對農耕與讀書關系的認識可以追溯到春秋戰國時期農家書屋農家書屋是農家書屋的價值取向，形成了一種“農家書屋”農耕文化與閱讀文化。 以下是為大家整理的關于耕讀校本課程的構建與實施的文章3篇 ,歡迎品鑒！
耕讀校本課程的構建與實施篇1
耕讀是我國古代人才培養和文化傳承的重要途徑。2017年起，我們結合學校地域特點開展了“汲取耕讀文化精髓，推進核心價值觀養成”校本課程(以下簡稱“耕讀校本課程”)研究，形成了適宜每個學生個性需求與健康成長的課程體系。
一、耕讀校本課程的內涵
學校構建的耕讀特色課程從回歸生活、知行合一教育的視角切入，以立德樹人為根本，以學生的健康成長、全面發展為目標，讓學生走進田野、體驗勞作、尚讀圣賢、快樂成長，以“耕”為歷，以“讀”滋養，促進學生知行合一、身心兩健、德才兼備。
二、耕讀校本課程的內容
本課程內容包括以耕促德、以耕促智、以耕促體、以耕促美、以耕促勞五個方面。以耕促德，通過設置農耕博物館課程、收獲分享課程、與品社課結合的拓展課程等，實現立德樹人。以耕促智，通過設置小小農科院、智慧小魯班、農場小作家等，引導學生認識種植規律，學習現代化農技，培養學生科學素養。以耕促體，通過與體育相結合的“快樂種植”“收獲分享”等主題活動，培養學生健康素養。以耕促美，通過農耕藝展，如農耕繪畫、書法展示、農耕歌舞、農場美化等，培養學生藝術素養。以耕促勞，通過校內勞作活動，如參加與綜合實踐活動相結合的課程，讓學生達到“播種良好習慣，收獲健康人生”的目的。
三、耕讀校本課程建設與實施
1. 打造耕讀校園。
(1)挖掘自然田園課堂。大自然是一個巨大的教育資源庫。春游、秋游、研學旅行，是使用這個資源庫的好方式，可作為實施耕讀特色教育的第一步。通過這些活動，學生可以感受大自然的豐富多彩，培養熱愛自然的情感、探索自然的好奇心。
(2)打造人文田園課堂。學校打造的人文田園課堂做到了耕必有田、有宜、有時、有則、有獲。耕必有田：我們利用學校東南角一塊約1200平方米左右的耕地，設計成“開心耕讀農場”，在種植傳統農耕植物的同時，輔種梅蘭竹菊，形成自然課堂。耕必有宜：學校因地制宜，將耕地分為糧食類作物區、菜蔬類作物區，還有種植各種果樹的“桃李園”，為學生普及相關植物學知識。通過梅蘭竹菊等的培護，滲透中國傳統文化與傳統價值觀的教育。耕必有時：在學生體驗農事活動的基礎上，學校通過各種途徑向學生傳授農業生產知識，學習農業“時令”文化。耕必有則：學校引領學生學習農業生產技術，認識農作物的成長規律，體驗現代技術對農業生產的影響，感受科技創新對人類生活的影響。耕必有獲：學校將園地進行了分割，確保每班均有一塊自己的責任田。開心農場是學校“手腦相長”辦學理念的重要載體，是學生做中學的基地。農場奉行“班級承包式管理，市場化運作”的思路，誰承包誰收獲。
(3)營造生態教室。為了讓田園的味道在教室里延展，我們在每一間教室向陽的窗臺邊專門打造了生物角，或營造“移動的菜園”，或種植精選的花草。同時，精心為小植物制作了“特色小身份證”，包干領養，定期更換。
(4)開辟農耕博物館。學校開辟了富有鄉土氣息的“農耕博物館”，以“躬耕傳承”為主線，分春耕、夏灌、秋收、冬藏四個部分，有序地陳列從古代到近現代中國農耕的生產工具、儲存工具以及由此延伸出來的生產、生活場景。接下來，學校還將陳列耕讀文化作品，受耕讀文化影響突出的名人傳記、詩篇等，供學生學習。
2. 創新學習方式。
(1)社團課題研究式學習。學校指導學生組成社團，確定研究課題，開展研究活動。如以“小小農科院”為主的“躬耕”模塊，主要有小小農科院、現代小農夫等。這些學習活動最大的特點是研究性強，不但豐富了學習方式，更培養了探究精神和研究意識，同時培養學生尊重自然、熱愛自然的情感。
