關于中國傳統文化的論文范文19篇
關于中國傳統文化的論文范文(1)
陜西科技大學研究生考試試卷
考試科目 中國傳統文化
專 業 會 計
年 級 2012級
考生姓名
考生類別
談中國傳統節日與傳統文化的關系
中國傳統節日作為一種行為層面的傳統文化，根植于中國古代農耕文化，在長期的流傳過程中形成了自身獨特的文化內涵，體現了強大的文化凝聚力與生命力，有時甚至與文化精神、民族精神相聯系，在社會發展進程中具有非常重要的作用。傳統節日的魅力之處在于凝聚著人民對美好生活的追求與向往，激勵人民奮發向上，寄托了對來年的祝福與希望。我國傳統節日在人們的心目中地位高，具有廣泛的群眾性和深遠的民族性，即使受到國外文化因素的入侵，其影響也不可磨滅，它己滲入到炎黃子孫的骨髓之中，堪稱中華民族文化的精髓。
一、關于春節的傳說
春節，俗稱過年，一般從臘月二十三的祭灶到正月十五。從臘月二十三開始，家家戶戶為迎接春節忙碌起來了，王安石《元日》是人們比較熟悉的歌詠春節的詩歌：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。” 這首詩描寫了宋代人過春節的場面：家家戶戶點燃爆竹，合家喝著屠蘇酒，摘下門上的舊桃符，換上貼有門神的新桃符，來迎接新年的到來。作者擇取了這些過年時最典型的喜慶場景放爆竹、喝屠蘇酒、貼門聯，展現了一幅富有濃厚節日氛圍的民間風俗畫卷。春節的習俗有：掃塵，“臘月二十四，撣塵掃房子”。其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門，以迎接一個充滿希望、豐收的新年；寫春聯，春聯起源于桃符。“桃符”在周代是懸掛在大門兩旁的長方形桃木板。宋代桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”。明代桃符才改稱“春聯”。根據宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗；守歲的習俗，既有對如水逝去歲月的惜別之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。故蘇軾《守歲》中名句：“明年豈無年，心事恐蹉跎；努力盡今夕，少年猶可夸！” 由此可見除夕守歲的積極意義；開門放爆竹，如范成大《爆竹行》中形象地描寫燃爆竹的過程：“截筒五尺煨以薪，節間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有馀威可驅癘。”；拜年，文征明《拜年》對相互之間拜年習俗的描述：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。” 還有接神、拜財神、十五元宵節燈會活動等等沿襲至今，現在甚至出現了大年三十必看春節聯歡晚會的傳統，吃完年夜飯，一家人一邊看春晚一邊守歲，顯現出濃烈的節日氛圍和家人團聚的溫馨。
二、中國傳統節日中的文化精神
文化精神就是傳統文化中具有積極意義的、體現在民族蓬勃向上精神的思想和觀念。中國傳統節日體現出精忠愛國、剛健有為、自強不息、天人合一、貴和尚美等文化精神，正是因為有著這些文化精神的存在，使得中國傳統節日及節日中的一些習俗經過幾千年的歷程仍被保存、遵守著，體現出強大的文化生命力。?
1.精忠愛國?
精忠愛國思想在清明與端午兩大節日中體現得最為明顯，并且這種傳統文化精神在歷史進程中已經自發地上升為一種民族精神，在社會發展中起著非常重要的作用。清明掃墓的習俗來自于寒食節，而寒食節相傳與春秋時期介子推有關，介子推?“割股”給處于困境中的公子重耳充饑，這里體現了“忠”與“義”兩種文化精神。當公子重耳成為晉文公欲封賞介子推時介子推背著老母進了深山，這里體現了“孝”。在幾千年的社會進程中，寒食節與清明節合二為一，“忠”“義”?的文化精神也成為中國傳統觀念中士大夫精神的淵源，孕育和造就了中國歷史上無數仁人志士、英雄豪杰；而以血親為紐帶將人民緊緊聯系在一起的“孝”，從小處說，使一個家族具有凝聚力；從大處說，使一個民族、國家更具有凝聚力。端午節賽龍舟與紀念屈原聯系在一起，屈原代表著真、善、美，是愛國和憂民的化身，對屈原的紀念體現出一種赤誠愛國的文化精神。?
2.天人合一?
關于天人合一的思想，最基本的涵義是充分肯定?“自然界和精神的統一”，關注人類行為與?自然界的協調問題。春節迎新、清明踏青、端午賽船、中秋賞月、七夕觀星、重陽登高都是天人合一思想的體現。更主要的是?“天人合德”——天有高尚的德，人應該效法天德，向自然學習，與天合德，這是天人合一思想的最高境界和最高理想。正如《易傳?·文言》中說：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”這種認識影響著許多人的價值取向、人生態度，這與?“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的觀點是一致的。在現實中失意時，就轉向自然，或歸隱山林，或躬耕田園，在其間找到樂趣，發現真義。傳統節日中的一些習俗在社會發展中被淡化或消失了，唯獨親近自然的行為得以延續，也從一個側面反映了天人合一的思想具有強大的文化生命力?。?
3.貴和尚美?
“和?”即和諧、統一，“美”即美好、團圓，貴和尚美作為中國文化的基本精神之一在傳統節日中常有流露。春節雖然是指農歷一年的第一天，但人們習慣上的過年活動在頭一年進入臘月?(夏歷十二月)?就已開始?，一直到元宵節才結束。在臘月里，人們要掃塵、祭灶神；除夕要全家團圓，大家圍坐在一起和面包餃子，和面的?“和”與?“合”諧音，餃子的?“餃”與?“交”諧音，“合”與?“交”是團圓、相聚之意；至元宵節全家又要圍在一起吃湯圓，這些都表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美好的愿望。七夕乞巧，表達出人們希望婚姻美滿的愿望。至于中秋吃月餅，更兼有生活團圓、婚姻美滿之意。九九重陽，則有珍愛生命，健康長壽之意。此外，清明折柳，端午采艾葉、菖蒲，重陽遍插茱萸，這種驅惡避邪的習俗也顯露出貴和尚美的思想。?
三、中國傳統節日的現實意義
中國傳統節日作為中國傳統文化精神的體現之一，在社會發展中產生過深遠的影響，這種影響有積極的，也有消極的。一般而言，消極的習俗總是流傳不久，經過幾千年社會歷程流傳至今的傳統節日習俗總體而言具有深刻的現實意義。
1、中國傳統節日體現強大的文化凝聚力與民族凝聚力
春節回家、清明掃墓、端午節紀念屈原的傳統習俗流露出敬祖意識、親情情結、精忠愛國等思想，這些觀念最容易喚起人們對親人、家庭、故鄉、祖國的情感，喚起人們對民族傳統文化的記憶，對民族精神的認同，喚起人們同宗同源的民族情及對文化同根性的認同。中國有許多俗語，如：“一人有難，眾人幫忙”、“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”等，這些都是傳統節日具有強大文化凝聚力的表現；海外華僑回國祭祀祖先及在異國、異地的游子葉落歸根等行為則是傳統節日中民族凝聚力的體現。文化凝聚力與民族凝聚力有利于增強民族團結、維系國家統一，有利于加深世界各地中華兒女的親情，也有利于激勵一個民族、國家不斷前進、發展、強大。
2、中國傳統節日構建人與自然、人與人之間和諧的關系
中國傳統節日中天人合一思想為人們提供了親近自然、融入自然的機會，在踏青、觀星、賞月、登高玩秋等活動中，人們放松心情，找回童真，發現樂趣。在親近自然的活動中，人與人之間進行交際，體現出骨肉情深或天倫之樂，形成一種與人為善、和諧相處的人際關系。
當今世界，科技與工業日益發達，但人與自然、人與人之間的關系發生了許多變化，如由于人類無限制地征服自然而帶來的一系列環境問題，再如人與人之間關系的日益冷漠、勢利等。現在當我們重新對照中國傳統節日中人與自然、人際問的和諧關系時，應該受到啟迪。所幸的是，當今社會上的許多變化已經逐漸引起了人們的重視，黨的十七大報告特意將保護生態環境，構建人與人、人與社會和諧關系提上日程，這是對傳統節日中天人合一思想的肯定。
3、中國傳統節日喚起人們對美的向往
中國傳統節日中無論是親近自然(如踏青、觀星、賞月、登高等)還是渴望團圓(如吃餃子、月餅等)的習俗，都體現了人們對美的追求與向往。宗白華先生在《美學散步》里論述了各種形態的美，書中特別有一篇文章——《美從何處來》，在這篇文章里，宗自華先生指出美來自于心靈。筆者認為傳統節日中的美主要指生命與生活之美，在親近自然，家人團圓，希望有情人終成眷屬的傳統習俗中，人們體會到了生活之美，也益加珍愛生命。并且傳統節日中的行為、愿望都發自于內心，充滿了感情，因此，即使有時希望不能實現，結局未必圓滿，按照宗白華先生的說法，因為這些行為、愿望來自于心靈，它們也是美的。
中國傳統節日和節日文化，是民族歷史與文明的產物和象征。一個民族的精神、思想、智慧都存在于該民族的文化傳統中，而中國傳統節日便是傳統文化的集中代表。在經濟全球化的大背景下，文化越來越成為作為民族自我認同和國際形象的標志。傳統節日具有重要的價值，無論在促進人與自然的和諧，還是在協調人與社會、人與人之間關系等方面，仍然符合現代社會的價值標準。因此，作為中國傳統文化組成內容的傳統節日具有重要的不可代替的作用，堪稱中華民族文化的精髓。作為本民族所特有的文化，我們應該將其繼承下去，并發揚光大。
關于中國傳統文化的論文范文(2)
從璀璨的中國書畫歷史看中國傳統文化
課程名稱：中國傳統文化
作 者： *****
學 號：*************
所在單位：******************
指導教師：******
時 間：**************
從璀璨的中國書畫歷史看中國傳統文化
*****（************************）
摘要：中國的書畫藝術在中國歷史上占有舉足輕重的地位，它經歷了奴隸制社會的萌芽期、從秦漢一直到南北朝的發展期、隋唐及宋元的繁榮期和明清的穩定期，并不斷發展著。而中國書畫的起源是與漢字的發明分不開的。由漢字又可以映射出中國的文明程度，繼而反映中國文化的發展狀況。
關鍵詞：中國書畫、漢字、歷史、傳統文化
縱觀中國歷史，發生了很多驚天動地的事件，諸如三家分晉、黃巾軍起義、安史之亂、靖康之難等。但這都不能阻擋歷史的更迭和發展。而書畫藝術在歷史的發展中更加顯示出了其獨特的魅力。
一、 書畫藝術的起源——漢字的出現
早在5000多年前氏族部落興起的時候，我國就出現了簡單的文字——象形文字。由于那時漢字剛剛萌芽，還沒有具體的文獻資料，所以我們只能從那時的墓葬的考古發掘出土的文物中得到當時的一些歷史情況。從這些墓葬出土的文物中，我們發現在一些陶器和玉器中有很多類似符號一樣的圖畫，這就是最早的漢字——象形文字。這足以證實了漢字在那時已經出現。從這些文字可以看出，當時的社會結構簡單，生產力、科技水平低下，人們的生活極其單調，過著種植、捕魚和狩獵的生活。這也能反映出當時我國的文化是一種簡單樸素、色彩單一的文化形式。我們也可以把這些圖畫看作是中國最早的書畫。
但是，我們大多數人認為漢字的起源于倉頡造字。但翻邊史書我們發現，如此一位成就卓著的偉人，在戰國之前的史書中從未被提及。第一個提到他的是大儒學家荀子，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。”《荀子·解蔽》其后才出現了倉頡造字的故事。東漢著名的語言學家許慎也認為是倉頡創造了漢字。在他的著作——我國第一部真正的字典——《說文解字》 中有如下記載：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。”《說文解字序》這些似乎可以說明倉頡就是漢字的創造者。但是誠如上面所敘，漢字自氏族部落時期就已經產生了，而且關于倉頡的記載始自戰國中后期。了們姑且不管他是否為傳說，只憑以上兩點便可以證明倉頡可能不是漢字的發明者而只是改進者。
二、 商周青銅器銘文與甲骨文
中國歷史進入商周時代后，隨著鐵犁農耕逐漸興起并發展壯大，鐵器和青銅器的制作也發展起來，不過這時的青銅器大都是禮器。這是因為當時宗法制和嫡長子繼承制盛行，這無疑決定了周朝是一個禮教及其嚴苛的超代，并一直延伸到了戰國末期。這一時期的書畫藝術主要體現為甲骨文和金文（銘文）。（篆書的一種，又稱大篆）金文和甲骨文主要是記錄當時達官貴人的社會生活的，例如狩獵、征戰、賜命、占卜、祭祀等等。但還是以占卜的爻辭為主。這反映了當時的人們追求平安、長壽和社會穩定的心理，也體現當時的文化觀念。
甲骨文和金文作為我國早期的書法藝術有自己獨特的美感。它的筆畫瘦硬方直，線條遒勁而富有立體感，體式較凝重，有極高的藝術性。它是我國書畫史上不可多得的瑰寶。
三、 隸書與草書的出現
秦朝統一全國后，采用“書同文，車同軌”的制度。所謂“書同文”即將文字統一。秦始皇采納了李斯的建議：將小篆和隸書作為通行文字全國范圍內使用，這樣一種新的書體——隸書便誕生了。秦朝的書畫作品以篆書石碑最為著名。比較著名的有《泰山石刻》、《會稽石刻》、《嶧山石刻》等。其字體瘦勁圓潤、一絲不茍、法度謹嚴，筆畫走向如玉箸垂拱，整體看去精妙絕倫，端莊優美。
漢朝初年，又出現了一種新的書體——草書。這種書體以其瀟灑飄逸，個性奔放很快便受到了文人們的賞識，并快速的發展壯大起來。（具體見第五部分）而此時更多留存下來的書畫作品以漢隸居多。漢隸是在秦隸的基礎之上發展起來的一種改良書體。它的特點是：形體由長方體趨向寬扁，由縱勢轉向橫勢，筆畫已趨工整點畫俯仰呼應。到東漢時期筆法技巧更為豐富，在挑撥中充分發揮筆毫的變化，提按頓挫，起筆止筆，表現出蠶頭燕尾波勢的特色。在結構上疏密的變化，點畫的呼應，更加顯現出隸書復雜多變的姿致，而風格也更為多樣。此時的書法作品主要為隸書石碑、簡牘及帛書、摩崖石刻等，主要以《張遷碑》、《曹全碑》等為代表。
四、“書圣”王羲之與“才絕、畫絕、癡絕”的顧愷之
魏晉南北朝時期是我國書畫繁榮期的開始，不僅是因為在這一時期各種書體已經基本成型、繪畫門類繁多，更重要的是此時出現了我國書畫史上至關重要的兩個書畫家——王羲之和顧愷之
王羲之（322—379）字逸少，會稽山陰人（今浙江紹興），卒於會稽金庭。羲之幼時不善于言辭，長大后卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽。晉大尉郗鑒選中他為女婿，“袒腹東床”的典故就出于王羲之（見《世說新語·雅量》）。朝廷公卿著重王羲之的才器，屢屢召舉為官，他都辭謝。后為征西將軍瘐亮參軍，累遷長史，進寧遠將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會稽內史。世稱“王右軍”、“王會稽”。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。他自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學熏陶。早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鐘繇，妙傳其法。主要作品有《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭序》、《初月帖》等。他的作品由于歷史久遠而又不易保存，更加之種種人為原因，故全部失傳。現在看到的大都是唐宋以來的摹本。
其中《蘭亭序》被稱為“天下第一行書”，28行,324字，是王羲之生平最得意之作。相傳到唐太宗朝時，太宗命人由民間征收入宮，愛不釋手。一面命本朝的大書法家謄寫抄錄，一面又下令自己死后此書陪葬昭陵。故我們現在看到的《蘭亭序》均為摹本。其中以神龍本最好。此本遒媚勁健，點畫富于變化，用筆反復偃仰，墨跡隨濃隨淡。，行款忽密忽疏,相同的字結構無一重復，變幻無窮，自然生動。宋代的米芾評此書帖“鋒勢郁勃揮霍，濃淡如云煙，變怪多態”。可見其窺其價值可見一般。
另一位是顧愷之（345-406）東晉畫家。 字長康，小字虎頭，晉陵無錫（今江蘇無錫）人。曾為醒溫及殷仲堪參軍，義熙（105-418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩賦、書法，尤精繪畫，嘗有才絕、畫絕、癡絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫人注重點睛，自云傳神寫照，正在阿堵（即這個，指眼珠）中。主要作品為《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等
《洛神賦圖》是顧愷之的代表作，全畫長572.8米，寬27.1米，原畫已佚，現藏均為摹本。《洛神賦》原為三國時文學家曹植所做，它描繪的是作者有京師返回封地途中渡洛水時與洛水女神相遇而愛戀，終因人神路隔而無奈分離的動人故事，歷來被創作為音樂、詩歌、戲曲、繪畫等但以顧愷之的繪畫最為精妙。此畫分為三部分，作者采用優美細膩的線條，老道而又深厚的功力為我們展現了一幅具有浪漫主義氣息的畫面。
另外，此時隨著一些僧侶在各地建造石窟寺廟，佛教壁畫開始興起。著名的有《鹿王本生圖》等
五、 開放的朝代，繁榮的藝術
中國的歷史進入隋唐時期可謂是到了最鼎盛的時期了。這個時期不僅在政治上統治者威望極高、國家地位至上、綜合國力極強，在經濟上商品交易頻繁、往來貿易豐富、經濟收入極多、國庫充盈，在外交上各國紛紛
