人生哲學論文11篇
人生哲學論文(1)
人生哲學句子
1、路上的尋求勢必將自己置于不安逸，它不是走馬觀花，不是游山玩水；它摒棄了坐在書房里的自得和修閑，卻有著直觀現實，直面生命，讓腳步和身心融入自然智慧的豪壯。既可不失時機地感受生命旅途的勞頓和艱辛，又能親歷筆力難及的人文景觀和民風民俗。這樣的人生狀態，在內心深處產生的巨大而強有力的生命震蕩，自然蘊藏著勢不可擋的大智慧。
2、美麗的維納斯雕像是一件藝術品，代表著缺陷之美，那么有韻味純潔，讓人陶醉。在我們實際生活中，我們往往追求一種完美，極其苛刻，使自己陷入困境，壓得喘不過氣來。任何的完美都是相對的，這個世界上根本就沒有真正意義上的絕對完美！
3、如果我們沒有刻意追求的欲望，就不會在意別人的眼色，也不用違心的去討好，生活自然會輕松很多。所以不要做欲望的奴隸，不然永遠靜不下來。而且有些人是最善于窺視別人的心思，利用別人的欲望和所求，達到自己不可告人的目的。要想不讓這種人牽著自己的鼻子走，就要學會散去心中的不良欲望。無欲則剛！
4、放棄是需要勇氣的，但是在某些時候，人只有在保全自己的情況下，才能更有價值地活著；放棄，有時是為了換取更大的空間。也許，人生本身就是一個不停放棄的過程，放棄童年的無憂，成全長大的期望；放棄青春的美麗，換取成熟的智慧；放棄愛情的甜蜜，換取家庭的安穩；放棄掌聲的動聽，換取心靈的平靜
5、一個人在處世中，拿得起是一種勇氣，放得下是一種肚量。對于人生道路上的鮮花、掌聲，有處世經驗的人大都能等閑視之，屢經風雨的人更有自知之明。但對于坎坷與泥濘，能以平常之心視之，就非常不容易。大的挫折與大的災難，能不為之所動，能坦然承受，這則是一種胸襟和肚量。
6、人不但要會選擇，同時要懂得放棄，也許面對選擇時，我們有數個入口，可最終只有一個出口能夠讓我們見到光明，我們沒有三頭六臂，更者人又非神仙，我們不能同時駕馭多個航船在浩瀚無垠的大海中平穩前行，如果非要迫力航行，我想到達對岸也將只是天方夜譚。
7、人活一世，其實是一場物質與精神的對壘，是一種困擾與解脫的抗衡。別把人生當作一段物欲的盛宴，當你大肆咀嚼的時候，空耗的只是時光的流逝，其它什么也無法留下；有些東西，要學會思而勿亂；有些情感，要懂得痛而莫恨；有些追逐，要舍得持中有棄；有些浮相，要甘于塵而不染。
8、無論是找工作還是找對象，如果你和別人都一樣，為什么被選中的那個人必須要是你？你得和別人不一樣。不一樣不是讓你糟踐自己，特立獨行，行為出格。不一樣是指好得不一樣，簡歷更精彩一點，表達更從容一點，說話更準確一點，鉆研更深刻一點，看法更客觀一點。一點一點，就會和別人不一樣了。
9、在人生的舞臺上，每個人都綻放出不同的光采，你愛虛榮就會被獻媚所迷惑；你愛錢財就會被金錢所收買；你愛奢華就會被糜爛所腐化；你愛美色就會被色情所迷茫。心中有了空隙，就會被外力所感染。心中裝滿自己想法的人，永遠聽不到別人的心聲。人就是這么矛盾，顯得格外可憐，經常站在十字路口猶豫不定止步不前。
10、在這個世界，有些人會時不時的告訴你，你不夠出色。有些時候或許他們是正確的，但是不要做他們讓你從事的工作，試圖去找一些其他的工作，試圖去問一些圈外的人，追求自己的目標，當他們對你說不的時候，不要太往心里去，可能他們自己都沒有說是的資格。
11、人與人之間的相互欣賞，多半是一種本質屬性上的相互認可與支持。我欣賞你因為我們是同類。這世上，有太多的婚姻多是一種對光陰流逝恐慌的投奔，某個時段為了輕省與便利互結的程序化組合方式罷了。而真正能讓自己愛上癮且愛得死去活來的，卻是一種因愛生出的痛感，一種純粹單純且能銷金蝕骨的幻覺。
12、欣賞別人，就是善于尋找并發現別人身上的優點：欣賞別人的談吐，會提高我們的口才；欣賞別人的大度，會開闊我們的心胸；欣賞別人的善舉，會凈化我們的心靈。欣賞別其實是少一點挑剔，多一點信任；多一點熱情，少一點冷漠；多一點仰視，少一點鄙視。
13、年輕人難免帶著幾分傲氣，認為自己無所不能、所向披靡，其實不然，初入職場的新人還是個嬰兒，正處在從爬到走的成長階段。在畢業這幾年里，一定要讓自己逐步培養起學徒思維、海綿思維、空杯思維，具有這樣思維的人心靈總是敞開的，能隨時接受啟示和一切能激發靈感的東西，他們時刻都能感受到成功女神的召喚。
14、生活不是用來妥協的，你退縮得越多，讓你喘息的空間就越少；日子不是用來將就的，你表現得越卑微，一些幸福的東西就會離你越遠。在有些事中，無須把自己擺得太低，屬于你的要積極地爭取；在有些人前，不必一再的容忍，不能讓別人踐踏你的底線。只有挺直了腰板，世界給你的回饋才會多點。
15、人生的成功當然也包括成功，成名的意思，但是這并不是你很出名才算成功，世界上沒有絕對的第一，只要你超越自己努力的走下去，我相信你會笑到最后，你就是第一。其實如果你擔心自己比不上別人，只想功成名就，那么世界就沒有一代又一代的偉人了。
16、我想我會繼續奔跑下去，為了自己心中的目標，也為了那曾經的兒時的夢想。人生的意義，一是欣賞沿途的風景，二是抵達遙遠的終點；我覺得我們的人生，需要尋找一種最適合自己的速度，莫因疾進而不堪重荷，莫因遲緩而空耗生命；人生最大的快樂，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。
17、慢慢才知道很多東西是可遇而不可求的，很多東西只能擁有一次；慢慢才知道人的性格可以差異到如此之大；慢慢才知道，兩個天天在一起的人不一定是朋友，有可能什么都不是；慢慢才知道，手機是別人有事找你時用的，并不是為交流感情的；慢慢才知道，快樂常常來自回憶，而痛苦常常來自于回憶與現實的差距。
18、你喜歡目標，方法就越來越多；你喜歡放棄，借口就越來越多；你喜歡感恩，順利就越來越多；你喜歡抱怨，煩惱就越來越多；你喜歡拼搏，成功就越來越多；你喜歡逃避，失敗就越來越多；你喜歡分享，朋友就越來越多；你喜歡獨占，孤獨就越來越多；你喜歡陽光，金子就越來越多；你喜歡黑暗，病毒就越來越多。
19、生命中終將會錯過一些人，我們應該感謝那些錯過的人，他們讓我們明白了幸福的珍貴。不要相信該是自己的終該是自己的，不去爭取不去把握的話，永遠都不會有機會。緣分是什么，緣分就是給了你一次遇到的機會，幸福全靠去爭取。
20、面對失敗，不要太計較，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓起體膚但要學會自責，找到原因，且改掉壞習慣。二十歲沒錢，那很正常；三十歲沒錢，可能是沒有好的家境，需要更大的努力；四十歲沒錢，只能自己找原因。窮人變成富人是可能的，而且很可能。窮人能窮一輩子，也是必然的，存在就是理由，只是有所選擇。
21、人生是一種在路上的狀態，平安平靜只不過是人生路上小憩時的心靈驛站。人類的智慧不是先天就有的，而是在長長短短的生命之路上獲取的。當我們踩著時間的落英，付出心血和汗水追求著探索著的時候，智慧就象潤物細無聲的春雨，悄無聲息地潛入我們的生命之中。我們在路上無怨無悔地延伸著美麗人生的時候，智慧的火花從不間斷。
22、你到底累不累；微笑不累，生氣才累；單純不累，復雜才累；相思不累，單戀才累；相守不累，獨守才累；相愛不累，相殘才累；專情不累，濫情才累；友情不累，私情才累；真誠不累，虛假才累；納友不累，樹敵才累；無私不累，自私才累；得失不累，計較才累；身累不累，心累才累
23、幸福是一種內心的感受和平衡。幸福與地位、財富并非正比關系。有些做大官或事業成功的人士，家里出個孽子，成天大把大把的鈔票往公檢法送，幸福嗎？有的人事業是很成功，但身體垮了，或是家里經常烽煙四起，幸福嗎？而有的人雖然沒什么事業，家里剛好溫飽，但妻賢子孝，一家人健康和睦，其樂融融，能說不幸福嗎？
24、我們常常害怕這個，害怕那個，不敢面對，總想逃避，很多時候是因為我們沒有弄明白輪回的真相。如果弄明白了，就不會這樣害怕，內心就會得到一種快樂與安寧。我們不是要逃避，而是要面對；當我們敢面對、敢承擔的時候，我們才沒有畏懼，沒有恐怖。沒有畏懼恐怖，沒有患得患失，才沒有煩惱和痛苦。
25、獨處是一種能力，更是一種修養，每個人的心靈，都需要一方凈土，面對外界的浮躁與喧囂，我們的內心時常會疲憊、會厭倦，此時此刻，最需要做的，是給自己創造一個獨處的空間，想自己所想想，做自己所想做，或者干脆什么也不想，什么也不做，唯有獨處的時候，才是我們和自己貼得最近的時候。
26、人，不怕迷茫，就怕沒有迷茫感的停滯不前。堅持下去，越是迷茫，越不要輕易地放棄，迷茫越久，找到方向的可能性越大。人生的許多成功，往往就是在最困頓的時候到來的。心有迷茫，也是一件好事。只有前進的步伐才會迷路。人生有迷茫，說明你在探索，只是暫時沒有方向。
27、欲望，是天下最不可思議、最難取舍的東西：你不想占有，你囊中空空，但你身輕如燕，自由自在，不受羈絆；你占有了，感官的享受擠壓著身心，使你負重前行，你變得患得患失，你還得時時為得到的歡愉付出代價。其實，多余的東西最后都不是你的，就像猴子進了玉米地，出來還是和剛進去時一樣，就兩只玉米。
28、學習別人，用別人的知識指導自己，讓自己在實踐中得到鍛煉，在鍛煉中掌握了經驗，從而把它變成自己的東西，這種學習租借是不用償還的，誰借得更多，誰就越富有，可惜的是有的人偏偏想把需要償還的東西借而不還，而不需要償還的卻不想租借。
29、沒有一個人，能夠一輩子享受幸福快樂。人生要想一輩子，永遠都保證自己都是快樂的，那是不可能的。只有經歷過，才會懂得；只有痛苦過，才知道快樂時刻是多么開心；只有愛過了，才知道心痛的感覺；只有付出了，才能獲得回報；只有辛苦過，才知道快樂其實是那么不易；只有失敗過，才知道成功是那么艱難。
30、人之所以會煩惱，就是因為人們的記性太好，把該記的不該記的裝滿了頭腦。有人說：傻子最可愛，因為他她忘記了人世間的恩恩怨怨；忘記了人們對他她的冷嘲熱諷；忘記了世俗的功名利祿；忘記了世間的爾虞我詐，他她只活在自己的世界里，為所欲為、隨心所欲。所以，傻一點更可愛。
31、無論那些熟悉的或不熟悉的人，都有自己的目標，有自己的方向。或許在尋找兒時的某種缺失，或是尋找未來的某種希望，一些人樂此不疲的奔跑著，還有一些人找個機會就休息一下再次踏上奔跑的征途。還有的人會停下來，面對一切的陌生。在路上奔跑多了，會追上一些人，會超過一些人，還有一些人和自己同奔跑，有時也會自己在奔跑。
32、時間不夠用，工作影響生活怎么辦？把上班的時間用來做事，把加班的時間用來約會，把熬夜的時間用來早睡，把早起的時間用來早餐，把拖延的時間用來行動，把低效的時間用來高效，把微博的時間用來聊天，把周末的時間用來休閑，把陪別人的時間用來陪父母，這樣每周30%的時間可以擁有慢生活。
33、內涵比外表重要，而一顆善良的心，卻又是一切修養之始。擁有善良、美好的品質，就像給自己穿上了盔甲，可以幫助自己抵擋邪惡，獲得雙倍的保護；如果能夠在這些品質的基礎上，加強心性的修養，那么就像建立起了成功的銅墻鐵壁，通向成功的道路將會永遠暢通無阻。
34、優秀的人身上會分散著誘人的光彩，他不僅吸引你，同時也吸引著和你同樣有著鑒賞能力的人。就象美麗的風景，它的存在不是為了一座山，一片曠野，而是為了整個自然，是為了點綴這美麗的世界，是為了讓更多的人去欣賞、去品味、去陶醉其間。
35、總能看出別人這不好那不好的人，都是心里是有審美的人。換句話而言，他們對于工作都是有標準的，他們知道什么是好的，什么是不好的。這類人大多數都是聰明人，只是他們把過多的精力放在了別人身上，而鮮于告訴自己應該如何改進。如果把批評人，改成表揚人，人生就發達了。
36、生活就是一個百味瓶，里面裝著我們的喜怒哀樂。而里面哪一種味道重一些是由自己調配的，朋友，別忘了給里面多放點糖。煩惱和痛苦并不是那么可怕，可怕的是你面對時的消極，我們還年輕，不怕失敗是我們的資本。請記住：再煩，也要給自己一個燦爛的微笑。
37、一個人面對外面的世界，需要的是窗子；一個人面對自我時，需要的是鏡子。通過窗子能看見世界的明亮，使用鏡子能看見自己的污點。其實，窗子或鏡子并不重要，重要的是你的心。你的心明亮，世界就明亮；你的心如窗，就看見了世界；你的心如鏡，就觀照了自我。
38、昨天很重要，它構建了我們的記憶；明天很重要，它讓我們有了憧憬和夢想。但最重要的，還是今天，是我們今天要做的一切。人生苦短，我們要告訴自己：懷著積極心態過好每一個今天；學會給心靈療傷，不要躲藏在昨天的陰影中；做該做的事，明天自然會來。
39、關于未來。我覺得是挑戰亦是機遇。我喜歡未知的刺激，喜歡默默堅持一個信念的淡定。不管是狂風暴雨，還是巨浪寒潮。都擋不住我前進的步伐。人生，可以被摧毀，但只要活著，就別倒下！
40、生命本身只是一次單程的旅行，無論長短，無論沿途的風光是否美麗，我們擁有的只是唯一的一次機會。但這條路的長短卻大多不被我們把握，我們能把握的就是擁有的瞬間，包括路途中的那些和風細雨，那些親情的撫慰、愛情的滋潤、友情的包圍。
41、工作中，活干得比別人多，你覺得吃虧；錢拿得比別人少，你覺得吃虧；經常加班加點，你覺得吃虧其實，沒必要這樣計較，吃虧不是災難，不是失敗，吃虧也是一種生活哲學。現在吃點兒小虧，為成功鋪就道路，也許在未來的某個時刻，你的大福突然就來了。
42、勤奮者抓緊時間；懶惰者消磨時間；有志者珍惜時間；無為者浪費時間；忠誠者遵守時間；投機者等待時間；聰明者積累時間；愚昧者忽略時間；求知者利用時間；無知者荒度時間；實干者重視時間；浪蕩者踐踏時間；謙虛者贏得時間；樂觀者贊美時間；悲觀者嘆息時間。
43、在這個社會，只會批評的人并不代表他很懂，只代表他很閑，代表他很喜歡拿刀子捅別人。我們提出批評的同時并給出解藥，給意見的同時也請給建議，這才是真正的幫助人。遇見那種只管捅不管治的人，你也別生氣，最終的結果他必然會被所有人孤立。
44、人生淡然如花，自然一路芬芳。花紅不為爭春春自艷，花開不為引蝶蝶自來。花兒的歲月，默默地生長，靜靜地開放，優雅地生活。不求大紅大紫，只愿春來次第開，春歸漸入塵。一生美麗過便是不枉，蝶來蝶去隨蝶意，靜守一方天空，安度一春歲月。無意于得，自然無所謂失。人生的美麗，不在于爭，而在于守。
45、心累之人要學會微笑，出門一笑，海闊天空。要肯定自己，接納自己，欣賞自己，喜歡自己，追求完美的同時，容納自己的不足與毛病。一個人只有欣賞自己，也才能對自己有信心。不妨學學板橋的糊涂，也不妨模仿阿Q的自嘲，勇敢地面對今天，更好地笑對明天。
46、天生我材必有用，一個人能力的大小不完全是由成功的大小來決定的，取決于的是你發揮能力，挖掘潛力過程中堅持不懈，永不放棄的精神，當然前提是你要自信，要去發現你的潛能，要盡全力地去完成就像布洛克一樣。
47、這個社會沒有明確的黑白，更多的是灰色地帶，于是選擇沉默（next88），不悲不喜，一切順其自然，無欲則剛。很多時候不喜歡帶眼鏡，就這樣模糊的走，看清楚了反而覺得惡心。無意去批評什么，也允許美與丑同時存在，對立且統一，其實很多人很多事似乎也是這樣。不多說了，希望大家活的簡單點，開心的過每一天。
48、做一件事情，不管有多難，會不會有結果，這些都不重要，即使失敗了也無可厚非，關鍵是你有沒有勇氣解脫束縛的手腳，有沒有膽量勇敢地面對。很多時候，我們不缺方法，缺的是一往無前的決心和魄力。不要在事情開始的時候畏首畏尾，不要在事情進行的時候瞻前顧后，唯有如此，一切才皆有可能。
49、曾經愛過一個人，打電話寫情書送早飯，打開水送禮物上下班，最后還是分了。有個留言說：這些事情誰都能做，不是非你不可。這次你做完，下次換人做，都不會記住你。你需要做的事花時間讓自己變得更好，而不是總和對方賴在一起，要讓其他人都比不上你才是硬道理。
50、看別人不順眼，是自己修養不夠。人憤怒的那一個瞬間，智商是零，過一分鐘后恢復正常。人的優雅關鍵在于控制自己的情緒，用嘴傷害人，是最愚蠢的一種行為。我們的不自由，通常是因為來自內心的不良情緒左右了我們。一個能控制住不良情緒的人，比一個能拿下一座城池的人強大。
51、幸福是一種內心的感受和平衡。幸福與地位財富并非正比關系。有些做大官或事業成功的人士，家里出個孽子，成天大把大把的鈔票往公檢法送，幸福嗎？有的人事業是很成功，但身體垮了，或是家里經常烽煙四起，幸福嗎？而有的人雖然沒什么事業，家里剛好溫飽，但妻賢子孝，一家人健康和睦，其樂融融，能說不幸福嗎？
52、贊美，是對美好的事物發自內心的肯定，絕不同于阿諛奉承。每個人渴望得到的是最真實的贊美，每個人也都有權享受贊美。它讓人與人之間的關系變成友誼的聚首，讓人在山窮水盡中看到柳暗花明。似乎有一種神奇的魔力，讓人覺得不可思議。
53、人有三樣東西是不該揮霍的：身體、金錢和愛，你想揮霍，卻得不償失；人有三樣東西是無法挽留的：生命、時間和愛，你想挽留，卻漸行漸遠；人有三樣東西是不該回憶的：災難、死亡和愛，你想回憶，卻苦不堪言。
54、這幾年，有朋友辭去了穩定的工作，有朋友與有家庭暴力的丈夫離了婚，有朋友賣了房子環球旅行，有朋友半工半讀申請到了全額獎學金，有朋友與多年的男友分了手，有朋友離開父母開始一個人漂泊，有朋友出了自己的畫冊，有朋友組了樂隊開歌友會。他們都過得很好，因為這是他們自己做的決定。
55、一個人把自己看得太高，就會被別人看低；一個人把自己看得低一點，就會被別人看高和尊重。故意抬高自己是一種心虛，故意貶低自己也會矯揉造作。平和的神情、真誠的態度和不在意別人眼中是否貴賤的肚量，是祥和生活的保證。
56、這個社會能力真正強到爆的人少之又少，大多數新人不過都只有三成功力。面對從未做過的事時，有的人敢扛敢上，好像自己有五成功力，事情一旦堅持完成，起碼有了七成功力。剩下的人就會說，你看他們本來就很厲害。其實一開始你們都一樣，無非是少了點不怕死的心。
57、我們每天都在呼吸，每天都要吃飯，可是每天我們的臉上卻很少看到微笑，或許，我們的微笑都只留給自己的朋友與家人，這是不是他自私了那，我們為什么不想想，別人對你微笑，你對別人的古井無波，或沉默，反過來，自己有什么感受，微笑就像呼吸，給你給別人一抹溫暖。
58、這年頭，低調才是最大的炫耀。低調可以讓人安全。曬幸福容易惹來嫉妒，也容易適得其反。萬一有天有個變化，那自己難有臺階下。正如快樂和痛苦是鄰居，快樂如果太大聲，會吵著痛苦，而痛苦太大聲，卻吵不著快樂，因為痛苦是聾子。同樣，如果幸福曬得太早，也容易吵著不幸。
59、學會愛自己，我們都不是完美的人，但我們要接受不完美的自己。在孤獨的時候，給自己安慰；在寂寞的時候，給自己溫暖。學會獨立，告別依賴，對軟弱的自己說再見。生活不是只有溫暖，人生的路不會永遠平坦，但只要你對自己有信心，知道自己的價值，懂的珍惜自己，世界的一切不完美，你都可以坦然面對。
60、你大可不必期待什么奇跡出現，因為除了你自己以外，世界上根本沒有其他的什么可以稱為奇跡。與其期待奇跡，不如自己給自己奇跡，求人不如求己，一切都要靠自己。在人生追求的過程當中，我們應該保持知足的心態，自己努力創造奇跡，才是真的奇跡。
61、對于有些事情鄙人不愿過多解釋，隨便它發展蔓延，我不講任何人不明事理，是個糊涂蟲，可能我在某方面也會給人含糊不清的感覺吧，這就是對方持那種觀點的病因所在！至于對待解釋，我覺得對我重要的事情，我在乎的事情我就要解釋清楚，反之任憑人們去誤會！
62、人生在世幾十年，不斷的尋找的莫非就是金錢與感情。年輕時為了物質的生活不斷追求金錢給我們帶來的快感，可隨著經歷與閱歷的不斷增加，漸漸的才明白一輩子最重要的是什么，苦苦追尋人生真諦為何物，其實感情比任何物質都重要，它是支持著我們走下去的動力，只要有感情的滋潤，人生不管遇到什么坎坷都可以過去！
63、任何一顆心靈的成熟，都必須經過寂寞的洗禮和孤獨的磨煉。那些寂寞孤獨的日子，也正是我們認識自我、蓄積力量的最佳時機。寂寞不要緊，要緊緊的是自己能否耐得住寂寞；孤獨不可怕，可怕的是自己在孤獨的懷抱里頹廢消沉。當寂寞和孤獨將你包圍的時候，千萬別忘了，還有心靈在陪伴自己。