(2)跨學科項目整合式學習。學校結合耕讀課程與學科性質，將各門學科統整、融合。這類課堂主要是探究類課堂，分為概念探究類教學和主題探究類教學。如“田園古韻”是具有人文特色和文化創意的整合項目，它將勞作與校本教材《江南芳菲》《梅蘭竹菊》，以及小古文吟誦、文創相結合，再結合學習受耕讀文化影響的歷史人物、史實、風俗、典故等文化知識，讓學生在勞動教育中知禮、明理，豐富學生對中華文化的了解與熱愛。
(3)分年段主題探究式學習。圍繞“快樂種植”模塊，每一個年級都有種植主題，按主題開展勞動學習。比如“朵朵葵花向陽開”是五年級主題式學習項目。在項目中，學生可以學習向日葵名稱的由來、生長環境、向陽之謎等相關知識，并在教師指導下開展向日葵種植活動，圍繞播種、移植、養護、加工等小課題研究，從中獲得最直接的感知和技能。這樣的學習，主題明確、知行合一，把走向自然、回歸生活、感悟人生融為一體。
(4)綜合展示式學習。農耕藝展和校園節日都是綜合展示式學習方式。開展勞動教育，我們懷著一個樸素的目的——引導學生形成正確的勞動價值觀。如耕讀收獲節，學生寫倡議書，開展義賣活動，開展演、唱、賽、展等系列活動，學生從中感悟勞動創造一切、財富源于勞動的價值觀，養成“勞動從我開始”的社會自覺。
3. 構建多元學習評價。多元有效的評價機制是支持系統，保障了耕讀活動的可持續推進。
(1)以制度規約耕讀課程的實施。開心農場實行承包責任制，分片劃出責任區，分給各班管理，四季輪種農作物。全體學生互相協作，在共同承擔勞動職責、共同分享勞動果實中體驗勞動的價值。
(2)以校園節日支持耕讀的推進。“采摘節”是蔬菜成熟時節舉行的校園節日活動，是各年級勞動成果的大展示，它結合義賣，所得款項直接捐贈省內結對學校。“農事運動會”是收獲節舉辦的運動會，師生、家長均可參加。包括挖番薯摘玉米比賽、農事知識比賽等項目，將勞動成果展示、勞動知識與技能比武等融為一體，感受勞動的價值與豐收的快樂，讓學生在參與中強化社會責任。
(3)以評價助推耕讀課程的實施。為了給學生提供更多展示勞動成果與技能的機會，學校定期開展“最美農場”評選。評選標準包括農場里的知識、作物、布置等，將學生引入農耕文化和農業知識的探究中，評選出蔬菜、農具、農事等各類“小小農博士”和“勞動小能手”。評選出的“農博士”“小能手”還會帶領同學參加開心農場的學習實踐活動，評選出最強耕夫、最美耕讀者，推動學生閱讀的積極性，從而進一步促進耕讀教育的良性互動。
耕讀校本課程的構建與實施篇2
耕讀文化：是中國古代一些知識分子，以半耕半讀為合理的生活方式，以“耕讀傳家”，耕讀結合，為價值取向，形成了一種"耕讀文化"。
耕讀文化對中國文化的影響：耕讀文化作為一種文化類型，更多的情況下，只能作為一種文化現象，至今未能成為一個可建構的文化系統，至今仍面目模糊、零零散散;另一方面，耕讀文化卻對中國的農業、宗法制度、民族整體價值觀，與文化藝術發展，起了至關重要的作用，甚至在一定程度上多次影響了中國歷史的走向。
耕讀文化對于中國農業的影響：關于耕讀關系的認識，可追溯到春秋戰國時期。孔子把學稼學圃當作平民的事，說：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣;學也，祿在其中矣”。孟子主張勞心勞力分開，“勞心者治人，勞力者治于人”。時人與后人對孔孟二人的“看不起勞動人民”之類的批評，本人極不認同。孔孟的觀點，應作其在兩千多年前的農耕文明時代，已有了清醒的社會分工意識，只是希望與引導更多人學習詩禮，以令社會更加美好，若進行指責，應是曲解了孔、孟原話本意。
