田間被聞一多譽為“時代的鼓手”（擂鼓詩人）。
10、歲寒三友：松、竹、梅。
11、花中四君子：梅、蘭、竹、菊。
12、文人四友：琴、棋、書、畫。
13、文房四寶：筆、墨、紙、硯。
14、四庫全書：經、史、子、集。
15、《詩經》“六義”指：風、雅、頌（分類）、賦、比、興（表現手法）。
16、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。
17、桂冠、鰲頭、榜首、問鼎、奪魁：第一。
18、三綱五常：“三綱”：父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱；“五常”：仁、義、禮、智、信。
19、“四書”“五經”是儒家的主要經典：“四書”即《論語》《孟子》《中庸》《大學》；“五經”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女媧、神農；
五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
21、五金：金、銀、銅、鐵、錫。
22、五味：酸、甜、苦、辣、咸。
23、五行：金、木、水、火、土。
24、永字八法其實就是「永」這個字的八個筆畫，代表中國書法中筆畫的大體，分別是「側、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔」八劃，以諸宗元所著《中國書學淺說》一書中解說較為明了。
（1）點為側（如鳥之翻然側下）；
（2）橫為勒（如勒馬之用韁）；
（3）豎為弩（用力也）；
（4）鉤為趯 （跳貌，與躍同）；
（5）提為策（如策馬之用鞭）；
（6）撇為掠（如用篦之掠發）；
（7）短撇為啄（如鳥之啄物）；
（8）捺為磔（磔音哲，裂牲為磔，筆鋒開張也）。
25、古代的學校有庠、序、太學等名稱，明清時最高學府為國子監。
26、三教九流：“三教”：儒教、佛教、道教；“九流”：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。
27、古代科舉考試（從隋代至明清）：
A、童生試，也叫“童試”，應試者不分年齡大小都稱童生，合格后取得生員（秀才、相公）資格，這樣才能參加科舉考試。
B、鄉試，明清兩代每三年在各省省城舉行的一次考試，由秀才參加，考取的叫舉人，第一名叫解（jiè）員。
C、會試，明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，各省的舉人及國子監監生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。
D、殿試，是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。錄取分三甲：一甲三名，賜“進士及第”的稱號，第一名稱狀元（鼎元），第二名稱榜眼，第三名稱探花，合稱“三甲鼎”；二甲若干名，賜“進士出身”的稱號；三甲若干名，賜“同進士出身”的稱號。
正式科舉考試，時間每年一次，地點府（州）縣，應試者儒生、童生，獲取功名秀才。
鄉試，時間三年一次（秋），地點省城，應試者秀才，獲取功名（舉人）第一名為解元會試，時間三年一次（春），地點禮部（京城），應試者舉人，獲取功名（貢士）第一名為會元。
殿試，時間會試后同年4月，地點宮殿，應試者貢士，獲取功名（進士）前三名為狀元、榜眼、探花。
正式的科舉考試分類：鄉試、會試、殿試三級。
連登三甲（三元及第）：解元——會元——狀元古代科舉考試。
五、詩句與人：
1.三顧頻頻天下計，兩朝開濟老臣心。——諸葛亮
2.出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。——諸葛亮
3.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。——諸葛亮
4.已知天下三分鼎，猶竭人謀就出師。——諸葛亮
5.剛正不阿,留得正氣沖霄漢；幽愁發憤，著成信史照塵寰。——司馬遷
6.酌酒花間磨針石上，倚劍天外掛弓扶桑。——李白
7.千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲骨，青蓮居士謫仙人。——李白
8.翁去八百年，醉鄉猶在；山行六七里，亭影不孤。——歐陽修
9.鐵板銅琶繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍冀南宋莫隨鴻雁南飛。——辛棄疾
10.世上蒼痍，詩中圣哲；人間疾苦，筆底波瀾。——杜甫
11.猶留正氣參天地，永剩丹心照古今。——文天祥
12.深思高舉潔白清忠，汩羅江上萬古悲風。——屈原
13.四面湖山歸眼底，萬家憂樂在心頭。——范仲淹
14.大河百代，眾浪齊奔淘盡萬古英雄漢；詞苑千載，群芳競秀盛開一枝女兒花。——李清照
15.譯著尚未成書，驚聞隕星，中國何人領吶喊？先生已經作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨。——魯迅
16.毛澤東稱朱自清：“不為五斗米而折腰的人。”
17.列寧贊高爾基：“無產階級藝術的最杰出的代表。”
18.芭蕾舞的化身：烏蘭諾娃。
19.關漢卿被稱為：“東方的莎士比亞”。
六、一句話評書：
①《三國演義》：文不甚深，言不甚俗。
②《紅樓夢》：字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。（曹雪芹語）
③《夢溪筆談》：中國科技史上的坐標。（英·李約瑟）
④龍爭虎斗：《三國演義》
⑤帝王的鏡子：《資治通鑒》
⑥雋永的說辭：《戰國策》
⑦不朽的戰爭藝術：《孫子兵法》
⑧舊時代的葬歌：《駱駝祥子》
七、人的稱謂：
（一） 稱字：幼時命名由父親長輩命名，成年（男20，女15）取字沈德鴻字雁冰，魯迅字豫才。
（二） 稱號：一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發某種情感，年齡不限，如李白號青蓮居士，白居易號香山居士，李清照號易安居士。
（三） 稱謚號：古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號，如范仲淹稱文正，歐陽修稱文忠。
（四） 稱籍貫：以人的出身地命名，如孟浩然稱孟襄陽，柳宗元又稱柳河東。
（五） 稱官名：以人的官名來命名，如杜甫稱杜工部。
（六） 稱官地：以人做官的地方來命名。如岑參：岑嘉州 柳宗元稱柳柳州
（七）古代帝王對貴族功臣的封賜爵號（位）：公、侯、伯、子、男（五等）
八、謙稱：
1、 自稱：愚、敝、卑、臣、仆
2、 帝王自稱：孤、寡、朕
3、 古代官吏自稱：下官、末官、小吏
4、 讀書人自稱：小生、晚生、晚學、不才、不肖
5、 古人稱自己一方的親屬朋友用家或舍：如家父、家母、家兄、舍弟、舍妹、舍侄
6、 其他自謙詞：
尊長者自稱：在上
晚輩自稱：在下
老人自稱：老朽、老夫
女子自謙：妾
九、敬稱：
1、 對帝王：萬歲、圣上、天子、圣駕、陛下、大王
2、 對將軍：麾下
3、 對于對方或對方親屬的敬稱用令、尊、賢
令：令尊（對方父親）令堂（對方母親）令兄（對方哥哥）令郎（對方兒子）令愛（對方女兒）
尊：用來稱與對方有關的人和物。
尊上（對方父母）尊公、尊君、尊府（對方父親）
尊堂（對方母親）尊親（對方的親戚）尊命（對方的吩咐）尊意（對方的意思）
賢：稱平輩或晚輩。
賢家（指對方）賢郎（對方兒子）賢弟（對方弟弟）
仁：稱同輩友人中長于自己的人為仁兄。稱地位高的人為仁公。
4、 稱年老的人為丈，丈人。唐以后稱岳父為丈人，又稱泰山。妻母為丈母，又稱泰水。
5、 稱謂前加“先”表已死，用于敬稱地位高的人或年長的人。
稱死去的父親：先考、先父。
稱死去的母親：先妣、先慈。
已死的有才德的人：先賢。
死去的帝王：先帝。
6、 君對臣敬稱：卿、愛卿。
7、 對品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬稱，“孔子”為“圣人”，“孟子”為“亞圣”“杜甫”為“詩圣”，后來“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣駕”。
十、特殊稱謂：
1、 百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。
2、 伯（孟）仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。
伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
3、 不同的朋友關系之間的稱謂：
貧賤之交：賤而地位低下的時結交的朋友。
金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。
刎頸之交：同生死，共患難的朋友。
忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。
竹馬之交：從小一塊長大的異性朋友。
布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。
患難之交：在遇到磨難時結成的朋友。
4、 年齡的稱謂：
垂髫：三四歲——八九歲。
總角：八九歲——十三四歲。
豆蔻：十三四歲——十五六歲（比喻人還未成年，未成年的少年時代稱為“豆蔻年華”。）
弱冠：20歲。
而立：30歲。
不惑：40歲。
知天命：50歲。
花甲：60歲。
古稀：70歲。
耄耋：80歲、90歲。
期頤：100歲。
十一、古代官職任免升降：
1、 遷：調職、調動，一般指升官；左遷則為降職調動。
2、 謫：降職并遠調。
3、 拜：授給官職。
4、 授：授予官職。
5、 擢：選拔，提拔。
6、 除：免去舊職而任新職。
7、 罷：罷免、停職。
8、 免：免除官職。
9、 黜：廢黜，貶退，也用于剝奪王位或太子的繼承權。
十二、地理部分：
1、陰：山北水南 陽：山南水北
2、左：東為左 右：西為右。
3、河：黃河。 江：長江
4、五岳：泰山（東）、衡山（南）、華山（西）、恒山（北）、嵩山（中）
5、 佛教四大名山：五臺山、九華山、峨眉山、普陀山。
6、 六合：天、地、東、南、西、北六個方位。
7、 八荒：東、東南、南、西南、西、西北、北、東北八個方向。
8、 中國的古稱：九州、神州、赤縣、華夏、九土、中華、華夏。
9、 重要城鎮名，古今對照。
蘇州：姑蘇
成都：錦官城
南京：金陵、建業、建康、丹陽、江寧、白下、石頭城。
揚州：維揚、揚城、淮上、江都、廣陵。
北京：大都、燕京、神京。
開封：大梁、汴梁、東京。
鎮江：京口。
杭州：臨安、武林、錢塘。
10、我國部分城市別稱。
昆明——春城
蘇州——中國的威尼斯
重慶——山城、霧城
拉薩——日光城
廣州——花城、羊城、五羊城
徐州——彭城
11、長江上的“三個火爐”：重慶、武漢、南京。
十三、天文部分：
1、 北斗，又稱北斗七星，批晨北方天空排列成斗形（勺形）的七顆亮星，北極星，北方天空的標志。
2、 閏年，以陰歷年除以4或100（年號00除以100），能整除的那年，就是閏年。
3、 二十四節氣：（見字典節氣歌）
4、 傳統節日。
上元，即元宵，正月十五。
寒食，清明前2、3天。
重陽，九月初九。
端午，五月初五，是為了紀念屈原。
中秋，八月十五。
5、紀年法。
（1） 公元紀年法。
（2） 皇帝、年號紀年法，慶歷四年春。
（3） 天干地支紀年法，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
（天干地支紀年法）：
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
（除10）4，5，6，7，8，9.，0，1，2，3
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