64、在人生的舞臺上，每個人都綻放出不同的光采，你愛虛榮、就會被獻媚所迷惑；你愛錢財、就會被金錢所收買；你愛奢華、就會被糜爛所腐化；你愛美色、就會被色情所迷茫。心中有了空隙，就會被外力所感染。心中裝滿自己想法的人，永遠聽不到別人的心聲。人就是這么矛盾，顯得格外可憐，經常站在十字路口猶豫不定、止步不前。
65、我們總是希望在人生囧途中找到一個人讀懂自己，常常未果。但總有一天你會明白，只要我們稍微改變一下自己的表達方式，就會有更多的人會讀懂自己。誰的青春都迷茫，不要埋怨別人不給你機會，其實是你一直不給別人懂你的機會。
66、心累之人要學會釋放，把囚禁在心牢中的自己解救出來。所有的抑郁埋藏在心底，只會令自己郁郁寡歡，如果把內心的煩惱告訴別人，心情就會順利舒暢。開放豁達的心態可換得一顆年輕、快樂、充滿活力的心。忘卻不幸，藐視挫折，也是人生的升華。
67、生活是根繩子，總是牽著我們的鼻子走。為了生活，我們忍讓、退縮、扭曲甚至出賣自己。不要以為這是正常的，很多時候我們習慣的東西，就這樣偷偷地改變著我們的性格。不是生活決定我們去做什么，而是我們做的事情決定了我們要過一種什么樣的生活。你若把生活扛在肩上，它永遠都是你的負荷。
68、生活常和我們開著玩笑，你期待什么，什么就會離你越遠；你執著誰，就會被誰傷害得最深。所以，做事不必太期待，堅持不必太執著；要學會放下，放下不切實際的期待，放下沒有結果的執著。所以，凡事要看開一些，看透一些，什么都在失去，什么都留不住，唯有當下的快樂與幸福最給力。
69、再繁茂的樹木都是從根長起的，再多困擾我們的問題都是由一個問題引起的。父母對我們所有的規劃也許是因為我們沒有給他們足夠多的安全感。另一半對我們不冷不熱，也許是因為我們再沒有給過對方新鮮感。領導對我們百般挑剔，也許是因為我們總有把柄讓人抓而已。
70、生活有時像折騰。好比在水里游泳，你可以勇往直前，但也走不了多遠，而且會遭遇過大阻力；你也可以循序漸進，安步當車，似乎落后一些，卻也平平淡淡、真真實實；你也可以選擇在社會允許的框架內自由漂浮，將所有煩惱拋諸腦后，隨遇而安，逍遙自在。總之，你可以選擇有為，或者不為。快不快樂皆在于你！
71、人活著不是靠身體，而是靠心；這是真的。一個人活著快樂不快樂，喜悅不喜悅，關鍵在于你的心，而不是你的身體你每天的所得所失。如果你的心是快樂的，那么，你在哪里都是快樂的；如果你的心是喜悅的，那么，你做什么都是喜悅的。有時候，決定我們心情的，不是別人，而是自己。
72、假裝堅強，是不想讓人看到眼淚；假裝開心，是不想讓人知道寂寞；假裝高興，是不想讓人看見傷口；假裝甜蜜，是不想讓人看見淚水；假裝輕松，是不想讓人發覺心酸；假裝幸福，是不想讓人看見疤痕；假裝成熟，是不想讓人看出無知；假裝聰明，是不想讓人看到失敗；假裝快樂，是不想讓人看出孤獨！
73、人之所以會煩惱，就是因為人們的記性太好，把該記的不該記的裝滿了頭腦。有人說：傻子最可愛，因為他她忘記了人世間的恩恩怨怨；忘記了人們對他她的冷嘲熱諷；忘記了世俗的功名利祿；忘記了世間的爾虞我詐，他她只活在自己的世界里，為所欲為隨心所欲。所以，傻一點更可愛。
74、找工作和結婚一樣。如果你指望拿著簡歷上大街就能找個人跟你回家結婚的話，要么你長得像女神驚為天人，要么你做手腳把人弄暈了，不然誰都不會做這種二百五的事。而能順利結婚的，都是早就試婚的，早就心有所屬兩情相悅的。不要埋怨自己為何求職不順，其實你壓根就沒做好成家的準備。
75、接受與否，有時并無選擇。活著，總是有代價的。年少時執著于承諾，到最后才發現很多的承諾只是漂亮的花朵，總是會凋零的。愛因為不能擁有而深刻，夢因不能圓而美麗，人生，總是帶著殘缺的美，因缺而凄美。
76、人跟人之間的關系實在很微妙，當以善意相待時，和諧、喜悅的感覺會在彼此心中氳開；若懷著疏離、怒意相向時，彼此的關系也將日趨緊張。于是，心因歡喜而能自在，心因芥蒂而需緊繃；歡喜自在的心，正如那繚繞在空中的野姜花清香，雖淡而怡人，使人陶醉、欣賞。
77、你可以缺錢，但一定不能缺德；你可以失言，但一定不能失信；你可以倒下，但一定不能跪下；你可以求名，但一定不能盜名；你可以低落，但一定不能墮落；你可以放松，但一定不能放縱；你可以浪漫，但一定不能浪蕩；你可以存欲，但一定不能縱欲；你可以虛榮，但一定不能虛偽；你可以平凡，但一定不能平庸。
78、路是走出來的，可你是否知道，路是土地的傷痕，哪怕再好走，我們每前進一步，都會覺察到一種人生的隱痛。走在別人走過的路上，演繹的是大家熟視無睹的痛，于是也就不覺得痛了。人生最痛的是，始終如一地走自己的路，那其實是沒有路的，只為了堅持做心中的自己，我們決絕地固守著這份執著。
79、我們每個人都像小丑，玩著五個球，五個球是你的工作、健康、家庭、朋友和靈魂。這五個球只有一個是用橡膠做的，掉下去會彈起來，那就是工作。另外四個球都是用玻璃做的，掉了，就碎了。這段話很值得我們深思。
80、越是當你滔滔不絕的時候，你的愚蠢越會暴露無疑。越是當你洗耳恭聽的時候，你的智慧越會快樂生長。聆聽是取人之長，補己之短的良方；聆聽是溝通雙方，尊重對方的橋梁；聆聽是拋棄錯誤，遠離懊悔的法寶。沉默能省去許多煩惱，傾聽是最大的智慧。學會傾聽，你會發現世界也在跟著你笑。
81、以前遇見難題總是埋怨自己運氣不好，后來才體會到，做自己沒做過的事情或許有成長，做自己沒想過的事或許是突破，做自己不愿意做的事情或許才能改變，做自己不敢做的事情或許才懂得承擔。做一直能hold住的事自然舒服，做平時沒有做過的事，無論結果如何，都會有收獲。
82、干不完的工作，停一停，放松心情；掙不夠的錢財，看一看，身外之物；看不慣的世俗，靜一靜，順其自然；生不完的悶氣，說一說，心境寬廣；接不完的應酬，辭一辭，有利健康；盡不完的孝心，走一走，回家看看；還不完的人情，掂一掂，量力而行；走不完的前程，緩一緩，漫步人生！
人生哲學論文(2)
深究儒家人生哲學之孔子人生哲學
人生哲學是個人對認識和改造世界的有關人生目的、人生態度以及人生價值等方面的看法。 它所要解決的根本問題是人生安身立命的問題，涉及到個人與社會的關系以及人面對自己的處境應當采取的態度，簡言之凡是探討一個人生存在天地之間根本做人之道的學問，都屬于人生哲學的范疇。 孔子創立的人生哲學要求的是入世，倡導建功立業追求道德上的自我完善，最大限度地實現自我價值，其思想不僅在社會生活中是強大的精神支柱，而且在政治、教育和社會風氣上也處于主導地位，很大程度上影響著中國社會的國民精神。 一、孔子之名修養及發展的起點孔子生在春秋末期大國爭霸的亂世，當時社會諸侯不安于位爭權奪利。 他雖曾帶領弟子周游列國，但因其思想與現實不合而不被重用。 一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國常言的人生三大悲哀幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。 他經歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒怨天尤人而把命運變成使命，沒有強調自己所遭受的苦難卻時時關心社會。 孔子在其人生道路上戰勝了自己使自己不為苦痛所系，致力于謀求社會大眾的福利。 他的經歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著一代又一代人，開啟了儒家文化的先河。 孔子在論及名分時指出名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興。 ，亂世的禮樂不興淵源于名不正，導致言不順事不成。 孔子生逢的亂世始于人際關系的迷失，人際關系的失常則由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關系危機的前提。 所謂正名就是用周禮匡正已經發生變化的社會現實，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮。 孔子重視禮視其為維護制度的手段并認為維護禮需要從正名入手。 在那種名分已失天下大亂之時，孔子懼，作春秋，他所害怕的正是人際關系的沉淪社會的混亂及人心的敗壞。 他雖然重視禮樂教化卻認為禮樂的根本在于仁德的修養，要正名得從個人的修養開始，于是提出了其道德哲學的核心概念——仁。 二、孔子之仁人生哲學思想的核心孔子將仁作為人格的核心視其為完全人格，只有達到這種境界的人才被稱為仁人。 仁是個體的道德內在性是個體成圣的內在依據，所謂成圣是個體修養所達到的最高境界。 仁的意義首先是獨善其身的君子；其次是兼濟天下的圣人，兩者的綜合就是仁人即內圣外王，此為儒家的理想人格。 仁的內涵有以下解釋其一仁者愛人。 樊遲問仁。 子曰‘愛人’、泛愛眾愛一切人，博施于民而能濟眾。 其二已所不欲，勿施于人。 。 夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。 能近取譬，可謂仁之方也已。 此為仁者愛人的道德規范。 其三克己復禮為仁，要求人們通過加強自我修養做到以禮為行事準則。 其四孝弟也者，其為仁之本與！。 儒家的五倫即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，孔子仁學思想的精妙在于將外在的傳統轉化為內在的道德倫理意識的自覺要求，從最基本的家庭入手講求父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，使仁學植根于家庭倫理深入最基本的血親觀念之中。 他們之間關系準則更突出的體現在孝悌、友仁和守信三個方面即人際關系中涉及的孝、仁、信。 孔子人生哲學是以仁為基礎的倫理型人生哲學，是講道德重進取的現實主義人生觀。 它要求為人入則孝，出則弟，謹而信，泛愛從而親仁，以仁為基礎提出了儒家的核心概念仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規范也是為人處世的道德標準。 人都處在一定的人際關系中，應將做人的基本規范視為一種普遍的人際關系準則，這便是孔子倡導的無所逃于天地之間的倫理法則。 凡在生活中能夠堅持以上操節并以之為安身立命者，就是儒家所稱譽的圣賢仁人。 三、孔子之道追求的終極境界道在孔子思想中有非常重要的地位，孔子之道即仁道。 道的產生和培養是依靠人的努力，道在人中并由人傳遞下去，吾道一以貫之，最終依靠人們的活動而成為現實，君子務本，本立而道生。 孔子經常教導弟子篤信好學，死守善道。 危邦不入，亂邦不居。 天下有道則居，無道則隱。 邦有道，貧且賤焉，榮也。 邦無道，富且貴焉，恥也。 這些調節個人與社會關系的倫理原則從其深層的底蘊來講，說到底是人生價值生命歸宿的大問題。 他告誡學生以道為生活原則，有了這個原則在生活中即有所得。 孔子把人分為小人、君子、圣人等不同類型，如何才能實現圣賢的理想人格，其路徑便是內圣外王之道，孔子人生哲學強調的是入仕體現了內圣外王之道的精神，追求個人的道德完善和社會安寧也將此作為立身處世的崇高目標。 之后儒家《禮記·大學》所闡發的三綱領，八條目最能說明內圣外王之道，因此即便是朝聞道，夕死可矣也沒有什么可遺憾的了。 貫穿孔子人生哲學思想核心的還有一大理念就是為學。 其一生把學習看作是人生的一種理念。 《論語·學而》的第一段話就是學而時習之，不亦悅乎！，要做到學而不厭，誨人不倦，三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。 孔子總是教導人們采取積極有為的態度有意義地度過自己的一生，途徑主要是為學，正如孔子吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 。 為學貫穿孔子人生哲學思想之中，并成為其他各方面發展的前提，孔子之名、孔子之仁、孔子之道都要經過為學而獲得發展，幾方面統一起來構成獨特的孔子人生哲學體系。
人生哲學論文(3)
人生哲學（最新） 2014-10-9
朋友：??? 你想過把自己的一生獻給人類幸福的壯麗事業嗎？如果沒有，那么，你不妨真心地嘗試一下吧，這里有俗人理解不了的意義和樂趣。
一、人生哲學
??? 沒有完美的人生，或者說完美的人生只是極限。不要說完美的人生，美好的人生就已經足夠令人向往了。
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??? 人生的目的是實現幸福，因此，衡量人生成功與否的根本指標是幸福，但是，不可以把這一準則做庸人般的理解，脫離英雄主義和個人犧牲精神去追求人生幸福就是這樣。我們說人是追求幸福的生物是沒有錯的，可是，別忘了人更是無法超越生物性和社會性的生物，這是負載幸福的前提。
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??? 人不同與動物之處在于，人在苦痛難忍的情況下可以選擇無痛苦的自殺，而生活中的人們之所以不自殺，就在于幸福和對他人的責任感，責任感可以從社會性中得到解釋，可根本卻源于愛。可見，個人犧牲精神和英雄主義與人生幸福是并行不悖的，因為這些是愛護的前提。
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??? 奧斯特洛夫斯基說：“人最可寶貴的是生命，生命屬于我們只有一次。人的一生應該這樣度過：當他回首往事的時候，不應因虛度年華而羞愧，也不因碌碌無為而悔恨。這樣，在臨死的時候，他可以說，我的一生獻給了人類最壯麗的事業——全人類的解放事業。”奧斯特洛夫斯基不幸嗎？別人就比他活得好嗎？可見，英雄主義和犧牲精神和幸福的辯證統一性。
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??? 在淫威面前變節是可以保全生命的，但是，保全下來的不過是獸生而非人生。如果這種獸生又演化為人生，那也不過是精神煉獄般的人生。
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??? 其實，世界對最無恥的人還有一種懲罰，那就是不給他死的勇氣。只有這樣，煉獄般的人生才有物質前提。
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??? 生命不僅是幸福的前提，生命又何嘗不是痛苦的前提？理解了這個道理，就知道該如何對待生命了。
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??? 理智屬于自遣意識，自遣意識的發生在是心理構成的一種進步的同時，又何嘗不是一種無奈，審美意識才是人類合目的性的心理。在共產主義社會，理智不僅不再是人類的行為準則，而且，還是一種多余的東西。
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??? 在當今社會，沒有理智是不可想象的，可是，人若完全生活在理智中還有什么意思呢？人生就是理智和非理智的辯證統一，人是需要自己處理好理智和非理智的關系的。
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??? 對于人生，有許多東西都比自身的生命重要，比如圣潔的感情，這就是人的追求超越動物追求的根本動因之一。
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??? “質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。”演員陳曉旭的一生便是踐行這一境界的一生。古往今來，多少志士仁人都是這樣，這就叫作就義，后人在表達這種行止時往往再加上“英勇”二字，這是沒有這種境界的人對有這種境界的人的理解，其實，對有這種境界的人而言，是自然而然的，因為，“義”是思想境界的必然。
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??? 修佛的課程之一就是修生死觀，沒有正確的生死觀何談徹悟？而有了正確的生死觀又怎么可能在淫威面前回避就義呢？
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??? 舒服是幸福的一種，而不是全部。正常的人是生物的人和社會的人的耦合。舒服是生物的人的享受，屬于無意識層次；愉快和崇高等才是社會的人的享受，屬于非自遣意識層次。
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??? 忙里偷閑，苦中求樂。??? 只有忙中的閑才是愜意的閑，否則，則是百無聊賴的閑；只有苦中的樂才是倍感幸福的樂，因為沒有苦襯托的樂只是不苦，當然，樂中實現更高的樂除外。
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??? 人是介于神和獸之間的生命。人成不了神，但也不要淪為獸。人應該向神靠近，成佛是最佳境界。
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??? 人就應該像個人樣，要有崇仰，要珍重感情，要善于感恩，要善于奉獻------這樣，你才有人——社會的人的幸福。
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??? 不追求美、善、真的人生是不會有必然意義的幸福的，同理，心中沒有愛的人生也不會幸福。
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??? 勞動是幸福的源泉，此言意義極深，需要反復用心去體會。
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??? 不去從事創造或生產性勞動也可以得到勞動成果，不要說這往往牽涉到缺德，即使不牽涉道德問題，創造或生產過程中的快樂，以及成功的自豪也與竊取者無關。
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??? 做壞事是目的無法通過非惡手段實現而又不能自制的行為，因此，壞人是能力不夠甚至是無能的；壞人是無法規避可能的正義得到匡復的恐懼的，壞人變成好人所付的代價要是他（她）自好變壞所得好處的若干倍，因此，我們說壞人是窮困的；敵人和壞人是兩個概念，敵人可以有精神上的幸福，而壞人則不會有，至少在患精神疾患之前不會有，因此，做壞人是可憐的。
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??? 盡管，窮人多，富人少，可是，在今天的生產力水平之下，卻鮮見窮死的人，而富死的人卻屢見不鮮。
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??? 避免獸生從而邁向人生始于自渡渡他，不僅如此，一旦覺悟，那真是無與倫比的幸福。
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??? 沒有不渡他的自渡，也不存在不自渡的渡他，自渡和渡他是同一事物的兩個方面，因為，單純的自渡是與幸福不存在必然聯系的自渡。
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??? 聰明與糊涂遵循波浪式前進螺旋式上升規律，雷鋒的傻比常人的聰明高半個螺旋。