派使者來中國訪問，向中國統治者學習治國經驗并同時帶來了他們的文化觀念。中國也派大臣或用其它方式到國外去傳播經驗抑或去學習外國的文化習俗。正是由于政治之雄厚，經濟之強大，外交之頻繁，導致了中國文化藝術發展也達到了前所未有的高度。
在這一歷史時期單就書畫而言，繪畫在人物、山水、花鳥畫方面有了很大的發展；書法方面楷書和草書在這時也有長足的進步。這一時期著名的書畫作品有《游春圖》、《步輦圖》、《五牛圖》、《九成宮醴泉銘》、《自敘貼》等。
《步輦圖》，唐太宗時期宮廷畫家閻立本作。長129.6厘米，寬38.5厘米，描繪的是唐朝太宗皇帝因為松贊干布與文成公主和親一事會見吐蕃使臣祿東贊的場景。現藏在故宮博物院。該畫設色典雅絢麗，線條流暢圓勁，構圖錯落富有變化。作者為了更好地突現出太宗的至尊風度，巧妙地運用對比手法進行襯托表現。一是以宮女們的嬌小、稚嫩，以她們或執扇或抬輦、或側或正、或趨或行的體態來映襯唐太宗的壯碩、深沉與凝定，是為反襯；二是以祿東贊的誠摯謙恭 、持重有禮來襯托唐太宗的端肅平和、藹然可親之態，是為正襯。該圖不設背景，結構上自右向左，由緊密而漸趨疏朗、重點突出，節奏鮮明。此畫為唐代繪畫的代表性作品。
唐代的宮廷畫十分盛行，張萱的《搗練圖》亦為其中的名作。此畫為張萱于盛唐時期做成，傳至后來不知去向，現存的為北宋摹本。此畫描繪了從搗練到熨練各種活動中的婦女們的情態，刻畫了不同人物的儀容與性格。表現的是婦女搗練縫衣的場面，人物間的相互關系生動而自然。從事同一活動的人，由于身份、年齡、分工的不同，動作、表情各個不一，并且分別體現了人物的特點。人物形象逼真，刻畫維肖，流暢，設色艷而不俗，反映出盛唐崇尚健康豐腴的審美情趣，代表了那個時代人物造型的典型時代風格。
而在書法的楷書方面，出現了號稱歐（陽詢）、顏（真卿）、柳（公權）、褚（隧良）的四大楷書家，他們由于各自不同的書體特點而成為人們競相模仿的對象。歐陽詢的書法筆力險勁，結構獨異，其源出于漢隸，骨氣勁峭，法度謹嚴，于平正中見險絕，于規矩中見飄逸，筆畫穿插，安排妥貼。主要作品有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》等。顏真卿的書法雄秀端莊，結字由初唐的瘦長變為方形，方中見圓，具有向心力。用筆渾厚強勁，善用中鋒筆法，饒有筋骨，亦有鋒芒，一般橫畫略細，豎畫、點、撇與捺略粗。這一書風，大氣磅礴，多力筋骨，具有盛唐的氣象。主要作品有《多寶塔碑》、《顏勤禮碑》、《祭侄文稿》等。柳公權的書法體勢勁媚，骨力道健，結構嚴謹，筆畫鋒棱明顯，如斬釘截鐵，偏重骨力。主要作品有《玄秘塔碑》、《神策軍碑》等。褚遂良的書法善把虞、歐筆法融為一體，方圓兼備，波勢自如，比前輩更顯舒展。主要作品有《雁塔圣教序》等
而在草書方面，出現了被稱為“顛張醉素”的張旭和懷素。張旭為人放蕩不羈、豁達大度、卓爾不群，而且學識淵博、才華橫溢。再加之他與李白一樣性嗜酒，故他的作品也是狂傲不羈，大氣瀟灑。他的書法在激越情感牽動下促使節奏加快，似金蛇狂舞，又如虎踞龍盤，表現一瀉千里之勢。由于在線條的動蕩和質感上加入了盛唐的藝術氣息，從而形成了自己獨特狂放的草書風格。他亦稱為“草圣”。他的主要作品是《肚痛帖》等。懷素是一位僧人書法家，卻無心修禪，更飲酒吃肉，交結名士，銳意草書。 他與張旭一樣，為人放蕩不羈，所以他的作品用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，一氣呵成。主要作品有《自敘帖》等。
六、 政治的動蕩與書畫的繁榮
自趙匡胤建立宋朝以來，對外戰爭就沒有停止過。因為在北部有遼金的騷擾，西部還有西夏在翹首觀望。就在這種被動挨打的局面下，最終北宋被金國所滅，徽欽二帝當了俘虜，這就是著名的“靖康之難”。隨后趙構在杭州稱帝，建立了南宋。但南宋的政局也不舒服。北方雖然遼國被金所滅，漸漸衰落，但又興起了蒙古部落這一強大的對手。西方仍有西夏，而且吐蕃和大理也蠢蠢欲動。以至于后來都被元（蒙古族）所吞并。而元朝也在為向外擴張在對外作戰，最后為朱元璋所滅。就是在這種動蕩的政治時局下，文化還是在有條不紊的發展著，進步著。
宋元時期的書畫雖沒有隋唐風骨內斂，但卻別出新意。這主要表現在：一是此時的書畫以作者直抒胸臆為主。主要表現作者心中所想或側重于展現自己的風格。二是在繪畫方面風俗畫盛行。最著名的風俗畫就要數北宋畫家張擇端的《清明上河圖》了。
張擇端（1085年—1145年），字正道。漢族，瑯邪東武（今山東諸城）人。北宋著名畫家。生平事跡不詳。他的代表作為《清明上河圖》，現藏故宮博物院。此畫由于其構圖之精巧，氣勢之恢弘，繪畫之繁復，用筆之細膩被歷代奉為精品，人人都據為己有。《清明上河圖》手卷為絹本，水墨淡設色，縱24.8厘米、橫528.7厘米，描繪的是北宋都城東京（汴京）市民的生活狀況和汴河上店鋪林立、市民熙來攘往的熱鬧場面。它用現實主義手法，全景式構圖， 生動細致地描繪了北宋王都開封汴京時的舟船往復，飛虹臥波，店鋪林立，人煙稠密的繁華景象和豐富的社會生活習俗風情。全圖規模宏大，結構嚴
密，構圖起伏有序，其筆墨技巧，兼工帶寫，活潑簡練，人物生動傳神， 牲畜形態，房舍、舟車、城郭、橋梁，樹木、河流、無一不至臻至妙，稱得上妙筆神工。綜數我國古代繪畫，多有那種士大夫的孤芳自賞，實難找到類似“清明上河圖”這樣不惜以大量的筆墨，描繪數以百計的民眾市俗生活與商業經濟活動，將民眾置于主人翁地位，并加以正確地藝術概括，這在中國古代繪畫中是不多見的，就是在現代繪畫中也是罕見的。此畫的第一位收藏人是宋徽宗，是他用瘦金體親筆在畫上題寫了“清明上河圖”五個字。
在這個時期著名的書畫家有很多，其中以宋代的蘇軾、米芾、馬遠、夏圭等，元代的趙孟頫、黃公望、倪瓚、王冕等最為有名。
蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇，為唐宋八大家之一。蘇軾文武全才，樣樣精通。它不僅詩詞文章是千古一絕，書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。主要代表作有《黃州寒食詩帖》、《古木怪石圖卷》。還在醫學、烹飪等方面就卓越表現。
馬遠和夏圭也是宋代著名的畫師，他們的作品注重對畫面的某一個邊或某一個角進行精心繪制，而對另外的部分不加任何筆墨，這就給人留下了充分的想象空間。故而他二人被稱為“馬一角”和“夏半邊”。他們的代表作分別為《踏歌圖》和《溪山清遠圖》。
宋代還有一位成就卓著的書畫大師，他不僅身份顯赫，而且書畫造詣精深。他開創了一種新的書體——瘦金體。他就是宋徽宗趙佶。他的字挺拔秀麗、飄逸犀利，即便是完全不懂書法的人，看過后也會感覺極佳。他的代表作為《夏日詩帖》、《芙蓉錦雞圖》等
元代的書法家黃公望以其筆墨簡遠逸邁，風格蒼勁高曠，氣勢雄秀聞名于畫壇。他的《富春山居圖》描繪的是富春山附近的鄉村美景。此畫幾經輾轉，甚至被人投入了火中，幸好及時搶救才得以幸免于難。我們今天看到的已被燒成兩半。
元代最有成就的書畫家就當屬趙孟頫了。趙孟頫（1254—1322），字子昂，號松雪，松雪道人，又號水精宮道人、鷗波，中年曾作孟俯,漢族，吳興（今浙江湖州）人。元代著名畫家，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫）之一。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創元代新畫風，被稱為“元人冠冕”。他也善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世。他的代表作是《臨寫洛神賦》等
另外王冕也是元代不可多得的書畫家，他的代表作為《墨梅圖》。相傳他作畫將一池清水變為黑色，用壞若干毛筆和紙，始成《墨梅》。可見其用功程度。
七、 穩定中有創新——明清書畫的發展
歷史到了明清時期，中國的封建社會已經存在了將近2000年。此時的西方正逐步的向近代資本主義社會轉型，這標著封建社會已不再適合歷史的潮流。故而也預示了這會是中國封建的終結點。所以這個時期的書畫藝術也是在創新中發展著。這種創新的特點體現在：
一、 在書畫繪畫形式上，多采用水墨直接在宣紙上潑墨繪制，而漸漸少用絹本設色技術；在表現形式上延續了宋元的特點，即更注重直抒胸臆，表達自己內心的想法。但畫風卻是大氣磅礴、夸張抽象。這一特點在明中期的書畫家仇英、唐寅、沈周、文徵明和明末的書畫家徐渭、石濤、朱耷的身上得到很好的體現。
徐渭是明末著名的繪畫大師。生于1521年，出身官僚世家的他，由于為官期間為因彈劾嚴嵩而入獄的作詞鳴不平而被罷官調查，后又因發瘋時誤殺妻子而入獄，出獄后窮困潦倒，再不涉入官場。最后郁郁而終。他的名畫《墨葡萄圖》就抒發了他不得志的惆悵心情。上面的題詩“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。 筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。”更是把這種心情表露無疑。
石濤和朱耷都是明王朝的后裔。由于明朝被清所滅，他們時時刻刻都盼望著反清復明。但由于手無縛雞之力，故而只能通過書畫表達內心所想。朱耷自號八大山人，此人的思想由于長期受到壓抑，變得有些厭世、抑郁。而石濤自明亡后便出家了，法號元濟。畫作也是偏于愁苦、抑郁。他們的代表作為《柯石雙禽圖軸》（朱耷作）
二、 此時的書畫更多的注重學習西方繪畫技術，引入了諸如油畫原料等一些新鮮元素。這一特點在郎世寧的畫上被體現無疑。郎世寧是意大利人，于乾隆年間來中國傳教，最后留在了中國，在乾隆朝任重要官職，也為乾隆皇帝做了很多畫，最著名的為《乾隆皇帝大閱圖》。
綜上所述，我們可以看出中國傳統書畫的特點：
1、 中國的書畫和詩文或文學藝術有關，縱觀書畫歷史，每一幅作品都與特定的詩文和文學作品聯系在一起。例如《寒江獨釣圖》等。
2、 中國的書畫始終在不斷發展進步著，雖然歷史的發展跌宕起伏，但文化的發展終究沒有中斷過，并還在不斷地發展中。
3、 中國的書畫隨著繪畫技藝的成熟及人們對世界看法的改變而不斷創新著。
中國書畫在其歷史的長河中不斷向前發展，這是歷史的必然。但這需要我們年輕人不斷學習它，使用它，傳承它，我們肩上的擔子很重。正是有了先人的恩惠，才使得我們的社會進步，國家富強。所以我們必須要努力傳承中國文化，以報答先人的恩惠，
參考書目：
《中國傳統文化》 張豈之主編 高等教育出版社 2005年12月
《中國古代史常識》 中國青年出版社 1980年9月
《中華文明全景書系·中國書法史》 楊超、紫都主編 遠方出版社 2005年7月
《中華文明全景書系·中國美術史》 李濤、紫都主編 遠方出版社 2005年7月
《中國書法史》 朱天曙編著 文化藝術出版社 2009年1月
《中國繪畫史》 潘天壽編著 中國書店 1988年10月
《中國書法史》 張龍文編著 臺灣中華書局印行 民國五十七年
《中國美術全集—書畫卷（上/下）》 于明主編 青海人民出版社 2003年3月
參考網站:
百度網頁搜索（>
關于中國傳統文化的論文范文(3)
中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點。它是中華民族的重要凝聚力量；另一方面，近代快速發展的中國正在闊步走向現代化，雖然中國人的思想觀念、思維方式、行為方式和生活方式都在發生著重大變化，中國文化也在全方位地轉換和發展。 文化是現實的反映，會隨著現實的變化而變化.文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每一個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。在一定程度上，文明的優勢，源于傳統文化的優勢。先秦諸子百家的思想是豐富多彩的，后來的學者對當時的文化格局有“十家”之說，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、兵家十種學術流派。在這“十一家”之中，可以稱為哲學的有“儒、釋、道”三家，所以它們歷來也被稱為“三教”，因為其他學說都不側重于世界觀，只是側重于方法論，相對于儒、釋、道，它們對中國習俗的影響相對還很有限，而釋家文化2 、道家思想3 、儒家思想這三家對中國影響致深致遠。
儒家的思想不是一成不變的，它是不斷發展的思想，它是一種現實主義思想，無論是孔子、孟子、朱子還是現代儒，都呈現出一些區別，就證明了儒家思想也是隨著時代發展而不斷在與時俱進，儒家思想無論怎么發展，有一點始終是一成不變的，那就是儒家的目光，總是立足于個人對社會的責任和義務前提，首先去強調人的社會屬性，關注人對社會的價值，并以此作為個人價值和美德的衡量標準。因為儒家具有了這種視角，所以儒家教育人們“舍生取義殺身成仁”，“君子固窮”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，教育人們去做一個集“仁、信、智、直”于一身，清能有容，直不過矯的“中庸”君子。一。儒家思想占據統治地位
從某種角度說，儒家思想是一種社會道德倫理規范的學說，是中國主流的意識流派，自漢以來，在絕大多數的歷史時期，儒家思想作為的官方思想，至今依然是華人的主流思想基礎。
儒家思想高于百家之上的地位，我相信這不是歷史的偶然，這是儒家思想的進步性決定了的。正如前面所述，它的進步性就因為把人對社會的責任放在首位，強調人在社會生活中應該扼守的角色和義務，這種現實主義使得它既容易被人理解，也為社會和政治的穩定提供了根本基礎。
今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產生以后，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術”后，獨占大一統思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強調傳統的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥；在六朝先后受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統，以至于今天在某種意義上說它是國學（傳統文化）的代名詞。儒家是國學的核心與主體。一、儒家文化的思想精髓
儒家文化就是在中國傳統社會以小農經濟占主導地位的經濟結構和以皇帝為最高頂點的垂直隸君型的社會結構上產生的。經百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、魏晉儒道并融、隋唐儒釋道并立、宋明理學的興盛，儒家文化經久不衰，并在中國傳統社會的歷史轉化過程中通過對其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來。儒家文化之所以成為中國傳統文化的主流文化，獨領風騷兩千多年，這不僅在于它體現了中國傳統社會結構的需要，還在于它在中國傳統社會的歷史發展過程中，形成了自己獨特的文化特質。
1、人本主義思想 “仁”是儒家人本精神的實質，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己之愛、對親人之愛推廣到對一切人的愛。《淪語·雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，《論語·顏回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人。“義”是指人有認識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動來改變自然和現實社會。所以說，儒學是一種積極人世的人生哲學。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養了中華民族積極參與社會生活的責任心和緊迫感。
2、“內圣外王”思想 在積極肯定了現實生活的人生態度之后，儒家提出了現實生活的理想原則，這就是著名的“內圣外王”思想。“內圣”是對個人主體心理修養方面的要求，以達至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社會教化方面的要求，以實現仁政、王道的目標。“內圣外王”，也就是“修身齊家治國平天下”的人生和社會理想的統一，它所注重的是個人人格的自我修養、人生理想的完成和對社會人際關系的治理。
3、“天人合一”思想 家強調人本思想，但不同于西方文藝復興后的人文主義。儒家文化強調人的主體性的同時，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關系。孔子所講的天命，不等同于基督教的上帝。儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之際”問題時，把“天”與“人”納入一個能自覺維持平衡的有機系統中進行思考，認為天人之間緊密相聯，不可分割。傳統儒家這種“天人合一”的思想，體現了有機的自然觀，也是儒家文化特質之一。 從以上的內容來看，儒家文化充滿了人文主義精神、有機的自然觀、完美的倫理道德體系和重民思想。這些思想不僅在中國傳統社會中對歷代統治者產生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產方式和生活方式之中，它的價值已遠遠超過了它所賴以產生的那個時代對它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。