中國耕讀文化孕育了眾多的農學家，產生了大量的古農書。中國古農書，其數量之多，水平之高是其他國家少有的。古代的農書大都出自有過耕讀生活的知識分子之手。他們熟悉古代典籍，有寫作能力又參加農業生產，有農業生產知識，具備寫作農書的條件。
東漢官至尚書的崔寔，出自名門望族，少年熟讀經吏，青年時經營自己的田莊。他根據自己的經驗寫成了《四民月令》這一部月令體農書，敘述田莊從正月直到十二月中的農業活動，對古時谷類、瓜菜的種植時令和栽種方法，有所詳述，亦有篇章介紹當時的紡績、織染和釀造、制藥等手工業。對中國古代漢族農學的發展產生頗有影響。
中國歷史上動亂時期，反而出現較多的農書。因為在動亂時，不少知識分子失去做官的機會，或不愿在動亂時做官，于是，在鄉間務農。其中，有些人將自己的心得寫出來，就成了農書。明清時代，地方性專業性農書開始大量出現，因為，這時讀書人比較多了，一部分沒有做官的知識分子成了經營地主，他們根據自己所處地域和經營內容，寫出了地方性專業性農書。
耕讀文化對宗法制度的影響：鄉賢，是民間基層本土本鄉有德行有才能有聲望而深為當地民眾所尊重的人，唐朝《史通雜述》記載:"郡書赤矜其鄉賢，美其邦族"。
鄉紳，無疑是鄉賢中的一種人群，是鄉里的管理者與讀書人，是既腹有詩書又有德行的人。
鄉紳階層是中國封建社會一種特有的階層，主要由科舉及第未仕或落第士子、當地較有文化的中小地主、退休回鄉或長期賦閑居鄉養病的中小官吏、宗族元老等，一批在鄉村社會有影響的人物構成。他們近似于官，而異于官，近似于民，又在民之上。盡管他們中有些人曾經掌柄過有限的權印，極少數人可能升遷官衙，但從整體而言，他們始終處在農耕社會的清議派和統治集團的在野派位置。他們獲得的各種社會地位是封建統治結構在其鄉村社會組織運作中的典型體現。這種鄉紳中的一部分，親自實踐著半耕半讀的生活，一部分直接或間接組織、指揮著耕種以期獲得日常所需生活資料，在那個年代，幾乎無例外地，都處于“讀”的狀態。
在以“士農工商”簡單社會分工為基礎的中國農耕社會里，技術知識及其進步并非最為重要。社會秩序的維系和延續，依賴于"倫理知識"。因此，無論社會怎樣動蕩變亂，無論王朝如何起落興廢，維系封建社會文明的綱常倫理中心卻不曾變更。然而，居于這個社會文明中心位置的卻恰恰是鄉紳階層。
這一階層，是唯一享有教育和文化特權的社會集團。如何使一個幅員廣大而又彼此隔絕的傳統社會，在統一的儒學教化下，獲得“整合”，使基層社會及民眾不致“離軌”，是任何一個王朝必須面對的重大課題。
清王朝在鄉村社會中，每半月一次“宣講由十六條政治道德準則組成的圣諭的目的，是向民眾灌輸官方思想”。然而，這一帶有”宗教”形式，卻毫無宗教內容或宗教情感的活動，僅僅依靠地方官根本無法實行。鄉紳們事實上承擔著宣講圣諭的職責。“十六條圣諭”以“重人倫”、“重農桑”、“端士習”、“厚風俗”為主旨，成為農耕時代浸透著濃郁的東方倫理道德色彩的行為規范。它的內容是一個古老民族文化在那個生存方式中的基本需求：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以彌盜賊，解仇憤以重身命。”反復向村民宣講這一規范的是鄉紳。他們擁有文化，擁有知識，成為農耕時代一個文明得以延續發展、社會秩序得以穩定的重要角色。