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??? 享受未經自己勞動而得來的成果，在享受它時是無所謂幸福的，而在失去它時才明白那時是多么幸福啊。這就好比一個人生來牙并不疼，也感受不到牙不疼的幸福，而當你牙疼后你才認識到牙不疼的時候是多么幸福。因此，人要想感受生活幸福，就要勞動，就要奮斗，在取得成果的一瞬間感受相對極高的幸福，然后，再以高峰過后的幸福度享受勞動換來的幸福成果。之所以幸福感會遵循類似長脈沖響應的曲線關系，是因為，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產生了，新的矛盾的成長程度恰等于幸福度降低的程度。因此，人又要不斷奮斗，以創造新的幸福。這就應了高爾基的一句話：“我知道什么是勞動，勞動是幸福和世間一切美好事物的源泉”。
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??? 人生之隱藏最深、危害最大的敵人是癡迷。
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??? 如果一生都能傻樂呵，那也是幸福啊！盡管這還比成佛低一個檔次。
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??? 有一種聰明，他給你帶來的大多是痛苦，你留著它做什么呢？
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??? 幸福是人生的目的。盲目追求官、錢、名、性等行為都屬于癡迷，任何事物，尤其那些在癡迷者看來是好的事物，只要它不能提供幸福，就都是壞東西。在生命可以維系的前提下，人的幸福與物質沒有任何必然關系，相反，卻完全決定于精神。因此，境界的修行、樂觀主義、浪漫主義和英雄主義的培養以及心理世界的豐富就是人生應該選擇的根本實踐活動。
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??? 幸福由物質條件和精神過程共同構成，故而，只具備物資條件而沒有精神修養的人照樣不會幸福。資本主義社會到了后現代階段的典型特征就是有物質沒幸福，更荒唐的是，資本主義制度還產生一種特有的病態：只具備這種物質條件的人中的一部分還要曬幸福，大有《金瓶梅》中的潘女士之勢，再喝一次他人嘲笑其所喝的東西，以證明自己喝的不是這種東西。相反，物質條件有所欠缺而思想境界相對高的人，卻照樣可以實現較高的幸福，電影《萬水千山》中的教導員李有國所說的吃煮皮帶能吃出紅燒肉的味道就是這個道理。
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??? 既然人生的目的就是幸福，因此，善的根本標準在于為人類提供幸福。任何事物的意義都在于有益于人類幸福，衡量包括佛教在內的任何宗教的標準也一樣，任何不利于人類幸福的佛教觀點、理論、方法、典章、規則等等都應該加以批判和摒棄。
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??? 沒有理想，人生就不會有動力，而欲望驅使的不過是獸生而已，然而，人生若只把幸福寄托在理想的實現上，那么，這種人生方式就是不高明的。要知道，人生的絕大部分是由為實現理想而奮斗過程構成的，而理想實現后的幸福體驗是短暫的，所以，高明的人生戰略是在過程中取得幸福。
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??? 在規劃好包括明天在內的未來的前提下，盡可能過好每一個今天。
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??? 任何時候，悲觀都是沒有依據的。只要你善于謀劃，一切都是樂觀和幸福的前提。
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??? 精神痛苦是什么？智者忙于幸福，沒時間體驗痛苦。
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??? 痛苦在是一種打擊的同時，又何嘗不是一種賜予？然而，能不能充分利用這個賜予那就要看自己的態度了。
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??? 遭遇不欲之事——焉知非福，在不欲之事中享受所欲方面，并且，用樂觀主義態度變不欲為所欲。大菩薩毛澤東之超塵拔俗的最典型特征就在于他已經系統地研究壞事如何變成好事。
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??? 被強奸的是極大的不幸，而更大的不幸是覺得被強奸并不壞。或者說，不幸不是最壞的，最壞的是心靈扭曲了之后把不幸誤作所趨。
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??? 人總會在困難的考驗達到一定程度時被困難擊垮，可是，人們往往不知道，由于素質所限，人也會在夢寐以求的東西到來時，被這種美好的東西擊垮。
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??? 享受美夢也需要足夠的素質啊，在美夢成真之后，一個人的素質有多好，他能享受美夢的時間就有多長。
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??? 人被困難或強敵擊垮未必是悲哀的，或許還是壯烈的，可是，人被美夢成真所擊垮，不僅是悲哀的，而且是卑賤的。
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??? 靜心想想，有多少幸福不是自己思想和行為的結果？又有多少不幸不是自己思想和行為的產物？
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??? 堅定的行為以堅定的意志為依托，而堅定的意志又要靠堅定的信念來支撐，而堅定地信念又要以深刻的思想和感情為基礎。
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??? 人戰勝誘惑和考驗的最基本的辦法就是橫下一條心。
人生哲學論文(4)
人生哲學
1、 不同的對話方式
人是社會性的，處在社會中他必然與人交流，而與人交流著重要的方式就是對話，因此，掌握正確的對話方式對我們顯得尤為重要。
蘇格拉底提問式的對話方式。蘇格拉底教學生不給他們現成的答案，而是用反問和反駁的方法使學生在不知不覺中接受他的思想影響。到最后弟子無言以對，而答案也似乎未定，但整個問答的過程卻啟迪了人的思維。他對獲得問題的過程和方法，以及在獲得問題答案過程中判斷力的關心，遠遠超過了對問題答本身的關心，他注重的是啟發受教育者根據已有的知識進行獨立思考，不斷發展自己的思考，得出自己的結論的過程。 辯論中他通過問答形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念并幫助人產生新思想。他從個別抽象出普遍的東西，采取譏諷、助產術、歸納、定義四個步驟。
孔子說教式的對話方式。孔子的對話則近是獨白，以一種說教的方式，他看重的是結論，而完全不重視反復的辯難，一般是一問一答為一個小節，少有兩個以上來回，即使有也不是針對同一問題，更不是貫穿同一條思路。如：“溫故而知新”“學而不思則罔，思而不學則殆”“吾道一以貫之”但他是如何溫故而知新的，思考的思路究竟如何，又是怎樣用他的道來貫穿他所有那些觀點的，卻從來不曾交代。所以說出來的只是結論而不是過程，他注重的是告訴受教育者一種觀點方法，具體如何實施卻沒有明確體現。
兩種對話方式的對比。兩人都是用他們口頭的對話形式來啟發人們去關心和思考真理、追求智慧，但蘇的對話多為辯論，而孔的對話多為獨白。蘇格拉底以提問者的身份出現，他的對手才是問題的解答者。蘇對話的全部靈魂在于提問，而不在于回答。蘇提出問題讓對方回答，并沒有任何預測的前提，而是自由地回答，在一種輕松開放的討論中，所討論問題的內在的復雜性、微妙性逐漸顯露，雙方的思維水平也自然提高。孔子則不同，他的言說標準在言說之外，而不是話語本身之中。孔子在《論語》中與他的弟子們討論最重要的一個問題就是“仁”，仁可以說是孔子思想的核心，但是他與弟子們的討論都是建立在沒有給“仁”下一個明確定義的前提之下。在《論語》里，孔子弟子一共問了七次“仁”，但孔子的回答每次都不相同，他并不追求一條要永遠要站得穩的原則。
正確對話方式。我們應該結合孔子和蘇格拉底的兩種方式而形成一種新的，高效的對話方式。既要注重過程也要注重結果，要在一個問題上不斷的深入，螺旋式的上升到一種高度。
愉快對話的技巧：
平等 對話雙方是有一樣平等人格的生命個體，并充分尊重其人格尊嚴。
對話方式與內容的選擇要適應不同對象 世上沒有兩片完全相同的樹葉，更何況來自不同地域、不同家庭的個體，就是同一個人在不同年齡階段也會有不同的思想和個性。
先了解別人，從內部擊破。要想反駁批判一個人的觀點，首先要先了解這個人的著作，觀點，從中發現問題，然后從內部擊破。如果對于其我們根本一無所知，那我們根本沒有評判的資格。
談話不涉及雙方利益，借人之口，達到一種愉快。我們與人交談時，說話要對事不對人，站在一個平臺之上就一個問題進行探討，這樣不傷及情面，同時對話也會輕松愉快。
2、 自由觀
對于自由，無數的人為他而獻出自己的精力和生命，也有無數的人在自由的名義下橫行無忌，自由的真正含義究竟是什么呢？
古代中國自由觀：道德自律是自由人的最高精神境界，這是以儒學為代表的東方文化所蘊涵的一個重要的價值判斷。人之所以能夠最終達致這一境界，是因為人的天性不僅自由，而且善良。性善論是儒家全部學說的理論基石。在儒家看來，“仁”源乎人的生命的內在要求，而非人為構造出來再強加于人的某種外部規范；親情是人最天然最本真的感情，只要用它來推己及人、由人及物，理想的大同世界就能夠實現。人性原本善良，只是因為受到了污世流俗的習染才逐漸丟失了自己的真性情。
西方自由觀：近代歐洲,哲學家對自由的研究如火如荼。盧梭,他為自由的貢獻即為那些具有永久性的詩性魅力的世界名言。“人是生而自由的, 但無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸。”“每 個人都生而自由、平等,他只是為了自己的利益才會轉讓自己的自由”。
康德指出,人作為感性的存在者,受自然必然性的制約,沒有自由可言;但人作為理性的存在者, 則能擺脫自然必然性的制約,因而人在道德領域是絕對自由的,所以道德法則最終以人的自由意志為前提。 在康德看來,凡是人都有意志自由,都知道什么是人的道德行為的最高法則,并按照它去行動,因此愈自由便愈能遵循道德法則去行動,道德便愈加發展;人愈按照道德法則去行動,道德愈發展,他本身也就愈是自由。他將人的理性分為“理論理性”和“實踐理性”, 并分之來論述。
黑格爾繼承了些康德的自由思想,將“實踐理性”與“理論理性”統一起來。將目的和歷史必 然性引入自由。黑格爾把“自由”當作一種最高和終極的價值來追求,在他看來,世界萬物的運 動與變化皆由絕對精神所決定,而絕對精神的實質便是“自由”。這是世界的基本規定,也是人 類事務的終極價值;人類歷史的發展便是自由意識的不斷進展。人類歷史同時也是人類對自 由之認識的歷史。 其中兩個核心論點即:一是自由是人之本性;二是人類的進步是自由不斷實現的過程。孟德斯鳩用一句畫龍點睛式的結語表達了大多數西方哲學家在這方面的共識，這就是：“在各種名詞中間，歧義叢生、以各種方式打動人心的，無過于自由一詞。……自由就是做一切法律許可的事情的權利；如果一個公民能夠做法律禁止的事，那就不再有自由，因為別人也同樣可以有這種權利”。
受限與自由 任何事物都不是獨立存在的，都有對立辯證的一面。純粹的自由在我們生活中是不存在的，既然有了自由就一定有受限制，這兩者是對立統一的。歌德曾幾哪說過：?一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。
自由感（在精神狀態中存在） 自由感是自由的最高境界，它存在于人的精神狀態之中。盡管在現實當中我們會受到各種各樣的限制，而在于我們的思想上是能夠到達到一種自由的狀態。馬克思認為，自由是對必然的認識和對客觀世界的改造，自由是一個歷史過程，自由是相對的沒有絕對的自由、、、、、、
自律 說到自由就不能不提及自律，這兩者是相輔相成的。從字面的意思上說就是自己給自己設定法律，也就是說是一種自我約束。自律，指在沒有人現場監督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。自律并不是讓一大堆規章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創造一種井然的秩序來為我們的學習生活爭取更大的自由。
在我看來，馬克思的自由觀是最有說服力的。總結起來,馬克思主義自由觀的主要內容為:自由是以實踐為基礎的自然,社會和人自身的統一是主觀因素和客觀因素條件的統一,是約束性和 自主性,他律和自律的統一,是權利和義務的統一,是權利和能力的統一,是全人類性和階級性、 無國界和有國界的統一,是追求真理、實現價值的統一,是真、善、美的統一。而且馬克思主 義自由觀是一個開放的和發展的理論,它必然將隨著人們時間的發展和社會的進步而不斷增加其內涵。
3、 愛情觀
愛情是一個古老而又常新的人生課題。在人類文化發展史上，有許多不朽的文藝作品都是描寫愛情的，我國的《詩經》、希臘的史詩、羅馬的神話甚至基督教的《圣經》，都有動人的愛情故事。許多哲學家、心理學家也對愛情有自己獨特的見解。
英國哲學家休謨認為，愛情是由“美貌”、“性欲”和“好感”這三種印象或情感結合而發生的。
康德認為，性沖動是具有周期性的；所謂戀愛就是我們借助了想象的力量，把它從周期性里解放出來，而成為一種有延續性的東西。
黑格爾認為，愛情里確實有一種高尚的品質，因為她不止停留在性欲上，而是顯出一種本身豐富的高尚優美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個人達到統一。
弗洛伊德認為，性本能是一切本能中最基本的內容，愛情不過是性本能的一種表達或升華。所有這些對愛情的理解，離科學地揭示愛情的本質都還有較大的差距。
唯心主義者常常把愛情的自然因素和社會屬性分開。
柏拉圖式的愛，即精神戀愛。柏拉圖贊美精神的愛，鄙視世俗的愛欲，把人們引向抽象的愛情，片面強調愛的因素。泛性論者用性本能來定義愛情。象弗洛伊德、叔本華等，只強調性的因素。
馬克思主義的愛情觀認為，男女之間建立于性愛基礎上的情感之所以成為愛情，是由人的社會屬性決定的，因此男女之間真摯的愛情，不僅是自然生理需求的沖動和相互需要，更是志趣的相投和心靈的相通，而這一切，都是以一定的社會歷史條件為背景的，受制于特定的社會關系、經濟地位和文化背景，等等。因此從本質上講，愛情是一對男女基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想，在各自內心形成對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的最強烈的、穩定的、專一的感情。愛情的本質，是人的社會屬性與人的自然屬性相結合的異性間的崇高感情。如果說，好感不同于愛情，就在于它還缺乏對愛情的社會性認識的話，那么友誼之區別于愛情，常缺乏相互間生物性方面的吸引。志同道合能結成高尚的異性友誼。
由此說來，愛情有著豐富的內容，她通常是由四個要素構成的：一是性欲，這是愛情的生理基礎和自然前提；二是情感，這是愛情的中心環節，表現為靈與肉融為一體的強烈感情；三是理想，這是愛情的社會基礎，也是愛情的理性向導；四是義務，這是愛情的社會要求，表現為自覺的道德責任感。上述四要素相互聯系，缺一不可，否則就是殘缺的或被扭曲的愛情了。 所以，不是不想戀愛，而是，不想隨便的戀愛。
在我看來，愛情是一對男女基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想，在各自內心形成對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的最強烈的、穩定的、專一的感情。愛情的本質，是人的社會屬性與人的自然屬性相結合的異性間的崇高感情。
4、 人性觀
何為人性? 即人對于善與惡的認識，而人性在社會中的表現也在于“善”與“惡”。歷史上，許多哲學家和思想家對于人性都有著不同的看法和觀點。
性善論。孟子說,人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出 “水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”
孟子斷言“人性本善”：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外爍我也，我固有之也。” 但是，孟子看來善的本性也是需要后天培養的，如果后天不好好加以引導的話，就很有可能淪為善的反面。所以，在堅持性本善的基礎上，還應做到道德自律。
性惡論。荀子曰“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”把人性定義為人的自然屬性。荀子曰“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”他認為凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，因此，荀子主張通過禮儀教化和刑法限制、轉化人性之惡，“化性起偽”，使人向善。而在西方的多數哲學家看來，人性就是本惡的，加爾文說過：“全部本性就好像一粒罪惡的種子。“
有善有惡。王充在《論衡》一書中記載：“周人世碩，以為‘人性有善有惡，舉人之善性，養而致之則善長；惡性，養而致之則惡長’。”從這段文字中我們可以看出，“有善有惡論”的提出其實很早。我國最先主張“有善有惡論”的就是王充書中提到的這個“世碩”，他是戰國初期人。世碩認為人生來就具有“善”和“惡”這兩種不同的自然屬性，若后天養其善性，那么人的善性就不斷增長；若養其惡性，那么人的惡性就不斷增長。
無善無惡論。我國最先主張“無善無惡論”的是戰國中期人告子（告不害）。告子認為人性無善惡，人們生來的性既不是善，也不是惡的，善與惡是社會環境造成的。所以他說：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。” 但是這里要提醒一句的是，告子的“無善無惡論”，與西方洛克提出的“白板說”是不一樣的。告子是承認“飲食男女”是人的本性的，在與孟子的辯論中，他說：“食色，性也。”可見告子只不過是將“飲食男女”看作“無善無不善”的東西罷了。
自由基礎之上的可善可惡。馬克思認為：“人的本質是一切社會關系的總和。”人性則是人的自然屬性的社會表現，它區別于自然界的一切事物。善與惡是人性本質的不同表現。馬克思追求的是一種最高的自由狀態的社會形態，因此所謂的善與惡只是建立在自由基礎之上的一種形態。當人達到自由的狀態時，對于善與惡則是源于他們自己的思想，一種可善可惡。