二、儒家思想的現代價值
和諧意識與和平發展 儒家文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧兩層意思。關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”。孔子主張寓天道于人道之中，要在人道的統一性中見出天道的統一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強調人在天命面前不是被動的。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”。“中庸”也稱“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過猶不及” “和而不同”與“過猶不及”的實質乃是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之度的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。
當今的時代是和平與發展的時代。和平與發展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關系的和諧。小至家庭，大至一個國家、一個民族乃至整個人類的發展，都是同樣的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對自然進行掠奪性開發，其結果只會破壞自然生態的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報復。
人本意識與對人的尊重 所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。第一，儒家并沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性。孔子說“為仁由己”，仁的境界的實現要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達達人”，認為“立人”、“達人”要以“己立”、“己達”為前提。第二，主體理應包括個體主體和類主體，主體意識應包括個體主體意識和類主體意識。一方面，儒家從人性的普遍性出發，把人看成是一種社會性的類存在，作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。正是在這樣的意義上，儒家強調“人貴物賤”，認為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；強調“民為邦本”，認為人民構成國家政治的基礎，只有基礎牢固，國家的安寧才有保障，國家的發展才有可能；強調“民貴君輕”，認為人民、國家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。
儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴，民主觀念是通過對人權的肯定導出人格平等。人性與人權、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎。我們建設具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養分。
憂患意識與責任承擔
儒家文化所體現的憂患意識亦正是他們通過對憂患境遇的深刻體驗而孕育出來的宏揚人性尊嚴和人生價值、提升主體人格和精神境界的特殊心態。它包涵悲天憫人和承擔責任兩層意義。當現實的苦困纏繞個人與眾生之際，當天人合一的境界和人我和諧的秩序被打破之時，自然在自己的內心深處產生一種深沉的悲情悲愿和無限的同情之心，孟子稱之為“不忍人之心”、“惻隱之心”。所謂承擔責任即是在悲天憫人的基礎上所引發的自我關懷和群體關懷。自我關懷表現為謀求主體道德生命的提升；群體關懷表現為謀求江山社稷的長治久安，正如悲天憫人的同情心是責任感得以生發的直接契機，承擔苦困的責任感則是同情心的必然升華，二者共同構成儒家憂患意識的有機內涵。
儒家的憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下、奮發進取、為理想而不懈追求傳統的形成產生了十分積極的影響，即便在今天，人們仍可以從中得到許多有益的啟示。在嚴峻的現實挑戰面前，我們尤其需要有孔孟儒家那樣強烈而深沉的憂患意識和歷史使命感、責任感，去扛起時代的重任，消除民族的和人類的危機，由憂患而最終超越憂患，實現人類的崇高理想。
道德意識與文明進步
與道家崇尚自然的傳統不同，儒家的傳統是崇尚道德。儒家充分意識到道德對于社會和人生的重要性。首先，有無德行構成人們人格評價的直接依據。一個人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；反之，有了崇高道德，即使窮困潦倒，也能得到萬民稱頌而名垂千古。其次，道德還是人們設身處地的行為準則。儒家認為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。再次，道德構成文化教育的中心內容。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通過道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是國家興衰存亡的重要標志。一個國家的興衰存亡，與這個國家上至國君、下至百姓的道德狀況、道德水準有著非常緊密的聯系，仁義存則存，仁義亡則亡。
儒家給我們留下了一個崇尚道德的傳統，而嚴格說來，道德意識與法治意識并不矛盾。一個具有高度道德修養和道德自覺的人，也就是一個奉公守法的人，他在從事經濟活動中自然能做到誠實守信。因此，我認為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規范和行為準則不一定都切合現代社會和現代經濟，但中國作為文明之邦，在發展市場經濟和現代化建設事業中，崇尚道德的優良傳統卻萬萬不能舍棄。
力行意識與實踐品格
在儒家看來，和諧境界的實現，人本精神的高揚，憂患境域的擺脫，道德素養的提升，無一能夠離開人們投身現實、奮發進取的努力和作為。因此，儒家經典大多強調力行，儒家人物大多是力行主義者。道德修養或道德實踐即通過修身或自我改造以達其“內圣”目標；社會政治實踐即通過事功或社會改造以達其“外王”目標。“內圣”有賴于“立德”，即注重人的自我身心修養以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”，即在社會上成就一番大事業以挺立政治人格。所以《大學》在強調“修身齊家”的同時，緊接著便講“治國平天下”，認為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對空談，反對坐而論道，特別強調實踐的重要性。《易傳》亦云：“天行健，君子以自強不息。”要求人們去效仿天地運行的剛健風格，去直面現實，去改造自我和改造社會，而不畏任何艱難險阻；要求人們鍥而不舍，知難而進，奮發進取，依靠主體的力量，通過主體的實踐，完善自我，改進社會
二、規范整合與結構整合
規范的整合。統一的價值觀需要統一的規范去維持，文化的整合規范因價值的需要而產生，因文化的整合而系統化和協調一致。因此，不僅要制定統一的規范，而且要內化為個人的行為準則，從而將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以維護一定的社會秩序。儒家文化的規范整合在于它提出了“禮、仁、忠、孝、信、義”等一系列的行為規范，并強調人們修身養性，通過人們的這種內在的教化來自覺遵守社會規范，實現規范的整合。
3、結構的整合。社會是一個多元結構的系統，是由眾多互相分離而又互相聯系的部分組成。每一個部分和單元都有自己的功能，但這種功能的發揮必須和其他部分的功能聯結起來才能實現，才能對整個社會的運行發揮作用，即所謂的功能互補。由于統一文化的作用，使社會結構成為一個協調的功能體系，儒家文化既提出了“君君、臣臣”的君主制思想，又提出了民本思想，忠君愛民二者并不矛盾，而是相互依存。“忠君”是為了維護君主的絕對權威，“愛民”是為了得人心，得人心者得天下，二者都是為了鞏固君主制，從而，實現了君主階層與百姓階層的結構整合，以進一步實現無為而治的社會理想。同時，儒家的天人合一思想，實現了自然系統與人類社會的結構性整合。還有人圣思想，即只要人人潛心修養，都可以成圣等等。整合功能是儒家的一大特色。所以說，儒家文化是秩序文化并不過分，它所追求的就是社會的穩定與和諧。
儒家思想對中國的貢獻中國 儒家的思想，它培養的不僅僅是中國士大夫獨特的文采風流，更重要的是，它培養了中國眾多的思想家、政治家、藝術家，還有眾多可歌可泣的民族英雄。他們是我們民族的脊梁，正是因為他們的思想、事跡、精神、著作固化在我們每一個中國人的記憶或潛意識中，感染了我們一代有一代，不僅僅形成了我們中國今天特有的風俗倫理，也培養了我們勤勞、善良、包容、含蓄、堅韌、不屈不撓的民族性格。把儒家思想作為一種道德規范來看，儒家把自己個人的價值和國家利益聯系起來，促使個人順應和投入于國家公共利益，作為一種道德標準，這有利于促使人去進行自我約束和反思，有利于促使著人們不斷提高人格修養。所以，儒家道德思想的先進性是顯而易見的。從中國歷史來看，儒家文化所體現的務實傾向和剛健自強精神，對于中國歷代優秀知識分子和仁人志士的愛國主義傳統、追求真理的傳統、與邪惡勢力作斗爭的傳統的形成，都起了積極的推動和促進作用。而這種種優良傳統在今天顯然并沒有過時，仍有賴于我們進一步去發揚光大。我們有理由從儒家的力行主張中獲得有益的啟示，開拓創新。
關于中國傳統文化的論文范文(4)
中國傳統文化
——戲曲的發展
戲曲是中國傳統的戲劇形式。是包含文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技以及各種表演藝術因素綜合而成的。它的起源 歷史悠久，早在原始社會歌舞已有萌芽，在漫長發展的過程中，經過八百多年不斷地豐富、更新與發展，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術體系。
編輯本段戲曲的起源
中國戲曲源遠流長，它最早是從模仿勞動的歌舞中產生的。
先秦時期
（一）先秦——戲曲的萌芽期。《詩經》里的“頌”，《楚辭》里的“九歌”，就是祭神時歌舞的唱詞。從春秋戰國到漢代，在娛神的歌舞中逐漸演變出娛人的歌舞。從漢魏到中唐，又先后出現了以競技為主的“角抵”（即百戲）、以問答方式表演的“參軍戲”和扮演生活小故事的歌舞“踏搖娘”等，這些都是萌芽狀態的戲劇。
唐中后期
（二）唐代（中后期）——戲曲的形成期。中唐以后，我國戲劇飛躍發展，戲劇藝術逐漸形成。
宋金時期
（三）宋金——戲曲的發展期。宋代的“雜劇”，金代的“院本”和講唱形式的“諸宮調”，從樂曲、結構到內容，都為元代雜劇打下了基礎。
元朝時期
（四）元代——戲曲的成熟期。到了元代，“雜劇”就在原有基礎上大大發展，成為一種新型的戲劇。它具備了戲劇的基本特點，標志著我國戲劇進入成熟的階段。其中最為杰出的作曲家為關漢卿，他的代表作《竇娥冤》歷來被后人稱頌。
明清時期
（五）明清——戲曲的繁榮期。戲曲到了明代，傳奇發展起來了。明代傳奇的前身是宋元時代的南戲（南戲是南曲戲文的簡稱，它是在宋代雜劇的基礎上，與南方地區曲調結合而發展起來的一種新興的戲劇形式。溫州是它的發祥地）。南戲在體制上與北雜劇不同：它不受四折的限制，也不受一人唱到底的限制，有開場白的交代情節，多是大團圓的結局，風格上大都比較纏綿，不像北雜劇那樣慷慨激昂，在形式上比較自由，更便于表現生活。可惜早期南戲的本子保留下來的極少，直到元末明初，南戲才開始興盛，經過文人的加工和提高，這種本來不夠嚴整的短小戲曲，終于變成相當完整的長篇劇作。例如高明的《琵琶記》就是一部由南戲向傳奇過渡的作品。這部作品的題材，來源于民間傳說，比較完整地表現了一個故事，并且有一定的戲劇性，曾被譽為“南戲中興之祖”。明代中葉，傳奇作家和劇本大量涌現，其中成就最大的是湯顯祖。他一生寫了許多傳奇劇本，《牡丹亭》是他的代表作。作品通過杜麗娘和柳夢梅死生離合的故事，歌頌了反對封建禮教，追求幸福愛情，要求個性解放的反抗精神。作者給愛情以起死回生的力量，它戰勝了封建禮教的束縛，取得了最后勝利。這一點，在當時封建禮教牢固統治的社會里，是有深遠的社會意義的。這個劇作問世三百年來，一直受到讀者和觀眾的喜愛，直到今天，“閨塾”、“驚夢”等片斷還活躍在戲曲表演的舞臺上，放射著它那藝術的光輝。唐代是中國封建社會經濟、政治、文化高度發展的時期。正是在這個歷史時期，中華戲曲應運而生。高度發展的政治、經濟為戲曲的產生提供了重要的社會條件，蓬勃發展的文化藝術又為戲曲提供了無與倫比的物質基礎，從而大大地推進了它的形成歷程。
戲曲遭受外來文化的影響。隨著現代科技和現代信息傳媒技術的迅速發展，東西方文化交流日益頻繁深入，西方一些國家利用其經濟優勢、信息網絡技術的優勢,實施“文化霸權”、“文化滲透”和“文化侵略”，繼續進行其“文化殖民化”和“西方化”,向我們推銷他們的意識形態和人生價值觀。高校大學生由于求知欲旺、好奇心強,接受新鮮事物快,容易受到多元文化和西方文化的影響,這給我們發揚民族優秀傳統文化教育帶來了嚴峻挑戰。特別是西方文化的滲透和侵襲,使一些高校學生“無意識”地認同和接受西方的價值觀,進而懷疑和否定自己民族的傳統文化。我們應當預防中華民族傳統文化因素因為西方價值觀念的侵襲而變質,從而失去持續存在和發展的空間的危險。3.戲曲受到網絡文化的影響。在我國,受網絡文化影響最深、最廣的莫過于有較高文化層次的大學生了。網絡文化一方面以其雅俗共賞、信息量大、知識性與趣味性強、觀念開放等特點，極大地吸引著高校學生，給高校教育拓展了新的空間，開辟了新的途徑；另一方面由于它的過于開放性以及過多的現代娛樂項目，也給戲曲傳統文化教育帶來了新的競爭。
基于中國戲曲劇種歷史發展的特性和所具有的豐富性、復雜性及多元多樣，也即基于中國戲曲劇種的歷時性與現實性，對中國戲曲劇種保護與發展不能一言以蔽之，不能一概而論，而應區別、劃分出戲曲劇種的差級來，是有針對性、保持劇種個性風格和地域特性特色的保護。現代社會和科技發展縮短了地域和彼此間的物理距離，全球經濟一體化帶來的結果是人們更似生活在一個地球村，但“民族的就是世界的”，同樣，保持和發揚地方地域文化藝術特色、戲曲劇種特色，才能體現該劇種作為一種藝術的個性獨特性，才能真正擁有屬于自己的觀眾，才能在豐富的戲曲大家庭中凸顯自己的個性魅力和藝術價值、文化價值。當然，象京劇這樣的劇種具有更廣闊的地域性和涵蓋力，同時也更具有民族藝術的代表性、典型性，其藝術價值、文化價值更高，更值得我們去探討、研究。劇種的發展，其地方地域特征也不是平衡的。面對豐富而歷史發展并不平衡的諸戲曲劇種，應實施既有宏觀涵蓋力、又有具體針對性的政策指導措施，這既是針對戲曲劇種的，也是針對整個戲曲發展的。惟其如此，戲曲、戲曲劇種在新世紀的發展才能適宜適時適地，避免盲目與籠統，才能是健康健全的發展。
對于中國戲曲的發展之路該如何走，不敢妄加評述，但是對于戲曲發展的土壤，對于年輕一代的受眾群體該如何培育，覺得有兩樣必要做的事。第一，對傳統文化的繼承是長遠發展的根本，是變革時代中必須把緊的舵。第二，應該提升美育教育，在整個教育體系中的地位。
前者——文化，是國之大體，是“皮”，縱使時代紛亂浮華，但表面以下三尺應歸于穩定，文化的傳承是國家，宗族發展的前提，和繁衍的的動力，是社會穩定的保障。
后者——是對文化的認知能力。審美——審視，辨別美好與和諧的，每個民族都有自己的標準，這也是衡量人民素質的一桿更高端的稱。是建設小康社會，公民必須具備的素質。
我國教育長期以來只注重德育，智育，而美育教育長期滯后，這是造成許多社會文化問題的根源。也是國粹戲曲走向小眾的根本原因之一。東方的美學博大而精深，國粹戲曲的審美又自成體系，沒有規矩不成方圓，一個大而精深的領域如無系統的闡釋，宣揚何以達到傳世，諭世，流芳百世的目的呢。
因此，我認為關于現代國人對戲曲的認知問題，只是中國社會眾多存在于文化領域的懸而未決的問題之一。其根本，是國人對本民族歷史文化，和民族感的認知程度的問題，說白了還是教育的問題，我們的學院——中國戲曲學院，也不應只是一座藝術與學術的象牙塔，她應該更多的擔負起傳播傳統文化，普及民族藝術的社會責任。而不應只是固守教專業書，育行內人的本位主義。因為在當下的中國，了解戲曲，傳統文化的人不是太多，而是太少，在時下的中國社會，迷失在舶來文化垃圾中的年輕人不是太少，而是太多…….