鄉紳還對鄉村社會長期存在的族權、神權擁有某種控制力，對鄉村社會的治安擁有管理與裁判權。通常情況下，族長由鄉紳綜合宗族意見推舉產生，或者得到鄉紳的合作認可。有的鄉紳本人就是族長，對一族擁有道德上名義上的首席權。神權的柄杖也大體如此，由于鄉紳文化程度相對較高，其政治和文化地位的結合，產生了神權上執行解釋的可信度。此外，鄉紳出資辦地方治安隊或團練，大多還自任頭領，對鄉村社會治安進行控制、操縱，特別是在邊遠鄉村，鄉紳的軍事控制權尤其明顯。
鄉紳階層始終是儒家文化最可靠的信徒，特別是在朝代更替，皇權易主的年代，鄉紳捍衛儒學的決心和勇氣更勝官吏一籌。這種對儒學長期不變的情有獨鐘，奠定了鄉紳階層在社會上享有較高的文化地位。鄉紳階層的文化地位還與自身組成成分有關。鄉紳中的一部分人是通過科舉考試、退任或已在鄉村休閑的官員。這些人一生中曾經有過的高官厚祿、榮華富貴，都與對儒學的虔誠和追求緊密相連。他們從科舉制度中得到的不僅是入仕之途，同時也以此作用于儒學的發展，而由于這些鄉紳中的大部分人立于土地之上又因耕種與土地密不可分，鄉紳們對于土地的依賴及將超越自我的心理需求與耕讀可以傳家之間的感召與維系，在中國農耕社會的后期之明清，必然無形中影響著周圍的人的文化價值觀乃至社會價值觀，在這個過程中，又逐步確立了自身在鄉村社會中的文化主導者地位。
這樣，耕讀文化中，鄉紳們的實質與表現，就是被個別學者稱為“超穩定結構”的宗法制度當中，非常重要的一環。
耕讀文化對中國哲學及民族整體價值觀的影響：中國的耕讀文化對中國古代哲學的天地人相統一的宇宙觀，和知行統一的知識論的形成，起了積極的作用。
古代學者常常從農耕實踐中提煉哲學思想，《呂氏春秋·審時》：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養之者天也”。《淮南子》：“上因天時，下盡地才，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖”。賈思勰“順天時量地力，用力少而成功多;任情返道，勞而無獲”。過耕讀生活的知識分子有理論修養，有農業生產經驗，有條件完成從農業到農學思想到哲學思想的提升。張岱年先生在《中國農業文化》序言中說：“中國古代的哲學理論、價值觀念、科學思維及藝術傳統，大都受到農業文化的影響。例如中國古代哲學有一個重要的理論觀點‘天人合一’，肯定人與自然的統一關系，事實上這是農活的反映。古代哲人宣揚‘參天地、贊化育’，‘先天而天弗違，后天而奉天時’，可以說，是一種崇高的理想原則，事實上根源于農業生產的實踐，也只是在農業生產的活動中有所表現”。
如果可以復原古代的耕讀生活，我們將會發現，除了為生計而耕讀之外，這種生活狀態會是非常的悠然自得。如果遇上國泰民安的順年，哪怕是與世相對隔絕的盆地，恰好又是土地肥美風景怡人，這里一代接著一代生活著的民眾，不難養成對土地的依戀、非不得已不離鄉背景的土地情結。“倉稟實而知禮節”，倉稟不實亦不愿輕易離開生養自己的土地，如陜西關中平原，作為秦嶺北麓渭河沖積平原的一個地點，亦稱渭河平原，它南倚秦嶺，北界北山，西起寶雞峽，東至潼關，東西長約360公里，約占全省土地總面積的19%，自古以來，這里風調雨順，土地肥沃，農業發達，為秦國文明的興起奠定了強大基礎，所以號稱"八百里秦川"，是中國文明的發祥地之一，這里的風土人情就是如此。
耕讀文化對文化藝術的影響：耕讀文化影響了文學藝術，中國古代的田園詩就是耕讀文化的產物。
晉代陶淵明是典型的田園詩人。他"既耕亦己種，時還讀我書"。從四十一歲辭官，過了二十多年的耕讀生活。他根據自己的體驗，寫了《歸去來辭》、《歸田園居》等詩篇。宋代辛棄疾在被迫退休的二十年內，居住在江西農村，以其耕讀體驗，寫出了不少反映田園生活的詩詞;同在宋代的范成大，晚年退居石湖，自號石湖居士，他自己可能沒參加多少農業勞動，但生活在農村，六十首《四時田園雜興》富于鄉土氣息。