綜上所述，我以為，雖然古人對人性的認識不同，但都承認后天的教育和環境對人性的“改造”作用（除了“無善無惡論”之外，但它也承認人為什么后來有善有惡，是“社會環境”的影響。“社會環境”中當然包括了“教育”）。因此，接受良好的教育，把握正確的人性觀是我們當代青年應當做的。人性，具有“改造性“。
人生哲學論文(5)
人生哲學
昔時賢文，誨語諄諄，集韻增廣，多見多聞。觀今宣鑒古，無古不成今，知己知彼，將心比心。酒逢知己飲，詩問會人吟。相知滿天下，知心能幾人？相逢好似初相識，到老終無怨恨心。近水識魚性，近山識鳥音。易漲易退山溪水，易反易復小人心。運去金成鐵，時來鐵似金。讀書須用意，一字值千金。逢人且說三分話，不可全拋一片心。有意栽花花不發，無心插柳柳成陰。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。錢財如糞土，仁義值千金。流水下灘非有意，白云出軸本無心。當時若不登高望，誰信東流海洋深。路遙知馬力，事久見人心。兩人一般心，有錢堪買金，一人一般心，無錢堪買針。想見易得好，久任難為人。馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧。饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。是親不是親，非親卻是親。美不美，鄉中水，親不親，故鄉人。鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春。相逢不識空歸去，洞口桃花也笑人。紅人佳粉便休老，風流浪子莫叫貧。在家不會迎賓客，出門方知少主人。黃金無假，阿魏無真。客來主不顧，因恐是癡人。貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。誰人背后無人說，那個人前不說人。有錢道真語，無錢語不真。不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人。來如風雨，去似微塵。長江后浪推前浪，世下新人贊舊人。近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。古人不見今時月，今月曾經照古人。先倒為君，后到為臣，莫道君行早，更有早行人。莫信直種直，領防仁不仁。山中有直樹，世上無直人。自恨花無葉，莫怨太陽偏。大家都是命，半點不由人。一年之計在于春，一日之計在于晨，一家之計在于和，一生之計在于勤。責人之說責己，恕己之心恕人。守口如瓶，防意如城。寧可負我，切莫酒人。再三須重視，第一莫欺心。虎生猶可近，人熟不堪親。來說事非者，便是事非人。遠水難解近火，遠親不如近鄰。有茶有酒多兄弟，急難何曾見一人。人情似紙張張薄，世事如棋局局新。山中自有千年樹，世上難逢百歲人。力微休負重，言輕莫勸人。無錢莫入眾，遭難莫尋親。生平不做皺眉事，世上應無切齒人。土者國之寶，儒為席上珍。若要斷酒法，醒眼看醉人。求人須求英雄漢，濟人須濟急時無。渴時一滴如甘露，醉后添杯不如無。久住令人賤，貧來親也疏。酒中不語真君子，財上分明大丈夫。出家如初，成佛有余。積金千兩，不如明解經書。養子不教如養驢，養女不教如養豬。有田不種倉廩虛，有書不讀子孫愚。倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮儀疏。同君一夜話，勝讀十年書。人不通今古，馬牛如襟裙。茫茫四海人無數，那個男人是丈夫？白酒釀成迎賓客，黃金散盡為收書。救人一命勝過七級浮屠。城門失火，殃及池魚。庭前生瑞草，好事不如無。欲求身富貴，須下苦工夫。百年成之不足，一旦壞之有余。水太清則無魚，人太謹則無智。知者減半，省者全無。在家由父，出嫁從夫。癡人畏婦，賢女敬夫。是非終日有，不信自然無，竹籬茅舍風光好，道院僧房總不如。寧可正而不足，不可邪而有余。寧可信其有，不可信其無。命里有時終須有，命里無時莫強求。道院迎仙客，書堂隱相儒。庭栽棲鳳竹，池養化龍魚。結交須勝己，似我不如無。但看三五日，相見不如初。人情似水分高下，世事如云任卷舒。會說說都是，不會說理虧。磨刀恨不利，刀利傷人指。求財恨不多，財多害自己。知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。有福傷財，無福傷己。差之毫厘，失之千里。若登高必自卑，若涉遠必自邇。三思而行，再思可矣。使口不如自走，求人不如求已。小時是兄弟，長大各鄉里，妒財莫妒食，怨生莫怨死。人見白頭嗔，我見白頭喜。多少少年亡，不到白頭死。墻有縫，壁有耳。好事不出門，惡事傳千里。若要人不知，除非己莫為。為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。賊是小人，智過君子。君子固窮，小人窮思盜矣。富貴多猶，貧窮自在。不以我為德，反以我為仇。寧可直中取，不可曲書求。人無遠慮，必有近憂。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。晴干不肯去，直待雨淋頭。成事莫說，復水難收。是非只為多開口，煩惱只為強出頭。忍得一時之氣，免得百日之憂。近來學得烏龜法，得縮頭時且縮頭。懼法朝朝樂，欺公日日憂。人生一世。草生一春。青春不隨老人去，看看又是白頭翁。月過十五光明少，人到中年萬事休。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。人生不滿百，常懷千歲憂。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂。路逢險處須回避，事到臨頭不自由。人貧不語，水平不流。一家養女百家求，一馬不行百馬憂。有花方酌酒，無月不登樓。三杯通大海，一醉解千愁。深山畢竟藏猛虎，大海終須納細流。惜花須檢點，無月不梳頭。大抵選他肌骨好，不搽紅粉也風流。恩愛深處宜先起，得意濃時便可休。莫待是非來人耳，從前恩愛反為仇。留得無湖明月在，不愁無處下金鉤。休別有魚處，莫念淺灘頭。去時終須去，再三留不住。忍一句息一怒，饒一筆退一步，三十不豪四十不富，五十將等尋死路。生不認魂，死不認尸。父母恩深終有別，夫妻義重也分離。人生似鳥同林宿，大難來時各自飛。人善被人欺，馬善被人騎。人無橫財不富，馬無夜草不肥。人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只是來早與來遲。黃河尚有澄清日，豈可人無得運時。得寵思辱居安思危。念念有如臨敵日，心心常似過橋心。英雄得險道，富貴似花枝。人情莫道春光好，只怕秋來有冷時。但將冷眼觀螃螯，看他橫行到幾時。見事莫說，問事不知，閑事少管，無事早歸。假緞染就真紅色，也被旁人說是非。善事可做，惡事莫為。許人一物，千金莫移。龍生龍子，虎生豹兒。龍陷淺灘遭蝦戲，虎落平原被犬欺。一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰棲。十年窗下無人問，一舉成名天下知。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。養兒待老，積谷防饑。常將有日思無日，莫到無時想有時。時來風送滕王閣，運去雷轟薦福碑。入門休問榮枯事，觀看容顏便得知。官清書使瘦，神靈廟主肥。息卻雷霆之怒，罷卻虎狼之威。饒人算之本，輸人算之機。好言難得惡語易施。一言既出駟馬難追。道我好者是我賊，道我短者是我師。擇其善者而從之，其不善者而改之。少時不努力，老來徒悲傷。人有善愿，天必佑之。莫飲卯時酒，君君睡到酉，莫罵酉時妻，一夜受孤棲。種麻得麻，種豆得豆，天眼恢恢，疏而不漏。作官莫向前，做客莫在后。 寧添一斗，莫添一口。螳螂捕蟬，豈知黃雀在后。莫求金玉重重貴，但愿兒孫個個賢。一日夫妻，百世姻緣。百世休來同船渡，千世休來共枕眠。殺人一萬，自損三千。未晚先投宿，雞鳴早看天。將相頭頂堪走馬，公侯肚內好稱船。世上若要人情好，賒去物品莫取錢。生死有命，富貴在天。擊石原有火，不擊乃無煙。人學始知道，不學亦徒然。莫笑他人老，終須還到老。但能守本分，終身無煩惱。人而無信，不須禮之。一人道好，千人傳之。若要凡是好，須先問三老。君子愛財，取之以道。真婦愛色，納之以禮。年年防饑，夜夜防盜。學者如禾如稻，不學者如篙如草。迂飲酒時須防醉，高歌得處且高歌。因風吹火，用力不多。不因漁父引，怎能見波濤。進山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。強中更有強中手，惡人須用惡人磨。會使不在家富豪，風流不用衣著佳。光陰似箭，日月如梭。天時不如地利，地利不如人和。黃金未為貴，安樂值錢多。世上萬般皆下品，思量惟有讀書高。世間好語書談盡，天下名山僧占多。為善最樂，作惡難逃。隱惡揚善，執其兩端。妻賢夫禍少，子孝父心安。處處有路通北京，見者易，學者難。明知山有虎，偏向虎山行。蒙蒙作公卿，眾星朗朗不如孤月獨明。牡丹花好空人目，棗花雖小結實多。人無千日好，花無百日紅。賢婦令夫貴，惡婦令夫敗。王蜂一口針，桔子兩邊分。世間痛恨事，最毒淫婦心。人老心不老，人窮志不窮。殺人可惡，情理難容。乍富不知新受用，乍貧難改舊家風。筍因落籜方成竹，魚為奔波始化龍。記得少年騎竹馬，轉眼又是白頭翁。禮儀生于子足，盜賊出于貧窮。天上星星皆拱北，世間無水不朝東。忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。人為財死，鳥為食亡。夫妻相和好，琴瑟與笙簧。有兒窮不久，無兒富不長。善必壽老，惡必早亡。爽口食多偏作病，快心事多恐遭殃。富貴定要安本分，貧窮不要枉思量。畫水無風空作浪，繡花雖好不聞香。貪他一斗米，失卻半年糧。爭他一腳豚，反失一肘羊。龍歸晚洞云猶濕，麝去青山草木香。人生只會量人短，何不回頭把自量。人間私語，天聞若雷，暗室虧心，神月如電。一毫之惡勸君莫做，一毫之善與人生便。養兵千日，用兵一時。國清才子貴，家富小兒嬌。根深不怕樹搖動，樹正何愁月影斜。奉勸君子，各宜守己，只此呈示，萬無一失。
人生哲學論文(6)
尼采與莊子
作為叛逆哲人，莊子和尼采哲學都是超越哲學，出于對生命之熱愛，他們對傳統思想觀念作了深刻的反省與批判并致力于轉換。對兩人的本體論、認識論、人生觀進行比較，發現尼采提倡昂然的生命力和奮發的意志力與莊子的無爭、順應自然以提高精神境界大異其趣，但他們在各自超越思想中所倡導的個性獨立之精神無疑為時代發展帶來了強烈的心靈震撼，體現出一種人本主義精神。
作為哲人，莊子與尼采在各自文化歷史上扮演了相近的角色：他們二人都力圖恢復和發揚人之本性，追求自由的人性境界；對傳統價值觀念的批判，推崇“超然于善惡”的態度；無限向往超凡脫俗的理想人格。
莊子和尼采，是不同時代、不同文化背景下的哲學家。其哲人和文人風采，其闡釋的頗有特色的生命哲學，尤其是其塑造的理想生命形象，形成了一定的張力和合力。從文學的角度認識這些張力和合力，對平衡生命、提高生命質量，具有重要意義。
莊子是反對求知的,他關注的是本真的生命,認為知識會擾亂人的心靈,不能讓人的心靈歸于平靜。莊子悲觀地突出了知識對于生命的弊害。尼采是鼓勵求知的,他關注的也是本真的生命,認為只有知識才能幫助人們更好地保存生命和張揚生命。尼采借助知識來對抗當時人們精神的普遍萎靡不振,他樂觀地強調知識對于生命的益處。尼采和莊子都否定知識的客觀性和真理的絕對性,都是一種主觀主義、相對主義的知識觀。莊子思考的中心是如何安頓生命,尼采思考的中心是如何創造生命,二人對生命的理解差異,造成他們對知識的態度與理解之不同。
莊子與尼采二人的學說有很多相似之處，然而，二人學說的思想內容又迥然不同：從理想道德人格的角度來比較，他們思想的異同主要體現在理想道德人格的基礎、理想道德人格的特征、理想道德人格的修養等方面
講故事，是莊子和尼采闡明思想的途徑，實質上是哲學他化的具體呈現。非專制的社會背景讓莊子和尼采成為故事的自由創造者，而重溫情感的需要讓講故事成為他們必然的選擇，合邏輯與超現實的統一則是他們講述的故事中所共有的魅力。莊子和尼采讓講故事不再是單純的消遣，而是窺探宇宙大天地的一把鑰匙，也是哲學他化的一個標本。
“從自由視角觀照生命本體，追求一種具有個性解放與形而上內在超越意蘊的自由，是貫穿莊子與尼采生命哲學的主線。在通向“逍遙無待”與“酒神狂歡”的自由之境中，莊子強調個體應通過“心齋”、“坐忘”的方式，祛除一切違背本性的外在束縛，返歸與道為一的澄明之境；尼采則強調個體要歷經從駱駝、獅子到小孩的三種精神變形，持守生命本真，成為具有強力意志、充滿激情與創造活力的強者。兩者的自由思想對啟示人們關注生命、塑造獨立人格具有一定的借鑒意義。
莊子與尼采哲學思想比較論
作為叛逆哲人，莊子和尼采哲學都是超越哲學，出于對生命之熱愛，他們對傳統思想觀念作了深刻的反省與批判并致力于轉換。對兩人的本體論、認識論、人生觀進行比較，發現尼采提倡昂然的生命力和奮發的意志力與莊子的無爭、順應自然以提高精神境界大異其趣，但他們在各自超越思想中所倡導的個性獨立之精神無疑為時代發展帶來了強烈的心靈震撼，體現出一種人本主義精神。
相同點：
1、詩化哲學
2、虛無論者
3、崇尚自然
4、否定理性
不同點：
一、時代背景不同
過度追求物質欲望的滿足，到處是欺詐和惟利是圖，人類精神的空虛和無助，在這樣一種文化背景下誕生了尼采思想。而莊子是在春秋戰國時期，戰亂不斷，民不聊生，莊子的思想主要是怎么做人，是針對統治階層提出的治理社會的藥方，但個體在這樣一個亂世的作用畢竟有限，因此莊子既冷漠諷刺，又超塵脫俗，而尼采針對人類的精神方面的危機提出來的，他自信自己的哲學思想，尤其是酒神精神和強力意志能夠拯救人類精神的危機。這是建立在物質基礎足夠強大的基礎的，莊子時代物質生產還十分落后，莊子超前的思想注定了他只能是一個空想主義者，莊子的思想太超前了，以至前無古人、后無來者，而尼采的思想是我們可以想往的理想時代。
二、民族心理不同
莊子對社會的丑惡的絕望中，既超塵高傲，又無情嘲諷，尼采對社會丑惡的深惡痛絕和狂傲不羈，但生命意志是向上的、是毫不妥協的，與莊子的退避三舍、形如槁木形成鮮明對比。莊子是中國農業民族自給自足的生活方式，封閉忍耐的性格使然，而尼采頑強的生命意志和不羈的生命熱情，恰是西方商業社會賦予他的文化品格。所以這種區別也有民族心理方面的文化因素在里面。
三、思想觀點的具體差異
1、莊子形如槁木與尼采強力意志。面對人生痛苦的態度——莊子是因輕視從而放棄反抗，而尼采認為要與人生的痛苦做抗爭。莊子是對社會絕望后徹底拋棄失望，而尼采是一個對社會有絕望但覺得更應該以一種超人的強力意志去抗爭。
2、莊子體道與尼采徹底的否認一切傳統社會規范的存在
莊子和尼采都否定了世俗的智巧和社會的一般規范。但莊子是自然主義的信奉者，而尼采是虛無論者，對世俗人生一切有意義有價值的東西都予以否定，甚至認為上帝死了，而莊子相信人間還有一種高于人世的道在駕馭人間的一切。
莊子是反對求知的,他關注的是本真的生命,認為知識會擾亂人的心靈,不能讓人的心靈歸于平靜。莊子悲觀地突出了知識對于生命的弊害。尼采是鼓勵求知的,他關注的也是本真的生命,認為只有知識才能幫助人們更好地保存生命和張揚生命。尼采借助知識來對抗當時人們精神的普遍萎靡不振,他樂觀地強調知識對于生命的益處。尼采和莊子都否定知識的客觀性和真理的絕對性,都是一種主觀主義、相對主義的知識觀。
3、理想人格
從理想道德人格的角度來比較，他們思想的異同主要體現在理想道德人格的基礎、理想道德人格的特征、理想道德人格的修養等方面
“從自由視角觀照生命本體，追求一種具有個性解放與形而上內在超越意蘊的自由，是貫穿莊子與尼采生命哲學的主線。在通向“逍遙無待”與“酒神狂歡”的自由之境中，莊子強調個體應通過“心齋”、“坐忘”的方式，祛除一切違背本性的外在束縛，返歸與道為一的澄明之境；尼采則強調個體要歷經從駱駝、獅子到小孩的三種精神變形，持守生命本真，成為具有強力意志、充滿激情與創造活力的強者。兩者的自由思想對啟示人們關注生命、塑造獨立人格具有一定的借鑒意義。
人生哲學論文(7)
生存環境只不過是對我們產生一種間接影響，每一個人的心理也并不全合乎他周圍的環境，各人都活在他自己的心靈世界中。至于所處的世界如何，主要在我們以什么方式來看待。
——摘自《叔本華人生哲學》
當我舉起一根手指，有人認為它代表數字“1”，有人認為它是在指向某人某事，也會有人認為它僅象征著左手的食指。同樣的，有句俗語，“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”要說明的意思是一樣的，即每個人的內心都有一個他所感知的世界。
我們不必過多的糾結于那所謂的客觀實在性的東西，我們完全可以放多心思在自己的精神世界之中，因為我們一切的痛苦歡愉都源自于內心的感受，雖然它離不開外界的環境，但我們畢竟需要知道是內心世界的主導意義。即便我們在享受著豐富的外界物質財富的時候，也是通過內心的感受而獲得歡愉。而對于外在世界的影響，它不過是促使我們體悟自己的觀念，感受和意欲。
對于人的內心世界，是由人的本性所支配的。這種本性，即“利己主義”的意志。當人的欲望在現實中無法滿足的時候，則出現了人生即痛苦的悲觀主義。人的欲望是很難得到滿足的，除卻極少數擁有極端才智的大徹大悟的人來說，人是永遠無法滿足的，這就鑄就了人生必然痛苦的結局。 也有了人生不如意事常八九的俗語。
而在叔本華的理解里，人生是“痛苦”與“厭倦”的搖擺，我是十分的贊同的。我所理解的厭倦是人處在某種特定的生活狀態下很長時間之后產生的抵觸的討厭的內心態度。它似乎與痛苦有些相像的地方，但區別又很大，厭倦的根源從概念上理解和痛苦明顯不同。當我們遠離痛苦的時候，便接近了厭倦，當我們遠離厭倦，便靠近了痛苦。而在搖擺的最低點，便是歡愉，這歡愉，是片刻的短暫的。搖擺的速度取決于人對生活感悟獲得的智慧及生理心理和精神對外界的適應程度，這些指標的高低決定了搖擺兩端的高低以及在低谷處停留的時間的長度。然而，即便一個人有再高的生活智慧或者人身修養，也根本無法長久享受生活的愉悅，因為人生本身就是痛苦占據著大部分，我們所能做到的就是減少痛苦的程度。這令我想起了羅素的道德哲學，想起了“犧牲快樂以避免痛苦”的生活態度，這的確是一明智的選擇，但我又不贊成這種做法。僅因為兩者的相對性，無謂此亦無所謂彼，何況也少有這種生活的智者，對大多數人來講，或許根本就無法做到。
人的本性不無不同，在一樣的環境中生存，人們的思想，做法，感知也會不同，那是在于人內心意志，感知，欲望的不同。個體與個體之間有其相似性但又是千差萬別的。這一點我們是不能否認的，現實生活中的人們正是這樣。
《叔本華的人生哲學》我現在不過看了十幾頁，然而看過這十幾頁卻用了很長的一段時間，因為它引起了我的很多的思考。雖然我現在對叔本華的“唯意志論”還不得要義，但對于人內心世界的作用意義產生了極大的興趣。我只是想說我們需要智慧式的愉快的生活著，而這取決于在有健康的體魄之外要有積極樂觀和積極的生活態度。雖然這個可能人人都知道，但要想做的到似乎沒那么容易。
關于體魄，我想起了蔣介石日記和曾國藩家書中提到的他每日的功課。鍛煉體魄，是持之以恒的事情，養生亦然，說到養生，雖然我們現在還年輕，但我極看不慣那種透支健康的事情。飲酒勿過量，要早睡，勿貪睡，合理飲食，有自己的作息規律，而這些，在我們周圍，幾乎沒有人做到。
關于生活態度的樂觀積極，似乎沒那么簡單，因為我們似乎沒有幾個活的多么的瀟灑與坦然，問題很多， 似乎也很難說清說透。