關于中國傳統文化的論文范文(5)
中國傳統文化的基本精神與當代
大學生的思想教育
論中國傳統文化的基本精神與當代
大學生的思想教育
摘要：中國傳統文化是中華民族在數千年的歷史中創造的燦爛文化， 它所蘊含的博大精深的內容, 具有強烈的歷史性、民族性和繼承性，影響著我們今天的生活、制約著我們當今的教育。然而，在對待我國傳統文化的態度及其傳承上，當今人們卻有著基本的文化判斷力和理性的缺失。本篇論文的主要目的就是探討中國傳統文化的基本精神，并結合當代大學生的思想教育方面來進行分析。
一． 中國傳統文化的基本精神
中國傳統文化之基本精神的界定問題乃是治中國文化史者所不能回避的基本論題，也是一個歷來歧見紛呈的論題。張岱年先生認為，所謂文化的基本精神乃是相對文化的具體表現如文物、制度、習慣等的“文化發展過程中的精微的內在動力，也即是指導民族文化不斷前進的基本思想。……是文化體系中處于核心地位的基本觀點” 在張先生看來，中國文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點，而剛健有為、和與中、崇德利用與天人協調四點,就是中國傳統文化的基本精神之所在。李宗桂先生則指出: “所謂中國文化的基本精神，就是中華民族特定價值系統、思維方式、社會心理以及審美情趣等方面內在特質的基本風貌。” 由于中國傳統文化豐富多彩、博大精深，因而中國傳統文化所蘊含的精神內容也是極為豐富的，我們應該選取中國傳統文化中對當前的大學生思想政治教育有著積極影響和重要作用的基本精神內容。
1.自強不息的進取精神。《周易》中所言“天行健，君子以自強不息”; 《論語》中所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎? 死而后已，不亦遠乎?”、“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，這些思想都體現了中國傳統文化所蘊含的自強不息的進取精神和不屈不撓的奮斗精神，反映了中華民族朝氣蓬勃、努力向上的頑強生命力，這也成為中華民族的普遍心理認同，成為中華文明得以綿延千載、生生不息的精神動力。因而，自強不息的進取精神是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉，是中國傳統文化基本精神的重要內容。
2. 厚德載物的包容精神。中國傳統文化歷來重視“厚德載物”的包容精神，注重對社會成員人格精神的塑造，要求人們以“海納百川”的胸襟對待人和事。《周易》中有言“地勢坤，君子以厚德載物”，意指人們要用大地般寬廣的胸襟包容世間的一切事物; 《中庸》中所說“萬物并行不相害，道并行而不相悖”; 《論語》中所謂“君子和而不同，小人同而不和”; 《老子》中所言“夫唯不爭，故丟下莫能與之爭”，這些思想都體現了中國傳統文化所要求的以一種寬闊的胸懷去接納他人和外物的厚德載物、兼容并包的精神境界。
3. “修齊治平”的愛國精神。《禮記》中說: “古之欲明明德于天下者，先治其國; 欲治其國者，先齊其家; 欲齊其家者，先修其身”，強調個人道德修養與治國、平天下的一致性，修身、齊家是基礎，治國、平天下才是最終目的。《禮記》中又說“茍利國家，不求富貴”; 《忠經》中有謂“茍利社稷，則不顧其身”; 賈誼推崇“國而忘家，公而忘私”; 林則徐追求“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些都體現了中國傳統文化所崇尚的把國家和民族的前途和命運放在首位，以治國、平天下為人生最終目標的愛國精神。
4. 貴德重義的道德精神。中國傳統文化非常推崇道德人格的價值，把道德人格看得比人的生命更為重要，極力追求道德人格的獨立和尊嚴。孔子說: “不義而富且貴，于我如浮云”、“見利而思義”、“君子和而不流，強哉矯; 中立而不倚，強哉矯; 國有道，不變塞; 國無道，至死不變，強哉矯”。孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也; 兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。《尚書》中把人的品德概括為“九德”，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”。這些思想說明貴德重義是中國傳統道德的主流價值取向，體現了中國傳統文化所要求的德義優先于功利的道德精神。
5. 以人為本的人文精神。從對人的價值的肯定、對人格尊嚴的注重，發展到對理想人格的追求，是中華優秀傳統文化的一個十分重要的基點。孔子提出“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，明確而堅定地主張人的人格獨立和人格尊嚴是不可侵犯和予奪的; 孟子提出“圣人與我同類者”、“人皆可以為堯舜”的思想，則進一步發展為對理想人格的追求。以儒家思想為主干的中國傳統文化所追求的價值主題，始終圍繞著如何把人的自我價值、社會價值的實現與理想人格的追求結合起來，充盈著以人為本的人文主義精神。這是中國傳統文化的一大特色，也是中國傳統文化基本精神的重要內容。
二．中國傳統文化的基本精神在大學生思想政治教育中的作用
要想做好當代大學生的思想教育，使我們的思想教育工作不流于形式，真正地收到實效，就很有必要從源遠流長的傳統文化中汲取營養，正本清源，為大學生尋找到思想的故鄉和家園。
1.個人修養方面：律己修身
孔子是最早提出修養理論的人，他用“修德”、“克己”、“正身”、“修己”等精辟地概括了他關于個人修養的主張。人為什么要修身？“善不積,不足以成名,惡不積,不足以滅身。”不積累善的行為,就不能形成好的名聲；沒有積累壞的行為,就不會導致聲敗名裂。古代思想家有兩個修身要旨：一是修身要踐行。“道德者,行也,而非言也。”所謂道德,是要靠行動,而不能光說不做。二是修身要達到“慎獨”的地步。“慎獨”就是無人監督時仍能保持操守,體現了修身的高度自覺性。今天的大學生們,正處在市場經濟的大潮中,如果缺乏“慎獨”的精神,就容易沉湎于燈紅酒綠,在物欲中隨波逐流,或抵擋不住各種誘惑而腐化墮落等等。事實證明,律己修身能最大限度地把社會道德要求轉化為個人的內心信念,并將這種內心信念轉化為實際的道德行為。在改造外部世界的同時,改造自己的主觀世界。使人性向善,使道德理性作為人的心靈支柱,從而在任何環境中都能使人保持做人的氣節和人格尊嚴。大學生們如果缺乏對道德理性的追求,就容易失去精神支柱和生活的動力,走向平庸和沉淪。因此,大學生們要加強修身律己,以建立心靈中的堅不可摧的道德防線。
2．家庭人際關系方面：仁愛孝悌
孔子對“仁”作了理論闡發,將仁視為最高道德,開創了儒家的仁學。早在《尚書·堯典》中就已經記載了如何處理以家族為本位的父、母、兄、弟、子的關系,強調在這五種關系中人的行為。“仁”的核心是“愛人”,即重視人,尊重人,同情人,關懷人。在家族生活中“仁愛”是“孝悌”的根本,父慈子孝,兄友弟恭,形成了一種濃厚的家族親情。在“仁愛孝悌”的基礎上,推衍到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。最終形成“四海之內皆兄弟也”的理想情懷,形成尊老愛幼的社會風尚,促進人們之間的友好相處,也更增進了社會生活的凝聚力。社會是一個大家庭,學校是一個大家庭,班級是一個大家庭,每個寢室也是一個大家庭。“仁愛孝悌”有益于大學生們在激烈的競爭中優勢互補,互通有無,平等互利,誠心誠意,團結互助,進行學習、生活、工作、思想等多方面的交流和協作,以利于大學生們身心的健康成長。
至于在對待朋友方面,儒家文化提倡“誠信好禮”。誠,是真實無妄,不自欺欺人,不弄虛作假。周敦頤說：“誠,五常之本,百行之源也。”孟子說：“誠者,天之道也,思誠者,人之道也。”荀子說：“君子養心莫善于誠,至誠則無他事矣。”人言為信,也就是人的話應當是可信的,“信”與“誠”相通,就是要誠實,不能搞欺騙,才叫做“信”。“民無信不立”，“人而無信,不知其可也”,“誠信者,天下之結也”。信的基礎要求言行相符,反映出個人的基本道德素養。“禮”，就是行為要遵守禮儀、禮法和規范。孔子說“不學禮,無以立。” “禮”是人們進行社會交往所必需的規范。懂得各種禮儀,人們才能更好地進行溝通、共處、改善和調整人際關系。中華民族素有“禮儀之邦”的美譽,它是中華民族的重要美德之一。大學生是“天之驕子”,不僅要知書,還要達禮。
3.集體組織方面：尚群為公
以群體、集體、整體為本位是中國傳統文化一貫的價值觀。管仲提出“廢私立公”、“社稷先于親戚”、孔子提出“天無私覆,地無私載,日月無私照”,莊子說“天地至公”,荀子說“凡立公所以充私也”,賈誼說“主耳忘身,國耳忘家,公耳忘私,私不茍就,害不茍去,唯義所在”,王安石說“公私無異財”,王守仁說“廓然大公”,范仲淹說“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”，醒目地掛在孫中山先生辦公室里的那塊“天下為公”匾額等等,都體現了傳統文化“尚群為公”的整體主義精神。在市場經濟發展中,大學生更應該高揚愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律,正確處理好個人與社會、個人利益與社會利益和民族利益的關系,以增強我們民族的凝聚力。
4.個人事業方面:自強不息
“天行健,君子以自強不息”,就是說上天看重的是勤奮,一個想有所作為的人應該自強不息。自強不息是中華民族一以貫之的精神。孔子是自強不息的典范，他“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。”意思是發奮努力學習,廢寢忘食,學習的快樂使自己忘記了憂愁,不知不覺自己老了都沒覺察到。這也表現了一種活到老、學到老的精神。孔子的弟子曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后亦矣,不亦遠乎？”大學生要想成材,要想有所作為,就應該向那些自強不息的古人學習。大學生的發展,除了要依靠外在的條件,最主要的還是依靠自己。鄧小平同志指出：“中國的事情要按照中國的情況來辦,要依靠中國人自己的力量來辦,獨立自主,自力更生,無論過去、現在和將來都是我們的立足點。”一個國家是這樣,一個人又何嘗不是這樣呢？
三．中國傳統文化對大學生思想教育的意義
學習中國傳統文化對于當代大學生的思想教育有著很重要的意義，作為炎黃子孫，我們更應該了解我們祖國的文化底蘊。中國傳統文化可以幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學及做人的根本是不會變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。總之,優秀的傳統文化中有很多值得我們借鑒的東西、值得我們汲取的營養。我們要善于取其精華,棄其糟粕,真正做到古為今用,服務于我們的大學生思想教育。
參考文獻：
[1] 王國炎，湯忠剛.論中國傳統文化的基本精神[J].江西師范大學學報，2003:3
[2] 俞衛真. 中國傳統文化的基本精神在大學生思想教育中的意義[J].咸寧學院學報，2012：1
[3] 胡鍵.文化軟實力研究—中國的視角[J].社會科學，2011，5
[4] 鐘明善.中國傳統文化概論 [M].西安交通大學出版社
關于中國傳統文化的論文范文(6)
淺談儒家文化的現代價值
歷史的車轍延續到今天，褪去了浮華之后，留下的是精華的沉淀！
悠悠千年，歷史的光輝星星點點，多少人物，多少輝煌，多少往事……
我國歷史上偉大的思想家和教育家孔子締造的儒學，自春秋起就開始書寫她源遠流長的歷史。從先秦時期以孔子、孟子、荀子為代表的先秦原始儒學，到漢初董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”確立儒家正統地位，再到宋代的程朱理學，以及清末康有為等近現代新儒學，至今已有2500余年的歷史了。在這漫長的歲月里，隨著社會的發展的歷史的演進，儒家學說從內容到形式都得到了不斷地豐富與發展，其社會功能也在與時俱進，并逐步形成了自己別具一格的文化內涵。面對全球化文化浪潮的沖擊與融會，對儒家文化的現代價值的探討與思索也越發激烈和深入。西方物質文化，科學主義在近代的興起，對人類社會的發展起到了一定的作用，但是這種物質主義的發展到了今天卻表現出了很大的缺陷，享樂主義，拜金主義的盛行，道德淪喪，社會秩序的混亂，這些只是其中的一小部分。西方物質文化的缺陷正為中國傳統儒家文化的再生提供了契機！那么現如今，儒家文化的價值又體現在哪些方面，又能為社會做出哪些貢獻呢？
一、 道德價值
仁 作為儒家文化的創始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國使民的基本原則。“仁”作為儒家道德理論的基本原則，是各種道德規范，道德要求的基本出發點，在眾道德體系中居于核心地位。
孝 孝是中華民族傳統文化的重要內容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規范和重要道德范疇。在儒家道德體系中，孝悌是仁德的開始和基礎。“孝”是家庭和諧的重要因素，同時也是一個民族、一個國家文化的重要部分，“孝”更是作為一個人最基本的倫理道德準則。一個不“孝”的人，何談為人，更何談什么道德品行？
義 義是儒家文化的又一重要價值。孟子說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。”這里生命和道義是合理的存在的，但當兩者發生沖突或利害關系時，對道義的追求就高于了對生命的追求，在只有犧牲生命才能堅持道義的時候，人就應該舍生取義。在當今物欲橫流的社會中，“信”與“義”作為一枝獨秀，將發揮無可替代的作用。
儒家文化為我們留下了一個崇高的道德價值體系，這與當今的法制并不沖突。嚴格來說，一個具有崇高道德思想的人，必不會觸犯法律，危害社會。雖然儒家規定的那一套嚴格的的道德體系在當今社會并不適用，但其道德價值卻不容忽視。
二、 教育價值
孔子無疑是中國最偉大的教育家，他興辦私學，推動平民教育的發展，其“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張。“學而時習之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無數教育活動的參與者。在孔子的一生中，從15歲“志于學”開始，到70歲達到“從心所欲不逾矩”而止，其人生境界不斷提升，之所以能夠做到這一點，正是其終生“學而不厭”的結果。孔子通過其經歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。其后，宋代理學家朱熹對儒學文化的教育思想進行了繼承與發展，不僅強調了學習的重要性與終身性，更提出了知行合一的觀點，如他所說：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”不僅要認識，更應該去實踐。這種思想對于解決今天的應試教育與素質教育相矛盾、學校教育與社會需求相脫節的問題有著十分重要的意義。
三、 政治價值
儒家的思想，不僅是道德的哲學，生活的哲學，當然還是政治哲學。重要體現之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值，即儒家學者理想中的社會至少是一個和諧、團結、和平的社會，這與時下的和諧社會建設相似。盡管有其歷史局限性，但它“禮治”的秩序思想、“德治”和“人治”主張，都對當今政治有借鑒意義。
四、 社會價值
和諧。儒家文化中的和諧意識包涵天人關系與人際關系的和諧兩層意思。關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”。
當今的時代是和平與發展的時代。和平與發展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關系的和諧。小至家庭，大至一個國家、一個民族乃至整個人類的發展，都是同樣的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對自然進行掠奪性開發，其結果只會破壞自然生態的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報復。
人本。所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，一人為本。弘揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。無疑，儒家不像西方文藝復興時代的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨立與發展。
儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當人來看待。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴，民主觀念是通過對人權的肯定導出人格平等。人性與人權、民本與民主具有相通性，但不能等同。我們建設具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養分。
五、 經濟價值
“利”與“義”是市場經濟中始終存在的一個核心問題。是“見利思義”，還是“見利忘義”，是兩種對立的價值觀。在香港，出現了以李嘉誠為代表的一大批成功的商家，是他們支撐著香港經濟的騰飛。他們為什么能把事業做強做大有的甚至擠進世界500強呢？究其成功的緣由，簡單地講就是儒家的倫理加上現代化的管理。為此，他們獲得了“當代儒商”的殊譽。這其中很重要的一條，就是堅持“見利思義”，走的是一條“以其義而得之”的致富大道。
不可否認，從歷史的角度看，每一種文化都有糟粕，需要遺棄。儒家文化也不例外，比如它的森嚴的等級觀念，比如它的歧視女性的思想，比如它狹隘的香火觀念，比如它對商業的歧視等等，因而它引起了清醒者的反抗。然而，毛主席老人家告訴我們要古為今用、洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕，所謂拿來主義是不錯的，至少能為當今的社會注入一些力量！
加油
關于中國傳統文化的論文范文(7)