（除12）4，5，6，7，8，9.，10，11，0，1，2，3
計算方法：用公歷年代除以10，余數為天干順序。
用公歷年代除以12，余數為地支順序。
例如：
1894年，農歷年號，天干計算時，用1894年除以10，余數為4, 對表“4”為“甲”；地支計算時，用1894年除以12，余數為10，對表“10”為“午”，那么1894年為“甲午”年，故“甲午戰爭”發生在1894年。
1911年，農歷年號，天干計算時，用1911年除以10，余數為1，對表“1”為“辛”；地支計算時，用1911年除以12，余數為3，對表“3”為“亥”，那么1911年為“辛亥”年，故“辛亥革命”發生在1911年。
6、紀月法（不常見，略）。
7、紀日法。
初一 朔 十五或十六（小月十五，大月十六） 望
8、 紀時法。
日出5-7
食時7-9
隅中9-11
日中11-13
日昃13-15
晡時15-17
日入17-19
黃昏19-21
人定21-23
夜半23-1
雞鳴1-3
平旦3-5
當我被上帝造出來時，上帝問我想在人間當一個怎樣的人，我不假思索的說，我要做一個偉大的世人皆知的人。于是，我降臨在了人間。
我出生在一個官僚知識分子之家，父親在朝中做官，精讀詩書，母親知書答禮，溫柔體貼，父母給我去了一個好聽的名字：李清照。
小時侯，受父母影響的我飽讀詩書，聰明伶俐，在朝中享有“神童”的稱號。小時候的我天真活潑，才思敏捷，小河畔，花叢邊撒滿了我的詩我的笑，無可置疑，小時侯的我快樂無慮。
“興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。”青春的我如同一只小鳥，自由自在，沒有約束，少女純凈的心靈常在朝陽小，流水也被自然洗禮，纖細的手指拈一束花，輕拋入水，隨波蕩漾，發髻上沾著晶瑩的露水，雙腳任水流輕撫。身影輕飄而過，留下一陣清風。
可是晚年的我卻生活在一片黑暗之中，家庭的衰敗，社會的改變，消磨著我那柔弱的心。我幾乎對生活絕望，每天在痛苦中消磨時光，一切都好象是灰暗的。“尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚”這千古疊詞句就是我當時心情的寫照。
最后，香消玉殞，我在痛苦和哀怨中凄涼的死去。
在天堂里，我又見到了上帝。上帝問我過的怎么樣，我搖搖頭又點點頭，我的一生有歡樂也有坎坷，有笑聲也有淚水，有鼎盛也有衰落。我始終無法客觀的評價我的一生。我原以為做一個著名的人，一生應該是被歡樂榮譽所包圍，可我發現我錯了。于是在下一輪回中，我選擇做一個平凡的人。
我來到人間，我是一個平凡的人，我既不著名也不出眾，但我擁有一切的幸福：我有溫馨的家，我有可親可愛的同學和老師，我每天平凡而快樂的活著，這就夠了。
天兒藍藍風兒輕輕，暖和的春風帶著春的氣息吹進明亮的教室，我坐在教室的窗前，望著我擁有的一切，我甜甜的笑了。我拿起手中的筆，不禁想起曾經作詩的李清照，我雖然沒有橫溢的才華，但我還是拿起手中的筆，用最樸實的語言，寫下了一時的感受：
人生并不總是完美的，每個人都會有不如意的地方。這就需要我們靜下心來閱讀自己的人生，體會其中無盡的快樂和與眾不同。
“富不讀書富不久，窮不讀書終究窮。”為什么從古到今都那么看重有學識之人？那是因為有學識之人可以為社會做出更大的貢獻。那時因為讀書能給人帶來快樂。
自從看了《丑小鴨》這篇童話之后，我變了，變得開朗起來，變得樂意同別人交往，變得自信了……因為我知道：即使現在我是只“丑小鴨”，但只要有自信，總有一天我會變成“白天鵝”的，而且會是一只世界上最美麗的“白天鵝”……
我讀完了這篇美麗的童話故事，深深被丑小鴨的自信和樂觀所折服，并把故事講給了外婆聽，外婆也對童話帶給我們的深刻道理而驚訝不已。還吵著鬧著多看幾本名著。于是我給外婆又買了幾本名著故事，她起先自己讀，讀到不認識的字我就告訴她，如果這一面生字較多，我就讀給她聽整個一面。漸漸的，自己的語文閱讀能力也提高了不少，與此同時我也發現一個人讀書的樂趣遠不及兩個人讀的樂趣大，而兩個人讀書的樂趣遠不及全家一起讀的樂趣大。于是，我便發展“業務”帶動全家一起讀書……現在，每每遇到好書大家也不分男女老少都一擁而上，爭先恐后“搶書”，當我說起我最小應該讓我的時候，卻沒有人搭理我。最后還把書給撕壞了，我生氣地哭了，媽媽一邊安慰我一邊對外婆說：“孩子小，應該讓著點。”外婆卻不服氣的說：“我這一把年紀的了，怎么沒人讓我呀？”大家人你一言我一語，誰也不肯相讓……讀書讓我明白了善惡美丑、悲歡離合，讀一本好書，猶如同智者談心、談理想，教你辨別善惡，教你弘揚正義。讀一本好書，如品一杯香茶，余香繚繞。讀一本好書，能使人心靈得到凈化。書是我的老師，把知識傳遞給了我；書是我的伙伴，跟我訴說心里話；書是一把鑰匙，給我敞開了知識的大門；書更是一艘不會沉的船，引領我航行在人生的長河中。其實讀書的真真樂趣也就在于此處，不是一個人悶頭苦讀書；也不是讀到好處不與他人分享，獨自品位；更不是一個人如癡如醉地沉浸在書的海洋中不能自拔。而是懂得與朋友，家人一起分享其中的樂趣。這才是讀書真正之樂趣呢！這所有的一切，不正是我從書中受到的教益嗎？
我閱讀，故我美麗；我思考，故我存在。我從內心深處真切地感到：我從讀書中受到了教益。當看見有些同學寧可買玩具亦不肯買書時，我便想到培根所說的話：“世界上最庸俗的人是不讀書的人，最吝嗇的人是不買書的人，最可憐的人是與書無緣的人。”許許多多的作家、偉人都十分喜歡看書，例如毛澤東主席，他半邊床上都是書，一讀起書來便進入忘我的境界。
書是我生活中的好朋友，是我人生道路上的航標，讀書，讀好書，是我無怨無悔的追求。
下午13：00—17：00
B．實行不定時工作制的員工，在保證完成甲方工作任務情況下，經公司同意,可自行安排工作和休息時間。
3．1．2打卡制度
3.1.2.1公司實行上、下班指紋錄入打卡制度。全體員工都必須自覺遵守工作時間，實行不定時工作制的員工不必打卡。
3.1.2.2打卡次數：一日兩次，即早上上班打卡一次，下午下班打卡一次。
3.1.2.3打卡時間：打卡時間為上班到崗時間和下班離崗時間；
3.1.2.4因公外出不能打卡：因公外出不能打卡應填寫《外勤登記表》,注明外出日期、事由、外勤起止時間。因公外出需事先申請，如因特殊情況不能事先申請，應在事畢到崗當日完成申請、審批手續，否則按曠工處理。因停電、卡鐘（工卡）故障未打卡的員工，上班前、下班后要及時到部門考勤員處填寫《未打卡補簽申請表》，由直接主管簽字證明當日的出勤狀況，報部門經理、人力資源部批準后，月底由部門考勤員據此上報考勤。上述情況考勤由各部門或分公司和項目文員協助人力資源部進行管理。
3.1.2.5手工考勤制度
3.1.2.6手工考勤制申請：由于工作性質，員工無法正常打卡（如外圍人員、出差），可由各部門提出人員名單，經主管副總批準后，報人力資源部審批備案。
3.1.2.7參與手工考勤的員工，需由其主管部門的部門考勤員(文員)或部門指定人員進行考勤管理，并于每月26日前向人力資源部遞交考勤報表。
3.1.2.8參與手工考勤的員工如有請假情況發生，應遵守相關請、休假制度，如實填報相關表單。
3.1.2.9 外派員工在外派工作期間的考勤,需在外派公司打卡記錄;如遇中途出差,持出差證明,出差期間的考勤在出差地所在公司打卡記錄;
3.2加班管理
3.2.1定義
加班是指員工在節假日或公司規定的休息日仍照常工作的情況。
A．現場管理人員和勞務人員的加班應嚴格控制，各部門應按月工時標準，合理安排工作班次。部門經理要嚴格審批員工排班表，保證員工有效工時達到要求。凡是達到月工時標準的，應扣減員工本人的存休或工資；對超出月工時標準的，應說明理由，報主管副總和人力資源部審批。
B．因員工月薪工資中的補貼已包括延時工作補貼，所以延時工作在4小時（不含）以下的，不再另計加班工資。因工作需要，一般員工延時工作4小時至8小時可申報加班半天，超過8小時可申報加班1天。對主管(含)以上管理人員，一般情況下延時工作不計加班，因特殊情況經總經理以上領導批準的延時工作，可按以上標準計加班。
3.2.2.2員工加班應提前申請，事先填寫《加班申請表》，因無法確定加班工時的，應在本次加班完成后3個工作日內補填《加班申請表》。《加班申請表》經部門經理同意，主管副總經理審核報總經理批準后有效。《加班申請表》必須事前當月內上報有效，如遇特殊情況，也必須在一周內上報至總經理批準。如未履行上述程序，視為乙方自愿加班。
3.2.2.3員工加班，也應按規定打卡，沒有打卡記錄的加班，公司不予承認；有打卡記錄但無公司總經理批準的加班，公司不予承認加班。
3.2.2.4原則上，參加公司組織的各種培訓、集體活動不計加班。
3.2.2.5加班工資的補償：員工在排班休息日的加班，可以以倒休形式安排補休。原則上，員工加班以倒休形式補休的，公司將根據工作需要統一安排在春節前后補休。加班可按1：1的比例沖抵病、事假。
3.2.3加班的申請、審批、確認流程
3.2.3.1《加班申請表》在各部門文員處領取，加班統計周期為上月26日至本月25日。
3.2.3.2員工加班也要按規定打卡，沒有打卡記錄的加班，公司不予承認。各部門的考勤員(文員)負責《加班申請表》的保管及加班申報。員工加班應提前申請，事先填寫《加班申請表》加班前到部門考勤員(文員)處領取《加班申請表》，《加班申請表》經項目管理中心或部門經理同意，主管副總審核，總經理簽字批準后有效。填寫并履行完審批手續后交由部門考勤員(文員)保管。
3.2.3.3部門考勤員（文員）負責檢查、復核確認考勤記錄的真實有效性并在每月27日匯總交人力資源部，逾期未交的加班記錄公司不予承認。
下午13：00—17：00
度。全體員工都必須自覺遵守工作時間，實行不定時工作制的員工不必打卡。
3.1.2.2打卡次數：一日兩次，即早上上班打卡一次，下午下班打卡一次。
3.1.2.3打卡時間：打卡時間為上班到崗時間和下班離崗時間；
3.1.2.4因公外出不能打卡：因公外出不能打卡應填寫《外勤登記表》,注明外出日期、事由、外勤起止時間。因公外出需事先申請，如因特殊情況不能事先申請，應在事畢到崗當日完成申請、審批手續，否則按曠工處理。因停電、卡鐘（工卡）故障未打卡的員工，上班前、下班后要及時到部門考勤員處填寫《未打卡補簽申請表》，由直接主管簽字證明當日的出勤狀況，報部門經理、人力資源部批準后，月底由部門考勤員據此上報考勤。上述情況考勤由各部門或分公司和項目文員協助人力資源部進行管理。
3.1.2.5手工考勤制度
3.1.2.6手工考勤制申請：由于工作性質，員工無法正常打卡（如外圍人員、出差），可由各部門提出人員名單，經主管副總批準后，報人力資源部審批備案。
3.1.2.7參與手工考勤的員工，需由其主管部門的部門考勤員(文員)或部門指定人員進行考勤管理，并于每月26日前向人力資源部遞交考勤報表。
3.1.2.8參與手工考勤的員工如有請假情況發生，應遵守相關請、休假制度，如實填報相關表單。
3.1.2.9 外派員工在外派工作期間的考勤,需在外派公司打卡記錄;如遇中途出差,持出差證明,出差期間的考勤在出差地所在公司打卡記錄;
3.2加班管理
3.2.1定義
加班是指員工在節假日或公司規定的休息日仍照常工作的情況。
A．現場管理人員和勞務人員的加班應嚴格控制，各部門應按月工時標準，合理安排工作班次。部門經理要嚴格審批員工排班表，保證員工有效工時達到要求。凡是達到月工時標準的，應扣減員工本人的存休或工資；對超出月工時標準的，應說明理由，報主管副總和人力資源部審批。
B．因員工月薪工資中的補貼已包括延時工作補貼，所以延時工作在4小時（不含）以下的，不再另計加班工資。因工作需要，一般員工延時工作4小時至8小時可申報加班半天，超過8小時可申報加班1天。對主管(含)以上管理人員，一般情況下延時工作不計加班，因特殊情況經總經理以上領導批準的延時工作，可按以上標準計加班。