我是真該多看些關于哲學方面的書了，它起碼能夠引起對自己生活的思考，特別建議看到這篇QQ日志的朋友看看哲學方面的書。我這些日子看了幾本比較有功利色彩的書，再看到這本哲學時候感覺大不相同，看書也要講究平衡的，各個方面的書都涉獵些，對自己是有好處的，得，又回歸到人的“利己主義”了，呵呵，今天文學欣賞課上老師講有時候人是需要些傻氣的，比如說周恩來小時候講“為中華之崛起而讀書”，成年人的社會很多人認為他是在放屁或者他太傻氣，可事實絕非如此，偉人的思想跟常人絕對是有不同之處的。像是比爾蓋茨，在常人眼里，從那么好的學校主動退學那可是太傻了，可他一點兒不傻。人有時候也需要很“傻”的生活著。暈死，又跑題了，今晚先說到這兒吧…
人生哲學論文(8)
人生哲學感悟
低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。下面，小編為大家分享人生哲學感悟，快來看看吧！
1、你不要一直不滿他人，你應該一直檢討自己才對。
2、別人的話只能作為一種參考，是不能左右自己的。
3、人生是一條沒有回程的單行線，上帝不會給你一張返程的票。
4、不要拿小人的錯誤來懲罰自己，不要在這些微不足道的事情上折磨浪費自己的寶貴時間。
5、挫折其實就是邁向成功所應繳的學費。
6、在你發怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。
7、別把生活當作游戲，誰游戲人生，生活就懲罰誰，這不是勸誡，而是——規則！
8、歡樂是長壽的妙藥，勤奮是健康的靈丹，運動是健康的投資，長壽是健身的回報，相逢莫問留春術，淡薄寧靜比藥好！
9、行動不一定帶來快樂，而無行動則決無快樂。
10、當大部分人都在關注你飛的高不高時，只有少部分人關心你飛的累不累，這就是友情。
11、創造機會的人是勇者，等待機會的人是愚者。
12、也許有些人很可惡，有些人很卑鄙。而當我設身為他想象的時候，我才知道：他比我還可憐。所以請原諒所有你見過的人，好人或者壞人。
13、把氣憤的心境轉化為柔和，把柔和的心境轉化為愛，如此，這個世間將更加完美。
14、什么時候也不要放棄希望，越是險惡的環境越要燃起希望的意志。
15、每個人出生的時候都是原創，可悲的是很多人漸漸都成了盜版。
16、生活是一面鏡子。你對它笑，它就對你笑；你對它哭，它也對你哭。
17、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。
18、低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。
19、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。
20、一句無心的話也許會點燃糾紛，一句殘酷的話也許會毀掉生命，一句及時的話也許會消釋緊張，一句知心的話也許會愈合傷口、挽救他人。
21、兩個人共嘗一個痛苦只有半個痛苦，兩個人共享一個歡樂卻有兩個歡樂。
22、有時可能別人不在乎你，但你不能不在乎自己。
23、你要做多大的事情，就該承受多大的壓力。
24、只有不斷找尋機會的人才會及時把握機會。
25、假如我不能，我一定要；假如我一定要，我就一定能。
26、飲食貴在節，讀書貴在精，鍛煉貴在恒，節飲食養胃，多讀書養膽，喜運動延生！
27、寧愿做過了后悔，也不要錯過了后悔。
28、你要求的次數愈多，你就越容易得到你要的東西，而且連帶地也會得到更多樂趣。
29、千萬別迷戀網絡游戲，要玩就玩好人生這場大游戲。
30、愚者用肉體監視心靈，智者用心靈監視肉體。
31、昨晚多幾分鐘的準備，今天少幾小時的麻煩。
32、就算不快樂也不要皺眉，因為你永遠不知道誰會愛上你的笑容。
33、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。
34、抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。
35、一念放下，萬般自在。
36、沒有一個朋友比得上健康，沒有一個敵人比得上病魔，與其為病痛暗自流淚，不如運動健身為生命添彩。
37、你不能左右天氣，但可以改變心情。你不能改變容貌，但可以掌握自己。你不能預見明天，但可以珍惜今天。
38、人生最大的錯誤是不斷擔心會犯錯。
39、成功呈概率分布，關鍵是你能不能堅持到成功開始呈現的那一刻。
40、鐘表，可以回到起點，卻已不是昨天。
41、人生最大的錯誤，是用健康換取身外之物，人生最大的悲哀，是用生命換取個人的煩惱，人生最大的浪費，是用生命解決自己制造的麻煩！
42、只有你學會把自己已有的成績都歸零，才能騰出空間去接納更多的新東西，如此才能使自己不斷的超越自己。
43、肯低頭的人，永遠不會撞到矮門。
44、江海之所以能成為百谷之王，是因為懂得身處低下。
45、如果真誠是一種傷害，請選擇謊言；如果謊言是一種傷害，請選擇沉默；如果沉默是一種傷害，請選擇離開。
46、善待自己，幸福無比，善待別人，快樂無比，善待生命，健康無比。
47、當所有人都低調的時候，你可以高調，但不能跑調。
48、一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是他計較的少。
49、你永遠看不到我最寂寞的時候，因為在看不到你的時候就是我最寂寞的時候。
50、時間順流而下，生活逆水行舟。
51、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱，煩惱都是自己內心制造的。
52、如果你想得到，你就會得到，你所需要付出的只是行動。
53、流云在天邊，行囊在眼前，有一條通往太陽的路無邊又無沿。
54、每個人都有潛在的能量，只是很容易被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。
55、人生就像弈棋，一步失誤，全盤皆輸。
56、微笑不用本錢，但能創造財富。贊美不用花錢，但能產生氣力。分享不用過度，但能倍增快樂。
57、你出生的時候，你哭著，周圍的人笑著；在生命的盡頭，你笑著，而周圍的人在哭著。
58、感謝傷害你的人，因為他磨練了你的心志；感謝欺騙你的人，因為他增進了你的智慧；感謝中傷你的人，因為他砥礪了你的人格；感謝鞭打你的人，因為他激發了你的斗志；感謝遺棄你的人，因為他教導了你該獨立；感謝絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感謝斥責你的人，因為他提醒了你的缺點。懷著一顆感恩的心，感激一切使你成長的人！
59、嘆氣是浪費時間的事情，哭泣是浪費力氣的行徑。
60、生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己。
61、使人成熟的是經歷，而不是歲月。
62、得意時應善待他人，因為你失意時會需要他們。
63、人生是個圓，有的人走了一輩子也沒有走出命運畫出的圓圈，其實，圓上的每一個點都有一條騰飛的切線。
64、一份耕耘，一份收獲，付出就有回報永不遭遇過失敗，因我所碰到的都是暫時的挫折。
65、選對事業可以成就一生，選對朋友可以智能一生，選對環境可以快樂一生，選對伴侶可以幸福一生，選對生活方式可以健康一生。
66、做一個決定，并不難，難的是付諸行動，并且堅持到底。
67、成功的法則極為簡單，但簡單并不代表容易。
#p#分頁標題#e# 68、一個人，只要知道付出愛與關心，她內心自然會被愛與關心充滿。
69、下定決心一定要，才是成功的關鍵。
70、你只有一定要，才一定會得到。
71、愚昧者怨天尤人，無能者長吁短嘆，儒弱者頹然放棄。
72、驕傲是勝利下的蛋，孵出來的卻是失敗。
73、少一點預設的期待，那份對人的關懷便會更自在。
74、越是成熟的稻穗，越懂得彎腰。
75、羨慕別人得到的，不如珍惜自己擁有的。
76、心如鏡，雖外景不斷變化，鏡面卻不會轉動，這就是一顆平常心，能夠景轉而心不轉。
77、當心靈趨于平靜時，精神便是永恒！把欲望降到最低點，把理性升華到最高點，你會感受到：平安是福，清心是祿，寡欲是壽！
78、鐵飯碗的真實含義不是在一個地方吃一輩子飯，而是一輩子到哪兒都有飯吃。
79、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確的發現自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。
80、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢？
81、人的才華就如海綿的水，沒有外力的擠壓，它是絕對流不出來的。流出來后，海綿才能吸收新的源泉。
82、有多大的思想，才有多大的能量。
83、活在忙與閑的兩種境界里，才能俯仰自得，享受生活的樂趣，成就人生的意義。
84、忍別人所不能忍的痛，吃別人所別人所不能吃的苦，是為了收獲得不到的收獲。
85、每一發奮努力的背后，必有加倍的賞賜。
86、人永遠在追求快樂，永遠在逃避痛苦。
87、愛的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納。
88、沒有人富有得可以不要別人的幫助，也沒有人窮得不能在某方面給他人幫助。
89、命運負責洗牌，但是玩牌的是我們自己！
90、人生就像鐘表，可以回到起點，卻已不是昨天！
91、成功的關鍵在于相信自己有成功的能力。
92、對待生活中的每一天若都像生命中的最后一天去對待，人生定會更精彩。
93、每個人都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。
94、加倍努力，證明你想要的不是空中樓閣。勝利是在多次失敗之后才姍姍而來。
95、得之坦然，失之淡然，順其自然，爭其必然。
96、如果我們有著快樂的思想，我們就會快樂；如果我們有著凄慘的思想，我們就會凄慘。
97、只有第一名可以教你如何成為第一名。
98、不是人人都能活的低調，可以低調的基礎是隨時都能高調。
99、世界上有兩種人：索取者和給予者。前者也許能吃得更好，但后者絕對能睡得更香。
100、突破心理障礙，才能超越自己。
101、互相尊重是第一種美德，而必要的距離又是任何一種尊重的前提。
102、自己要先看得起自己，別人才會看得起你。
103、凡真心嘗試助人者，沒有不幫到自己的。
104、人是可以快樂地生活的，只是我們自己選擇了復雜，選擇了嘆息！
105、如果我們可以改變情緒，我們就可以改變未來。
106、你把周圍的人看作魔鬼，你就生活在地獄；你把周圍的人看作天使，你就生活在天堂。
107、笑對人生，能穿透迷霧；笑對人生，能堅持到底；笑對人生，能化解危機；笑對人生，能照亮黑暗。
108、一千個人就有一千種生存方式和生活道路，要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。
109、人生就像一個動物園，當你以為你在看別人耍猴的時候，卻不知自己也是猴子中的一員！
110、什么都可以不好，心情不能不好；什么都可以缺乏，自信不能缺乏；什么都可以不要，快樂不能不要；什么都可以忘掉，健身不能忘掉。
111、成功者學習別人的經驗，一般人學習自己的經驗。
112、一個缺口的杯子，如果換一個角度看它，它仍然是圓的。
113、生活充滿了選擇，而生活的態度就是一切。
114、放棄誰都可以，千萬不要放棄自己！
115、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。
116、要銘記在心：每天都是一年中最美好的日子。
117、旁觀者的姓名永遠爬不到比賽的計分板上。
118、哲人無憂，智者常樂。并不是因為所愛的一切他都擁有了，而是所擁有的一切他都愛。
119、絕口不提不是因為忘記，而是因為銘記。
120、學習需要有計劃。
121、六個不能：不能餓了才吃，不能渴了才喝，不能困了才睡，不能累了才歇，不能病了才檢查，不能老了再后悔。
122、用最少的悔恨面對過去。用最少的浪費面對現在。用最多的夢面對未來。
123、再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。
124、成功者絕不放棄。
125、不要因為自己還年輕，用健康去換去金錢，等到老了，才明白金錢卻換不來健康。
126、成功者絕不給自己軟弱的借口。
127、讓未來過去，讓過去過去。
128、思考是一件最辛苦的工作，這可能是為什么很少人愿意思考的原因。
129、命運就像自己的掌紋，雖然彎彎曲曲，卻永遠掌握在自己手中。
130、時間是小偷，他來時悄無聲息，走后損失慘重，機會也是如此。
131、運氣就是機會碰巧撞到了你的努力。
132、決心是成功的開始。
133、勇氣是控制恐懼心理，而不是心里毫無恐懼。
人生哲學論文(9)
人生哲學故事
篇一：經典人生哲理故事
1、理由充份
一輛載滿乘客的公共汽車，正在沿著下坡路快速前進著，在這輛汽車的后面，有一個人緊緊地追趕著這輛車子，他想干什么呢？
這時，汽車里面的一個乘客看到此情此景后，從車窗中伸出頭來，對追車子的人說："老兄！算啦，你追不上的！"
"我必須追上它，"這人氣喘吁吁地說："我是這輛車的司機啊！"(有些人必須非常認真努力，因為不這樣的話，後果可能不堪設想！然而也正因為必須全力以赴，一個人潛在的本能會被挖掘，并充分的展現出來。）
2、清點生活
在非洲草原上，有一種很不起眼的動物叫吸血蝙蝠。它身體極小，但別看它個小，它卻是野馬的天敵，為什么呢？這種蝙蝠靠吸動物的血來生存，它在攻擊野馬時，常趴在馬的腿上，用鋒利的牙齒，極敏捷地刺破野馬的腿，然后用尖尖的嘴吸血。無論野馬怎么狂奔亂跳，都無法驅逐這種蝙蝠，而蝙蝠卻可以從容地吸附在野馬身上，或是在野馬的頭上，直到吸飽喝足了，才滿意地飛去。而野馬常常因為暴怒，狂奔亂跳、到處碰撞，導致流血，最后無可奈何地死去。動物學家們在分析這一問題時，一致認為吸血蝙蝠所吸的血量，是微不足道的，遠不會讓野馬死去，野馬的死亡是它暴怒的習性和狂奔所致。
細想一下，這與現實生活有著驚人的相似之處。將人們擊垮的有時并不是那些看似滅頂之災的挑戰，而是一些微不足道的雞毛蒜皮的
小事。人們的大部分時間和精力無休止地消耗在這些雞毛蒜皮的小事之中，最終讓大部分人一生一事無成。我們需要有一個寬廣的胸懷，人生道路上的一些不必要的細枝末葉，我們需要適當的予以舍棄，以便將我們更多的精力投入到還未走完的人生道路。
3、身份只是暫時的標記
英國著名的劇作家蕭伯納有一次到莫斯科旅游，在街上遇見了一位聰明伶俐的小女孩，兩人十分投緣，站在街上聊了很久。
臨別時，蕭伯納對小女孩說：“回去告訴你媽媽，說今天你在街上和世界名人蕭伯納聊了很久。”
小女孩抬頭看了蕭伯納一眼，也學著他的口氣說：“回去也告訴你媽媽，你今天和漂亮的蘇聯小姑娘安娜聊了很久。”
這回答讓蕭伯納大吃一驚，他馬上就意識到自己的自傲是不當的。最后蕭伯納感慨道：“一個人不管有多大的成就或地位，對任何人都應平等對待，要保持謙虛。這是蘇聯小女孩安娜給我的教訓，我會一輩子都記得。”
同學們，我們是不是也和蕭伯納一樣呢？常常會在無意中顯露自己的優越感。
其實，身份只是暫時的標記，不一定永遠跟著我們，沒什么好值得炫耀的。一個真正成功的人，必是謙卑為懷，絕不會因名位而驕傲自大。
4、幸福
有一天，小獅子問母獅子說：
“媽媽，幸福在哪里？”
獅媽媽回答說：
“幸福在你的尾巴上！”
于是小獅子為了追求它的幸福，不停地追著自己的尾巴跑，卻怎么也追不到。
小獅子又跑去問母獅子：
“媽媽，你說幸福在我的尾巴上，可是為什么我如此努力也追不到呢？”
母獅子回答道：
“幸福是不需要刻意追求的，只要你不停地往前走，幸福就一直會跟在你身后。”
5、溝通
美國知名主持人“林克萊特”一天訪問一位小朋友，問他說：“你長大后想要當什么呀？”小朋友天真的回答：“我要當飛機的駕駛員！”林克萊特接著問：“如果有一天，你的飛機飛到太平洋上空，所有引擎都熄火了，你會怎么辦？”小朋友想了說：“我會先告訴坐在飛機上的人，綁好安全帶，然后我掛上我的降落傘跳出去。”現場的觀眾頓時笑的東倒西歪時，但作為主持人，林克萊特繼續注視這孩子，想看他是不是自作聰明的家伙。沒想到，接著孩子的兩行熱淚奪眶而出。于是林克萊特問他說：“為甚么要這么做？”小孩哭著回答說：“我要
去拿燃料，我還要回來的！！”。
觀眾以為孩子自作聰明在搞笑，而小孩只是按照自己的思維說出了自己的真實想法。其實，每一個人都有自己獨特的思維，而我們習慣性的將自己的思維強加在別人身上，推己及人，導致了很多誤會，那，我們真正需要的是多溝通。
6、選擇比努力更重要
兔子、烏龜、青蛙、螞蟻等一群小動物，站在一起，準備出去玩玩。他們的目的地是前面那座美麗的花園。大嗓門青蛙，高喊一聲：“走！”大伙立即行動起來。青蛙邊跳邊喊“加油！”兔子笑嘻嘻地沖在前頭，烏龜使勁地爬動，螞蟻拼命追趕……
“喲，你們全瘋了吧，往哪里竄呀？”后面隱隱傳來了叫聲。大伙一驚，轉身向后一瞧，只見螃蟹一邊呼叫，一邊橫著往另一個方向爬。
“螃蟹大哥，方向錯了！”青蛙大聲喊道“快向我們靠攏！”“去你的”，螃蟹瞪著眼罵道，“你們都瞎了眼了，只有向我靠攏才對！”無論大伙怎么呼喚，螃蟹只當沒聽見，還是橫著朝它原來的那個方向急急爬去，大伙嘆了口氣，只好各趕各的路。螃蟹噴著白泡沫，獨自嚷嚷道“我兩眼始終正面盯著那座花園，絕對沒錯兒。它們不聽我的，疏遠我，冷落我，準是出于嫉妒。哎，這不是明擺著的嘛，它們的手腳哪個有我多？……”可是，它的手腳越多，跑的越快，離開目的地也就越遠了。
在信息時代的今天，勤勞和努力固然是不可少的。然而，你必須
還要知道的就是：方向比努力更重要。固執己見，一意孤行，越有才干，犯的錯誤也就越嚴重。
7簡單道理
從前，有兩個饑餓的人得到了一位長者的恩賜：一根魚竿和一簍鮮活碩大的魚。其中，一個人要了一簍魚，另一個人要了一根魚竿，于是他們分道揚鑣了。得到魚的人原地就用干柴搭起篝火煮起了魚，他狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的肉香，轉瞬間，連魚帶湯就被他吃了個精光，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。另一個人則提著魚竿繼續忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當他已經看到不遠處那片蔚藍色的海洋時，他渾身的最后一點力氣也使完了，他也只能眼巴巴地帶著無盡的遺憾撒手人間。
又有兩個饑餓的人，他們同樣得到了長者恩賜的一根魚竿和一簍魚。只是他們并沒有各奔東西，而是商定共同去找尋大海，他倆每次只煮一條魚，他們經過遙遠的跋涉，來到了海邊，從此，兩人開始了捕魚為生的日子，幾年后，他們蓋起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的漁船，過上了幸福安康的生活
1、一個人只顧眼前的利益，得到的終將是短暫的歡愉；一個人目標高遠，但也要面對現實的生活。只有把理想和現實有機結合起來，才有可能成為一個成功之人。有時候，一個簡單的道理，卻足以給人意味深長的生命啟示。
2、協作的力量。
篇二：十大人生哲理故事
十大經典人生哲理故事
關鍵詞：故事