農耕文明社會里，無數景物入詩入畫，閑來種花種草亦屬于耕，僅唐代，山水田園詩人杰出者就有王維、孟浩然、范成大、祖詠、儲光羲、常建、裴迪、綦毋潛等;宋代詩人林逋孤山種梅，在其《山園小梅》詩中留下“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的千古詠梅佳句。
耕讀文化對中國社會文明進程的影響：古人有將研讀父祖遺藏之書,稱為“耕不稅之田”的。清代藏書家張大鑒就在《閑居錄》一書的跋語中,有“余承先澤,耕不稅之田,一編一帙,罔 敢失墜”之說。因此,晚清葉昌熾在《藏書紀事詩》 卷六中詠道: “三世同耕不稅田,后賢功可及先賢。 誰為有福誰無福,此語可為知者傳。 ”總之,“耕”為“讀”喻,給后世文壇學界留下了一種重要的精神滋養,其思想影響力是久遠的。
千百年來,漢語中還形成了“舌耕”、“目耕”、 “硯田”、“耕耘”、 “心織筆耕”等與華夏耕讀文化思想息息相關的語詞,更有“耕讀軒”(元末畫家、詩人王冕)、“樂耕亭”(邱浚后裔邱郊)、 “目耕樓”(明 末刻書家毛晉)、“耕讀山房”(清代藏書家李士芬)、“慕耕草堂”(清代詩人黎庶燾)、 “耕禮堂”(近 代學者趙晉臣)、“耕讀舊人家”(近代南社詩人王毓岱)、“耕堂”(當代作家孫犁)等書房畫室之名, 它們無不表明了歷代文人學士在思想感情上,對耕讀文化境界的一種懷戀,一種寄托。“教子孫兩行正路,惟讀惟耕”“皆有歆艷意,相與賦`稼軒' 之詩”,道出了農耕文明土壤中，出產的中國人心中多么隱秘的一個情結: “稼軒”生涯,雖不能至而心向往之。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。躬行，即自我實踐。《論語·述而》曰：“躬行君子，則吾未之有得。”躬行踐履，親自實行、親自去做，才能體現重視實踐深入實踐的精神;躬行不言，默而成事。時代更迭，作為建立在小農經濟和科舉制度基礎上的舊說詞，耕讀的意義在或深或淺的轉變。從最初的“耕以致富，讀可榮身”，到后來的“耕以養身，讀以明道”，再到后來的“以耕喻讀”，精神被無限升華，耕的原始作用越來越被淡化，耕山水、讀天下的情懷卻愈發凸顯。
耕讀文化是中國傳統村落文化的重要組成部分。明清之交的“理學真儒”張履祥在《訓子語》里曾經說過，“讀而廢耕，饑寒交至;耕而廢讀，禮儀遂亡”，成為提倡“耕讀傳家”的典型代表。
中國古代士大夫或農村中的紳士階層，門戶上往往貼著這樣一副對聯：“耕讀傳家久，詩書繼世長。” 可見，耕作、書卷、田地，曾是古人的奮斗目標。
耕讀精神和耕讀文化融入中國傳統文人生活方式，不僅反映了他們的人生情操和旨趣，而且對其人生理想和治學思想都有著重要的影響，也在更高的層面上影響到中國社會的發展和文明的進程。
與歐洲中世紀及文藝復興后的大部分時期不同，中國社會早在春秋之時即因為孔子所開創的民間教育的興起，促進了民間講學的繁榮。即使在偏遠的鄉村，也有讀書人或避亂隱居，或世代生活于湖邊鄉下。他們一邊勞作，一邊讀書，或方塘半畝、或草屋幾間，或耕作稻粟、或漁樵桑麻，或為佃戶只能夜半讀書為文，或略有家產可以憑幾吟誦寒梅詩札，耕讀也因之成為中國的一種鄉村文化特色。在那個沒有公共圖書館的社會里，不少地區的藏書樓、書院都起到了文化聚集與擴散的功能，并在物質和精神上支持著耕讀文化的發展。事實上，讀圣賢書不是某一個階級的特權，而是整個社會對所有人的一種道德要求，體現了知識分子對于文化傳承和擴散的社會使命感。