3.2.2.2員工加班應提前申請，事先填寫《加班申請表》，因無法確定加班工時的，應在本次加班完成后3個工作日內補填《加班申請表》。《加班申請表》經部門經理同意，主管副總經理審核報總經理批準后有效。《加班申請表》必須事前當月內上報有效，如遇特殊情況，也必須在一周內上報至總經理批準。如未履行上述程序，視為乙方自愿加班。
3.2.2.3員工加班，也應按規定打卡，沒有打卡記錄的加班，公司不予承認；有打卡記錄但無公司總經理批準的加班，公司不予承認加班。
3.2.2.4原則上，參加公司組織的各種培訓、集體活動不計加班。
3.2.2.5加班工資的補償：員工在排班休息日的加班，可以以倒休形式安排補休。原則上，員工加班以倒休形式補休的，公司將根據工作需要統一安排在春節前后補休。加班可按1：1的比例沖抵病、事假。
3.2.3加班的申請、審批、確認流程
3.2.3.1《加班申請表》在各部門文員處領取，加班統計周期為上月26日至本月25日。
3.2.3.2員工加班也要按規定打卡，沒有打卡記錄的加班，公司不予承認。各部門的考勤員(文員)負責《加班申請表》的保管及加班申報。員工加班應提前申請，事先填寫《加班申請表》加班前到部門考勤員(文員)處領取《加班申請表》，《加班申請表》經項目管理中心或部門經理同意，主管副總審核，總經理簽字批準后有效。填寫并履行完審批手續后交由部門考勤員(文員)保管。
3.2.3.3部門考勤員（文員）負責檢查、復核確認考勤記錄的真實有效性并在每月27日匯總交人力資源部，逾期未交的加班記錄公司不予承認。
中國古代文化常識(4)
中國古代文化常識的總結
一．地理山川
1.陰陽（陰：山北水南，陽光不易照到之處；陽：山南水北）
2.江河（古代”江”專指長江，”河”專指黃河）
3.關內、關外（漢朝前，”關”特指函谷關；明清時以至現在稱東北三省為”關外”。
4.山東、山西（”山”特指崤山，后來有時指太行山。
5.古今地名（大都–北京大梁、汴梁、東京、汴京–開封京口–鎮江金陵、建業、建康、江寧、石頭誠–南京臨安、錢塘–杭州姑蘇、吳郡–蘇州淮上、江都、維揚–揚州會稽–紹興長安–西安奉天–沈陽直沽–天津）
6．五岳（東岳泰山西岳華山中岳嵩山南岳衡山北岳恒山）
二．地名
要注要注意古代方位、地名和現代不同的地方。
（1）六合：指天地四方（即上、下、東、南、西、北）。
（2）八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個方向。茺為荒遠之地。八荒指遠離中原的地方。
（3）九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
（4）山東：指崤山以東。
（5）江南：泛指長江以南。
（6）江左：即長江以東。
（7）江表：長江以外，指江南。
（8）河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
（9）五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
（10）南京又名建業、建意古代方位、地名的廉潔和現代不同的地方。
（11）開封又名大梁、汴州、東京。
三．官名
古代職官情況異常復雜，而且各朝都有變化，可以中央、地方兩方面大致掌握。
中央官職：皇帝下有丞相或稱宰相佐理國政，統領百官。中央一般設六部分管政務，即吏部，戶部，禮部、兵部、弄部、工部，部長官稱尚書，副職為侍郎。
地方官職：大政區稱郡、州或稱省，長官分別稱郡守、太守（或刺史）、巡撫。
基層政權稱縣，縣官稱縣令或知縣，間乎大政區和縣之間高州（或府），長官稱知州（知府）。
四．紀年
紀年有：
（1）按王公即位年次紀年（如：趙惠文王十六年），
（2）干支紀年法（如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最），
（3）年號紀年法（如：德右二年二月十九日），
（4）年號干支兼用（如：咸豐庚申，英法聯軍自海入侵）。季節，一季三個月順次稱孟、仲，季，如盆春（一月），仲春（二月），季春（三月）。每月的特殊日子有特定稱呼，第一天叫”朔”，最后一天叫”晦”，十五叫”望”，十六叫”既望”。一晝夜分十二時辰，用十二地支稱呼，每時辰兩小時。每夜分五更9鼓）每更兩小時。此外，雞鳴指早上三、四點，日出時叫旦、晨、朝，黃昏，人定即亥時相當晚上9－11時。夕、暮、黃錯，人定即亥時相當晚上9－11時。
五．古代節日及有關習俗
元旦
正月初一，亦稱元日，有祭神貼桃符的習俗。相傳東海度朔山大桃樹下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。古人用桃木畫二神像，懸掛在門口來驅鬼。五代開始在符上寫聯語，后來演變成春聯。王安石有《元日》詩：”千門萬戶瞳曈日，總把新桃換舊符。”
上元
正月十五，亦稱元宵、元夕、元夜。古代習俗在上元夜張燈為戲，所以又稱燈節。宋朱淑真《生查子?元夕》：”去年元夜時，花市燈如晝。”
社日
農家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉鄰們在土地廟集會，準備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩》”桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”
寒食
清明前二日，即冬至后一百零五天，有時是一百零六天。相傳起源于晉文公悼念介之推，介之推在綿上之山隱居，晉文公為逼他下山放火，他抱樹而死。晉文公便下令這一天禁火寒食，以后演變為寒食節。每逢寒食節，人們要禁火三日。元鎮《連昌
宮詞》：”初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠。”
清明
清明節的習俗主要是踏青和掃墓。杜牧有《清明》詩：”清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”
上巳
原定于三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個節日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅除邪氣。后來，演變成水邊宴飲，郊外春游的節日。杜甫有《麗人行》詩：”三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”
端午
五月初五，又稱”端陽”、”重五”，”端”是”初”的意思。據說屈原在五月初五投江，人們爭渡去救屈原，后來演變成劃龍舟的傳統。人們還投粽子到江里，以保護屈原的遺體，又有了吃粽子的傳統。唐以后端午成為大節日，朝廷有賞賜。杜甫有《端午日賜衣》：”端午被恩榮。”
七夕
農歷七月七日。民間傳說此日夜間牛郎織女鵲橋相會，婦女們結彩樓，陳酒脯瓜果于庭中，以乞巧。和凝《宮詞》：”闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙。”
中元鬼節
農歷七月十三或十四，每家就會請祖先，燒自己做的紙錢。傳說十五祖先要到陰府開東洋大會
中秋
八月十五日。八月十五在秋季的正中，所以叫中秋。此時秋高氣爽，月光最美，為賞月佳節。蘇軾《水調歌頭》：”明月幾時有，把酒問青天。”韋莊《送秀才歸荊溪》：”八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。”
重陽
九月初九。又稱重九。古人認為九是陽數，日月都逢九，稱為重陽。古人認為此日帶茱萸囊登山飲菊花酒可以免禍，于是便有了這一天登高飲酒的習慣。王維《九月九日憶山東兄弟》：”遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
臘日
臘是祭祀名，歲末祭眾神叫臘（所以十二月叫臘月）。古代十二月初八是臘日，村人擊細腰鼓，作金剛力士來驅逐瘟疫。杜甫有《臘日》詩：”臘日年年暖尚遙，今年臘日凍全消。”
除夕
一年最后一天的晚上。除是除舊布新。一年的最后一天叫”歲除”，那天晚上叫”除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有《守歲》：”兒童強不睡，相守夜歡嘩。”
六．禮儀習俗
1．年齡稱謂
襁褓：嬰兒。孩提：2～3歲的兒童。
總角：幼年兒童。豆蔻年華13歲女子。
及笄：15歲女子。冠、加冠、弱冠：20歲男子。
而立：30歲。不惑：40歲。
知命、知天命、半百、知非：50歲。花甲、平頭甲子：60歲。耆：60歲。
古稀：70歲。耋：70～80歲。
耄：80～90歲。期頤：100歲。
２．避諱
封建社會對君主和尊長的名字，避免直接說出和寫出，用改字、缺筆、空字，用同義詞等方法加以回避。如”以俟夫觀人風者得焉””人風”即”民風”。
(1)天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。
(2)父母之死稱：見背、孤露、棄養等。
(3)佛道徒之死稱：涅檠、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現也用于稱被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。
３．謙辭和敬辭
（1）謙稱
竊：私下、私自。愚：不聰明。鄙：學識淺薄。敝：自己或自己的事物不好。家：對別人稱在自己的輩分高或年紀大的親屬，如家父。舍：用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，如寒舍、舍妹。
官吏謙稱：下官、末官、小吏。讀書人謙稱：后學、小生、晚生、晚學、不才、不佞、不肖等
其他謙稱：在下，晚輩或地位低下的人謙稱；小可，有一定身份的人的謙稱；小子，子弟晚輩對父兄尊長的自謙。
其他謙辭：
過譽：謙辭，過分稱贊
賞臉：客套話，用于請對方接受自己的要求或贈品
斗膽：形容大膽（多用作謙詞）
（2）敬稱
枉駕：有勞大駕。 惠賜：指對方給以了好處。
對對方或對方親屬的尊稱：令，美好的意思，用于稱呼對方的親屬，如令愛、令尊、令堂等；尊，用來稱與對
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方有關的人或物，如尊上、尊府、尊駕、尊命等；賢，用于稱平輩或晚輩，如賢弟、賢郎等；仁，表示愛重，如稱平輩友人中必自己年長的仁兄，稱地位高的為仁公；稱年老的為丈，如丈人。
稱呼前加“先”表示已死，用于敬稱地位高的人或年長的人，如先帝、先父、先賢等。
其他敬辭：惠，表示對方的行為對自己是一種恩惠，如惠贈、惠存、惠允等；借，表示自己要依靠對方的力量，如借光，客套話，用于請別人給自己方便或向人詢問，借重，指借用其他人的力量；垂，表示長輩或上級對自己的行為，如垂詢（表示別人對自己的詢問）、垂愛（稱對方對自己的愛護，多用于書信）等；久違：客套話，好久沒見
久仰：客套話，仰慕已久（初次見面時說）問鼎：指謀圖奪取政權（中性詞）
伉麗：（書）夫妻，如伉麗之情泰山、泰水：岳父、岳母
勞步：敬辭，用于謝別人來訪勞駕：客套話，用于請別人做事或讓路
賞臉：客套話，用于請對方接受自己的要求或贈品
臺端：敬辭，舊時稱對方，（多用于機關、團體等給個人的函件）臺甫：敬辭，舊時用于問人的表字
臺駕：敬辭，舊稱對方臺鑒：舊時書信套語，用在開頭的稱呼之后，表示請對方看信。
托福：客套話，依賴別人的富氣使自己幸運。
鼎力：敬辭，大力（表示請托或感謝時用）
光顧：敬辭，商家多用以歡迎顧客光臨：敬辭，稱賓客來到
貴庚：敬辭，問人年齡貴恙：敬辭，稱對方的病
海涵：敬辭，大度包容（多用于請人特別原諒時）
麾下：將帥的部下，也作敬辭，稱將帥閣下：敬辭，稱對方，多用于外交場合
候光：敬辭，等候光臨候教：敬辭，等候指教
4.特殊稱謂
(1)百姓的稱謂。常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等、草民。