1.從前，有兩個饑餓的人得到了一位長者的恩賜：一根魚竿和一簍鮮活碩大的魚。其中，一個人要了一簍魚，另一個人要了一根魚竿，于是他們分道揚鑣了。得到魚的人原地就用干柴搭起篝火煮起了魚，他狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的肉香，轉瞬間，連魚帶湯就被他吃了個精光，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。另一個人則提著魚竿繼續忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當他已經看到不遠處那片蔚藍色的海洋時，他渾身的最后一點力氣也使完了，他也只能眼巴巴地帶著無盡的遺憾撒手人間。又有兩個饑餓的人，他們同樣得到了長者恩賜的一根魚竿和一簍魚。只是他們并沒有各奔東西，而是商定共同去找尋大海，他倆每次只煮一條魚，他們經過遙遠的跋涉，來到了海邊，從此，兩人開始了捕魚為生的日子，幾年后，他們蓋起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的漁船，過上了幸福安康的生活。一個人只顧眼前的利益，得到的終將是短暫的歡愉；一個人目標高遠，但也要面對現實的生活。只有把理想和現實有機結合起來，才有可能成為一個成功之人。有時候，一個簡單的道理，卻足以給人意味深長的生命啟示。
2.有位秀才第三次進京趕考，住在一個經常住的店里。考試前兩天他做了三個夢，第一個夢是夢到自己在墻上種白菜，第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個夢是夢到跟心愛的表妹脫光了衣服躺在一起，但是背靠著背。這三個夢似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟表妹都脫光了躺在一張床上了，卻背靠背，不是沒戲嗎？”秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準備回家。店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？跟你表妹脫光了背靠靠躺在床上，不是說明你翻身的時候就要到了嗎？”秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個探花。積極的人，象太陽，照到哪里哪里亮，消極的人，象月亮，初一十五不一樣。想法決定我們的生活，有什么樣的想法，就有什么樣的未來。
3.在某個小村落，下了一場非常大的雨，洪水開始淹沒全村，一位神父在教堂里祈禱，眼看洪水已經淹到他跪著的膝蓋了。一個救生員駕著舢板來到教堂，跟神父說：“神父，趕快上來吧！不然洪水會把你淹死的！”神父說：“不！我深信上帝會來救我的，你先去救別人好了。”過了不久，洪水已經淹過神父的胸口了，神父只好勉強站在祭壇上。這時，又有一個警察開著快艇過來，跟神父說：“神父，快上來，不然你真的會被淹死的！”神父說：“不，我要守住我的教堂，我相信上帝一定會來救我的。你還是先去救別人好了。”又過了一會，洪水已經把整個教堂淹沒了，神父只好緊緊抓住教堂頂端的十字架。一架直升飛機緩緩的飛過來，飛行員丟下了繩梯之后大叫：“神父，快上來，這是最后的機會了，我們可不愿意見到你被洪水淹死！！”神父還是意志堅定的說：“不，我要守住我的教堂！上帝一定會來救我的。你還是先去救別人好了。上帝會與我共在的！！”洪水滾滾而來，固執的神父終于被淹死了……神父上了天堂，見到上帝后很生氣的質問：“主啊，我終生奉獻自己，戰戰兢兢的侍奉您，為什么你不肯救我！”上帝說：“我怎么不肯救你？第一次，我派了舢板來救你，你不要，我以為你擔心舢板危險；第二次，我又派一只快艇去，你還是不要；第二次，我以國賓的禮儀待你，再派一架直升飛機來救你，結果你還是不愿意接受。所以，我以為你急著想要回到我的身邊來，可以好好陪我。”其實，生命中太多的障礙，皆是由于過度的固執與
愚昧的無知所造成。在別人伸出援手之際，別忘了，惟有我們自己也愿意伸出手來，人家才能幫得上忙的！！！
4.有一對兄弟，他們的家住在80層樓上。有一天他們外出旅行回家，發現大樓停電了！雖然他們背著大包的行李，但看來沒有什么別的選擇，于是哥哥對弟弟說，我們就爬樓梯上去！于是，他們背著兩大包行李開始爬樓梯。爬到20樓的時候他們開始累了，哥哥說“包包太重了，不如這樣吧，我們把包包放在這里，等來電后坐電梯來拿。”于是，他們把行李放在了20樓，輕松多了，繼續向上爬。他們有說有笑地往上爬，但是好景不長，到了40樓，兩人實在累了。想到還只爬了一半，兩人開始互相埋怨，指責對方不注意大樓的停電公告，才會落得如此下場。他們邊吵邊爬，就這樣一路爬到了60樓。到了60樓，他們累得連吵架的力氣也沒有了。弟弟對哥哥說，“我們不要吵了，爬完它吧。”于是他們默默地繼續爬樓，終于80樓到了！興奮地來到家門口兄弟倆才發現他們的鑰匙留在了20樓的包包里了……有人說，這個故事其實就是反映了我們的人生：20歲之前，我們活在家人、老師的期望之下，背負著很多的壓力、包袱，自己也不夠成熟、能力不足，因此步履難免不穩。20歲之后，離開了眾人的壓力，卸下了包袱，開始全力以赴地追求自己的夢想，就這樣愉快地過了20年。可是到了40歲，發現青春已逝，不免產生許多的遺憾和追悔，于是開始遺憾這個、惋惜那個、抱怨這個、嫉恨那個……就這樣在抱怨中度過了20年。到了60歲，發現人生已所剩不多，于是告訴自己不要在抱怨了，就珍惜剩下的日子吧！于是默默地走完了自己的余年。到了生命的盡頭，才想起自己好象有什么事情沒有完成……原來，我們所有的夢想都留在了20歲的青春歲月，還沒有來得及完成……
5.一個人在高山之巔的鷹巢里，抓到了一只幼鷹，他把幼鷹帶回家，養在雞籠里。這只幼鷹和雞一起啄食、嬉鬧和休息。它以為自己是一只雞。這只鷹漸漸長大，羽翼豐滿了，主人想把它訓練成獵鷹，可是由于終日和雞混在一起，它已經變得和雞完全一樣，根本沒有飛的愿望了。主人試了各種辦法，都毫無效果，最后把它帶到山頂上，一把將它扔了出去。這只鷹像塊石頭似的，直掉下去，慌亂之中它拼命地撲打翅膀，就這樣，它終于飛了起來！秘訣：磨練召喚成功的力量
6.有兄弟二人，年齡不過四、五歲，由于臥室的窗戶整天都是密閉著，他們認為屋內太陰暗，看見外面燦爛的陽光，覺得十分羨慕。兄弟倆就商量說：“我們可以一起把外面的陽光掃一點進來。”于是，兄弟兩人拿著掃帚和畚箕，到陽臺上去掃陽光。等到他們把畚箕搬到房間里的時候，里面的陽光就沒有了。這樣一而再再而三地掃了許多次，屋內還是一點陽光都沒有。正在廚房忙碌的媽媽看見他們奇怪的舉動，問道：“你們在做什么？”他們回答說：“房間太暗了，我們要掃點陽光進來。”媽媽笑道：“只要把窗戶打開，陽光自然會進來，何必去掃呢？”秘訣：把封閉的心門敞開，成功的陽光就能驅散失敗的陰暗。
7.雨后，一只蜘蛛艱難地向墻上已經支離破碎的網爬去，由于墻壁潮濕，它爬到一定的高度，就會掉下來，它一次次地向上爬，一次次地又掉下來……第一個人看到了，他嘆了一口氣，自言自語：“我的一生不正如這只蜘蛛嗎？忙忙碌碌而無所得。”于是，他日漸消沉。第二個人看到了，他說：這只蜘蛛真愚蠢，為什么不從旁邊干燥的地方繞一下爬上去？我以后可不能像它那樣愚蠢。于是，他變得聰明起來。第三個人看到了，他立刻被蜘蛛屢敗屢戰的精神感動了。于是，他變得堅強起來。秘訣：有成功心態者處處都能發覺成功的力量。
8.一個老人在高速行駛的火車上，不小心把剛買的新鞋從窗口掉了一只，周圍的人倍感惋惜，不料老人立即把第二只鞋也從窗口扔了下去。這舉動更讓人大吃一驚。老人解釋說：“這一只鞋無論多么昂貴，對我而言已經沒有用了，如果有誰能撿到一雙鞋子，說不定他還能穿呢！”秘訣：成功者善于放棄
9.中國古代大哲學家老子，有一天他把弟子人叫到床邊，他張開口用手指一指口里面，然后問弟子們看到了什么？在場的眾第子沒有一個能答得上。于是老子就對他們說：“滿齒不存，舌頭猶在”意思是：牙齒須硬但它壽命不長；舌頭須軟，但生命力更強。
10.老和尚攜小和尚游方，途遇一條河；見一女子正想過河，卻又不敢過。老和尚便主動背該女子趟過了河，然后放下女子，與小和尚繼續趕路。小和尚不禁一路嘀咕：師父怎么了？竟敢背一女子過河？一路走，一路想，最后終于忍不住了，說：師父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚嘆道：我早已放下，你卻還放不下！啟示：君子坦蕩蕩，小人常戚戚；心胸寬廣，思想開朗，遇事拿得起、放得下，才能永遠保持一種健康的心態。
8個經典人生哲理問答
有個失戀的女孩，在公園里因為不甘而哭泣。
一個哲學家笑道：
“你不過是損失了一個不愛你的人，
而他損失的是一個愛他的人，
他的損失比你大，你恨他做什么？不甘心的人應該是他呀。”
我們就來玩玩簡單的轉向思考游戲吧——
轉頭一想，人生的喜恕哀樂也可以因為角度不同而有所不同。
看似復雜的事情，換個角度看會變得簡單...
問題一，如果你家附近有一家餐廳，東西又貴又難吃，
桌上還爬著蟑螂，你會因為它很方便，
就一而再、再而三地光臨嗎？
解答：你一定會說，這是什么爛問題，
誰那么笨，花錢買罪受啊？可同樣的情況換個場合，自己或許就做類似的蠢事。
不少男女都曾經抱怨過他們的情人或另一半品性不端，
三心二意，不負責任。
明知道在一起沒什么太好的結局，恨已經比愛還多，
但是卻“不知道為什么”還要和他攪和下去，分不了手。
說穿了，只是為了不甘，為了習慣，這不也和光臨餐廳一樣？
做人，為什么要苦了自己？！
問題二，如果你不小心丟掉100塊錢，
只知道它好像丟在某個你走過的地方，
你會花200塊錢的車費去把那100塊找回來嗎？
解答：這又是一個超級蠢問題。
可是，相似的事情卻在人生中不斷發生。做錯了一件事，
明知自己有問題，卻死也不肯認錯，反而花加倍的時間來找藉口，讓別人對自己的印象大打折扣。
被人罵了一句話，卻花了無數時間難過，道理相同。
為一件事情發火，不惜損人不利已，
不惜血本，不惜時間，只為報復，不也一樣無聊？
失去一個人的感情，明知一切已無法挽回，卻還是那么傷心，而且一傷心就是好幾年，還要借酒澆愁，形銷骨立。
其實這樣一點用也沒有，只是損失更多。
做人，干嗎要為難自己？！
問題三，你會因為打開報紙發現每天都有車禍，就不敢出門嗎？解答：這又是個什么爛問題？！當然不會，這叫因噎廢食。然而，有不少人卻曾說：
看現在的離婚率那么高，我都不敢談戀愛了。
說得還挺理所當然。也有不少女人看到有關外遇的諸多報道，就對自己的另一半憂心忡忡，不也是類似的反應？
所謂樂觀，就是得相信：
雖然道路多艱險，我還是那個會平安過馬路的人，
只要我小心一點，不必害怕過馬路。
做人，要相信自己。
問題四，你想信成功是很沒頭腦的，每個人隨便都可以成功立業嗎？解答：過分樂觀是一種愚行。
但據觀察，有人總是在聽完成功人士絞盡腦汁的建議
比如說，多讀書，多練習之后，問了另一個問題？那不是很難？我們都想在3分鐘內學好英文，在5分鐘內解決所有難題，難道成功是那么容易的嗎？改變當然是難的。
成功只因不怕困難，所以才能出類拔萃。
有一次坐在計程車上，聽見計程車司機看到自己前后都是高檔車，兀自感嘆：“唉，為什么別人那么有錢，我的錢這么難賺？”我心血來潮，問他：“你認為世上有什么錢是好賺的？”
他笑了笑，答不出來，過了半晌才說：好像都是別人的錢比較好賺。深究起來，成功者沒有人沒費過工夫。我們實在不該抱怨困難。做人，很多時候，更多時候得*自己！
問題五，你認為完全沒有打過籃球的人，可以當很好的籃球教練嗎？解答：當然不可能，外行不可能領導內行。
可是，有許多人，對某個行業完全不了解，
只聽到那個行業好賺錢，就馬上開起業來了。
我看過對穿著沒有任何口味、或根本不在乎穿著的人，
夢想卻是開間服裝店；
從不知道電腦怎么開機的人，就想在電子股上賺錢，
結果道聽途說，卻不反省自己是否專業能力不足，只抱怨時不我與。
做人，量力而行。
問題六，相似但不相同的問題：
你是否認為，籃球教練不上籃球場，
閉著眼睛也可以主導一場完美的勝利？
解答：有病啊，當然是不可能的。
可是卻有不少朋友，完全沒時間管，
卻也努力投資開咖啡館，開餐廳，開自己根本不懂的公司，急著把閑錢花掉，當合伙人。
虧的總比賺的多，卻也覺得自己只是運氣不好，不是想法不對。做人，記得反省自己。
問題七，你寧可后悔，也不愿意試一試自己是否能扭轉危機？解答：恐怕沒有人會說：“對，我就是這樣的孬種”吧。然而，我們卻常常在不該打退堂鼓時拼命打退堂鼓，
為了恐懼失敗而不敢嘗試成功。
以華裔花樣滑冰高手關穎珊在贏得2000年世界花樣滑冰冠軍時的精彩表現為例：她一心想贏得第一名，然而在最后一場比賽前，她的總積分只排名第三位，在最后的自選曲項目上，
她選擇了突破，而不是少出錯。在4分鐘的長曲中，
結合了最高難度的三周跳，并且還大膽地連跳了兩次。
她可能敗得很難看，但是她成功了。
她的名言是：“因為我不想等到失敗，才后悔自己有潛力沒發揮。”做人，何妨放手一搏。
問題八，你有無限時間，長生不老，
所以最想做的事，應該無限延期？
解答：不，不，不，誰會說是呢？
然而我們卻常說，等我老了，就要去環游世界；
等我退休，就要去做想做的事情；
等孩子長大了，我就可以輕松了。
我們都誤以為自己有無限的時間與體力。
其實我們可以一步一步*近夢想，不必等有空時再接近它吧。如果現在就能一步一步*近夢想與理想，
我們就不會活了半生，卻成為自己理想中最不想變成的那種人。做人，要活在當下。
篇三：六個故事談人生哲理
故事一
爹對兒子說，我想給你找個媳婦。兒子說，可我愿意自己找！爹說，但這個女孩子是比爾蓋茨的女兒！兒子說，要是這樣，可以。
然后他爹找到比爾蓋茨，說，我給你女兒找了一個老公。比爾蓋茨說，不行，我女兒還小！爹說，可是這個小伙子是世界銀行的副總裁！比爾蓋茨說，啊，這樣，行！
最后，爹找到了世界銀行的總裁，說，我給你推薦一個副總裁！總裁說，可是我有太多副總裁了，多余了！爹說，可是這個小伙子是比爾蓋茨的女婿！總裁說，這樣，行！
故事寓意：生意就是這樣做成的
故事二
一個銷售員、一個辦事員和他們的經理步行去午餐時發現了一盞古代油燈。他們摩擦油燈，一個精靈跳了出來。精靈說：“我能滿足你們每人一個愿望。”“我先！我先！”辦事員說，“我想去巴哈馬群島，開著快艇，與世隔絕。”倏！她飛走了。“該我了！該我了！”銷售員說，“我想去夏威夷，躺在沙灘上，有私人女按摩師，免費續杯的冰鎮果汁朗姆
酒，還有一生中的最愛。”倏！他飛走了。“oK,該你了。”精靈對經理說。經理回答：“我要那兩個蠢貨午飯后馬上回來工作！”
故事寓意：永遠讓你的老板先開口
故事三
一個男人在他妻子洗完澡后準備進浴室洗澡。這時，門鈴響了。妻子迅速用浴巾裹住自己沖到門口。當她打開門時，鄰居鮑勃站在那兒。在她開口前，鮑勃說，“你如果把浴巾拿掉，我給你800美元。”想了一會兒，這個女人拿掉浴巾赤裸地站在鮑勃面前。
幾秒鐘后，鮑勃遞給她800美元然后離開了。女人重新裹好浴巾回到屋里。當她踏進浴室時，丈夫問她，“是誰呀？”
“是鄰居鮑勃。”她回答。
“哦，”丈夫說，“他有沒有提到還欠我800美元？”
故事寓意：及時與同舟共濟的股東分享重要信息，將會避免不必要的曝光。
故事四
一只小鳥飛去南方過冬。天實在太冷了。它凍僵了，掉在一片田野上。它躺在那兒時，一頭母牛走過來在它身上拉了一堆屎。凍僵的小鳥躺在糞堆里，開始感覺到了溫暖。牛糞確實使它暖和過來了。
它躺在溫暖的牛糞中，異常高興，并開始唱起歌來。
一只過路的貓聽到鳥叫趕過來看個究竟。順著聲音，它發現了牛糞下的小鳥，并迅速把它拖出來吃掉了。
故事寓意：
1、并不是每個在你身上拉屎的都是你的敵人
2、并不是每個把你拖出糞堆的都是你的朋友
3、當你深陷糞堆中的時候，最好閉上你的鳥嘴
故事五
一只鷹坐在高高的樹上休息，無所事事。一只小兔子看見鷹并且問它，“我能象你一樣坐著什么都不干嗎？”鷹回答：“行啊，為啥不行。”于是，兔子坐在鷹下面的地上休息。突然，一只狐貍出現了，它撲到兔子身上把它吃掉了。
故事寓意：要想坐著無所事事，你必須坐在非常高的位置
故事六
從前有一個和尚跟一個屠夫是好朋友。和尚天天早上要起來念經，而屠夫天天要起來殺豬。為了不耽誤他們早上的工作，是他們約定早上互相叫對方起床。
多年以后，和尚與屠夫相繼去世了。屠夫去上天堂了，而和尚卻下地獄了。
為什么？
因為屠夫天天作善事，叫和尚起來念經，相反地，和尚天天叫屠夫起來殺生……
故事寓意：你做的東西是不是都是你認為對的，卻不一定是對的。
人生哲學論文(10)
關于人生哲學的論文范文
關于人生哲學的論文范文
人生理想，在古代稱為人道。在《左傳》中有這樣的話：“天道遠，人道邇。”在《論語》中的“道”也專指“人道”下面是WTT分享給大家的關于人生哲學的論文范文，希望對大家有幫助。
摘要：人生理想，在古代稱為人道。在《左傳》中有這樣的話：“天道遠，人道邇。”在《論語》中的“道”也專指“人道”。在人生論上，“道”有應當的意思。人生的最高準則，就是人生理想。中國哲學對于人生的理想和修養的部分，確實有很大也很獨特的貢獻。
關鍵詞：中國哲學;人生理想論;仁
中國哲學和其他哲學最與眾不同的地方，就是人生的“道”，每一個中國哲學家的理論里都有教導人們怎么去提高自身的修養，怎么樣去最求人生理想中的“道”。所以，中國哲學就像酒一樣，在年份越來越古老的時候，味道也最甘醇。
一、中國哲學中的孔子人生理想論
人生理想論，是中國哲學的核心部分。關于人生的最高準則，中國哲學里是最為豐富淵博的。
1、孔子的“仁”的人生理想論。
在中國哲學中，第一個提出完整的人生理想的人是孔子，孔子的人生理想就是“仁”，孔子講“仁”，他說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近去譬，可謂仁之方也已。”①在孔子的理論中，仁就是“博施于民而能濟眾”，這是最神圣的境界，甚至比“仁”的境界還要高。“立”就是可以獨立生活而不是依靠別人。“達”就是在一方面能有所精通，可以展示給大家，幫助到別人。一個人自己追求獨立，也要使身邊的人去獨立，自己去追求騰達，也要幫助別人慢慢好起來。“能近去譬”，就是說我們要從自己身邊入手，從我做起，由己推人。已之所欲，亦為人謀之，己所不欲，勿施于人。孔子是愛人的，這一點是肯定的。只是孔子說的愛人，他心中所認為的愛，是要愛那些有值得我們去愛的人，也就是有實益于人的人。仁者本來就是愛人的，他們愛惜的是品德高尚的、自己能夠自強不息，也能夠幫助別人渡過難過的君子。“仁”是成己成人的，并不是姑息的愛，這樣的愛只能是耽誤了。
“克己復禮”，在孔子的思想中，要立己立人，必須遵循禮。孔子說過：“不知禮，無以立也。”②，實行仁德，還要遵循禮的要求，也必須自己約束好自己。”“克己復禮”的首要要求就是自覺自愿，自覺自愿的用禮來約束自己，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”③
孔子的仁，是立人達人的，所以，要做到或者說要追求“仁”必須的是要真心實意的、實實在在的去親力親為的，只有自己身體力行，才能為人。不是有勇無謀，也不是剛毅木訥，更不是巧言令色。而是一個“濟眾”，人人都有幫助別人的能力，這個能力不論大小，只論是否真誠以待，更多的時候，不是我們對于幫助別人是力不從心，而是我們有力卻舍不得去出力。
只要能利天下，就是犧牲自己也在所不惜。“為彼，猶為己也。”
二、人生理想不遙遠，哲學不在冷落生活
思想的.發展過程，有的時候就是將分散的集合在一起，由肯定的理論變為否定的理論。就是這樣分分合合，變之無窮。
我一直在思考這樣的問題，哲學是“愛智慧”，是幫助人們提高解決困難的能力的學問。但是，在生活中，哲學沒有融入生活，或者說我們這些學習哲學的人，大部分并沒有好好的去運用哲學到我們的生活中。沒有學習哲學的人看待學習哲學的人，眼中帶著神秘和羨慕，又覺得深不可測。單純的從這一點來說，哲學在眾多人的心中，還是位于金字塔的塔尖。可望而不可即。可是，我們是普通的凡人，我們置身于社會之中，我們的生活也是依賴著社會，我們要怎么去運用我們的知識，讓哲學不在冷落生活?