淺談儒家文化的現代價值
歷史的車轍延續到今天，褪去了浮華之后，留下的是精華的沉淀！
悠悠千年，歷史的光輝星星點點，多少人物，多少輝煌，多少往事……
我國歷史上偉大的思想家和教育家孔子締造的儒學，自春秋起就開始書寫她源遠流長的歷史。從先秦時期以孔子、孟子、荀子為代表的先秦原始儒學，到漢初董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”確立儒家正統地位，再到宋代的程朱理學，以及清末康有為等近現代新儒學，至今已有2500余年的歷史了。在這漫長的歲月里，隨著社會的發展的歷史的演進，儒家學說從內容到形式都得到了不斷地豐富與發展，其社會功能也在與時俱進，并逐步形成了自己別具一格的文化內涵。面對全球化文化浪潮的沖擊與融會，對儒家文化的現代價值的探討與思索也越發激烈和深入。西方物質文化，科學主義在近代的興起，對人類社會的發展起到了一定的作用，但是這種物質主義的發展到了今天卻表現出了很大的缺陷，享樂主義，拜金主義的盛行，道德淪喪，社會秩序的混亂，這些只是其中的一小部分。西方物質文化的缺陷正為中國傳統儒家文化的再生提供了契機！那么現如今，儒家文化的價值又體現在哪些方面，又能為社會做出哪些貢獻呢？
一、 道德價值
仁 作為儒家文化的創始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國使民的基本原則。“仁”作為儒家道德理論的基本原則，是各種道德規范，道德要求的基本出發點，在眾道德體系中居于核心地位。
孝 孝是中華民族傳統文化的重要內容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規范和重要道德范疇。在儒家道德體系中，孝悌是仁德的開始和基礎。“孝”是家庭和諧的重要因素，同時也是一個民族、一個國家文化的重要部分，“孝”更是作為一個人最基本的倫理道德準則。一個不“孝”的人，何談為人，更何談什么道德品行？
義 義是儒家文化的又一重要價值。孟子說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。”這里生命和道義是合理的存在的，但當兩者發生沖突或利害關系時，對道義的追求就高于了對生命的追求，在只有犧牲生命才能堅持道義的時候，人就應該舍生取義。在當今物欲橫流的社會中，“信”與“義”作為一枝獨秀，將發揮無可替代的作用。
儒家文化為我們留下了一個崇高的道德價值體系，這與當今的法制并不沖突。嚴格來說，一個具有崇高道德思想的人，必不會觸犯法律，危害社會。雖然儒家規定的那一套嚴格的的道德體系在當今社會并不適用，但其道德價值卻不容忽視。
二、 教育價值
孔子無疑是中國最偉大的教育家，他興辦私學，推動平民教育的發展，其“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張。“學而時習之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無數教育活動的參與者。在孔子的一生中，從15歲“志于學”開始，到70歲達到“從心所欲不逾矩”而止，其人生境界不斷提升，之所以能夠做到這一點，正是其終生“學而不厭”的結果。孔子通過其經歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。其后，宋代理學家朱熹對儒學文化的教育思想進行了繼承與發展，不僅強調了學習的重要性與終身性，更提出了知行合一的觀點，如他所說：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”不僅要認識，更應該去實踐。這種思想對于解決今天的應試教育與素質教育相矛盾、學校教育與社會需求相脫節的問題有著十分重要的意義。
三、 政治價值
儒家的思想，不僅是道德的哲學，生活的哲學，當然還是政治哲學。重要體現之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值，即儒家學者理想中的社會至少是一個和諧、團結、和平的社會，這與時下的和諧社會建設相似。盡管有其歷史局限性，但它“禮治”的秩序思想、“德治”和“人治”主張，都對當今政治有借鑒意義。
四、 社會價值
和諧。儒家文化中的和諧意識包涵天人關系與人際關系的和諧兩層意思。關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”。
當今的時代是和平與發展的時代。和平與發展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關系的和諧。小至家庭，大至一個國家、一個民族乃至整個人類的發展，都是同樣的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對自然進行掠奪性開發，其結果只會破壞自然生態的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報復。
人本。所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，一人為本。弘揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。無疑，儒家不像西方文藝復興時代的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨立與發展。
儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當人來看待。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴，民主觀念是通過對人權的肯定導出人格平等。人性與人權、民本與民主具有相通性，但不能等同。我們建設具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養分。
五、 經濟價值
“利”與“義”是市場經濟中始終存在的一個核心問題。是“見利思義”，還是“見利忘義”，是兩種對立的價值觀。在香港，出現了以李嘉誠為代表的一大批成功的商家，是他們支撐著香港經濟的騰飛。他們為什么能把事業做強做大有的甚至擠進世界500強呢？究其成功的緣由，簡單地講就是儒家的倫理加上現代化的管理。為此，他們獲得了“當代儒商”的殊譽。這其中很重要的一條，就是堅持“見利思義”，走的是一條“以其義而得之”的致富大道。
不可否認，從歷史的角度看，每一種文化都有糟粕，需要遺棄。儒家文化也不例外，比如它的森嚴的等級觀念，比如它的歧視女性的思想，比如它狹隘的香火觀念，比如它對商業的歧視等等，因而它引起了清醒者的反抗。然而，毛主席老人家告訴我們要古為今用、洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕，所謂拿來主義是不錯的，至少能為當今的社會注入一些力量！
加油
關于中國傳統文化的論文范文(8)
姓名：zz 學號：S 班級：機械工程學院
關于《中國傳統文化》的個人看法
中國傳統文化這門課給我留下了非常深刻的印象，我在這門課中學到了很多知識，盡管有些都每天發生在我們身邊，但是我們自己卻沒有自己的想法和深入的思考和研究，魏老師的授課方式具有著獨到的特色，其本人具有著十足的個人魅力，講解深入淺出，觀點易懂明朗，比喻生動確切、詼諧幽默，讓同學們在享受的課堂氣氛中學到知識，實為大師風范。
從開課的到結束，老師分為幾個方面進行講解，每一部分都非常精彩，下面我談談自己對本課部分內容的看法，我非常喜歡茶文化那一部分，文字記載表明，我們祖先在3000多年前已經開始栽培和利用茶樹，中國西南地區，包括云南、貴州、四川等山區是茶樹原產地的中心。而且茶也是世界公認的健康飲品的首選，
中國地大物博，民族眾多，因而在語言和文字上也是異態紛呈，對同一物有多種稱呼，對同一稱呼又有多種寫法。代表茶字的還有茗字 。
在古代史料中，有關茶的名稱很多，到了中唐時，茶的音、形、義已趨于統一，后來，又因陸羽《茶經》的廣為流傳，“茶”的字形進一步得到確立，直至今天。
在中國古代文獻中，很早便有關于食茶的記載，而且隨產地不同而有不同的名稱。中國的茶早在西漢時便傳到國外，漢武帝時曾派使者出使印度支那半島，所帶的物品中除黃金、錦帛外，還有茶葉。南北朝時齊武帝永明年間，中國茶葉隨出口的絲綢、瓷器傳到了土耳其。茶的廣泛普及 但是也可以考證，茶在社會中各階層被廣泛普及品飲，大致還是在唐代陸羽的《茶經》傳世以后。所以宋代有詩云“自從陸羽生人間，人間相學事春茶”。也就是說，茶發現以后，有一千年以上的時間并不為大眾所熟知。
茶的種類及各種茶的特點和功效也非常有學問，綠茶、紅茶、青茶等是茶的主要分類。中國古人曾認為茶有十德：以茶散郁氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養身體，以茶可行道，以茶可雅志。可見茶的不僅僅是一種飲品還有很厚的文化背景，中國古代喝茶用的茶具和喝茶時形成的禮儀很具有研究意義。
在這些章節中，關于五行八卦我個人不是太感興趣，主要是這里的內容比較復雜，對這方面的基礎比較少，平時也很少關注這方面的信息，所以興趣有點低，但并不是這里的內容不精彩不重要。
另外，我覺得戲劇也是中國傳統文化的重要組成部分，而且中國戲曲歷史也非常悠久，具有自己的典型特色，如果將這部分內容加上，又將給同學們增加不少的知識。
關于整個傳統文化的內容，我覺得不必減少，因為這些都是非常重要的知識，對同學們了解中國傳統文化很有幫助。
老師講課非常好，如果說提一些意見的話，我就談談個人對中國傳統文化的看法吧。
現代社會是非常開放的社會，世界文化的交融和現代生活的變化，無形中沖擊著傳統文化的低位，這個充滿競爭和浮躁的社會，讓現代人慢慢著遠離我們傳統的文化，物質和壓力正在侵蝕著中國優秀的傳統文化，社會風氣和道德時好時壞，只有在校園里加強這種傳統文化的傳播才有助于社會的健康發展，這門課的開著正好添補了這個空缺，使我們有機會接受在匆忙的過程中感受一下我們生活的這個社會的優秀本質。
學校是傳統文化的教育的主要陣地。調查顯示大學生對傳統文化的興趣不高，但理性上認同，對傳統的文化的認識及熟悉程度不太樂觀，所以加強中國傳統文化知識的傳播迫在眉睫，不能讓這種文化在社會中慢慢淡去甚至消失，那將是整個民族的悲哀。
我很幸運選修了這門課，盡管當時選的時候也不太清楚自己的動機是什么，但現在我知道我自己的選擇很正確，我知道自己欠缺了什么知識甚至是常識，也讓我目睹了一位優秀老師的風采，以后我將繼續學習中國傳統文化，不管到哪里和什么時候，這都是一種資本和驕傲。
關于中國傳統文化的論文范文(9)
淺淡中國傳統文化與“文人四藝”
摘要：“文人四藝”，又可稱之為“秀才四藝”，指的是彈琴、弈棋、書法、繪畫這四門藝術，是中國文人騷客借以修身養性、陶冶情操的方式，可以體現出個人的文化素養與精神志趣。因而這“四藝”在歷朝歷代備受推崇，在中國傳統文化中占有重要的地位，是中國傳統文人、風雅之士必備的技能。而在這“四藝”上有著突出成就的人，也往往備受尊崇，成為一個時代的文化標志。“四藝”不僅是中國傳統文化的一個載體，更是傳統文化的基石，早已融入了傳統文化的血脈之中。讓我們從正文中來走進這 “文人四藝”，領略其中的韻味與哲理，感悟中國傳統文化的魅力。
關鍵字：文人四藝 琴棋書畫 傳統藝術 中國文化
眾所周知，琴棋書畫這“四藝”，在中國傳統文化體系中占有舉足輕重的地位，這與一直影響深遠的儒家對它的推崇備至密切相關。琴棋書畫的起源眾說紛紜，但大致可以確定，“四藝”的奠基時間，最早可以追溯到三皇五帝時代，最遲不晚于秦末漢初。唐代的張彥遠在他所編的《法書要錄》卷三中記載：“辯才俗姓袁氏，梁司空昂之玄孫。辯才博學工文，琴棋書畫，皆得其妙。”一般都認為這是最早將“琴棋書畫”并稱的記錄。當然，也有人提出異議，認為“琴棋書畫”這一概念的原創者是初唐何延之在他的《蘭亭記》一文中提出，后來才被張彥遠錄入《法書要錄》中，本文就不再深究。而“四藝”這一概念，據考證，最早的書面記載是明末清初的李漁所著的《閑情偶寄》一書。琴的深邃，棋的奧妙，書的神韻，畫的意境，以“四藝”為代表的中國傳統文化，早就融入了中國文人騷客的風骨之中。下面，就讓我們分別走進“琴棋書畫”的世界，來初窺傳統文化的美麗。
一． 琴
“琴”在古代，一般多專指彈“古琴”。古琴是中國最古老的彈撥樂器之一,有別稱玉琴、瑤琴、七弦琴等。古琴的出現較早，有著極為悠久的歷史，最遲不晚于堯舜之時，到西周、春秋之時，已經極為盛行。古琴的創制者，有“昔伏羲作琴”、“神農作琴”等傳說，但是都已難考證。古琴與中國傳統文化中的禮樂制度密不可分。早在先秦之時，古琴就一方面用于祭祀、典禮、宴會等正音雅樂，另一方面則盛行于文人雅士,乃至市井俗事之中。這一點我們從成語“陽春白雪”和“下里巴人”之中，便可稍知一二。
“琴者，情也；琴者，禁也”，古琴的清幽平淡的音樂品格之中，寄托著中國文人骨子里的那份超然與恣意。“神閑氣靜，雪其躁氣，釋其競心”、“心骨俱冷，體氣欲仙”，從這些文字之中，我們不難看出那些文人逸士對琴藝的體悟之深、要求之高。在中國幾千年的文化史中，琴藝、琴譜、琴論、琴制、琴家和相關的文獻資料，構成了“琴文化”，這一獨具魅力的傳統文化體系，并在中國及周邊國家廣為傳播，影響深遠。
在那柔和恬淡、音韻綿長且幽婉清雅的琴音背后，沉淀著豐厚的文化底蘊。孔子困于陳蔡之時的鎮定自若的一曲《幽蘭操》，伯牙、子期在山野中知音相逢之時的一曲《高山流水》，司馬相如情挑文君的一曲《鳳求凰》、嵇康在刑場上凌然傲骨彈奏的絕響《廣陵散》……淡雅空靈的古琴聲見證了中國千年的歷史。古琴之聲，既與儒家推崇的中和含蓄、淡雅節制相符，可以起到倫理教化之用；又與道家倡導的自然清凈、無為和諧相合，正所謂“大音希聲”。古琴本為五弦，分屬土金木火水五行，對應宮商角徵羽五聲，符合儒家的倫理觀，又于中國古代哲學觀念相契合。后傳文王加了第六弦，為文聲，柔以應剛；武王加了第七弦，為武聲，剛以應柔。
“鳥棲魚不動，月照夜江深。身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無古今。”
二． 棋
“四藝”之中的“棋”指的是弈棋，即下圍棋，所以此處暫不談象棋。圍棋大約誕生于公元前6世紀左右，傳說堯發明圍棋，用以教化其子丹朱，陶冶其性情。從這個傳說中，我們就可以看出“棋”在中國傳統文化中被視作教化品行、陶冶性情的重要方式之一。
圍棋在春秋戰國之時，便已廣為流傳。成語“舉棋不定”便是出自《左傳》。而中國史籍之中記載的最早的一位棋手，便是戰國時期的弈秋。南北朝時，弈風盛行，初創了傳統的棋品制度，即“夫圍棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不復云。”唐宋時期，中華文化達到鼎盛，圍棋也得到了長足發展，弈風大盛，并逐漸走出國門。而明清兩代，棋藝更是達到了一個頂點。關于圍棋的棋譜與理論高度發展，棋壇上更是出現了一批國手，比如并稱為“四大家”的梁魏今、程蘭如、范西屏、施襄夏四人，以及被后來“執黑無敵”的吳清源大師推崇為“十三段”的名家黃龍士。但可惜近現代中國圍棋在國際棋壇上逐漸式微，近年才有所復興。
黑白兩色的棋盤之上，體現出了很多中國傳統的哲學觀點和儒道思想。圍棋棋盤一尺二寸，代表十二個月；縱橫各十九條線構成三百六十一個子位，符合舊歷一年的天數；圓形的棋子與方形的棋盤，又暗合古代“天圓地方”的觀念；黑白二色，象征日月，又代表宇宙中的陰陽二氣。而這一切，又與傳統文化中的“天人之說”契合，符合宇宙運轉的規律。圍棋完美的體現出道家“道法自然”的理念。圍棋還體現了平等與全局的思想：黑白棋子無地位、價值、身份之差，全盤需要計算好自家的“氣”與“地”，需要具有全局觀念，不能局限于眼前。同時，圍棋還體現出中國人傳統的辯證思想，要講究“剛柔并濟”、“法無定法”，正確處理好各種聯系與矛盾，表現出了東方人的思維方式。
“對面不相見，用心如用兵。算人常欲殺，愿己自貪生。得識侵吞遠，乘危打劫贏。有時逢敵首，當局到深更。”
三． 書
“四藝”之中的“書”，指的是中國獨有的一種傳統藝術——書法。中國書法的歷史十分悠久,從殷商的甲骨文，周代的金文，演變為小纂、隸書，再發展為至今依舊沿用的楷書、行書、草書，書法在中國歷史上盛行了千年之久，一直為文人墨客所鐘愛。
中國有一句古話：“書如其人”，書論之中都認為書法與道德相關，提出“品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外”。因而古人都極為重視練習書法，它不但是古時文人們的必修課，還一度成為科舉考試的項目。在中國歷史上也不乏著名的書法家：“書圣”王羲之的《蘭亭序》，被譽為“天下第一行書”，字體飄若浮云，矯若驚龍，“天質自然，豐神蓋代”；而被稱為“唐人楷書第一”的歐陽詢，法度嚴謹，筆力險峻，自成“歐體”；至于懷素的狂草，用筆圓勁有力，奔放流暢，一氣呵成。
“天人合一”是中國古代哲學中的至高境界，講求貴和尚中，含蓄和諧，兼容并包。而在書法之中，追求的也正是和諧之美、物我合一。可以說，古代文人練習書法的過程，也正是他們陶冶性情，追尋理想境界的一個渠道。古人欲書之時，先要排除雜念，全神貫注，直至入境專一。然后，意在筆先，懸腕握筆，氣運相合，通過點線、顧盼、牽連等藝術語言來表達自己的感情。故而一篇帖寫完，氣脈貫通，神清氣爽。中國傳統文化之中，有“道法自然”一說，提出人應當與自然萬物和諧共處，兼容并收。而一篇帖的好壞，不僅取決于書寫者的狀態，還與書寫之時的環境相契合。王羲之觀白鵝戲水之神韻得悟筆法，張旭觀公孫舞劍之亂影而明草書，黃庭堅觀蕩漿水波而知筆勢。在傳統文人的心中，書法一道，正是凝神靜氣，空靈虛靜，追尋自我與天地合一的正途。君不見，名帖中筆畫的映帶之勢，顧盼之姿，在注重個體存在時，兼顧補充它用，正是“書和之美”，體現出了中國傳統文化的價值觀。書法，不僅僅是中國傳統文化的一個載體，文人墨客陶冶情操，修身養性的一個工具，更是傳統文化的一個重要組成，體現出中國傳統文化的精神與價值追求，對于自然與和諧的向往。
“今聞東楚人，結網為書圃。池墨潑飛云，紫毫揮廣宇。風流與我逢，狂草競龍舞。一舞醉三回，消愁極千古。”
四． 畫
“文人四藝”之畫，指的自然是國畫，也就是中國畫。中國畫又叫“丹青”，是指用毛筆蘸水墨，使用國畫顏料和墨汁，在宣紙或是絹上進行繪畫，色調單純明快，畫風寫意抽象。中國畫分為工筆畫與寫意畫兩大類，畫家在畫卷之中往往充分體現出中國傳統文化中對于自然、社會以及哲學、文藝等方面的認知。