(2)職業的稱謂。對一些以技藝為職業的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業的字眼，讓人一看就知道這人的職業身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業。《師說》中的“師襄”和《群英會蔣干中計》中提到的“師曠”，“師”，意為樂師，表明職業。《柳敬亭傳》中的“優孟”，是指名叫“孟”的藝人。“優”，亦稱優伶、伶人，古代用以稱以樂舞戲謔為職業的藝人，后亦稱戲曲演員。
(3)不同的朋友關系之間的稱謂。貧賤而地位低下時結交的朋友叫“貧賤之交”；情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”；同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”；在遇到磨難時結成的朋友叫“患難之交”；情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長大的異性好朋友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；輩分不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見過面的朋友)。
七．科舉職官以及任免
1、科舉： 鄉試（錄取者稱為”舉人”，第一名稱為”解元”）
會試（錄取者稱為”貢生”，第一名稱為”會元”）
殿試（錄取者稱為”進士”，第一名稱為”狀元”，第二名為”榜眼”，第三名為探花。
2、官職任免
拜：授給官職。除：免去舊職任新職。 出：出任。升：提升官職。
遷：調動官職升官。革：革除官職。罷：罷免、停職。免：免除官職。
黜：廢黜、貶退。謫：降職遠調。削：革職罷官。 廢：罷免或廢黜。
退：⑴撤銷或降低官職；⑵自己辭職。斥：屏棄不用。
去：去職，被調離。左遷：降低官職調動。
擢：提拔、選拔。授：封給官職。
八．人名稱謂
（1）人名＞古人有名、字、號，當大官的死后有謚號，皇帝死后有廟號。如歐陽修，字永叔，號六一居士，謚文忠。名和字間一般有，如諸葛亮字孔明，孔明就是很亮的意思；也有反義的，如韓愈字退之，退之就和愈相反。
（2）一般稱謂。直稱姓名，用于自稱，稱輕視的人或客觀介紹。稱字、號、齋名、謚號表示禮貌發尊敬。還有稱官爵名，稱籍貫（如康有為稱康南海）。有幾項邊稱的，一般是先烈是先官名，次籍貫，后姓名，如”余在史館，聞翰林（官名）天臺（籍貫）陶先生
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言博雞者之事”，”馬副使（官名）鳴錄（名）。”
（3）謙稱。王侯自稱孤、寡人，大臣自稱臣，一般人自稱仆、不地、不佞、愚等，女子自稱妾。晚輩自稱小子。
九．文化典籍
諸子散文–《論語》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。
風騷–《詩經》和《楚辭》的并稱。（《詩經》是我國第一部詩歌總集，開創了中國詩歌的現實主義傳統。《離騷》開創了我國詩歌的浪漫主義傳統。）
四書五經–“四書”指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部書。”五經”指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部儒家的經典。
六藝經傳–指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經書。
六義–“風””雅””頌””賦””比””興”。六藝：禮、樂、射、御、數、術
《呂氏春秋》–先秦雜家代表著作，又名《呂覽》，系戰國時秦國丞相呂不韋集合門客編成。
《左傳》–《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年體史書。
《戰國策》–國別體史書，是戰國時游說之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。
《史記》–我國第一部紀傳體通史。《世說新語》–我國第一部筆記小說集。
《說文解字》–我國第一部字典。“樂府雙璧”–《孔雀東南飛》和《木蘭詩》
三言二拍–《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案
三吏三別–《石壕吏》《潼關吏》《新安吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》
十．歲時歷法
1．干支紀年法（十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬。十二年地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）如：辛未三月。
2．年號紀年（從漢武帝開始，皇帝即位要設立年號）如崇禎十四年。
3．紀月常用序數（用”孟””仲””季”分別表示一季中的三個月。陰歷每月初一稱”朔”，十五稱”望”，十六叫”既望”，月末一天稱”晦”。
4．干支紀日如：元豐六月丁丑。
5．用十二地支紀時
十二時夜半雞鳴平旦日出食時隅中日中日昳晡時日入黃昏人定
時辰子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
現代時段23-11-33-55-77-99-1111-1313-1515-1717-1919-2121-23
十一．九卿三公
卿和公都是官職名稱。據歷史記載，西周時期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級。戰國時期，不少國家沿用。上卿是當時最高的官職。
九卿之說始于秦漢，指的是太常、光祿勛、衛尉、廷尉、太仆、大鴻臚、宗正、大司農、少府九個官職。
具體一點來說，太常掌管宗廟祭祀與禮儀；光祿勛掌管宮廷的守衛和護從；衛尉負責宮門警衛工作；太仆掌管皇帝的車馬；廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案件的審理等；大鴻臚又叫典客或大行令，負責外交及民族事務；宗正負責管理皇室、宗族的事務；大司農又名治粟內史或大農令，掌管谷貨、租稅、賦役、財政等；少府掌山海池澤之稅，以供養皇帝。到北魏時期，在正卿之下還設少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。
三公之說也起始很早，周時以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御使大夫（大司空）為三公。到東漢時，名稱有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫”三司”，共同負責軍政事務。
十二．古詩文集命名例談
中學語文課本中涉及到很多古代詩文集，這些詩文集的命名除了姓子式（如《孟子》、《孫子》、《列子》）、姓名式（如《岑參集》、《陸游集》）、表字式（如《李太白全集》）、別號式（如《白香山詩集》、《東坡全集》）外，還有其他一些命名方式，如：
①封號式。古時君王常給臣子封號，封號也能作為集名。如明代劉基，字伯溫，封誠意伯，其作品集為《誠意伯文集》。北宋王安石，封荊國公，其作品集有《王荊公詩箋注》。
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②謚號式。古代帝王高官死后，朝廷根據死者生前事跡給予一種褒貶善惡的稱號，叫”謚號”。”謚號”也可以命名詩文集，如宋代文學家范仲淹，死后加謚”文正公”，他的作品集命名為《正公集》；歐陽修謚號”文忠”，其作品集為《歐陽文忠公文集》。
③官爵式。西漢司馬遷曾任太史令，世稱太史公，其《史記》又稱《太史公書》；唐代詩人杜甫，曾官檢校工部員外郎，也稱杜工部，其作品亦名《杜工部集》；明初文學家宋濂，曾官翰林學士承旨，其作品集有《宋學士文集》。
④籍貫式。古代以籍貫稱人表尊敬或表自謙雅趣，并常以此作為集名。如唐代文學家柳宗元，河東解縣人，也稱柳河東，其作品集名為《柳河東集》；宋代散文家王安石，撫州臨川人，其作品集名為《臨川先生文集》。
⑤地名式。即以任職地或隱居地地名為詩文集命名，如唐文學家杜牧別墅在樊川，故有《樊川文集》；北宋文學家沈括晚年隱居潤州”夢溪園”，故有《夢溪筆談》。
⑥書齋式。古人常自取或由他人賀取書齋名，齋名也可以作為詩文集的命名。如清代散文家姚鼐，室名”惜抱軒”，其詩文集名為《惜抱軒詩文集》；近代梁啟超，書齋名”飲冰室”，其作品集為《飲冰室合集》。
⑦年號式。以皇帝的年號作為詩文集的命名。如唐代白居易有《白氏長慶集》，因在唐穆宗長慶年間編纂而得名；蘇洵有《嘉佑集》，嘉佑是宋仁宗的年號。
⑧顯志式。以書名顯示撰文編書的目的。如北宋司馬光主編，《資治通鑒》，其目的是”鑒前世之興衰，考當今之行失”，宋神宗賜名《資治通鑒》。
敬謙辭口訣：
稱對方父親為令尊,稱對方母親為令堂,稱對方哥哥為令兄,稱對方弟弟為令弟,稱對方兒子為令郎,稱對方女兒為令愛,稱對方妻子為令正,稱對方女婿為令婿.
稱自己的父親為家父,稱自己的母親為家母,稱自己的哥哥為家兄,稱自己的弟弟為舍弟,稱自己的妹妹為舍妹,稱自己的兒子為犬子.
稱自己的作品為拙作,稱自己的見解為拙見,稱自己的意見為愚見,稱別人的議論為高論,稱別人的意見為高見,稱自己的住處為寒舍,稱別人的住處為府上.
稱逝去的賢人為先賢,稱逝去的父親為先父,稱逝去的母親為先仳.
請人保存某物為惠存,請對方到己處為惠臨.
對方允許做事為惠允,對方贈予財物為惠贈,對方寄來的書信為惠書.
請人修改文章為斧正,請求對方指正為雅正,請求對方批準為指正,請人指導改正為教正.
對長輩的祝頌為福安,對平輩的祝頌為道安,對完備的祝頌為近安,對教師的祝頌為教安,對師長的祝頌為悔安,對編輯的祝頌為編安,對作者的祝頌為文安,對病人的祝頌為痊安.
初次見面說久仰,好久未見說久違.
請人幫忙說勞駕,給己方便說借光,麻煩別人說打擾.
向人祝賀說恭喜,等候客人說恭敬,陪伴客人說奉陪.
看望別人說拜訪,請人勿送說留步,請人原諒說包涵.
請人指點說賜教,請人收禮說笑納,請人擔職說屈就.
求人辦事說拜托,贊人見解說高見.
問人年齡說貴庚,問人高齡說高壽,問人姓氏說貴姓.
感謝幫助說鼎立襄助,歸還原物說奉還.
敬謙詞的誤用
(一)謙詞誤用為敬詞。這是用錯敬謙詞最普遍的一種情形：
1.《××周報》20XX年7月12日有一篇文章談及《秋海棠》作者秦瘦歐先生：“1985年我搬遷新居，秦老前來作客時，特贈裱制精良的對聯一副為補壁，那對子上寫的是‘書到用時方恨少，事非經過不知難’。”
2.某大學一理工科出身的黨委書記在一次教學工作會議上請在座的一位教授發言時說：“彭教授，請你拋磚引玉，為大家先說幾句吧。”
3.有一篇《無酒有書賀猴年》的文章，談的是猴年(1992年)春節拜訪老作家秦瘦鷗一事。其中作者這么寫道：秦老“得知我們初八前去，故早恭候在家”。
4.××出版社《北伐戰爭風云錄》(上卷)第6頁：
李鴻章心領神會，道：“我知道老師現在的處境，您效忠皇上，愛民愛兵，但也難免遭到小人的猜疑。”
曾國藩捋著稀零零的胡須，哈哈一笑道：“門生多慮了，我肝膽相照，為國為民，決無二心，只是希望你赴皖牢記朝廷的恩典，擔負起責任。”
5.某報1996年3月8日《敢遣春溫上筆端》：
評委會的成立得到了國內
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高水平科學家的鼎力支持。吳階平、唐敖慶、盧良恕、楊樂、何祚庥、高景德等專家紛紛頷首允諾，忝列其間。
分析：例1的“補壁”本是一個謙詞。書畫家在向別人贈送自己的作品時，往往會用“補壁”一詞以示謙，言下之意我的作品只能為你糊糊墻壁。此處作者把它用在別人身上，顯然是大錯特錯了。
例2中的這位書記先生顯然是把作為謙詞的“拋磚引玉”作為敬詞的“發表高見”混淆了。
例3的“恭候”是一個對己示謙、對人示敬的謙詞，只能用在自己身上，用在人家身上，未免顯得妄自尊大了。