耕讀是“耕”與“讀”在精神上的高度結合。有“讀”之“耕”體現了讀書是為了做到明心見性和安身立命，有“耕”之“讀”才能保證做到格物致知、洞察世事，修身、齊家、治國，而不是為了區區稻粱之謀。正因為耕讀的精神已經內化在中國文化的精髓之中，融入中國人的血液，因此，所謂的耕讀才不是皓首青燈伴古卷，而是意味著通過讀書與圣賢對話的一種情趣和責任，耕讀歷來不是他們一種帶有矛盾心態的選擇，因為對耕與讀的任何選擇，并不意味著對另一種選擇的放棄。
耕讀正是士大夫借以養其浩然之氣、保持人生氣節的一種生活方式。在這種“子孫相約事耕耘”(見李商隱《子初郊墅》)的生活方式中，形成了自己踐行忠孝仁義、堅守讀書人氣節、報國入世等人生抱負，體現了窮則獨善其身、達則兼濟天下的人生抱負。諸葛亮躬耕于南陽、陶淵明種豆于南山、王夫之隱于湘鄉山中等，都是這種思想的體現。直到民國時期，一些老派文人仍然對此種人生方式依依不舍。在長期的文化積淀中，耕讀文化對中國傳統文人的治學理念和方法有著重要的影響。明代學者陳白沙的教學方法即是帶上弟子去游山。所以，耕讀文化可以鑄造真正的學術，在中國文化中，很多傳世名著成于耕讀之中。徐霞客跋涉于荒山野嶺，顧炎武“讀萬卷書，行萬里路”，等等，正是耕讀文化的自然延伸。
耕讀校本課程的構建與實施篇3
新時代的耕讀教育，要面向青年學生厚植家國情懷和三農情感，匯集起推進鄉村全面振興的強大動能，為農業農村現代化發展貢獻智慧力量。
——巫建華 江蘇農林職業技術學院黨委書記
近日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于加快推進鄉村人才振興的意見》(以下簡稱《意見》)，《意見》指出要完善高等教育人才培養體系，全面加強涉農高校耕讀教育。這一文件中的耕讀教育引發網友熱議。
所謂“耕”，即從事農業生產;“讀”，即接受文化教育。耕讀教育將農業生產與文化教育相結合，其在我國農耕歷史文化中源遠流長，無論對于農人還是文人，“以耕養家”“以讀興家”“耕讀傳家”都已成為幾千年來中國社會盛行的優良文化傳統。
傳統教育精華在當下的新延續
“中國是個農業大國，是世界上唯一擁有5000年不間斷文明的國家。在這5000年間，我認為耕讀教育起到了核心作用。”東北農業大學副校長劉竹青告訴科技日報記者，“從這個意義上說，耕讀教育是中國傳統教育的精華，或者說是傳統文化傳承的一個主要方式和途徑，推動著中華文明的發展。”
早在先秦時期，就已經有了士子躬耕的記載。農家學派的許行提倡應耕讀并舉。到了東漢，袁閎把耕田與治學并舉，《后漢書·袁閎傳》載：居處仄陋，以耕學為業。在北宋，宋仁宗頒布勸耕政策，鼓勵士人、農家子弟參加科舉考試，并規定在本鄉讀書應試，各地普遍設立學校。把士人、農家子弟與家鄉土地緊密結合在一起，耕讀相兼的觀念就這樣逐漸深入人心，并成為重要的文化傳統。
耕讀教育從一種讀書人的生活方式，逐步演變成一種教育理念、家訓家規、治國選材之策，它將物質生產與精神生活融為一體，晴耕雨讀、晝耕夜讀不僅成為中國古人崇尚的物質與精神自給自足的詩意生活，更成為古人治家治國的秘訣。耕讀文化已經在歲月長河中逐漸融入中華民族的血脈中，最終促使中華文明經久不衰、源遠流長，成為全世界最長久的古老文明之一。
“‘耕讀傳家遠，詩書繼世長’是中國傳統價值觀的生動體現。”從事中國文化詩學與美學研究的揚州大學文學院博士張強介紹說，耕讀教育包含了中國人特有的世界觀，蘊含著中國古人“做人教育”的智慧。中國古人從天地運行中不僅發現了服務農耕的天文科學，如已獲得世界非物質文化遺產的二十四節氣理論，而且古人還看到了天地的“道”和“德”、天地所攜帶的精神與文化。