中國畫的題材分為三類，以山水最佳，花鳥次之，人物居末。中國傳統文化文化中提出“畫分三科”：山水畫表現人與自然的關系，追求人與自然的融合；花鳥畫表現自然中的生靈與萬象，希望人類與之和諧共處；人物畫則表現人與社會的關系，希望實現和諧與安康。國畫講求文人全面的文化素養，從題材中就可看出，古人所追求的正是傳統文化所推崇的：淡泊寧靜的隱逸生活，純正敦厚君子之風與清高堅貞的人格。
國畫中的工筆畫，筆法細致，重線條之美，栩栩如生，往往用來描繪市井民生或是人物典禮。北宋張擇端的《清明上河圖》正是其中的佳作。相較而言，古代文人更為推崇與喜愛的，則是寫意畫。寫意畫不重視寫實，心靈感受，筆隨意走，更重意象。正如山水畫大家，以“通意”為主，不以“肖形”為佳，淡淡幾筆，留白之處，神韻自顯。如被尊為“山水畫之祖”的王維，擅長畫景，畫風清新明朗、淡雅脫俗。蘇東坡曾贊揚他“詩中有畫，畫中有詩”，正是體現出了中國寫意畫的精妙。
中國畫注重氣韻和筆情墨趣，意境雋永。古人曾提出畫格有四，逸格、神格、妙格、能格。又繼而指出“蓋能不及妙，妙不及神，神不及逸。”中國畫以大觀小、小中見大，體現了中華傳統的哲學觀和審美觀。古代文人在畫中借景抒情，托物言志，表現出各自的審美情趣與社會意識，追求的也正是“天人合一”，希望物與我合而為一。古人認為，畫不僅有“千載寂寥，披圖可鑒”的認識作用，還有著“惡以誡世，善以示后”的教育意義。因而，中國畫在中國傳統文化中，亦有著不可或缺的作用，深的文人墨客的喜愛。
“意闌信步過楓欄，一掛霞紗半面山。彩練舞發詩興漾，洞蕭奏引百禽彈。柳絲撲水撫香浪，新浪搖波動玉帆。榭畔清歌催麗影，揮毫潑墨畫江煙。”
“文人四藝”既是中國傳統文化的重要基石與組成部分，推動了傳統文化的發展，又體現出傳統文化的精髓與追求。“四藝”是中國古代文人雅士所鐘愛的技藝，他們借“四藝”來陶冶情操、修身養性，寄托自己的精神追求與社會理想。希望我們在當今時代仍然可以繼承與發揚“四藝”，讓傳統文化在當今社會煥發出新的生機與活力！
參考書目：
《歷史上首創“琴棋書畫”概念的是誰？》——閆奎平
《琴棋書畫——中國傳統文化孕育的四朵奇葩》——陳輝 施一南《藝術教育》2011年06期
《琴棋書畫，人生佳趣》——圖書館雜志2007年04期
《圍棋與中國傳統文化》——何云波
《弈境——圍棋與中國文藝精神》——何云波
《琴棋書畫》——秦晉川
百度百科
維基百科全書
關于中國傳統文化的論文范文(10)
中國傳統文化
內容摘要： 改革開放三十多年來，中華民族的傳統美德與體現現代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德的主流。通過問卷調查,我們對中國傳統文化的現狀有了一定的認識。我們認為，作為大學生，應該了解中國傳統文化的精神內涵和發展歷程。同時我們對中國文化的傳承提出了自己的看法和建議。
關鍵字：歷史 傳統文化 發展 保護
目錄
一、中國傳統文化的發展歷程
二、 豐富多樣的中國傳統文化
三、中國傳統文化的表現形式
四、中國傳統文化的現狀
五、對保護傳統文化的看法
中國傳統文化的發展歷程
查看了有關的資料，簡要地概括一下中華文化發展的軌跡。
原始物質文化時代，火的使用標志著人與動物的最后訣別。新石器時代，人類已經廣泛使用石斧、石刀、石鏟和石梨等石器工具。原始藝術也有長足發展，原始彩陶、陶繪、原始雕刻等相繼出現，人們利用自然，改造自然，這都表現了原始先民對大自然的崇拜。
隨即原始社會末期，開始出現了早期的文化：近似文字的刻劃符號；舞蹈和音樂（包括樂器）；城市建筑；禮儀；美術等
沿著歷史的長河，追溯到了奴隸社會（夏商西周），那時候神權至上，青銅器文化高度發展，成熟的文字出現了。
到了春秋戰國時期，百家爭鳴，知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。中華文化體系形成。就是如今我們能在課本上看到如孔孟學說，至今影響著我們的思想。
放眼秦漢時期，佛教、道教出現，儒家學說確立統治地位，法家學說成為帝王專制統治的實際工具，國立教育體系在全國建立起來，文字統一，紙發明，中華文化大發展。
而到了三國兩晉南北朝，文化受戰火摧殘，但也出現了新文化，如玄學。
盡管文化遭到了戰火的摧殘，在隋唐時期，中華文化達到繁盛的巔峰，大量優美的詩詞歌賦涌現，使中國傲然屹立于世界的東方，無不讓國人驕傲自豪。
宋朝時中華文化最發達、由盛轉衰的時期。理學出現，后來確立了其統治地位。
而在元朝中華文化本身受嚴重摧殘，不得不深深地嘆息，讓我們了解到通過野蠻的暴力建立的政權是行不通的。雖然文化有所衰落，但對外交流大大加強。
中華文化的發展就是這樣起起落落，到了明清時期，中華文化固步自封，再難有發展。
清末以來，中華文化受西方文化強烈影響，思想活躍，但破壞嚴重，思潮奔涌。
可見中華文化從萌芽到發展，是多么坎坷的一段路程，在那些歌舞升平的年代，在那些戰火紛飛的年代，中華文化都以它頑強的姿態存活著，滋養著國人的靈魂，推動著歷史的車輪滾滾向前！
豐富多樣的中國傳統文化
中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化是以老子道德文化為本體、以孔子、孟子、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。中華傳統文化亦叫華夏文化、華夏文明是中國5000年優秀文化的統領。而流傳年代久遠，分布廣闊，被稱為“漢文化圈”，文化是宇宙自然規律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實力，是決定一切的內在驅動力；文化又是社會意識形態，是中華民族思想精神，是社會政治和經濟的根本。
中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
朝代更替是中華傳統文化多樣性的重要因素。每個朝代都有一定的文化潮流。
中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、武術、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。
華夏文明文化遠源流長，誕生了許許多多的優秀人才，春秋戰國時期，百花齊放，百家爭鳴，為中華文化傳播與發展提供了巨大的幫助，出現了豐富多彩的中華文化，使得華夏文化聞名于世。
老子的《道德經》里講道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”中華文化在發展的過程中，由少變多，由簡變繁，影響至深，逐漸出現更多優秀中華傳統文化。
中華傳統文化豐富多樣性，影響了一代又一代炎黃子孫。
中國傳統文化的表現形式
諸子百家
傳統縱覽：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓。
??
傳統文化之剪紙
畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、民間習俗、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、月亮...
皇宮官府：宮廷文化、帝王學。
諸子百家：
儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、義、禮、智、信；中庸）
道家（老子、莊子；道德，無為、逍遙）
墨家（墨子、《墨子》、兼愛）
法家（韓非、李斯、《韓非子》）
名家（惠施、《公孫龍子》）
陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰國策》）
雜家（呂不韋）
農家（《呂氏春秋》）
兵家（《孫子兵法》）
藝術
琴：笙、笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。
??
傳統文化之皮影
名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《 陽春白雪》
棋：中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤。
書：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書。
畫：國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。
傳統
十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
傳統文學：唐詩、宋詞、元曲，明清小說、歌、賦、《詩經》 、《三十六計》、《孫子兵法》、四大名著。
傳統節日：元宵節、寒食節、清明節（祭祖）、端午節（粽子、賽龍舟
、屈原）、中秋節、重陽節（敬老）、臘八節（紅包、守歲、團圓飯）、除夕、春節（正旦、元旦、元日）為代表。
中國戲劇：昆曲、湘劇、粵劇、徽劇、漢劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；昆曲臉譜、湘劇臉譜、川劇臉譜、京戲臉譜。
中國建筑：長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、秦磚漢瓦、兵馬俑。
漢字漢語：漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等...。
傳統中醫：中醫、中藥、《黃帝內經》、《傷寒雜病論》《本草綱目》。
宗教哲學：佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛。
民間
民間工藝：剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人面塑、
??
傳統文化之服裝
龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。
中華武術：南拳北腿、少林武當，內家外家，太極八卦
地域文化：中原文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原。
民風民俗：禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅。
衣冠服飾：漢服、深衣、襦裙、唐裝（盤領袍）、唐巾（襆頭）、直裰（道袍）、舄、云端履、千層底、繡花鞋、老虎頭鞋、維服、俄服、哈服、京服、朝鮮服、藏服、苗服、銀飾（苗族）、旗袍（滿族）、蒙古袍、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。
其他
四大雅戲：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、斗蛐蛐、鯉魚；
動物植物：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、大熊貓...；梅、蘭、竹、菊、松、柏。
器物隨身：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟
染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。
飲食廚藝：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...
傳說神話：女媧補天、盤古開天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日···
神妖鬼怪：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···
中國傳統文化的現狀
一個無法回避的現狀是，中國傳統文化被越來越多的人遺忘。經濟的飛速發展、生活節奏的不斷加快，使得幾乎沒有人再愿意去接觸那些費時費力且不適應社會發展的傳統文化。在英語成為世界普及的語言的同時，英語的重要性也幾乎超過了我們的母語。學校里現在從小學就開始上英語課，大學里英語四六級與學位、畢業證掛鉤，雖然近幾年取消了，但絲毫沒有降低英語的重要性。職稱考試也要考英語，社會上針對各個年齡段各個不同層次的英語需求者的培訓班也都紅紅火火。在就業方面情況更是不容樂觀，外語系畢業生招聘場面火熱，而中文系畢業生招聘廖若寒星。當我們發現幾千年來的傳統文化并不是社會最需要的，社會更需要具有專業知識且專業技能過硬的專業人才。還有多少人愿意去了解儒家文化，老子思想？
現今，越來越多的人們對白胡子老人、圣誕賀卡等越來越表現認可并風行城鄉，卻將我們曾經祖祖輩輩、城市鄉村、大街小巷來舞獅跳龍、扭秧歌，祈禱豐收幸福的群眾性社火社戲活動，只限定流傳在少數地方、把玩于少數老人中。隨著社會的發展，中國許多偉大的手工藝、建筑、發明也在失傳或是已經消失，比如算盤。由于計算器的出現，算盤已經漸漸淡出了人們的視野。
作為祖國未來的年輕一代非旦沒有傳承發揚傳統文化，反而都在追求國外的品牌，熱衷于日漫。肯德基、麥當勞這些西方的食品已成為他們飲食上的主要來源之一。他們愿意學習現代化樂器，鋼琴、小提琴成為了炙手可熱的樂器，傳統的樂器漸漸無人問津。可以預見，在不久的將來，很多傳統的文化習俗將會在這一代手里消失，還有多少人會寫毛筆字？還有多少人會畫水墨畫？還有多少人會撫琴？又有多少人會下棋？
與我們恰恰相反的是國外友人，他們對中國傳統文化充滿興趣，不遠千里來到中國學習歷史悠久的傳統文化。他們很多人在傳統文化上的造詣超過了大部分的中國人。甚至對很多西方學者來說，研究漢學成為了一種時尚。他們不僅很好地繼承和發展自己的文化，更在積極努力地研究中國傳統文化。這是非常值得我們學習的。
對保護傳統文化的看法
中國傳統文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。
——以上引自網絡
1.傳統文化的概念共識。
對其進行一些概念上的分類。有些是物品是放在博物館展覽，有些需要有專門的人群來傳承（國家非物質文化遺產），還有些是精神層面的傳承，這可能需要國家方面出力，在傳媒方面，向公眾傳播中華傳統文化中的優秀精神品質。
2.使傳統文化現代化。
單純的保護沒有意義，必須干涉到現代人的生活，使其融入生活，才能源源不斷的流傳。
這也許需要兩個方面的努力，一是對于傳統文化本身，可留其核心的思想或是主旨，在形式上更貼近現代人的生活模式（如漢服，我們可留其風韻，改變其制式，保留其對色彩的搭配方式而加入現代的新鮮靚麗的顏色）。二是我們接受者。傳統文化始終是我們祖先經歷代流傳而延續至今的，我們也要擔起傳承者的責任，去接受，去理解，去發揚。這點上個人認為有必要在兒童階段就開始開展，傳統文化會在其成長過程中成為他人生經歷的一部分。例如在小學階段多開展傳統文化課，興趣課也可有多種多樣的選擇。
例：一些已經融入生活并流傳下來的，例如戲劇，例如節日。
在這方面也可看看日本的做法，對于傳統服飾的傳承、現代化及節日禮節方面保留得更加完整。
3.少數民族的傳統文化傳承，主要討論文化旅游。
相當一部分少數民族將其傳統文化作為旅游特色，但文化旅游對傳統文化的保護和傳承有其兩面性，有一種觀點認為：“旅游會導致民族傳統文化的商品化，破壞民族傳統文化的真實性，使其失去原生含義，從而影響當地民族文化的發展。”外來的游客外來的物資勢必帶給這個民族新的認知和影響，有部分人群就可能改變了自身本族的生活習性轉而模仿外來文化，而民俗民風的商品化也一定程度上造成民族文化的失真。但另一方面，文化旅游為少數民族地區帶來的經濟效益也是不可忽略的，并且它很大程度地傳播了當地的少數名族文化，使其為世人所了解、欣賞。這對少數民族的傳統文化傳承有著積極方面的影響。
4.注意與可持續發展結合,以達成在低成本的狀態下,既保護民族傳統文化,又使該族群有所發展的最佳效果。
關于中國傳統文化的論文范文(11)
淺談佛教藝術中飛天形象變遷
學校：內蒙古科技大學
班級：測繪10-1班
姓名：曹健
學號：1072143125
【摘 要】飛天是佛教藝術中的重要形象之一，其形象隨佛教藝術的產生和發展廣泛傳播，并隨佛教從印度傳播到中國，在這個過程中漸漸脫去印度藝術風格，糅合進中國的藝術特色。
【關鍵詞】佛教藝術 飛天形象的變遷。
飛天是佛教藝術中多見的藝術形象，以輕快優美的動態和流轉飄動的舞姿吸引觀眾。飛天出現在經變、佛傳等故事壁畫中，一般分布于佛教石窟窟頂、壁面上方，以及佛像的背光之中。佛經中沒有對飛天進行正式的記錄，沒有明確出現過“飛天”這個詞語。關于這種現象，通常的看法是，“飛天”并不是一個佛教的詞匯，而是一種世俗的稱謂。
關于飛天形象所包含的人物內容，有多種不同觀點，最早正式提出“飛天”名詞的是日本學者長廣敏雄。長廣敏雄在1949年出版的《飛天藝術》中正式提出這個名詞，是學術意義的角度上系統探討飛天藝術的開端。長廣敏雄認為佛經中“飛天”所描述的形象，總的來說是佛教諸天形象，而在佛教藝術中，飛天的形象大部分與演奏音樂和表現歌舞有關。在佛教諸神中，乾闥婆和緊那羅是音樂神，在佛說法時以音樂來供養佛，即凡是諸天舉行法會，都是他們擔任奏樂的工作，所以佛教藝術中的飛天形象通常以乾闥婆及妻子阿卜莎羅以及緊那羅的形象來表現。
除此之外，還有其他在不同方面有不同差異的觀點。這里面的加東西如認為“廣義的飛天，包括飛行無礙的諸天神，如侍從護法、歌舞散花、供養禮贊佛、帝釋天等等。狹義的來講，則是乾闥婆、阿卜莎羅、緊那羅、歌舞散花供養禮贊佛、菩薩，凌空飛舞的天神等。”
在關于飛天形象的描繪范圍上，把飛天確認為乾闥婆、阿卜莎羅和緊那羅的觀點影響較廣。但無論是古代傳說，還是佛教經典的記述，都能看到佛本生故事、佛傳故事以及佛說法的場景中有諸天人、天女歌舞供養。當用藝術手法表現這些記述時，就是我們看到的飛天，其中自然包括乾闥婆、阿卜莎羅、緊那羅的形象，但很明顯，飛天所代表的形象不僅僅局限于此。因此以乾闥婆、緊那羅的形象來認識飛天所象征的人物相對便利，而用“佛教諸天”來理解飛天所代表的廣泛含義更加準確。
印度的佛教藝術在很早的時候就有了飛天的形象，例如巴爾胡特佛塔的浮雕、桑奇大塔的佛經故事中。巴爾胡特佛塔的兩片浮雕描述的是凡人禮拜佛塔的畫面，這一時期還沒有出現佛陀的形象，而以佛塔、菩提樹或者佛座來象征佛，在表現供養或者禮拜佛塔的場景里，往往在佛塔或者菩提樹之上雕出飛天形象。