例4的“門生”指(自己的)學生，緣起科舉考試及第的人對主考官的謙稱。中國人尤其是封建時代官場上的人，對于稱呼是十分講究的。如后輩常在前輩前自稱“晚生”，表示對前輩的尊重；而前輩卻不能稱后輩為“晚生”，這是禮貌。李鴻章雖系曾國藩的得意門生，但曾不會以“門生”呼之。如果李自稱“門生”，那是應該的，這是自謙。比如電影《甲午風云》中的北洋水師提督丁汝昌在李鴻章面前常自稱“門生”，而稱李“中堂”，就是因為丁是李的同鄉，又是李的下屬，故以“門生”自謂，表示“我是您的學生”。同樣，李鴻章在曾國藩面前可自稱“門生”，曾國藩則應以李的字或號稱呼他。子黻是李鴻章的字，少荃是他的號，曾可以此稱之，以示親近。即使曾國藩實在要以老師自居，也應以“賢契”稱之。
例5的“忝”字，作為謙詞，有“玷辱”、“慚愧”之意，自己說自己“忝列其間”是表示謙虛，但用來說別人，則是對別人的不尊敬。
(二)敬詞誤作謙詞
這種情況在誤用敬謙詞的案例中所占比例不大，但也偶有所見，如：
年1月5日在××工人文化宮舉行×××的“百竹展”，×××先生在《自序》中寫道：
少小喜畫，幸遇裱師趙炳奎先生介紹，蒙先師蘇昧塑先生不棄，收為“入室弟子”。如是三載，為人學藝，受益一生。
《漢語大辭典》“入室”詞條下寫道：語出《論語?先進》：“由也升堂矣，未入于室也。”邢疏：“言子路之學識深淺，譬如自外入內，得其門者，入室為深，顏淵是也；升堂次之，子路是也。”后以“入室”比喻學問或技藝得到師傳，造詣高深。杜甫《丹青引》詩：“弟子韓干早入室，亦能畫馬窮殊相。”
“入室弟子”詞條：指能得師傳，學問或技藝造詣精深者。《晉書?外戚傳?楊柯》：“雖受業門徒，非入室弟子，莫得親言。”由此可見，“入室弟子”一詞實為對別人的贊譽之詞。表達自謙之意的類似詞語是“忝列門墻”，所以正確的表達應是：“……蒙先師蘇昧塑先生不棄，使我得以忝列門墻……”。
2.盡管我第一次訪泰時曾光顧過……我先后兩次光顧，都是自助餐。
“光顧”是一個敬詞，系主人表示對客人的到來感到榮光，客人當然沒有自稱自己的“下顧”使主人感到“光彩”的道理。
(三)混淆表達主體和表達方式
年4月5日，新華社發了一條新聞，報道臺灣東美大學校長章孝慈清明節在他母親章亞若桂林安葬地掃墓的消息。章孝慈是蔣經國和章亞若的兒子，因非嫡出，故從母姓，是一位學術有成就的法學教授。消息中說：
去年，章孝慈在北京參加第二屆海峽兩岸法學研討會后，曾到桂林祭奠先母。
2.作為書法家，馮大彪早在孩提時代就受儒醫——父親的熏陶，四歲便替家父研墨，在父親手把手地教點下練字。
3.記得兩年前，我曾與麗麗同室居數日，那時她也談笑風生，但其實正處在困境之中，家父的不幸謝世，男友的不辭而別，給她打擊夠大了……
4.在《張郎且莫郭郎》一文中有一句話：
丁聰所以被稱為“小丁”，大概和他的令尊被稱為“老丁”有關。
分析：例1的“先母”是對他人講到自己已謝世的母親時所用的敬詞，是自稱。
例2、例3的“家父”是對他人講到自己健在的父親時所用的謙詞，也是自稱。這三例都犯了一個同樣的錯誤：混淆了敘述者和被敘述者這兩個不同的表達主體，把第三人稱的敘述當成了第一人稱的敘述。事實上，第三人稱的敘述中是不需要也不能夠使用“家父”一類的敬謙詞的。
例4的“令尊”是當面稱呼他人父親時所使用的敬詞，是他稱性的人稱敬詞，應在對話中才能使用。
(四)用錯對象
電視連續劇《水滸傳》某一集中有吳用同阮小七去宋家莊拜見宋太公的情節。吳用對宋太公說：“奉公明哥之命，特來拜見令尊。”
吳用要“拜見”的“令尊”到底是誰？按字面意思，指的是受話人(即宋太公)的父
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“忝官”；主婚人謙稱自己為“忝眷”。
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中國古代文化常識(5)
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中國古代文學常識集錦
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元代
一、戲曲
(一)戲曲簡介
元代戲曲主要分為雜劇和南戲兩大類，但代表元代最高文學成就的是元雜劇。
(1)雜劇：主要由唱曲、賓白和表演三部分組成。
體制：元雜劇以折為單位，一本通常為四折，每本還加有一場或兩場戲，稱為“楔子”。
音樂：一折戲只用一套曲子，由同一宮調的不同曲子組成。
角色：分為三大類：末類、旦類、凈類，一本戲中只由一人主唱。
(2)南戲：宋元時代流行在南方地區的用南曲演唱的戲曲藝術。稱為南曲戲文，簡稱南戲文。
(二)作家及作品
(1)元曲四大家
關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖(一說)關漢卿、王實甫、白樸、馬致遠(又一說)
關漢卿：號已齋叟，大都(北京)人，元雜劇的奠基人。曾自稱自己“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”。以《竇娥冤》、《拜月亭》、《救風塵》、《望江亭》、《單刀會》最為著名，有《關漢卿戲曲集》。
白樸：字仁甫，代表作《墻頭馬上》、《梧桐雨》、《東墻記》。
馬致遠：字千里，號東籬，大都人。代表作《漢宮秋》。《天凈沙·秋思》被譽為“秋思之祖”。
鄭光祖：字德輝，代表作《倩女離魂》。
王實甫：名德興，大都(北京)人，代表作《西廂記》脫胎于元稹的《鶯鶯傳》(又名《會真記》)、董解元《西廂記諸宮調》，被譽為“天下奪魁”之作。
(2)元曲四大悲劇
關漢卿《竇娥冤》
劇情：楚州貧儒竇天章因無錢進京趕考，將幼女竇娥賣給蔡婆家為童養媳。竇娥婚后丈夫去世。蔡婆外出討債時遇到流氓張驢兒父子，張驢兒企圖霸占竇娥，想毒死蔡婆以要挾竇娥，不料誤斃其父。張驢兒誣告竇娥殺人，竇娥為救蔡婆自認殺人。竇娥在臨刑之時指天為誓，死后將血濺白綾、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后來果然都應驗。三年后竇天章任廉訪，為女兒申冤。
紀君祥《趙氏孤兒》
劇情：大將軍屠岸賈陷害忠誠正直的大夫趙盾，將其滿門抄斬。趙盾的兒子趙朔，妻子是莊姬公主，幸免于難，她已懷有身孕。后生下一個男嬰，取名趙武。莊姬公主請求程嬰救孩子出宮。程嬰與公孫杵臼商議，程嬰用親生兒子代替趙氏孤兒，由程嬰親自去向屠岸賈告發。屠岸賈殘忍地殺死了公孫老人和“趙氏孤兒”。人們在背后無不切齒痛罵程嬰的賣友求榮。程嬰苦心教育，把趙武培養成人。終于，他把真相告訴了趙武，趙武殺死了屠岸賈。
白樸《梧桐雨》
劇情：幽州節度使裨將安祿山失機當斬，解送京師。唐明皇反加寵愛，安遂與楊貴妃私通。因與楊國忠不睦，又出任范陽節度使。安祿山反，明皇倉皇逃出長安去蜀。至馬嵬驛，大軍不前，兵諫請誅楊國忠兄妹。明皇無奈，命貴妃于佛堂中自縊。后李隆基返長安，在西宮懸貴妃像，朝夕相對。一夕，夢中相見，為梧桐雨聲驚醒，追思往事，倍添惆悵。
馬致遠《漢宮秋》
劇情：漢元帝因后宮寂寞，到民間選美。王昭君雖美貌，但因不肯賄賂毛延壽，入宮后獨處冷宮。漢元帝深夜偶然聽到昭君彈琵琶，愛其美色，將她封為明妃，又要將毛延壽斬首。毛延壽逃至匈奴，將昭君畫像獻給呼韓邪單于，讓他向漢王索要昭君為妻。元帝舍不得昭君和番，但滿朝文武怯懦自私，無力抵擋匈奴大軍入侵，昭君為免刀兵之災自愿前往，元帝忍痛送行。單于得到昭君后大喜，率兵北去。昭君不舍故國，在漢番交界的黑龍江里投水而死。漢元帝夜間夢見昭君而驚醒，又聽到孤雁哀鳴，傷痛不已，后將毛延壽斬首以祭奠昭君。
(3)元曲四大愛情劇
關漢卿《拜月亭》
劇情：戰亂逃亡之中，王瑞蘭與母親失散，書生蔣世隆也與妹瑞蓮失散。世隆與瑞蘭相遇，產生感情，私下結為夫婦。瑞蓮則與瑞蘭的母親結伴同行。瑞蘭的父親偶然在客店遇到瑞蘭，嫌棄世隆是個窮秀才，門戶不相稱，催逼瑞蘭撇下生病的世隆，跟自己回家，在路上又與老妻及瑞蓮相遇。瑞蘭一直惦念著世隆，焚香拜月，禱祝世隆平安，心事被瑞蓮撞破。二人得知情由，姐妹之外又成姑嫂，愈加親密。蔣世隆與逃難途中的結義兄弟分別高中文武狀元，被勢利的瑞蘭之父招為女婿。世隆與瑞蘭相見，知她情貞，夫妻終于團聚。瑞蓮則與世隆的結義兄弟成婚。
王實甫《西廂記》
劇情：書生張君瑞在普救寺里偶遇已故崔相國之女鶯鶯，對她一見傾心。此時恰有孫飛虎率兵圍住普救寺，要強娶鶯鶯為妻。崔老夫人情急之下允諾如有人能夠退兵，便將鶯鶯嫁他。張生喜出望外，修書請得故人白馬將軍杜確率兵前來解圍，但事后崔老夫人絕口不提婚事，只讓二人以兄妹相稱。張生失望之極，幸有鶯鶯的丫環紅娘從中幫忙。兩人瞞過崔老夫人，私下幽會并訂了終身。老夫人知情后怒責紅娘。又催張生進京應考。張生得中狀元，有情人終成眷屬。
白樸《墻頭馬上》
劇情：尚書裴行檢的兒子少俊，去洛陽買花，經過洛陽總管李世杰的花園，與其女李千金一見鐘情。后攜李千金回到長安家中。兩人在后花園共同生活了七年，生子端端六歲，女兒重陽四歲。后其父裴行檢偶然來到花園，碰見端端兄妹，詢問后得知始末。裴行檢認為李千金行為失檢，命少俊寫休書趕李千金回家，留下了兩個小孩。后來裴少俊中進士，欲與李千金復合，李千金怨恨他休了自己，執意不肯。這時裴行檢才知李千金是他舊交李世杰之女。夫婦二人破鏡重圓。
鄭光祖《倩女離魂》
劇情：張倩女與王文舉系指腹為婚。王文舉長大后，應試途經張家，欲申舊約。倩女的母親嫌文舉功名未就，不許二人成婚。文舉無奈，只得獨自上京應試。倩女憂思成疾，臥病在床，她的魂靈悠然離體，追趕文舉，一同赴京，相伴多年。文舉狀元及第，衣錦還鄉，攜倩女回到張家。當眾人疑慮之際，倩女魂魄與病軀重合為一，遂歡宴成婚。
(4)其他雜劇
尚仲賢《柳毅傳書》
秀才柳毅赴京應試，偶見洞庭龍女三娘并仗義為其傳送家書。三娘得救后請求婚配。柳毅為避施恩圖報之嫌，拒婚。三娘化身為漁家女同柳家鄰里相處，與柳毅感情日篤，最后結為伉儷。
石君寶《秋胡戲妻》
秋胡新婚三日就被征召入伍，妻羅梅英在家含辛茹苦，侍奉婆婆。財主李大戶倚勢謀娶，遭其拒絕。十年后，秋胡得官榮歸，竟調戲梅英。梅英得知真相后向他索要休書，與他一刀兩斷。
二、元曲
張養浩《山坡羊·潼關懷古》
全曲表達了對廣大人民的同情。“興，百姓苦;亡，百姓苦”揭示了統治者壓迫人民的本質。
睢景臣《哨遍·高祖還鄉》
全曲借用一個鄉民的口吻，揭露了“帝王之尊”的虛偽與可笑。
明代
一、小說
(1)四大奇書
《三國演義》：羅貫中，號湖海散人，元末明初小說家。《三國演義》又名《三國志通俗演義》，我國文學史上第一部章回體長篇歷史小說。
《水滸傳》：施耐庵，元末明初小說家。《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，是我國古代描寫農民革命斗爭的長篇白話章回體小說。
《西游記》：吳承恩，號射陽山人，明代小說家。
《金瓶梅》：蘭陵笑笑生。《金瓶梅》是中國文學史上第一部由文人獨立創作的長篇世情小說。
(2)《封神演義》
《封神演義》，俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》，我國著名神魔小說，為明代徐仲琳所作。最初故事形式是《武王伐紂平話》。
(3)“三言二拍”(短篇小說集)
三言：馮夢龍，字猶龍，號墨憨齋主人。分《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。
兩拍：凌濛初，字玄房，號初成，別號即空觀主人。分《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。
二、戲曲
(1)雜劇(北曲，四折一楔子，較短)
(2)傳奇(南戲，幾十出，較長)
湯顯祖：戲曲家，代表作”玉茗堂四夢”(臨川四夢)
《牡丹亭》：湯顯祖在該劇《題詞》中有言：“如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，洋溢著追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建制度的浪漫主義理想，感人至深。其中《游園》、《驚夢》兩出最有名。