身為揚州大學文學院創新班班主任的張強，每年秋季都會帶領班級同學開展秋忙生產實踐，就近下田進林，認識谷物田地，采摘農作物，“習農知文”已經成為班級特色實踐活動。
“傳統文化關乎學生文化心性之構造，是能夠直接影響當下的文化遺產。耕讀教育可視為傳統文化教育方式在當下的新延續。在耕讀中，學生不僅可以積累知識，更能夠通過實踐理解、認識自然與生命，進而對社會、民族、國家有著更深刻的感悟，培養自身的家國認同感與責任擔當。”張強說。
新時代賦予耕讀教育新內涵
可能有部分人認為，耕作是強度高、掙錢少的勞動。特別是隨著智能機器人的發展，人力將會被大大解放。那么，在此時提出耕讀教育，是否還有價值呢?“其實，現代智能機器人所替代的，是工業化時代對人類有副作用以及異化作用的勞動。”我國農機專家、揚州大學教授張瑞宏說，在農業機械化的背景下，當人們從滿足生計的高強度農耕勞動中解脫出來后，農耕勞動不是沒有價值了，恰恰相反，在21世紀人類邁向生態文明的背景下，農耕勞動價值將比任何時候都
大。在脫離生計后，農耕勞動所攜帶的文化價值、精神價值以及生命教育的意義將更加凸顯。
“我認為，以前我們的教育，主要是在吸收全球教育的有益經驗，耕讀教育可能弱化了一些。目前，隨著時代發展的腳步，統一的教育理念已經無法滿足現代教育發展的需求，我們需要找到符合自身特色的教育模式。這時候，就需要重新審視耕讀教育。”劉竹青表示，“新時代耕讀教育的意義更大了，因為耕讀教育和國家對于人才的培養目標和要求是完全吻合的。”
江蘇農林職業技術學院黨委書記巫建華認為，新時代的耕讀教育，要面向青年學生厚植家國情懷和三農情感，匯集起推進鄉村全面振興的強大動能，為農業農村現代化發展貢獻智慧力量。
以耕讀精神鍛造新時代農業人才
“這是粗毛纖孔菌。”吉林農業大學教授、菌類作物博士點學科帶頭人圖力古爾結合在課堂上講過的知識點，仔細為學生們講解粗毛纖孔菌所屬的科屬、生長條件、分布地等相關知識。
把大自然當教室，拿著野生蘑菇講課，這既是圖力古爾的講課特色，也是吉林農業大學一直以來的傳統。“什么是農業人才?就是給你一把鍬、一塊地、一袋種子、一堆肥，能種出好莊稼才算好。”中國工程院院士、吉林農業大學教授李玉告訴記者，在20世紀80年代，吉林農業大學就堅持在田間地頭搞科研、育人才，把廣袤田野作為學生思想政治教育的大課堂。
河北農業大學創建初期，時任校長郝元溥提出“農業教育非實習不能得真諦，非試驗不能探精微，實習試驗二者不可偏廢”的辦學理念，120年來該校始終傳承著耕讀文化，堅持著耕讀實踐。該校教授李保國35年如一日，把腳步踏遍太行山區，直至生命的最后時刻。經他直接幫扶的村莊有三四十個，間接帶動發展起來的村莊有上百個，受益群眾達10萬多人。
2018年，中共中央、國務院印發《關于實施鄉村振興戰略的意見》，對鄉村振興戰略進行了全面部署，指明了鄉村振興戰略的方向和三步走的階段目標。“實現鄉村振興現階段最大的問題就是人才資源短缺，特別是一懂兩愛、扎根三農的農業人才。耕讀教育是培養上述人才的教育方式與途徑，提出‘開展耕讀教育’的時機恰到好處。”巫建華說。
“多年來，吉林農業大學始終注重對耕讀精神的價值內化、資源深化、實踐轉化，將耕讀文化作為學校的文化底色，以耕讀精神砥礪學生品質，用耕讀教育培育新農科人才，擔好強農興農使命，助力鄉村振興。”吉林農業大學學生處處長劉偉介紹，吉林農業大學把“耕讀精神”教育與思想教育、社會實踐、科技創新等結合起來，讓學生在“學與讀”之外深“耕”，大力培養美麗鄉村規劃、農產品深加工、特色產業發展、現代鄉村治理等方面人才，持續為國家糧食安全和鄉村振興戰略提供堅實支撐。