馬拉圖雕刻中，飛天出現在佛說法的場面，并有了較規范的表現，在佛尊上部，佛光外圍的兩側各有一身飛天。公元1世紀，出現了最早的佛陀形象，2世紀到5世紀的馬拉圖雕刻中，飛天所環繞的形象也表現為佛陀的形象。這時候的雕刻技法也有了進步，以體型大小差異來表示不同人物的地位，飛天形象在畫面中以較小的體型表現。馬拉圖的雕刻是在深度空間中表現人物排列的前后順序，而相對小的體型和在佛光外圍的布局也可以顯示出飛天飛動的高度，人物排列方式顯示出更加生動真實的空間感。
阿旃陀石窟是印度佛教藝術品內容最為豐富的石窟之一，石窟群內的飛天形象既出現在雕刻中，也出現在石窟的壁畫中。阿旃陀石窟中的飛天場景基本沿襲馬圖拉雕刻的范式。飛天形象肢體刻畫得像可愛的小孩，配以較大的動作，身形生動，服飾以較短的飄帶體現飛動的感覺。阿旃陀石窟不僅有單身飛天，還出現雙身飛天的對稱表現。這種雙身飛天并不出現在每身佛尊的上方，而是出現在相對更莊重的佛說法場面中。雙飛天形象大多裸體，或僅有飄帶纏身，特別突出女性的胸部和臀部，這種豐潤圓滿的表現是印度佛教藝術的特征之一。
阿旃陀壁畫中的飛天多集中在窟頂圖案中。一般在方形單元內，中央圓形圖案與外側方形之間的夾角中，有單身的天人，也有男女成組的天人。多用暈染法，人物效果真實，男女成組的飛天形象依偎，好像一對戀人。壁畫中的飛天形象大都看不出飛行的姿態，更像坐在地上。埃洛拉石窟也存有有豐富的飛天形象，大都是男女成組，表現歡樂騰飛的姿態。在第10窟外的門楣兩旁，有兩組飛天對稱向中央飛來。
此處不同之處在于，飛天既不是單身，也不是雙身，而是各有兩女一男共三身飛天，形象依然裸體，女性飛天上部有刻劃為弧形的飄帶。
隨佛教東傳，飛天形象伴隨佛教藝術傳入中國。傳播的過程中，受到中國神仙思想影響，飛天與中國式神仙逐漸結合，形象更加飄逸。佛教中諸天形象，如龍神、乾闥婆、人頭鳥身的緊那羅、阿修羅、迦樓羅等形象特征都逐漸難見，演變為飛行于天空的人形。在組合形式上，飛天保持著來自印度的因素，既有單身飛天、雙身飛天，也有多身飛天，一部分保持對稱的格局，同時出現不完全對稱的變化。
龜茲石窟中的飛天圖像是石窟壁畫中的主要內容之一，比重大大增加。飛天本身沒有承載深厚的內容，卻在氣氛的渲染中起重要作用。
龜茲石窟飛天圖畫出現在主室正壁、后室券頂處較為重要和面積較大的壁畫中。形體比例明顯增大，多呈V字形彎曲。龜茲飛天形體的力量構成畫面中的渾重氣勢，如克孜爾1窟后室券頂飛天，雖然券頂較低，但飛天與真人尺寸相同。龜茲飛天的姿態可分兩種，一種是飛天雙腿坐奔騰跳躍的動作，是一種舞蹈化了的運動動作；另一種是飛天動作中雙腿動態幅度較少，整個形體的飛動感主要靠腰部的動態變化體現。
在飛天的服飾中，龜茲飛天較少使用飄帶傳達飛動的效果，而是由人物動作呈現雄渾躍起的狀態。伎樂飛天形象大量出現，在空中持各種樂器，強化了龜茲石窟濃郁的樂舞氛圍。
敦煌石窟是中國佛教藝術的寶庫，留存有最豐富的飛天藝術。敦煌北涼272窟的南北壁說法圖，有對稱的雙飛天，北魏254、260等窟至北周428窟說法圖中在佛上部出現對稱的雙飛天。繪畫依然采用凹凸畫法，人體豐滿程度低于印度繪畫。從西魏開始，受中原風格影響，飛天多為結隊飛行，如285窟南壁共12身飛天，排成一行隨流動的云朵而輕盈飛翔。出現在同一場面的飛天數目呈增長趨勢，如北周和隋代，常在窟頂相連的地方，繪一周飛天；隋代佛龕擴大，佛像的上部，也畫出大量飛天，如412窟的佛龕，飛天多達20多身；這種情況一直延續到唐，如初唐321窟中，在象征天空的藍色背景中畫出成群的飛天。云岡北魏7、8窟，窟內頂部藻井部分的飛天，兩兩緊身相靠，行動一致，使人聯想到印度男女飛天組合的形式，但此處無明顯男女差異。類似的還有敦煌北周428窟。
飛天從形象到服飾，從數量到布局的變化可簡要歸納為以下幾點：
1.人物身體描繪上由豐滿逐漸轉向俊逸；動作由較為僵硬機械逐漸轉向流暢婉轉。印度佛教藝術中裸體的女性飛天形象在中國基本消失。
2.人物服飾由裸體纏裹飄帶轉為衣裙伴以飄帶，衣飾刻畫由較死板的刻畫發展為生動的飄動。這些繪畫技法的提升與中國畫技法發展緊密相連，例如唐代飛天飛舞的飄帶，明顯給人“莼菜條”技法的印象。
3.飛天形態由散花發展為舞蹈、伎樂等多種供養形態。
4.飛天組合由單身飛天、雙身飛天發展為多身飛天，成群的飛天，表現效果更加輝煌。
5.總體來說，無論是人物身體、服飾或是動作、表現場面，都是由簡單發展為繁復而華麗。
飛天在中國，其數量遠超過印度，飛天在中國的變遷反映了中印兩國審美精神的差異。印度所欣賞的注重肉體感官之美的形態在中國幾乎消失殆盡，而代以自魏晉以來對神仙境界的追求，在形式上則追求流動飄逸的美。中國畫的流暢舒展的線條美在飛天身上淋漓盡致的表現，也是中國藝術所追求的目標之一。
參考文獻：
[1]王志強《美術大觀》2007.10自由飄灑話飛天--佛教藝術形象解析。
[2]陳劍《藝術探索》2007.21（2）飛天的美學意蘊。
[3]師娟《莫高窟藝術中“飛天”的本土化研究》。
關于中國傳統文化的論文范文(12)
中國傳統文化的現實意義
摘要：
中國傳統文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現代生活的各個領域，發揮著積極或消極的雙重作用。系統考察傳統文化對現代生活的積極作用更具有學術價值和實踐意義。本文在現實考察和理論思考的基礎上，從文化哲學視角對傳統文化的生活價值問題進行了嘗試性研究和探討。
關鍵字：傳統文化；現代社會；價值
一、現代生活與傳統文化的內在關系
關于現代生活與傳統文化的內在關系，借用美國文化社會學家希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發現，大量的信仰過去被擁護，現在仍然被擁護，許多行為范例過去被奉行，現在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現的范型相互并存。”
（一）傳統文化與現代生活的錯位
現代生活是不同于傳統生活的生存模式。適應傳統生活而產生的傳統文化，作為一個完整的文化體系，已不能完全適應現代生活的需要。這是由于傳統文化本身以及時代都處于不斷的發展之中。從其本身來說，傳統文化都有兩重性，既有積極進步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發展的不同時代因素來說，由于現代反差，傳統文化既有適應現代生活的一面，又有不適應甚至阻滯現代生活的一面。由此導致傳統文化與現代生活發生了錯位。
（二）現代生活對傳統文化的繼承
中國傳統文化雖歷經挫折、甚至像五·四新文化運動和“文革”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統文化的本質屬性上看，傳統文化有其時代性，依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時代性因素，還包含著普遍意義的內容。這部分內容可以為現代社會所繼承。例如人與人之間的互愛互助、重視家庭、誠實信用、正義勇敢和愛國等等文化特質仍是現代人的生活信念。其次，對一個民族來講，傳統文化并不是可有可無的，它是現代生活的文化基點和歷史條件。任何一個民族的現代生活都不能建立在虛無基礎之上，而必須建立在一個被批判過的傳統之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”
（三）現代生活對傳統文化的發展
現代生活對傳統文化的繼承并不是原封不動、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創造、有意識的文化發展過程。有選擇，是指現代人在對傳統文化進行科學、細致的分析之后，選擇其有現代價值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應現代生活的糟粕。有創造，是指通過對傳統文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內涵和形式，使其更適應現代生活。有意識，是指現代人作為文化創造和選擇的主體，要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等，積極能動地、獨立自主地接受和吸收傳統文化并使之為自己所有。這樣，經過現代人繼承的傳統就有了某種不同于它從前的特點，具有了新的表現形式和規定性，成為以現代生活方式呈現著的文化傳統，成為融入了現代生活并流傳下去的傳統文化。
（四）現代生活對傳統文化的豐富
現代生活也在創造著新的傳統文化。現代人的生活決不是簡單復制已有的傳統，相反，它是指向未來的一種創造。在現代生活中，根據變化了情況，創造出我們傳統中所沒有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會流傳下去成為新的傳統，從而豐富了傳統內容。由此可見，傳統文化與現化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差。現代生活是傳統生活的延續，內在地包含有傳統文化的某些因子。這些因子經過轉化而成為以現代生活方式展現的傳統文化，成為現代人的一部分，并且通過現代人的生活實踐而不斷豐富著內涵。總之，現代生活是傳統文化的現代方式的呈現、歷史繼承、現實創造與豐富發展，傳統文化是現代生活的歷史條件、文化基點與現實影響因素。
二、中國傳統文化在現代生活中的意義
在中國的現代化建設中，傳統文化對人們的社會生活的方方面面發揮著重要作用。簡略說來，它作為社會整合的精神遺產、經濟增長的潛在動力、道德建構的再生資源和生活觀念的導向因素，對現代的社會政治生活、經濟生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價值。
（一）中國傳統文化對中國社會思想文化的整合價值
對一個國家或民族來說，社會成員之間的結合和凝聚是其社會穩定和發展的前提，借以凝聚的力量，既有經濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權的控制力，但最根本的還是傳統文化所產生的文化整合力。中國傳統文化的文化整合力量對現代生活具有重大意義。中國傳統文化有著巨大的思想統攝性，傳統文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統文化中蘊含的“文化中國”、“大一統”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構成了中華民族凝聚力和向心力的主要內容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發展，增強了中國人的共識，形成了民族文化認同感，傳統文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，對人們的思想和行為進行規范，由此出發產生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統文化正是通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統一和民族文化的發展。
（二）傳統文化是中國經濟增長的潛在動力
以儒家文化為核心的中國傳統文化作為現代經濟之樹成長的土壤，蘊含著促進中國經濟增長的潛在因素與動力。古有“洪范五福先言富，大學十章半理財”之說，甚至有人把傳統作為調節社會資源的第三種手段。總結起來，這些潛在的動力因素包括：
(l)由“忠”引申出來的愛國精神，社會成員愿意為國家犧牲個人的利益，有利于政府發揮主導作用，實施宏觀的經濟政策；有助于理順中央與地方關系，體現全局性、利益統一性，減少外在經濟現象，促進國民經濟整體發展。
(2)以“孝”為核心的家庭關系，家庭在社會政治、經濟、文化活動中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經濟增長準備了必要的資金、人才和勞動力等要素。
(3)在忠孝的基礎上，集體主義成為倫理道德的基本準則，從而有利于形成具有目標同一性的團隊意識和企業精神。
中國傳統文化不僅為中國經濟發展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經濟不致脫離常軌，保證社會各方面協調運轉。當前我國市場經濟發育不健全，市場游戲規則沒有完全建立，導致經濟生活中的種種負面現象，如某些企業唯利是圖，某些個人為謀利不擇手段，影響市場經濟正常運行。而中國傳統文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經濟道德資源讓參與經濟活動的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經濟健康、穩定、有序地運行。
（三）中國傳統文化是塑造公民現代人格的精神資源
中國傳統文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統道德。傳統道德中的精華為社會主義新道德體系的建構提供資源，為社會主義精神文明建設提供重要的原料和營養。中國傳統道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現代的生態倫理、協調人與自然關系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎之上的。
總之，我們要建構與社會主義市場經濟相配套的社會主義道德體系，要建設與現代經濟生活、物質生活相適應的現代精神生活，就要汲取統道德文化的資源，補充現代人的精神養料。
（四）傳統文化對現代生活觀念的引導價值
中國傳統文化經過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。現代中國人要走向現代生活，心須具備現代健康文明的生活觀念。中國傳統文化至少有三點對樹立健康文明的現代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務實的實用理性精神；三是樂感文化精神，所謂“入世精神”，就是關心社會現實的人生態度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。
所謂實用理性精神，是一種普遍現實的生活觀念。中國傳統文化從產生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統文化主干的儒學就是適應中國社會現實需要的、使用兼具、內外無二、本末一貫的“實學”。后儒們秉承著這一精神，無論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現出強烈的實踐理性特質，“經世致用”的實踐理性或實用理性一直是儒學固有的內在品質。正是在有著這種內在精神的儒學的熏陶下，數千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務實主義的生活態度，才能“在一切實際事務中……遠勝過其他東方民族。”
所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態。積極的入世態度和務實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統文化中“貴和持中”的思想運用到現代生活中就是一門高深的生活藝術，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態。“貴和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運用在日常生活中的人際關系上，“和”就成為了一種調和社會矛盾使之達到中和狀態的深刻哲理。如何才能達到“和”?中庸方能。中庸就是不走極端，而是“凡事叩其兩端取其中”，無過亦無不及，這是圣人才能達到的境界。所以中庸不是折衷主義，不是簡單的靜態的承受，而是一種理想狀態和在動態過程中對程度分寸的把握和選擇，充滿了辯證法的光芒。在復雜矛盾的現代生活中，在時間、空間與心態的交匯中要保持健康良好的心態，凡事不強求，講求適度，力求理性自覺、主體意識去緩解人們因價值觀念劇烈變革而產生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，，給現代生活以一定的啟示意義。
另外，博大精深的中國傳統文化蘊涵著其他對樹立現代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現代閑暇觀有可取之處。
關于中國傳統文化的論文范文(13)
中國傳統文化論文傳統文化論文
傳統甬劇俗諺語特點與地域文化