劇情：貧寒書生柳夢梅夢見在一座花園的梅樹下立著一位佳人，說同他有姻緣之分，從此經常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書。她由《詩經·關雎》章而傷春尋春，從花園回來后在昏昏睡夢中見一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹下，囑咐丫環春香將其自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。三年后，柳夢梅赴京應試，借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發現杜麗娘就是他夢中見到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢梅再度幽會。柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳墓被發掘，就告發柳夢梅盜墓之罪。柳夢梅在臨安應試后，受杜麗娘之托，送家信傳報還魂喜訊，結果被杜寶囚禁。發榜后，柳夢梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認女兒的婚事，強迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，杜麗娘和柳夢梅二人終成眷屬。
《南柯記》：寫淳于棼酒醉后夢入槐安國(即螞蟻國)被招為駙馬，后任南柯太守，政績卓著。公主死后，召還宮中，加封左相。他權傾一時，淫亂無度，終于被逐。醒來卻是一夢，被契玄禪師度他出家。此劇在描寫中更多地揭露了朝廷的驕奢淫佚、文人的奉承獻媚等。劇中通過夢幻寫人生，是諷世劇。
《紫釵記》：寫隴西人李益往郊外游玩，途中恰遇盧太尉父女。盧家五小姐見李益俊美，暗生愛慕之心，并暗示父親招李益為東床快婿。李益以萍水相逢，豈能即結鳳鸞，遂婉言拒之。李益等人隨后游至勝業坊，途中拾得紫釵一枝，知是霍王千金霍小玉之物，遂藉還釵之便，共結秦晉之好。盧太尉得悉其事，乃借故流放李益赴塞外，以拆散一雙恩愛鴛鴦。盧太尉更不惜高價收買紫釵，來證明小玉變節改嫁，并利誘威迫，使李益與盧家五小姐成婚。小玉聞訊悲痛欲絕，在佛寺盡訴冤情。最后太尉被革職。至此，有情人終成眷屬，李益與霍小玉乃同諧到老，白發齊眉。
《邯鄲記》：取材于唐代沈既濟的傳奇《枕中記》。窮途潦倒的書生盧生在邯鄲趙州橋北的一個小客店遇到仙人呂洞賓，盧生抱怨自己命運不濟，呂仙則給他一個磁枕入睡。盧生在夢中經歷了一連串宦海風波，五十余年人我是非，一夢醒來，店小二為他們煮的黃小米飯尚未熟。作品深刻揭露了封建社會官場的丑惡現實。
三、詩文
(1)明初詩文三大家：劉基、宋濂、高啟
劉基：字伯溫，謚“文成”，后人稱他劉文成、文成公，人稱劉青田、劉誠意。著有《誠意伯文集》。有寓言體散文集《郁離子》。
宋濂：字景濂，號潛溪。主修《元史》，被朱元璋譽為“開國文臣之首”，代表作《送東陽馬生序》，著有《宋學士文集》。
高啟：字季迪，元末曾隱居吳淞江畔的青丘，因自號青丘子。
▲吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐賁。
(2)前七子
明李夢陽，何景明，徐禎卿，邊貢，康海、王九思、王廷相。復古主義文學流派。
(3)后七子
明李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫。復古主義文學流派。
前后七子盲目尊古，提倡“文必秦漢，詩必盛唐”。
(4)唐宋派
明嘉靖年間以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的散文流派，在前后七子之間，反對“文必秦漢”，提倡“唐宋八家”古文。該派古文流暢平易，著名的如歸有光的《項脊軒志》。
歸有光：字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，其散文是“唐宋八大家”和清代“桐城派”之間的橋梁，稱為“唐宋派”。
(5)公安派
明以“三袁”(袁宗道、袁宏道、袁中道)為首的文學流派。“公安三袁”是公安派的領袖，其中袁宏道聲譽最高。提出“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。反對前七子和后七子的擬古風氣。
(6)徐霞客
名弘祖，字振之，號霞客，著有《徐霞客游記》，是我國第一部日記體游記，被稱作“古今游記第一”。
(7)張溥
字天如,書房名為“七錄齋”，復社創始人和領袖，著有《七錄齋集》，代表作《五人墓碑記》。
四、其他
(1)《永樂大典》：解縉輯錄，是我國古代最大的一部類書。
(2)王磐：字鴻漸，明散曲作家，《朝天子·詠喇叭》
清代
一、小說
(1)《紅樓夢》
曹雪芹：清代小說家，著名文學家。名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃。
(2)《鏡花緣》
李汝珍：字松石。它是一部與《西游記》、《封神榜》、《聊齋志異》同輝璀璨、帶有濃厚神話色彩、浪漫幻想迷離的中國古典長篇小說。
(3)《聊齋志異》
蒲松齡，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異世氏。《聊齋志異》是文言短篇小說集。被譽為中國文言短篇小說之王。
(4)《儒林外史》
吳敬梓著，我國古代第一部長篇章回體諷刺小說。小說假托明代，實際反映的是康乾時期科舉制度下讀書人的功名和生活。作者對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態的生動描繪，使小說成為中國古代諷刺文學的典范。
(5)四大譴責小說
“譴責小說”出自魯迅先生的《中國小說史略》
《二十年目睹之怪現狀》：吳趼人著，是一部帶有自傳性質的作品。以主人公的經歷為主要線索，從他為父親奔喪開始，到經商失敗結束。通過“九死一生”二十年聞的遭遇和見聞。描述了日益殖民地化的中國封建社會的政治狀況、道德面貌、社會風尚以及世態人情，揭露了晚清社會和封建制度行將滅亡、無可挽救的歷史命運。
《官場現形記》：李伯元著，是我國第一部在報刊上連載的長篇章回小說。以晚清官場為表現對象，集中描寫封建社會崩潰時期舊官場的種種腐敗、黑暗和丑惡的情形。這里既有軍機大臣、總督巡撫、提督道臺，也有知縣典吏、管帶佐雜，他們或齷齪卑鄙或昏聵糊涂或腐敗墮落，構成一幅清末官僚的百丑圖。
《孽海花》：曾樸著，初版署名為“愛自由者發起，東亞病夫編述”。以狀元郎金雯青(影射洪鈞)與名妓傅彩云(影射賽金花)的婚姻生活故事為情節主線，將30年間重要歷史事件的側影及其相關的趣聞軼事，加以剪裁提煉，熔鑄成篇。
《老殘游記》：劉鶚著，寫一個被人稱做老殘的江湖醫生鐵英在游歷中的見聞和作為。老殘是作品中體現作者思想的正面人物。他“搖個串鈴”浪跡江湖，以行醫糊口，自甘淡泊，不入宦途。但是他關心國家和民族的命運，同情人民群眾所遭受的痛苦，是非分明，而且俠膽義腸，盡其所能，解救一些人民疾苦。
二、戲曲
(1)南洪北孔
洪升：字昉思，號稗畦，又號稗村、南屏樵者。代表作《長生殿》。它是一部出色的傳奇戲曲。作者在廣闊的社會、政治背景中來表現李隆基和楊玉環的愛情悲劇。
孔尚任：字聘之，又字季重，號東塘，別號岸堂，自稱云亭山人。山東曲阜人，孔子六十四代孫。代表作《桃花扇》，該劇以復社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，廣泛而深刻地反映了南明王朝滅亡的歷史。
(2)李漁
初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號笠翁。明末清初文學家、戲曲家。所著《閑情偶寄》是我國戲劇美學史上第一部最系統最完整的理論著作。
▲十大悲劇：四大悲劇+洪升的《長生殿》，孔尚任的《桃花扇》，
馮夢龍的《精忠魂》，盂稱舜的《嬌紅記》，李玉的《精忠譜》，方成培的《雷峰塔》。
▲四大民間故事：《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》《牛郎織女》《孟姜女》
三、詩文
(1)清初三大儒：顧炎武、黃宗羲、王夫之
顧炎武：號亭林，明亡后改名炎武，代表作《日知錄》《與友人論學書》。
黃宗羲：字太沖，號南雷，又號梨洲。編寫《宋元學案》《明儒學案》，總結宋明理學思想。
王夫之：世稱“船山先生”。中國樸素唯物主義思想的集大成者。所著經后人編為《船山遺書》。
(2)南錢北紀
紀昀：即紀曉嵐，清大學者，著有《閱微堂隨筆》，是《聊齋志異》后又一部影響很大的文言短篇小說集。他以畢生精力纂定《四庫全書總目提要》。
《四庫全書》中國歷史上第一部規模最大的叢書。全書約10億字，按經、史、子、集分別編列，故稱四庫。開創了中國書目學，確立了漢學在社會文化中的主導地位。
錢大昕：被贊為“一代儒宗”，歷經五十年，考據歷史，撰成《二十二史考異》。還著有《十駕齋養新錄》，后世與顧炎武《日知錄》并稱。
(3)桐城派
方苞、劉大櫆、姚鼐被稱為“桐城三祖”，提出“義法”，強調“義理、考據、詞章”三者并重。
方苞:字靈皋，一字鳳九，晚年號望溪，著《方望溪全集》，桐城派始祖。《獄中雜記》《左忠毅公逸事》等文章比較有名。
姚鼐：字姬傳，又稱“惜抱先生”，是桐城派大散文家，著《惜抱軒詩文集》。代表作品有《游泰山記》等。
劉大櫆：字才甫，一字耕南，號海峰。是繼方苞之后桐城派的中堅人物。著有《海峰先生文集》《海峰先生詩集》。
(4)袁枚
字子才，號簡齋，又稱隨園老人。他寫的筆記小說《子不語》，與紀曉嵐《閱微草堂筆記》齊名。又與紀曉嵐齊名，時稱“南袁北紀”。倡導“性靈說”。主張寫詩要寫出自己的個性，主張直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”。著有《小倉山房詩文集》《隨園詩話》。
四、其他
(1)金圣嘆：明末清初人。“六才子書”為《莊子》《離騷》《史記》《杜詩》《水滸》《西廂》。
(2)章學誠：清代史學家、文學家，所著《文史通義》是清中葉著名的學術理論著作。
(3)洪亮吉：字稚存，號北江。《治平篇》提出人口與糧食產量問題。
(4)《古文觀止》：清康熙年間吳楚材、吳調侯編選。兼顧到思想性和藝術性，為啟蒙讀本。
(5)龔自珍：字伯定;又名定庵，晚年居住昆山羽琌山館，又號羽琌山民。代表作《己亥雜詩》。
(6)梁啟超：字卓如，號任公，又號飲冰室主人，曾倡導文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。代表作《飲冰室合集》。
(7)王國維：國學大師。著《人間詞話》，提出了“讀書三境界”：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”
(8)林覺民：字意洞，號抖飛。代表作《與妻書》。
(9)劉熙載：著有《藝概》，是近代一部重要的文學批評論著。
中國古代文學常識集錦全文結束。
中國古代文化常識(6)
古代文化常識——中國古代官職名稱
(高考必備)
【爵】即爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男5種爵位，后代爵稱和爵位制度往往因時而異。如漢初劉邦既封皇予為王，又封了七位功臣為王，彭越為梁王，英布為淮南王等：魏曹植曾被封為陳王；唐郭子儀被封為汾陽郡王；清太祖努爾哈赤封其子阿濟格為英親三，多各為豫親王，豪格為肅親王。再如宋代寇準被封為萊國公，王安石為荊國公， 司馬光為溫國公；明代李善長被封為韓國公，李文忠為曹國公，劉基為誠意伯，王陽明為新建伯；清代曾國藩被封為一等毅勇侯，左宗棠為二等恪靖侯，李鴻章為一等肅毅伯：
【丞相】是封建官僚機構中的最高官職．是秉承君主旨意綜理全國政務的人。有時稱相國，常與宰相通稱，簡稱“相”。例如：