在我看來，中國哲學最大的魅力，就是告訴世人，人生活在世都應該有一個最高準則，雖然這個準則以不同的面貌出現在不同時間段里，但是都是要求每一個人首先自身要有很高修養，要接受教育，提高自己的覺悟。修身、立志、為學、重行、改過、自省、慎獨。單從自身修養來說，不過也是紙上談兵，還不是仁，不是兼愛。也只是獨善其身。生活的魅力在于未知，我們置身于生活之中，每一時刻都是直播，我們無法預料下一秒我們面臨的是什么。而生活的樂趣就是當我們面對這一秒發生的事情，我們要怎么去很好的解決。難題也就自然的出現了，我們要怎么去將哲學揉進生活之中呢?真正的哲學家不應該去埋怨時代忽視了哲學的存在，哲學的批判精神和特有的前瞻能力是可以成為引導力量的。
有人說中國哲學在現在是最沒有用的，沿用著歷史的做的舞臺，一直一直上演著古老陳舊的研究戲碼。不是孔子到朱熹，就是從老子到莊子，是最沒有前途的。這個觀點是我聽到最犀利的指責，我也不能認同。中國哲學不是乘著“文、史、哲不分家”的東風成長起來的，中國哲學家們自古以來就已經看的透徹，人生一世，活著不是只為自己，我們自身的力量的有時候大到我們自己都驚訝，古人早已智慧的總結了人的一生怎樣過的有意義，就是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。” 《大學》開篇就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是說發揚光大人所固有的天賦的光明道德，發揚了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”在中國哲學里，所有的人所追求的都是憂國憂民、將家國天下裝在心里，這樣的心胸只有在慢慢的領悟中才能體會到。現在的生活中哲學看似好像身在天堂，孰不知，它一直都蔓延在我們的生活中，生根發芽。每個人都通過學習知識來分辨是非。在進入哲學殿堂的這些日子里，我也有所反思，是我們自身將“得”與“失”牽絆的太緊，從而我們自身就被這些紛擾所緊緊束縛。談論哲學的關懷，這個話題確實太大太空。那么，就從我們自己的自身修養開始，痛苦的時候變的堅強起來，把苦難當成是人生的財富，在心中裝著“博施于民而能濟眾”的愿望。認真做事、真誠待人，把自己生存的每一天都踏實負責任的對待。不要傷害別人，愛護自己，關心別人。在當下的生活中，我們求“仁”的方式可能和古人不同，但是我們可以這樣去約束好自己的行為，從而感染到我們周邊的人。
我記得趙玲玲的書《一生至少一次哲學浴》中表達了這樣的意思：從誕生之日起，人類就無法擺脫困惑與煩惱，也必須直面生死，而周圍世界仿佛是濃霧鎖重關，常常讓我們陷入人生的沼澤。哲學就是給你一雙慧眼，就是給你一盞指路明燈，讓你看清楚自己，看清楚世界。它讓我們明白，幸福原來就在自己手中。
人生哲學論文(11)
人生哲學論文范文哲學與人生
中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界 上？抱著什么態度面對這個世界？這是人生最大， 最根本的問題， 也 是哲學的根本問題。 哲學是以提高人生境界為目標的學問， 是提高人 生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規律為最終目標， 而是講人對世界的態度， 講人怎樣生活在這個世界上。 真理能帶給我 們自由，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。哲學有兩 大領域，一個是對世界的思考， 追問世界到底是什么？另一個是對人 生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學脫離人生，將是空 洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過 程，哲學就是教人以經得起痛苦和磨煉的人生態度之學。
一、哲學是什么？認識哲學。
對一般人而言，哲學是一個既抽象又空洞的詞匯。哲學是什么， 因為哲學本身就是從提問開始。 可以說這是一個既簡單， 又復雜的問 題。說它簡單，因為哲學已存在幾千年，早就有過定義；說復雜，是 因為迄今為止它永遠是個問題， 至今尚未有，也不可能有終極的答案。 “哲學”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現，它 19 世紀日本學 者西周，他把源于古希臘的西方哲學思想翻譯為“哲學”。中國晚清
的學者黃遵憲最早把“哲學”這個詞從日本介紹到中國。 “哲學”是 個非常深奧的問題， 可以說是眾說紛紜， 有多少個哲學家就有多少個 說法。下面試從多個方面來認識“哲學”。
（一）、“哲學的原意就是愛智慧”。
哲學的英文叫做PHILOSOPHY,個字源于希臘文中的PHILIA和 SOPHIA這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學。“愛” 這個字在希臘文中有三種意思， 一是指情愛， 代表一種出于本能的感 性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談論的愛，重 點在于友愛。友愛是溫和而理性的， 是我們對于智慧比較正確的態度。
“智慧”有兩個特點，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一 個整體，生命是完整的，我們在一個地方失敗，正好在這個地方有了 反省的機會，借此能夠有所改善；相反的，一個人如果從小到大都是 一帆風順的，可能反而沒有反省的機會。因此，對任何事情成敗得失 的判斷，都不能只看某一點，而要思考整體生命。如此一來，才能夠 在面臨挫折的時候，很快地重新振作起來。二是“根本”，人活在世 界上，有些問題只是表面的小問題， 而有些問題則是屬于根本的大問 題。生死就是根本的大問題，所以哲學家常會思考死的問題。還有人 為什么有不一樣的命運？為什么有些人做壞事沒受報應？為什么有 的人生下來就受苦難？這些都屬于根本的問題，而這些問題通常 在 生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準備接觸智慧。
哲學稱為愛智，所強調的是過程，要不停地質疑與追問，永遠在驚訝。 希臘時代有一句名言“哲學起源于驚訝”。愛智慧開始于好奇心，而 孩子的好奇心是最強的，對一個全新的世界，他們什么都要問，其中 有些是真正哲學性質的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》
（SOPHIES WORLDSOPH這個字就是源于希臘文SOPHIA。這種說 法只是一外詞源學的說明。
（二） 、《辭海》對哲學的解釋。 “哲學是人們對于整個世界（自 然界、人類社會和思維）的根本觀點的體系。自然知識和社會知識的 概括和總結。”
（三） “哲學是系統化、理論化的世界觀”。哲學的這一定義， 是從哲學和世界觀的關系來界定的。 哲學是系統化、理論化的世界觀， 就是說是關于世界觀的學問、理論，是世界觀的理論形態。所謂世界 觀，就是指人們對于整個世界的根本觀點或總的看法。 人人都有世界 觀，但并非所有的世界觀都是哲學。 人們在生活實踐中自發形成的世 界觀是不系統、不自覺的， 它缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，因而不 能算是哲學。 只有把這種世界觀加以理論化和系統化， 使之成為具有 一定理論形態的世界觀，才稱得上是哲學。
（四） 、“哲學是對自然科學、社會科學和思維科學的的概括和 總結”。哲學與具體科學既有聯系又有區別。哲學研究的對象是世界
發展的一般規律， 而具體科學研究的對象是世界的某一方面或過程的 特殊規律。 哲學以各門具體科學為基礎， 要對具體科學的成果進行哲 學概括和總結， 由特殊性的認識上升到普遍性的認識。 哲學對具體科 學有指導作用。
（五）“哲學是世界觀與方法論的統一” 。任何哲學既是世界觀， 又是方法論。這里所說的方法論，就是指導人們觀察、思考和處理問 題的基本原則， 是認識世界和改造世界的根本方法。 哲學作為一定的 世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。 世界觀和方法論是一致 的。在世界觀和方法論的統一中，世界觀具有更為根本的意義。有什 么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
（六、馬克思主義哲學。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是 關于自然、社會和思維一般發展規律的科學，是對自然科學、社會科 學和思維科學的正確概括和總結， 是無產階級的科學的世界觀和方法 論。它的基本特征是科學性與革命性的統一。是建設 __ 社會主義的 理論基礎。 實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點， 唯物史觀是馬 克思的偉大發現。
七）主觀四維唯物主義哲學
它認為：哲學是研究探索物質世界和人類社會發展變化規律的學 說。研究的對象是物質世界和人類社會。 首先要研究物質世界中的 “物 質發展變化規律的普遍性”。其次，進行哲學的研究探索需要有正確 的方法論指導。第三，建立正確的世界觀。 第四，堅持正確的認識論。 人的認識客觀世界和人類社會的過程是一積極的實踐過程。 哲學探索 的目的就是發現真理，并把所發現的真理用來指導實踐。
（八）“哲學即邏輯”。羅素、奎因（ 1908－2000 年，美國哲學 家、邏輯學家，邏輯實用主義的代表， ）、維特根斯坦 （1889－1957-1 年，出生于奧地利，哲學家、數理邏輯學家主要著作有 《邏輯哲學論》） 等人的主張，在羅素看來， 哲學的本質就是邏輯，而奎因則從邏輯的 觀點來看侍和認識問題；維特根斯坦宣稱： “哲學的目的是思想的邏 輯澄清”。哲學家要用邏輯技術來分析語言，哲學成了邏輯應用了。 “邏輯”一詞起源于希臘文，原意是思考、思維與表達思維。邏輯是 一門從事于人的思考研究的學問。從邏輯發展史來看，可分為兩種： 一為“形式邏輯”，它是哲學家亞里斯多得創立的，主要有主謂詞式 的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。 二是“符號邏 輯”，起源于德國哲學家來布尼茲（ 1646－1716 年），他主張設立 一套符號，代替文字的地位，使每一符號表示一個意義，并且以數學 方式為推理的方式， 以避免意義的混淆。 對于符號邏輯貢獻最大的是 羅素，他與懷特海合著 《數學原理》 。傳統邏輯的主要內容有： 概念、 判斷、推理、論證等。
九）哲學是哲學史
說哲學是哲學史，并不是說哲學等于哲學史。而是說，通過學習 哲學史來學習哲學， 研究哲學史來研究哲學。 哲學具有人文科學的特 點，即它是歷史性學科，所以學哲學必須讀孔子、亞里期多得，一直 到最新的哲學大師的著作。在這個意義上說，哲學是哲學史。
（十）、“哲學就是懷著一種鄉愁的沖動到處去尋找家園”。
德國詩人諾瓦利斯（ 1772－1801 年）認為：“哲學就是懷著一種 愁鄉愁的沖動到處去尋找家園” 。這把哲學同全部文學藝術創作緊密 地聯系起來， 把科學語言說不清、 道不明的廣大朦朧情緒領域統統網 羅進了哲學活動的范圍。 從哲學角度看， 這些情緒可歸結到綿綿不絕 的鄉愁和尋找自己的精神家園的沖動。 這里所說的家園， 并不是指某 個具體的家鄉，而是指精神家園，哲學意義上的家園，內心的家園。 如白居易詩云：“心泰身寧是歸處，故鄉可獨在長安。”“我生本無 鄉，心安是歸處”。詩人的情感，可以說具有普遍意義的人生哲學意 義。現代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩 接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，于 是有一天， 在你的內心深處會突然泛起一股奇怪的情緒， 一縷鄉愁猛
地襲來， 你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處， 呼吸大自然的氣
投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活 中，往往有一種不安感和無名的煩惱會忽然彌漫在心頭， 連自己也說 不清的一團茫然的情緒， 其實也是一種尋找歸宿感在心中蠕動。 精神 的歸宿是無形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過程中，人 們還常常表現出一種猶豫、恍惚和反復的思緒。這種情緒，在全球生 態危機的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅守精神的家園，思想的自 由，知識的光華，我們的家園將會豐富多彩，生機勃勃。
（十一）“哲學是人類精神的反思”。
馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之” 。 牟宗三則說 “什么是哲學？凡是對人性的活動之所及， 以理智及觀念 加以反省說明的，便是哲學。”
（十二）“哲學就是研究人生中切要問題的學問”。
胡適（1891－1962 年，安徽績溪人， 1910 年赴美師于實用主義大 師杜威，他的“大膽的假設，小心的求證”十字真言影響很大。）他 在《中國哲學史大綱》中說：“哲學的定義，從來沒有一定的。我如
今也暫下一個定義： 凡研究人生中切要的問題從基本上著想， 要尋一 個根本的解決，這種學問叫做哲學”。
（十三）周國平認為，哲學有四種不同的存在形式：一是作為形 而上學的沉思和偉大思想體系的創造， 它屬于哲學史上的天才； 二是 作為學術，它屬于學者；三是作為思潮或者 __ ，它屬于大眾；四是 作為人生思考，它屬于每一個不愿虛度人生的人。 前兩種屬于少數人， 而后兩種屬于多數人。
（十四）“后現代主義哲學”。
形成于二十世紀 __ ，是一種以西方發達國家二戰后進入現代主義 社會為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基 礎、思維方式為基本特征， 以一種新的話語、新的形式為解釋為說明 現代社會出現的種種新的社會現象，，提出解決當代社會條件、人類 命運問題的一種理論思潮。 后現代主義這個詞最初產生于四五十年代 的建筑學（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領域，表示有不同于傳統的風格、 個性化的格。到了 __ ，表現于一種文學文化現象。 60年代后，便被 賦予了一種哲學的概念。它有兩個特點：一是它總有一種歷史性、時 代性、分期性的特點。二是對出現的一系列新的社會現象新的解釋。 如全球化、人權、文化的認同等問題。
十五）“中國哲學”
就是中國人對宇宙現象與人的生存原則的一種領悟和把握，并且 把這種領悟與把握的基本精神貫徹于實際實踐之中所形成的一門學 問。（詹石窗《新編中國哲學史》中的觀點）（十六）“儒家以仁為 核心的哲學思想”。作為我國傳統文化中影響巨大的學術流派，儒家 以其獨特的思想魅力深受世人關注。“儒”本是一種職業，在早期， 所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟 子等。孔子（前 551－479 年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保 存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。 “仁”《說文解字》謂“仁，從人二”。孔子認為：仁，就是愛人， 是一種內在修養的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、 敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現 75 次， 他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字， 有時不是僅指一種特定的品德， 而是泛指人的所有德性。 在這種情況 下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線， 指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養曾說： “吾十有五而志 于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所欲不逾矩。” 孟子（前 372－289 年，名軻，字子輿，戰國時期 鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父， 全靠母親一人把他撫養成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩 埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是
個靠近集市， 小孩學著商人的樣子做起經營買賣的游戲。 孟母感到這 樣也不好，再次搬家，
搬到學校邊居住，這樣，孟子開始學習詩書禮儀。其母就決定長 期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學說也是以人為 其出發點，由此而建立了一種融會認識論、修養論、天人關系論為一 體的生命道德哲學。主要內容有：盡心、養性、事天、立命。他認為 人性修養的目的是為了齊家、 治國、平天下。他主張民本思想， 認為： “民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個人修養，主張經世致用， 推崇教化。
十七）道家以自然為本的哲學思想。
一般認為老子是道家學派的創始人。據《史記》稱：“老子者， 楚苦縣厲鄉曲仁里人， 姓李，名耳，字聃。”他出生約公元前 570 年， 比孔子年長 20 歲。相傳孔子向老子請教過禮。老子的主要思想在他 的《道德經》一書中。《道德經》將“自然”與“無為”作為其哲學 體系的非常重要的范疇。“大器晚成”、“塞翁失馬，焉知非福”等 成語都與老子有關。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質， 因為萬物都于道， 所謂道生一、一生二、二生三，三生萬物。老子說： “慈故能勇”。二是儉，儉就是對侍萬物的一種態度，也代表著節制
欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經尹子、列子、莊子等人 的弘揚，道家理論有了比較大的發展。
（十八）“墨家的經驗論哲學思想”。
墨家由墨子所創立。墨子（約前 468－376 年，名翟，戰國初魯國 人。他所涉及的領域相當廣泛，在經濟、政治、倫理、教育、哲學、 邏輯、自然科學技術等方面都有建樹。他的基本原則是“兼相愛，交 相利”，他主張：尚賢、非攻、節用。他在哲學上的重要貢獻是他提 出了判斷言論是非的標準，即“三表”一表為歷史經驗、二表為耳聞 目睹，三表為社會功利。符合這三條，則為是，否則為非。《墨子》 一書是他的著作匯編。 《墨子公輸》里記載：當時，楚國雇用了一個 機械發明家公輸般， 發明了一種攻城的武器。 楚國將使用這種武器進 攻宋國。墨子得知后，前往楚國，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸 般演習他準備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準備防御的武器。 公輸般采用了九種攻城機械來進攻， 都被墨子的防御武器擋住。 最后， 公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。 公輸般不肯認輸，說“我 知道怎樣擊敗你，但我不說”。墨子說“我知道你想用的那個辦法， 但我也不說”。楚王問他們，到底是什么意思？墨子說“公輸般想殺 害我。但是，我的弟子已經用我設計的武器武裝起來，在宋國的城墻 上等侍楚國的進攻。我可以被殺害，但楚軍無法殺他們。”楚王聽后 說“如此說來，我們就放棄對宋國的進攻。”
管仲（前？－前 645 年，春秋時期潁上人，著名的政治家，思想 家。現存《管子》中有“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”“一年 之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人”。他 認為：水為萬物之源。 “水者何也？萬物之本源也。”這與古希臘的 哲學家泰勒斯提出水是萬物之源不謀而合， 表現出早期哲學家的共同 觀點。他還提出了“陰陽五行理論”：在世界的萬事萬物中，同一類 事物之間按五行的內在關系而相互聯系。 （二十） “法家的法治哲學 思想”。
“法家”以重視法治而見稱。戰國時期主要代表人物有李悝、商 鞅等。李悝，戰國初期魏國人，他著的《法經》是在魏國推行法治的 實踐基礎上，總結了春秋以來的法治經驗，具有一定的系統性。商鞅 （前 390－338 年），是秦國變法的主要人物。
（二十一）“兵家的軍事哲學思想”。“軍事哲學”是關于軍事 斗爭戰略戰術的智慧， 它包括戰爭勝利分析的一般原理， 思想認識和 戰局發展變化的基本預測分析理論。代表人物有孫武（前 535－前 480），著有《孫子兵法》，他的戰略戰術是建立在對客觀世界認識 的基礎上的。他的名言“知自知彼，百戰不殆”，體現了實事求是的
認識方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后 150 年出生。 “圍魏 救趙”“孫臏賽馬”都是講他的故事。“貴勢”是他的思想特色，他 的軍事哲學思想也重視具體陣法的布置與實施中。