①王侯將相寧有種乎？（《陳涉世家》）
②丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。（《蜀相》）
【太師】指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜（空職銜，無實職）。如《梅花嶺記》：“顏太師以兵解。”顏真卿曾被加太子太師銜，故稱。再如：明代張居正曾有8個虛銜，最后加太子太師銜；清代洪承疇也被加封太子太師銜，其實并未給太子講過課。
【太傅】位列三公，正一品位，處于專制統治者的核心位置，直接參與軍國大事的擬定和決策，是皇帝統治四方的高級代言人，后來也逐漸成為虛銜。
【少保】指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜， 如《梅花嶺記》：“文少保亦以悟大光明法蟬蛻。”文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。
【尚書】最初是掌管文書奏章的官員。隋代始設六部，唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長官。如《張衡傳》：“上書乞骸骨，征拜尚書。”再如大書法家顏真卿曾任吏部尚書，詩人白居易曾任刑部尚書，名將史可法曾任兵部尚書。
【學士】魏晉時是掌管典禮、編撰諸事的官職。唐以后指翰林學士，成為皇帝的秘書、顧問，參與機要，因而有“內相”之稱。明清時承旨、侍讀、侍講、編修、庶吉士等雖亦為翰林學士，但與唐宋時翰林學士的地位和職掌都不同。如《指南錄后序》：“以資政殿學士行。”這是文天祥辭掉丞相后授予的官職。《譚嗣同》：“君以學士徐公致靖薦。”徐致靖當時任翰林院侍讀學士，這是專給帝王講學的官職。白居易、歐陽修、蘇軾、司馬光、沈括、宋濂等都曾是輸林學士。
【上卿】周代官制，天予及諸侯皆有卿，分上、中、下三等，最尊貴者謂“上卿”。 例如：廉頗為趙將，伐齊，大破之，取陽晉。拜為上卿。（《廉頗藺相如列傳》）
【大將軍】先秦、西漢時將軍的最高稱號。如漢高祖以韓信為大將軍，漢武帝以衛青為大將軍。魏晉以后漸成虛銜而無實職。明清兩代于戰爭時才設大將軍官職，戰后即廢除。例如：大將軍鄧騭奇其才。（《張衡傳》）
【參知政事】簡稱“參政”，唐代始設，宋時分割宰相政權，成為最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱“宰執”。宋代范仲淹、歐陽修、王安石都曾任此職。例如：參預新政者，猶唐宋之參加政事，實宰相之職。（《譚嗣同傳》）
【軍機大臣】軍機處是清代輔佐皇帝的政務機構。任職者無定員，一般由親王、大學士、尚書、侍郎或京堂兼任，稱為軍機大臣。軍機大臣少則三四人，多則六七人，被稱為“樞臣”。清末漢人只有左宗棠、張之洞、袁世凱等短時間地任過軍機大臣。例如：時軍機大臣剛毅監斬。（《譚嗣同傳》）
【軍機章京】是軍機處的辦事人員，軍機大臣的屬官，被稱為“小軍機”。例如：皇上超擢四品卿銜軍機章京，與楊銳、林旭、劉光第同參預新政。（《譚嗣同傳》）
【御史】本為史百，如《廉頗藺相如列傳》中的“秦御史前書曰”。秦以后置御史大夫，職位僅次于丞相，主管彈劾、糾察官員過失諸事。韓愈曾任監察御史，明代海瑞曾任南京右僉都御史。
【樞密使】樞密院的長官。唐時由宦官擔任，五代時由武將擔任，宋以后改由文臣擔任，樞密院是管理軍國要政的最高國務機構之一，樞密使的權力與宰相相當，清代軍機大臣往往被尊稱為“樞密”。如《指南錄后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”文天祥當時掌管軍事要務。
【左徒】戰國時楚國的官名，與后世左右拾遺相當。主要職責是規諫皇帝、舉薦人才。例如：屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。（《屈原列傳》）
【太尉】元代以前的官職名稱，是輔佐皇音封最高武官，漢代稱大司馬。宋代定為最高一級武官。如《林教頭風雪山神廟》：“我因惡了高太尉，生事陷害，受了一場官司。”高太尉指高俅。
【上大夫】先秦官名，比卿低一等。如《廉頗藺相如列傳》：“拜相如為上大夫。”當時藺相如比上卿廉頗官位要低。
【大夫】各個朝代所指的內容不盡相同，有時可指中央機關的要職，如御史大夫、諫議大夫等。 《屈原列傳》：“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。”“上官大夫”，一般認為是指上官勒尚。 “子非三閭大夫歟？”屈原擔任的是掌管王族昭、屈、景三姓事務的長官。《指南錄后序》：“縉紳、大夫、士萃于左丞相府。”此句中的“大夫”指的便是御史大夫、諫議大夫等。
【士大夫】舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。例如：
①士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。（《師說》）
②士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。（《石鐘山記》）
【太史】西周、春秋時為地位很高的朝廷大臣，掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事，兼管典籍、歷法、祭祀等事。秦漢以后設太史令，其職掌范圍漸小，其地位漸低。如《張衡傳》： “順帝初，再轉復為太史令：”《五人墓碑記》：“賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公、孟長姚公也。”文起為翰林院修撰，史官，故稱太史。
【長史】秦時為丞相屬官，如李斯曾任長史，相當于丞相的秘書長。兩漢以后成為將軍屬官，是幕僚之長。如《出師表》：“侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣。”“長史”指張裔。 《赤壁之戰》：“子瑜者，亮兄瑾也，避亂江東，為孫權長史。”
【侍郎】初為宮廷近侍， 東漢以后成為尚書的屬官。唐代始以侍郎為三省（中書、門下、尚書）各部長官（尚書）的副職。韓愈曾先后任過刑部、兵部、吏部的侍郎。如《出師表》： “侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等。”其中董允是侍郎。《譚嗣同傳》：“八月初一日，上召見袁世凱，特賞侍郎。”袁世凱為兵部侍郎。
【侍中】原為正規官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，地位漸高，等級超過侍郎。魏晉以后，往往成為事實上的宰相。如《出師表》提到的郭攸之、費祎即是侍中。
【郎中】戰國時為宮廷侍衛。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務。如《荊軻刺秦王》：“諸郎中執兵，皆陳殿下。”此指宮廷侍衛。《張衡傳》：“公車特征拜郎中。”“郎中”是管理車騎門戶的官名。
【參軍】“參謀軍務”的簡稱，最初是丞相的軍事參謀，如《出師表》所說的參軍蔣琬。晉以后地位漸低，成為諸王、將軍的幕僚，如陶淵明曾任鎮軍參軍，《后漢書》著者范曄曾任劉裕第四子劉義康的參軍。隋唐以后逐漸成為地方官員，如杜甫曾任右衛率府胄曹參軍、華州司功曹參軍。
【令尹】戰國時楚國執掌軍政大權的長官，相當于丞柏，如《屈原列傳》：“令尹子蘭聞之大怒。”明清時指縣長，如《促織》：“天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹并受促織恩蔭。”
【尹】戰國時楚國令尹的助手有左尹、右尹，如《鴻門宴》：“楚左尹項伯者。”左尹地位略高于右尹。又為古代官的通稱，如京兆尹、河南尹、州尹、縣尹等。
【都尉】職位次于將軍的武官。例如：陳涉自立為將軍，吳廣為都尉。（《陳涉世家》）
【冏卿】太仆寺卿的別稱，掌管皇帝車馬、牲畜之事。如《五人墓碑記》：“賢士大夫者，冏卿因之吳公。”“因之”是吳默的字。
【司馬】各個朝代所指官位不盡相同。戰國時為掌管軍政、軍賦的副官，如《鴻門宴》：“沛公左司馬曹無傷言之。隋唐時是州郡太守（刺史）的屬官，如《琵琶行（并序）》：“元和十年，予左遷九江郡司馬。”自居易當時被貶至九江，位在州郡別駕、長史之下。
【節度使】唐代總攬數州軍政事務的總管，原只設在邊境諸州，后內地也遍設，造成割據局面，因此世稱“藩鎮”。例如：雨村便疾忙修書二封與賈政并京營節度使王子騰。（《紅樓夢）
【經略使】也簡稱“經略”。唐宋時期為邊防軍事長官，與都督并置。如范仲淹曾任陜西經略副使。明清兩代有重要軍事任務時特設經略，官位高于總督。如《梅花嶺記》：“經略洪承疇與之有舊。”洪承疇降清后曾任七省經略，駐扎江寧。
【刺史】原為巡察官名，東漢以后成為州郡最高軍政長官，有時稱為太守。唐白居易曾任杭州、蘇州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。
【太守】又稱“郡守”，州郡最高行政長官。如范曄曾任宣城太守。例如：及郡下，詣太守，說如此。 （《桃花源記》）
【都督】參見“經略使”條。軍事長官或領兵將帥的官名，有的朝代地方最高長官亦稱“都督”，相當于節度使或州郡刺史。如《梅花嶺記》：“任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。”劉肇基是駐地方衛所的軍事長官=
【巡撫】明初指京官巡察地方。清代正式成為省級地方長官，地位略次于總督，別稱“撫院” 、“撫臺”、“撫軍”。如《五人墓碑記：“是時以大中丞撫吳者為魏之私人。”撫吳，即擔任吳地的巡撫。
【撫軍】參見“巡撫”條。如《促織》：“乃賞成，獻諸撫軍。撫軍大悅，以金籠進上。”又稱作“撫臣”，如《促織》：“詔賜撫臣名馬衣緞。”
【校尉】兩漢時期次于將軍的官職。如《赤壁之戰》：“以魯肅為贊軍校尉。”魯肅當時擔任協助主帥周瑜規劃軍事的副將。唐以后地位漸低。
【教頭】宋代軍中教練武藝的軍官。《水游傳》中的林沖就是京城八十萬禁軍的槍棒教頭。
【提轄】宋代州郡武官的官名，主管訓練軍隊、督捕盜賊等事務。如《水滸傳》中的魯提轄魯智深。
【從事】中央或地方長官自己任用的僚屬，又稱“從事員”。例如：品其名位，猶不失下曹從事。（《赤壁之戰》）
【知府】即“太守”，又稱“知州”。例如：是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。（《登泰山記》）
【縣令】一縣的行政長官，又稱“知縣”：例如：還家十余日，縣令遣媒來。（《孔雀東南飛（并序）》）
【里正】古代的鄉官，即一里之長。例如：令以責之里正。（《促織》）
【里胥】管理鄉里事務的公差。例如：里胥猾黠，假此科斂丁口。（《促織》）
中國古代文化常識(7)
中國古代喪葬習俗
一、中國古代喪葬禮俗的分類與內容?
中國古代傳統文化中,喪禮是一種“兇禮”,喪禮歷來都是中國禮制中的重要成份,官方或民間都十分重視。傳統喪葬儀禮的一致性或共同性是相對的。不同時代、地域的葬禮方式有相當的不同。如果忽略其細節差異,對中國古代傳統喪葬儀禮大致相同的基本過程和主旨進行概括性了解還是可能的。?
中國古代的喪葬禮儀按階級劃分，主要有兩大類：漢代以后的歷朝政府,開始有官修喪禮。漢代已經開始制定王室貴族的喪葬儀禮。到了魏晉，官制喪禮制度逐漸擴及于品官，這種官制喪禮在晉、北魏、北齊、隋、唐累世均有修訂。但是官修喪禮以皇室與品官之禮制為主，而不及于庶人，為了彌補官修喪禮之不足，明清兩代政府都推崇朱熹的《文公家禮》，頒行天下為百姓通用。這一私修喪禮，由宋至清，普遍為士人及庶民所依循，可稱為是傳統喪禮的具體代表。?
主要內容??
古代的喪葬禮儀紛繁復雜，有20多項，但主要分為以下四個方面：?
1.處理尸體的儀禮(殮和葬);?
2.處理靈魂的儀禮(奠和祭);?
3.處理生者的人際關系(家族、親屬及社會關系);?
4.調適生者的情緒(心理調適)。??
二、?傳統的喪葬禮俗?
所謂喪葬，喪指哀悼死者的禮儀，葬指處置死者遺體的方式。?葬禮部分包括停靈、報喪、吊唁、入殮、喪服、下葬、做七、居喪等等。停靈是指人去世后不立刻埋葬，而是先把靈柩停放在某處；報喪是指停靈之后，諸事準備就緒，親屬和子孫選擇日期將親屬去世的消息告知親友；吊唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問亡者家屬；入殮是指將亡者入棺；喪服是指人們換上為哀悼死者而穿的服裝等等。居喪是指親人死后，在家守喪，不辦理外事。在服喪期滿之前停止娛樂和交際，表示哀悼。?
當然這是經過簡化之后我歸納的喪葬禮俗，其中也去除了比如招魂等一些糟粕。古代的喪葬禮俗紛繁復雜，一些學者考證中國古代喪葬禮俗有37項之多，包括初終、復、易服、奉體魄精神、治棺槨、訃告、沐浴飯含襲尸等等。?
三、?服喪守制制度?
守喪斬衰指的是喪服用最粗的生麻布制布制做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫"衰"，因稱"斬衰"。表示毫不修飾以盡哀痛。斬衰之服的喪期是三年，唐宋以前一般是二十五個月，唐宋以后一般是二十七個月。如果父母去世時不在家，那么居喪的開始時間，是指得到喪信返回家中開始守孝的時間。斬衰一般只針對父母、夫妻，但是也有例外的情況，比如父親早卒，是“承重孫”，祖父母去世的時候也要服斬衰。?
齊衰是指喪服用粗麻布制做，斷處緝邊。因稱“齊衰”。
服期分三年、一年、五月、三月。服齊衰一年，用喪杖，稱"杖期"，不用喪杖，稱"不杖期"。主要針對直系長輩，如高祖父母、曾祖父母、祖父母。大功，是次于"齊衰"的喪服。喪服用粗熟麻布制做服期為九個月。小功，是次于"大功"的喪服。喪服用稍粗熟麻布制成。服期五月。緦麻，是次于"小功"的喪服。"五服"中最輕的一種。喪服用較細熟麻布制成，服制三個月。在五服之外，還有袒免親，袒免親“遇喪則服素服，尺布纏頭”。?
守孝中的禁忌，主要包括四個方面：言語服飾、飲食起居、社交娛樂、生產勞動。在言語服飾方面，要求居喪期間人們盡量少說話，甚至不說話。并且對于不同等次的服喪者，具體要求又有所不同。服飾就以我們前面所說的“五服”為代表。?
1.飲食起居方面，很多地方的民俗都規定喪親之后不得吃肉飲酒，不能參加社交宴會等等。且古代對于居喪期間吃不吃、吃什么也有規定，比如，斬衰之服要先絕食三天，在虞祭（一般在葬日或葬后的第二日）之后，哭完可以吃粗糧飲水，但是不能吃菜和水果。但是，如果哀傷過度，長時間不吃飯，禮制又有最低的限定，來保證居喪者最基本的身體健康。若飲食問題可能影響到身體健康而危及居喪時，則可以不遵守上面的規定。你比如，父母比較長壽，可能居喪者年紀比較大，已經七八十歲了，你不能讓一個七八十歲的老人絕食三天嘛！?
2.關于居住方面的禁忌主要是要求居喪者離開死者去世的房間，另辟簡陋房屋獨居，“結廬而居”。?
3.社交娛樂方面，在殯葬和守孝期間，普遍存在著喪者親屬在社交和娛樂方面的禁忌。也不能“釋服從吉”，?從事嫁娶活動。一般來說，喪屬在殯葬期間及以后一個較長的時期內，都要盡量減少社交活動。但是這部分的規定，很多都是出于封建迷信思想。比如居喪者身上有“晦氣”，會給別人帶來不幸什么的。?
4.生產勞動方面，在傳統的殯葬禁忌中，還或多或少、或繁或簡地存在著關于喪期哀痛之人禁止參加生產活動的習俗。當然這一部分主要也是出于封建迷信思想。的“五服”依次為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
四、古代喪葬禮俗的特點?
1.生死并重?
在中國古人看來，人死并不意味著煙消云散，它既可以說是現實生活的結束又可以說是另外一個世界新生活的開始。也就是說，人死就像搬家一樣，在九泉之下依舊會好端端地生活，衣食住行與往日相同。故古人在人死之后總是按照其生前的生活習性來安排后事，調強事死如事生，事亡如事存。?這一特點在中國古代喪禮習俗中不乏反映。譬如：把死者裝進棺材時，為其準備足夠的衣物，以供死者一年四季穿戴之用；修筑墳墓時，仿照人間房屋的樣式，以寓意死者在生時的居室；殯葬和祭祀時，大量焚錢燒紙，以供死者在冥界用作貨幣等。
2.等級分明?
在古代中國，如果人們在生前的社會地位不同，其死后喪葬待遇也會有別，例如：墳墓的高度大小、隨葬品之多寡、碑志的規格等，都依據相應等級而有所不同。?
首先，對死亡的稱謂不同；《禮記·曲禮下》記載：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”死者稱謂尊卑不同，可見社會等級昭然。?
另外，喪儀中“飯含”的習俗也是社會等級森嚴的佐證。《說苑·修文》載：漢制規定“天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實”。
3.孝道為先，儒家內涵?
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，中國古代大部分時間的主流思想都是儒家思想。因此喪葬禮俗也深受儒家思想的影響。古代喪葬禮俗中很多內容都有儒家典籍的影子。?
4.形式多樣?
我國是一個以漢族為主體的多民族國家，由于各民族所居地理環境、宗教信仰、傳統文化等各不相同，從而使喪葬在形式上表現為多樣性。其中，土葬和火葬是比較普遍的形式，除此之外，還有水葬、樹葬、天葬、懸棺葬、甕棺葬、屈肢葬、二次葬、割體葬，等等。這就使得中國古代喪葬文化多姿多彩，形式不拘。實際上，各種葬式又昭示著人們不同的信仰象征。?
5、陵墓—古人的身份象征?
1.選址?
古人的陵墓選址有很多種考量。首先是風水，古人認為生者與死者是相連的。要善待死去的親人，令死者不安的話，生者就會有病痛或災難。因此，在選擇墓地的時候十分注重“風水”，講究“福澤子孫”。?
其次，古人很多時候都是“厚葬”，陪葬品十分豐富。因此，如何防止被盜墓也成了墓地選址的考量因素。史書上記載他是中國歷史上第一個“依山鑿穴”為懸棺的帝王，對六朝和唐代帝陵影響很大。而這種“依山鑿穴”，采用不起墳丘的崖墓形式，這在很大程度上也是出于防盜的動機。
2.規格
古代的喪葬禮俗等級特點嚴明。首先是對陵墓規格有限定，比如范圍、高度、圍墻等有所規定。清朝禮制規定：“公侯墓地一百步，墳高二丈，圍墻高一丈。”?
其次是對棺槨以及陪葬的規格限定，《荀子·禮論》云:“天子棺撐七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”對于祭祀的宗廟，《禮記·王制》也有規定：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。”陪葬品更是墓主人身份的象征，周代的禮制規定：天子用九鼎，諸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。
3.薄葬與厚葬?
對于厚葬、薄葬來說，最主要的一個區分因素應該是整個喪葬之事耗費錢物人力的多少。思想狀況和外部環境是兩大主要影響因素。思想狀況主要是指個人對于厚葬與薄葬看法。而外部環境則主要是經濟和社會兩方面。比如東晉時期，社會比較動蕩，所以東晉皇帝大部分都是薄葬。這一點在其他國家也有體現，比如日本戰國時代的后奈良天皇，由于皇室沒錢，遺骸在放置了兩個半月之后才下葬。更別提什么厚葬了。?
6、?結語
中國古代史十分漫長，相應的，喪葬禮俗的誕生、發展、演變過程十分復雜。在不同的歷史時期，喪葬的相應禮俗與禮俗的執行情況也不盡相同。比如在社會安定的時期或者君主專制集中時期，喪葬禮俗就會復雜一些，執行的就好一些；社會動蕩或者君權衰落、禮崩樂壞的時期，喪葬禮俗就會簡單一些，執行的差一些。
中國古代文化常識(8)
中國古代文化常識大全
文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。
特指社會意識形態。
廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。
以下內容是
一、文化常識
高中語文
1、初唐四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
2、三國魏、蜀、吳。
3、四大古典名著《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸》、《西游記》。
4、四大民間傳說《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《白蛇傳》。
5、世界四大短篇小說巨匠契訶夫、莫泊桑、馬克吐溫、歐亨利。
6、蘇軾的散文代表北宋散文的成就，其詩與黃庭堅并稱蘇黃。
7、馬致遠的散曲代表作《天凈沙秋思》，被譽為秋思之祖。
8、曹雪芹披閱十載，增刪五次創作了我國古典小說中最偉大的現實主義作品《紅樓夢》又稱《石頭記》，它問世后就廣為流傳，深受人們喜愛，還出現了專門研究該書的一門學問紅學，紅學現已成為世界文學研究中的重要課題。
9、魯迅是中國現代文學的奠基人，陳毅被稱為元帥詩人；
臧克家因詩作多為農村題材，有泥土詩人之稱；
田間被聞一多譽為時代的鼓手擂鼓詩人。
10、歲寒三友松、竹、梅。
11、花中四君子梅、蘭、竹、菊。
12、文人四友琴、棋、書、畫。
13、文房四寶筆、墨、紙、硯。
14、四庫全書經、史、子、集。
15、《詩經》六義指風、雅、頌分類、賦、比、興表現手法。
16、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。
17、桂冠、鰲頭、榜首、問鼎、奪魁第一。
18、三綱五常三綱父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱；五常仁、義、禮、智、信。
19、四書五經是儒家的主要經典四書即《論語》《孟子》《中庸》《大學》；五經指《詩》《書》
《禮》《易》《春秋》。
20、三皇天皇、地皇、人皇或伏羲、女媧、神農；
五帝黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
21、五金金、銀、銅、鐵、錫。
22、五味酸、甜、苦、辣、咸。
23、五行金、木、水、火、土。
24、永字八法是說永字具有點、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提八種筆畫。
25、古代的學校有庠、序、太學等名稱，明清時學府為國子監。
26、三教九流三教儒教、佛教、道教；九流儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。
27、古代科舉考試從隋代至明清
童生試，也叫童試，應試者不分年齡大小都稱童生，合格后取得生員秀才、相公資格，這樣才能參加科舉考試。
鄉試，明清兩代每三年在各省省城舉行的一次考試，由秀才參加，考取的叫舉人，第一名叫解員。
會試，明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，各省的舉人及國子監監生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。
殿試，是科舉制級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。
錄取分三甲一甲三名，賜進士及第的稱號，第一名稱狀元鼎元，第二名稱榜眼，第三名稱探花，合稱三甲鼎；二甲若干名，賜進士出身的稱號；三甲若干名，賜同進士出身的稱號。
二、中國文學之最
1、最早的詩歌總集是《詩經》；
2、最早的愛國詩人是屈原；
3、最早的田園詩人是東晉的陶淵明；
4、最早的也是最杰出的邊塞詩人是盛唐的高適和岑參；
5、古代最杰出的豪放派詞人是北宋的蘇軾；
6、古代最杰出的女詞人是南宋的李清照；
7、古代最的愛國詞人是南宋的辛棄疾；
8、古代最偉大的浪漫主義詩人是唐代的李白；
9、古代最偉大的現實主義詩人是唐代的杜甫；
10、古代寫詩最多的愛國詩人是南宋的陸游；
11、古代最的長篇神話小說是明代吳承恩的《西游記》；
12、古代最的長篇歷史小說是明初羅貫中的《三國演義》；
13、古代最早寫農民起義的長篇小說是元末明初施耐庵的《水滸傳》；
14、古代最偉大的現實主義長篇小說是清代曹雪芹的《紅樓夢》；