（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學”。
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”。
《中庸》一書，為戰國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中 庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是 適宜的、合適的、 恰到好處的意思， 既不是“過”，又不是“不及” ， 就是哲學上的“度”。“庸”就是實用。《南華經》中說：“庸就能 用，用就能通，通就能得” 中庸思想是孔子提出的，并通過其弟子 及一代后儒們發展與充實而形成的一個精密體系， 但是，道家、墨家、 佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽， 如過猶不及、剛柔相濟、 禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想 __ 人的影響十
分深遠，今天中 __ 民族性格中也有體現。
（二十三）“董仲舒的崇天哲學”。
董仲舒（前 179－前 104 年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。 獨尊儒術” 的建議，在他的儒術中， 神學化的“天”概念占核心地位。
他認為天下萬物統一于五行， 五行統一于陰陽， 陰陽統一于天。天者， 百神之君也，王者之所尊也。 他還將人的形體也看作是 “天”的產物， 人性也應從天那里找到合理的根據。 在人性論的基礎上， 他提出了“三 綱五常”的人倫次序標準。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻 綱。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學成為封建社會的 統治思想，而且影響于后代。
（二十四）“哲學”在理論上，就是教人學習“定位宇宙”，并 在宇宙中“安排人生”的總體學問；在實踐上，就是教人學習“做人”、 “處事”的學問總綱。所謂哲學思考，就是看世界和人生的全局，應 該如何生活才有意義。（臺灣《哲學概論》）
二、人是什么？認識你自己。
人是什么？卡納基的調查， 500 次通電話，使用最多的一個詞是 “我”，共出現 3900 次。一個心理測試：集體照中你先注意誰？愷 撤“我來我看見我征服”。 __ 的名言：“熟知非真知”，自以為最 為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺風中心沒風”。每 一個人都希望自己的一生是幸福的， 只有真正清醒地認知自己， 才可 能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難的事。
古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰從這 里經過，必須猜它一個謎言：開始四條腿走路，后來兩條腿走路，最
后三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。后來，終于有一位叫俄狄 浦斯的人猜中了，說這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來，人生 下來后，在幼兒時期，不能站立行走，只能在地上爬；長大后就能站 立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條 腿了。事實上，這故事蘊涵著一個深刻的道理。在人沒有認識到自己 這前，只能像動物一樣爬行，受著自然萬物的統治，命運由自然界來 支配；當人認識自己這后，人就會用自己的雙足站立在天地這間，把 兩手和頭腦解放出來，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會憑 借一生的經驗和智慧這根拐杖，用兩腳穩固地站立在天地之間。
人是什么，這是人類思想史上一個古老的話題，哲學家們都從各
自的偏好的方面進行了探索。
（一）、“人是萬物的尺度”。
這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價值的古希臘哲學家普羅 泰戈拉（他中是一位流浪哲學家，后被指責為無神論者，并受到法庭 的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當場溺水而死）說的。他 說“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存 在的尺度”。這段話后來被人稱為“普羅泰弋拉命題”。“人是萬物 的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點。一是指個 人，即作為個體的人。也就是說人們都以他自己的知覺、看法作為衡 量萬物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬物的尺度；三是 既可作為“個體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認為，是 指作為認識和實踐的主體
人生哲學論文
院系：城市學院
班級：09 土地資源管理 2班姓名：王駿
學號: 3xx014225
品味舍得 舍得，即愿意付出，不吝惜。（《警世通言?金令史美 婢酬秀童》： “假如今日有個人緝訪得賊人真信，來報你時，你還舍 得二十兩銀子么？”）
“舍得”一詞，是佛家語，是禪境語。本意是講萬丈紅塵撲朔迷 離，人生在世總會有得到有舍取。舍與得互為因果，往與復本來是自 如的，如果領略其中奧意，自然可以打破分別之心。佛無分別心，無 分別心，即無煩惱掛礙，使之心境圓融通達，歸納萬象于一乘，讓有 限之生命融入無限的大智慧中。可見“舍得”之妙，妙在微言大意。
舍得不是舍與得之間的日常計較， 而是擁有超越境界來對已得和可得 的東西進行決斷的情懷和智慧。 舍與得，看似簡單的兩個字卻內涵廣 博啊！現在這個喧囂的世界， 有誰能真正的舍去眼前利益呢？物欲橫 流的世界， 利欲熏心的人人， 太多不懂得放棄比得到更需要勇氣的生 靈，怎么能夠舍得呢？他們便在得與失、利與弊中掙扎徘徊，痛苦自 身。沉但并不顯得悶的配器，有一點點硬核的內里被張顯出來。這是 一顆在猶豫不決、欲說還休的靈魂的自我傾吐，面對蒼穹，發出的吶 喊的聲音：舍何嘗不是得呢！
對于“舍可以說就是一種得”這句話給我的感受頗深，而且讓我 受益匪淺啊！ 在古代人們已經有了智慧的認知， 對舍和得有了哲學的 判斷，例如《易經》中有云：有舍有得，不舍不得，大舍大得，小舍 小得，欲求有得，先學施舍。道出了舍與得的關系，舍既是得！舍得 是一種人生智慧和態度，不懂得“舍”的人也不會懂得“得”的各種 奧妙！舍得既是一種處世的哲學，也是一種做人做事的藝術。舍與得 就如水與火、天與地、陰與陽一樣，是既對立又統一的矛盾概念，相 生相克，相輔相成，存于天地，存于人世，存于心間，存于微妙的細 節，囊括了萬物運行的所有機理。萬事萬物均在舍得之中，才能達至 和諧，達到統一。孫子在《軍爭篇》中指出： " 軍爭之難者，以迂為 直，以患為利。 " 在《九地篇》里也說： " 投之亡地然后存，陷之死地 然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。 " 這兩句話意思是說，軍隊爭 取先機之利最困難的地方是要把迂回的彎路變為直路， 要把不利變成 有利。把士卒投入危地，才能轉危為安；陷士卒于死地，才能轉死為
生。軍隊陷入危境，然后才能奪取勝利。歷史上不少名君良將正是運 用孫子這一用兵思想，導演了一幕幕轉敗為勝、轉死為生、轉患為利 的活劇。你若真正把握了舍與得的機理和尺度， 便等于把握了人生的 鑰匙和成功的機遇。要知道，百年的人生，也不過就是一舍一得的重 復。
從古至今，有無以數計的著名人物，取得了彪炳史冊的豐功偉績 或巨大成就。他們的成功，無不得益于對“舍得”二字的把握和了悟。 田忌與齊王賽馬，以下肆對齊上肆，上肆對齊中肆，中肆對齊下肆， 舍了小負之悲，得了全勝之喜。李
煜治國無方，舍明政之法，得“流水落花春去也，天上人間”之 婉約詩賦。蘇軾仕途坎坷， 于是舍棄安逸閑適的生活， 得“大江東去， 浪淘盡，千古風流人物”之豪放絕唱。諸葛亮自出茅廬，火燒赤壁， 三分天下，六出祁山，鞠躬盡瘁，死而后已，謂之，舍私益，得百世 流芳。越王勾踐亡國被俘，臥薪嘗膽，飽受 __ ，謂之，舍王尊，得 江山社稷光復。韓信以三千將士迎戰二十萬趙軍，破釜沉舟，背水一 戰，謂之，舍生死，絕退路，最終得到的是以弱勝強， “百二秦關終 屬楚”。司馬遷博覽群書，上知天文，下曉經綸，背負宮刑屈辱，鑄 就史家之絕唱，謂之，舍奇恥，得美絕正史。陶淵明仕途不平，歷盡 滄桑，后歸隱于山林泉下，安享“采菊東籬下，悠然見南山”之樂， 謂之，舍名利，得自然之奇趣。王羲之寫染一池水，終成大器，成古
今之書圣，謂之，舍閑娛，棄安逸，得《蘭亭序》絕世之美體。李時 珍一生行醫濟世， 救死扶傷，歷經二十七年艱辛， 終成中醫之巨著 《本 草綱目》，謂之，舍個人之安樂，得天下之安康。林則徐憑借一身正 氣于虎門銷煙，弘揚我國威，捍衛我尊嚴，謂之，舍個人之安危，得 民族之大義 “舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”， “舍得”是生
存的訣竅、技巧。那種斤斤計較、怕苦怕累、自私自利、不愿付出的 人是很難有造就的，是得不到人們的賞識的，是交不到真朋友的，所 以也是得不到提拔和幫助的。常說“滴水以涌泉相報”，你舍得一點 與人，得到的可能是驚喜的回報！不要怕施舍，這是善人的本性。毛 澤東是“舍得”的典范，他舍去了不少（包括親人、青春、學業）， 但以大無畏的精神得到了政權、 地位、人民。當然我們不能與偉人比， 只是打比方。 在一些有識之士也都有哲學的看法， 例如皇明太陽能集 團董事長，中國太陽能產業化第一人十屆、十一屆全國人大代表，教 授級高級工程師， 國際太陽能學會副主席， 中國可再生能源協會副理 事長，中國農村能源行業協會副會長的黃鳴曾說：“只有明智地舍， 才有長久地得！”是啊！只有明智的舍，才有長久的得！只想得不想 舍的人真的就缺少了智慧的人生姿態和處事的哲學， 也難以做到心胸 寬廣了，古人云：宰相肚里能撐船！說的就是這個道理，不懂品味舍 得，怎么能有廣大的胸懷呢？舍掉了眼前的利益， 你會贏來更多的機 會，退一步海闊天空啊，退一步我能擁有一個天。舍既是得，蕓蕓眾 生又何必執著與其中呢！ __ 曾在自己的詩集《吉檀迦利》中寫道： 蕓蕓眾生悟道需要三個階段既是堪破、 放下、自在，放下既是舍得啊，
只有放下才能自在！舍得是選擇、舍得是承擔、舍得是忍耐、舍得是 智慧、舍得是痛苦、舍得是喜悅，《左傳》中有句話“君以此始，則 必以此終”你選擇了一個人、一個事物的某一點，就相應的要承擔你 的選擇所帶來的連鎖反應，選擇了一個人的勇猛就要遷就容忍他的暴 戾，選擇了一個人的智慧就要遷就容忍他的狡詐，選擇了，舍得了， 無非是要真真的知道你自己要的究竟是什么。 你是不是真真的知道自 己在做什么。紅塵俗世有多少人真真的把自己活丟了。舍得，舍得， 何舍？何得？
賈平凹先生有一篇文章，說的也是《舍得》，誠如先生所言：會 活的人，或者說取得成功的人，其實懂得了兩個字：舍得。不舍不得， 小舍小得，大舍大得。平凹先生是個參悟透了人生的奧妙與玄機的人， 的確，“舍得”二字，其實已經囊括了人生所有的真如。 追根溯源，
舍得一詞，最早出自佛教。在傳入中國后，迅速與中國傳統的老莊道 學思想相互融會，成為“禪”的一種哲理。隨著光陰的
流轉，舍得這一禪理，又迅速滲透到了老百姓的日常生活之中， 并逐步演進為一種雅俗共賞，啟迪心智的“生活禪”。 舍得舍得，
不舍不得，這是人們對佛教“布施”觀念在尋常生活中的運用。“布”， 是流通的意思，“施”是給予的意思。舍得，便是人人為我、我為人 人的人生境界。舍得還是一種時空的轉換，精神和物質的交流，人情 和禮節的傳達，是物質世界的“流通”
人是如此， 萬事萬物又何嘗不是這樣呢 ?蛇是在蛻皮中長大， 金是 在沙礫中淘出。 就是在我們瑣碎的日常生活中， 不也是每時每刻都圍 繞著舍與得和得與舍， 演繹著無數成功和失敗的故事嗎 ? 舍得既是一 種生活的哲學，更是一種處世與做人的藝術。舍與得就如水與火、天 與地、陰與陽一樣，是既對立又統一的矛盾體， 相生相克，相輔相成， 存于天地，存于人生，存于心間，存于微妙的細節，囊括了萬物運行 的所有機理。萬事萬物均在舍得之中，達到和諧，達到統一。要得便 須舍，有舍才有得。 我不否認，作為一個凡夫俗子，我們有著太多 的，欲望，對金錢，對名利，對情感。這沒什么不好，欲望本來就是 人的本性，也是推動社會進步的一種動力。但是，欲望又是一頭難以 駕馭的猛獸，它常常使我們對人生的舍與得難以把握，不是不及，便 是過之，于是便產生了太多的悲劇。
舍得，是一種精神；舍得，是一種領悟；舍得，更是一種智慧， 一種人生的境界，舍更是一種得啊！
__ ：《吉檀迦利》之問佛，《舍得》（ __ ）
參考網站：豆丁網、百度網、搜狐網
關于人生價值的哲學論文
內容摘要：論述人生價值的涵義和基本內容。和在我們的生活中 如何 實現 人生價值以及實現人生價值需要什么條件， 才能讓我們的 人生價值得到社會的認可。另外，人生真正的價值在于個人對社會的 貢獻。而這種得到社會贊同的人生價值是需在社會實踐中不斷的將社 會價值作為重要內容。最后在我們實現人生價值的過程中我們樹立的 價值觀對我們人生的影響，而我們又要用什么樣的價值觀去影響我們 周圍的人。哲學中講的人生價值是指個人對社會的貢獻和索取兩方面 內容的觀點。
第一：人生的價值和基本含義
人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能 夠以某種形式表現出來，表現給這個世界看吧。好久好久以前，我很 記得一句話：生命在于生生不息。那時我還小，沒法理解。其實，現 在，于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經歷和認知 道出了生命這樣的一個真諦：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故， 兩家皆可拋。時至今日，我深深體會到這些簡單的語言中蘊含了極高 的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無價的方面： 自由以及實現自己的人生價值。 人生不可能一帆風順，總有艱難、 困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有 轉機和好運的來臨。別放棄，堅持信念，堅強而且堅定地等待和努力，
成功就會來。 一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭： 不經歷 風雨，怎么見彩虹，沒有人會隨隨便便成功。而最近的所經歷的痛苦 和折磨，更加堅定了我對成功這個顛撲不破的看法，也執著地相信： 我的未來不是夢 ~。生生不息，在于我們的信念！當代大學生人生價 值觀是人生價值觀討論的一個熱點。 誠然，當代大學生的價值存在著 矛盾乃
至沖突，存在著某些價值坐標傾斜的現象。但是，我們不能簡單 地把這種現象統統歸結為當代大學生價值觀的問題。 我們必須用發展 的觀點、 實踐的觀點， 把該群體的價值觀念放在社會背景下進行分析 研究。當代大學生價值觀的沖突，正是社會政治、經濟和文化變遷中 新舊價值觀念變遷的重要表現形式， 這種沖突本身也正是價值澄清和 價值重建過程中暫時“陣痛”，它孕育著一種新的與社會發展相適應 的，符合 __ 潮流的價值觀的誕生，我們認為，當代大學生價值觀的 主流是健康、務實、積極、進取的。所以大學生有自己的追求，有自 己的信念， 也在用自己的人生價值在追求自己的自由。 而我就懷著對 生命自由執著的理解， 我會加倍對自己人生價值實現的行動付出。 我 會樂此不彼的在積蓄力量， 就像蟬一樣， 在破繭而出之前要經過十幾 年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。但我在這個過程中，感到很快 樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為 夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！ 請讓我慢慢的， 靜靜的等待著破繭而出的那一刻， 等待著獲得人生自由的那一刻！ 在 人生當中獲得自己心靈的自由與人生價值。
第二：怎樣實現人生的價值，需要具備那些條件
從理論上來說，人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活 動是否符合社會發展的客觀規律，是否通過實踐促進了 __ 進步。人 生價值評價的基本尺度， 是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢 獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。 這些評判標準只是 后話，一個人如果能做好自己，那么就對社會有益，而不是在做一件 事之前想想我對社會能有什么作用。 盧梭說：“人生的價值是有自 己決定的。 人生價值是一種特殊的價值， 是人的生活實踐對社會和個 人所具有的作用和意義。 它內在地包含了自身價值和社會價值兩個方 面。人生的社
會價值，是個體人生活動對社會、 他人所具有的價值。 自身價值， 是個體個人生活動對自己的上和發展所具有的價值， 人生價值的實現 受到社會條件和個人主觀條件的作用。
所以我們要實現人生價值必須要有高尚的情操造就精彩的人生。 力圖使自己活潑而不輕浮，嚴肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不 盲從。成功時學會深思，受挫時學會鎮定。在追求人生的價值中學會
奉獻，在奉獻中實現自己的價值。這樣我們才能在人生的道路上，經
風不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨放。 第三：人生真正價值的
實現和創造
在勞動和奉獻中創造價值。人只有在勞動中，在奉獻社會的實踐 活動中，才能創造價值。一個人在勞動中創造的財富越多，意味著他 為滿足社會和人民的需要所作出的貢獻就越大， 他自身的價值就越大, 他的幸福感也就越強。勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能實 現和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動是創造人類美好生活、 促進人的自由全面發展的重要手段。實現人生價值需要充分發揮主觀 能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。實現人生價值，需要努力 發展自己的才能，全面提高個人素質。實現人生價值，需要有堅定的 理想信念，需要有正確價值觀的指引。
平淡做人，敬業做事，這是“我的人生價值觀”核心體現。
平淡做人。一是要虛心學習。只有通過不斷的學習，才能擴大知 識面，用先進的理念指導社會實踐；只有通過不斷的學習，才能取人 之長補己之短，提高自己的理論知識和履職的能力， 更好地適應時代 發展的要求。二是要淡泊名利。古人云：“知足者常樂”。做人要知 足，為官更要知足。做到不爭名，不逐利，不攀比，正確對待名利得 失和崗位調整，耐得住寂寞，管得住小節，守得住清貧，
平平淡淡做人，干干凈凈做事。三是要坦誠待人。凡事都要心平 氣和、換位思考，將心比心、設身處地為別人著想，以諒解的心情和 包容的心態對待人、團結人，竭力用合適的方法和途徑去化解各種矛 盾。胸懷坦蕩，誠心待人，以自己的真心贏得人民群眾的理解，以自 己的誠意贏得人民群眾的支持。
敬業做事。一是要有務實作風。要想成就一番事業，取得良好的 工作業績，必須養成求真務實的工作作風。想問題、辦事情要以是否 符合實際、是否收到實效為出發點，把全部精力都用到實際工作上。 二是要有責任意識。要常懷敬業之心，熱愛自己的工作，珍惜自己的 崗位，做到干一行愛一行，有較強的責任意識。要牢固樹立全心全意 為人民服務的理念，要善于思考，用心把握，狠抓落實，敢于擔當， 在平凡的崗位上創造不平凡的業績。 三是要有創新精神。要有解放思 想、敢為人先的精神，勇立潮頭、開拓創新的精神。要不斷研究新情 況，解決新問題，為繁榮農村經濟，建設美麗鄉村貢獻自己的一份力 量我們的身邊，總有這么一群人、一些事，平凡卻不普通；閃耀的光 芒，給我們溫暖，彰顯著我的人生價值觀”。從上面所論述的來看， 要樹立一種符合社會需要，符合事物發展客觀規律的，與此同時還滿 足個人自身的某種需要的價值觀。這不僅是符合馬克思主義的標準， 且做到了索取與貢獻的統一，個人利益與社會利益的統一。
最后，無論是自我價值與社會價值， 還是物質價值與精神價值等， 它們都是人的能動創造力實現的結晶， 也是對人生目的和行為表現所 做出的一種社會評價。 正確認識哲學中所講的人生價值， 就需要正確 的評價人生價值， 因為它是人類社會進化的重要杠桿， 也是正確的選 擇人生道路，實現人生價值的重要條件。 而真正的人生價值實現需 要在樹立了科學的價值觀之后個人對社會貢獻達到了自我價值與社 會價值的統一。
文學與人生
姓名：王利
班級： 11級電子商務一班 學號： 1102190140 輔導老師：梁斌
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