摘 要：本文主要以傳統甬劇作品中的俗諺語為研究材料，從語音、語法、修辭等角度來分析傳統甬劇作品俗諺語獨特的地域特色。 關鍵詞：甬劇 方言 俗諺語 俗語是指漢語語匯里為群眾所創造的通俗并廣泛流行的定型的語句，主要反映人們的生活經驗和愿望。俗語有廣義與狹義之分。廣義的俗語包括諺語、歇后語、慣用語和口頭上常用的成語，狹義的俗語是具有自己特點的語類之一。俗語本不同于諺語、歇后語等，但鑒于一些俗語介乎幾者之間，因而本文將之稱為俗諺語。 寧波民間俗諺語非常豐富，不但數量較多，而且涉及類別廣泛。甬劇作品雖未能盡收所有方言俗語，但作為歷史文化的活化石之一，也極力呈現了此地人民的社會生活鏡像。本文以甬劇俗諺語為出發點，從語音、語法、修辭等角度來描繪傳統甬劇作品中俗諺語的獨特地域特色。 一、傳統甬劇俗諺語的語音結構 俗諺語一般都比較講究節奏和韻律。這種節奏主要體現在仿用古詩句結構，以五字、七字為最，朗朗上口。而韻律則有多種表現方式，有的依照普通話發音，讀來比較符合韻律，而有的則必須依寧波話才更有韻味。 （一）單句式以七字最多 “會捉老鼠貓不叫”“小魚掀不起大浪”“五月楊梅紫又紅”“一樹不開兩樣花”“瘟雞娘難生好蛋”“破廟難留活觀音”“毛頭姑娘十八變”“門前大樹好遮蔭”“疑心會得生暗鬼”“雪人難見太陽紅”“百貨自會中百客”“三歲能夠看到老” 其他的結構中字數不定，有六言、八言等。如： “每人都有一本難念的經”“急驚風偏偏會碰著慢郎中”“會哭的孩子有奶吃”“人有不測風云，人有旦夕禍福”“千年瓦片也有翻身日，吉人自有好結底”“善惡到頭應有報，君子富貴恩冤明”“閉眼坐不如開眼睡”“好死不如惡活” （二）雙句式以五言、七言為主 “牡丹雖為貴，總是污泥生”“人無千日好，花無百日紅”“無親勿著眷，無功勿受祿”“一娘生九子，連娘十條心”“為人不做虧心事，半夜搗門不吃驚”“人嚇人來要嚇死，鬼嚇人來要成病”“快刀不殺自家人，好棒勿打上門客”“不做鐵匠學打釘，不當和尚忙念經”“忍痛鉆過荊棘林，到頭還是苦河塘” （三）雙句式中有一部分句式講究押韻，其韻律符合本地方音 “富做生，窮做親”“親幫親，鄰幫鄰，財主幫鄉紳，窮人幫窮人”“樹高千太從根生，一旦富貴莫忘本”“娶妻要費財，嘸沒聘金娶勿來”“坐吃泰山山要倒，后山黃泥要吃掉”“六月里曬煞里山道，十二月凍死樟橋腦” 以上釋例中的韻腳字，有的在普通話中同樣押韻，有的則依寧波方言口音更為上口。 二、傳統甬劇俗諺語的語法結構 俗諺語的語法結構形式往往表現得比較靈活，主要有單句式、復句式兩種： （一）單句型主要包括主謂句與非主謂句 1.主謂句 “藥物只能醫治不死病”“一根扁擔六尺竟”“一樹不開兩樣花”“瘟雞娘難生好蛋”“兒不用娘賣身錢”“毛頭姑娘十八變” 2.非主謂句 “今生欠債來生還”“偷雞勿成蝕把米”“碰碰五斤狠六斤” （二）復句式兩個分句間存在多種關系 1.并列 “山上樹木有大小，官堂大路有彎叉”“病從口入，禍從口出” 2.因果 “運道不好，碰著赤佬”“吃仔燈草灰，撒個輕巧屁” 3.遞進 “兩腳帶屁股，殺口逃走”“前門進道士，后門進和尚”“落水要性命，上 岸要包袱雨傘” 4.假設 “就是狗要餓煞，還有地藏王菩薩來救伊”“只吃勿做壽，血脈勿活” 5.轉折 “黃金不拾，去拾爛銅”“芝麻綠豆官還沒做，弄得藥沙罐先進門” 6.條件 “和氣生財，生意會來”“價錢公道，生意會好” 三、傳統甬劇俗諺語的修辭特點 “言之無文，行而不遠”，俗諺語的文化特色主要反映在語言技巧的運用上。即通過比喻、對偶、夸張、對比、雙關、擬人等不同的修辭手法來詮釋相關地域的人情風貌。 （一）比喻 在俗諺語運用的眾多修辭中，比喻是其中最常見的一種。比喻的使用，不僅能使俗諺語有具體可感的形象，而且能產生一種言在此而意在彼的特殊意象。 俗諺語中比喻形式是多種多樣的，有語句層面上的比喻即明喻和暗喻，如“人是鐵飯是鋼”“眉頭打百結”“麥干喉嚨畚箕肚”等，也有語義層面上的比喻即暗喻。傳統甬劇俗諺語中比喻以借喻為最。如“鮮花不配狗尾草，黃鶯怎伴烏鴉鳥”“魚配魚，蝦配蝦”“狗眼烏珠看人低”“滴水難解百日旱”“會捉老鼠貓不叫”“小魚掀不起大浪”“瘟雞娘難生好蛋”“破廟難留活觀音”“急驚風偏偏會碰著慢郎中”“上梁不正下梁歪”“不想歲寒松，還逢老來春”“不做鐵匠學打釘，不當和尚忙念經”。 （二）對偶 1.正對，即相類似的事物之間的對偶，語義上相同相近。如： “山上樹木有大小，官堂大路有彎叉”“十指頭伸出有長短，銅鈿疊起有大小”“男到十八要抬人，女到十六容配婚”“猛虎雖死威不變，修竹雖枯節不移”“陽傘雖破骨格好，家道雖貧志氣高”“當仔和尚罵禿馬賊，當仔尼姑罵師太”“快刀不殺自家人，好棒勿打上門客”“文官出門勿坐轎，武將打伏勿騎馬” 2.反對 “富做生，窮做親”“無事膽莫大，有事膽莫小” 3.串對 “一娘生九子，離娘十條心”“五更起身不算早，路上還有隔夜人” （三）其他 甬劇俗諺語中還廣泛運用了夸張、對比、雙關、擬人等多種辭格，它們各具特色，為諺語增添了無窮魅力。夸張：“一洗帚打煞十八只蟑螂”“六月里曬煞里山道，十二月凍死樟橋腦”；對比：“好死不如惡活”“口硬骨頭酥”“聰明面孔笨肚腸”“碰碰五斤狠六斤”等等。 四、結語 如上文所述，傳統甬劇中有許多有趣的地域文化信息是通過古老的詞語尤其是民俗諺語才體現出它的獨特性的。這種獨特性也并非對這些詞語的簡單的背誦與機械的復制可以體現的，而是要靠專業人員以專業的地方性語言思維方式、心理狀態，加以對生活的切實經驗與感悟才能真正從本質上提升甬劇文化信息的質感。因此，甬劇在以后漫長的發展過程中，如何實現既能適應現代化市場，又可以有效保留傳統文化風俗、還能提升戲劇本體層次，同時又與其它層次共同發展的目標，是值得我們深度思考的問題。 （本文成果屬于“2010年度寧波大學研究生科研創新基金資助項目”——《甬劇方言研究》，本課題由寧波大學研究生科研創新基金資助。項目編號：G10JB003。） 參考文獻： [1]董鴻毅.寧波俚語漫談[M].杭州：寧波出版社，2009. [2]蔣中崎.甬劇發展史述[M].寧波：浙江文藝出版社，1991. [3]溫端政，周薦.二十世紀的漢語俗語研究[M].太原：書海出版 社，2000. [4]朱彭年，薛恭穆等.阿拉寧波話[M].上海：華東師范大學出版 社，1991.
關于中國傳統文化的論文范文(14)
淺談中國傳統文化發展
摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和 現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
關鍵詞：傳統文化 發展 文明 精神
正文：
中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統文化就還安安穩穩地存在著，甚至是發展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
如果把中國的傳統文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風采呢？如果我們自己連賴以生存的傳統倫理道德都拋棄了，何以將傳統文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？
儒家乃至傳統文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經，以及語文教學中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統經典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統文化的繼承和發揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統文化失去應有的生命力。同時傳統文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發展的必須。因此那種認為傳統文化的保護就是將其一切傳統都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發揚中華民族的傳統文化。
正確認識和理解傳統文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統文化得到順利的發展。有些人一提到傳統文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節，傳統文化更不是裹小腳、童養媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統節日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現形式，其實更重要的是傳統文化所體現出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
就拿中國的傳統節日來說吧，“清明節”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內涵，這兩個節日充分體現了中國傳統的“孝文化”。還比如“端午節”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節”體現的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統思想。
中國傳統文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態度。西方文化也是我們中華民族傳統文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統文化，都有著其自身產生、存在和發展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發揮其應有的價值和貢獻。
中國傳統文化論文
——淺談中國傳統文化發展
系別：09級建筑環藝系
班級：環藝一班
姓名：張薔
學號：20095130970
關于中國傳統文化的論文范文(15)
中國傳統文化的意義與價值
中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統文化就還安安穩穩地存在著，甚至是發展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
如果把中國的傳統文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風采呢？如果我們自己連賴以生存的傳統倫理道德都拋棄了，何以將傳統文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？
儒家乃至傳統文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經，以及語文教學中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統經典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統文化的繼承和發揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統文化失去應有的生命力。同時傳統文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發展的必須。因此那種認為傳統文化的保護就是將其一切傳統都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發揚中華民族的傳統文化。
正確認識和理解傳統文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統文化得到順利的發展。有些人一提到傳統文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節，傳統文化更不是裹小腳、童養媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統節日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現形式，其實更重要的是傳統文化所體現出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
就拿中國的傳統節日來說吧，“清明節”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內涵，這兩個節日充分體現了中國傳統的“孝文化”。還比如“端午節”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節”體現的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統思想。
中國傳統文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態度。西方文化也是我們中華民族傳統文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統文化，都有著其自身產生、存在和發展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發揮其應有的價值和貢獻。
關于中國傳統文化的論文范文(16)
XXXXX學院
《中國傳統文化概論》論文
學年學期：
學院：
年級專業班級：
姓名：
指導教師：
論《竇娥冤》的結局帶給我們的思考
摘要：由古溯今，從《竇娥冤》的結局到現代社會的不公平現象，反映出人類文明在發展的同時也充斥著許多歷史遺留下來的悲劇，我們在研究中國傳統文化的時候不但要取其精華，更應該去其糟粕，思考歷史，以辯證的眼光看問題，從而不斷促進社會的進步和人類文明的發展。
關鍵詞：《竇娥冤》 中國現代法治 保障人權
《竇娥冤》為眾所熟知的古代文學作品，劇中對封建制度及其思想道德的黑暗和腐朽進行了深刻的揭露和嚴厲的批判，本文章主要論的是根據其所反映的社會問題同現代法治相結合，從而得出的結論及建議。
1、《竇娥冤》的時代背景及其簡介
（一）作者簡介
《竇娥冤》全稱為《感天動地竇娥冤》，是元代前期雜劇創作奠基人關漢卿（字漢卿，號已齋，又作一齋。）最重要的代表作，他在晚年完成了這部作品。關漢卿的思想與早期的文人相比大有不同，他更多的是注重揭露和批判黑暗腐朽的封建制度。在政治思想上，他認同儒家學說，以德服人；在道德品質上，他不畏強暴，敢于揭露封建元朝社會的黑暗面。
（2）時代背景
元代是蒙古人統治的時期，比較注重階級主義和民族分層，把人按照民族分為三六九等，黑暗的統治貫穿于整個元代發展的始終。實行民族分化政策，漢族被列在第三等漢人（金的遺民 川、云 契丹女真、高麗）和第四等南人（南宋遺民）中，地位最低。同時又按職業把全國人分為十等，知識分子的地位只比乞丐高，稱“九儒十丐”。元政府對知識分子的打擊使一大批知識分子不再去求功名，專于與市井藝術相結合，便有了元雜劇的興起。而《感天動地竇娥冤》這部作品的則是源自漢代的“東海孝婦”這個典故：漢時，東海孝婦養姑甚謹。姑曰："婦養我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少。"遂自縊死。其女告官云："婦殺我母。"官收系之，拷掠毒治。孝婦不堪苦楚，自誣服之。時于公為獄吏，曰："此婦養姑十馀年，以孝聞徹，必不殺也。"太守不聽。于公爭不得理，抱其獄詞，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰："孝婦不當死，前太守枉殺之，咎當在此。"太守即時身祭孝婦冢，因表其墓。天立雨，歲大熟。 長老傳云："孝婦名周青。青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。立誓于眾曰："青若有罪，愿殺，血當順下；青若枉死，血當逆流。"既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上標，又緣幡而下云。
（3）內容概要
以東海孝婦為原型，《竇娥冤》講述的是窮秀才竇天章因欠楚州蔡婆婆四十兩銀子無力償還，將女兒端云抵押給蔡婆婆作童養媳，改名竇娥。蔡婆婆又給竇天章銀子進京趕考。多年后竇娥守寡，婆媳二人相依為命。一天蔡婆婆向開藥鋪的賽盧醫催債，賽盧醫想賴賬，就用繩子想勒死蔡婆婆，正巧被地痞流氓張驢兒和其父親救下，并強迫蔡婆婆把她和竇娥嫁給他們父子，蔡婆婆無奈應允，竇娥卻堅決不從，張驢兒為達目的想將蔡婆婆害死，不料從賽盧醫那弄來的毒藥被張驢兒的父親誤食致死。張驢兒誣陷竇娥毒死他父親，竇娥見官，誰知當地太守是個昏官，不聽辯解對竇娥嚴刑逼供，竇娥怕連累婆婆，不得不屈打成招。竇娥臨刑前指天罵地，并提出三樁誓愿來顯示自己的冤情：血飛白練、六月飛雪、三年大旱，后來均應驗。后來，竇天章回楚州一帶視察，在審理案卷時，竇娥的冤魂向父親訴說了冤情，張驢兒、賽盧醫、太守被捉拿歸案，得到了應有的懲罰，竇娥冤案最終得到平反昭雪。
2、對于《竇娥冤》的結局引發的思考
《竇娥冤》的結局是悲慘的，盡管后來竇天章為她平反，但是正如歷史不能被改寫時光不能夠倒流一樣，悲劇已然發生，我們能做的只是盡力補救。歷史上類似竇娥的冤案數不勝數，如發生于南宋高宗時期的“錯斬崔寧”一案，案情簡敘如下：劉貴醉后戲言，以十五貫錢典賣其妾二姐，明日即將要送走。二姐信以為真，當晚借宿鄰居家，次日清晨在回娘家的途中相遇青年崔寧，兩人同行。當晚二姐走后，劉貴被竊賊謀財害命。不久，鄰居追來將二人扭回，恰好在崔寧身上也搜出他賣絲帳所得十五貫錢，劉妻斷定是他誘妾謀財行兇，扭至官府。崔、陳二人屈打成招，被處以極刑。后來，劉妻被迫嫁于靜山大王后，方知他乃真兇，出告臨安府，真兇終伏法。還有歷史上比較著名的四大冤案：楊乃武與小白菜、楊三姐告狀、張文祥刺馬案、淮安奇案，都是發生在清朝的冤枉無辜的典型事例。這些冤案和《竇娥冤》的結局帶給我們的不僅僅是深深地惋惜和悲痛，更多的是對歷史的思考，對封建制度的質疑。我們可以看到，受害者在身份背景下都是平民，被封建官僚壓迫剝削，嚴刑逼供，最終屈打成招。歷史的成長始終滲透著一絲絲的不公平，這反映了一個不容忽視的現實，我們要正視歷史遺留問題，從中總結出我們一直在發生的錯誤。比如，竇娥在被誣告以后一直沒有認罪，她曾說善惡終有報，但官吏的毆打和威脅卻讓她不得不低頭。而在現代社會中，嚴刑逼供和法院庭審的不公平現象也在屢屢發生，這正是我們需要正確對待和解決的重要問題，它所影響的不但是我國社會主義法治的建設和完善，更是我國以人為本道路推進過程中的絆腳石。
3、縱觀現代社會法治的不公平現象以及我國法制建設的進步
冤案不只發生在古代封建社會，在新中國成立以后，也發生過多起冤假錯案。比較著名的如“佘祥林殺妻案”：佘祥林，湖北省京山縣雁門口鎮何場村人，系京山縣公安局馬店派出所原治安巡邏隊員，因涉嫌殺死妻子而被刑事拘留。曾兩次被宣告“死刑”，后因證據不足逃過鬼門關。后被京山縣人民法院以故意殺人罪判處有期徒刑15年，剝奪政治權利5年。但在2005年3月28日，被佘祥林“殺害”達11年之久的妻子張在玉突然現身，荊門市中級人民法院緊急下發《再審決定書》，認定該院此前的裁定在認定事實和適用法律上確有錯誤，依照《刑事訴訟法》決定：本案由本院另行組成合議庭進行再審。 2005年4月13日，因“殺妻”被判處15年有期徒刑、在獄中度過了11個春秋的佘祥林，被當庭宣判無罪。蒙冤11年的佘祥林終于出獄。他說：“蒙受11年的冤獄生活使他的身心遭到了巨大的傷害，他將提出國家賠償，并要求有關部門追究當年制造他冤案的人員的責任，讓他們受到應有的懲罰。”同年10月27日轟動全國的“殺妻冤案”當事人佘祥林及其家人與湖北省京山縣公安局簽訂了國家賠償協議書，共獲國家賠償45萬元。而同樣被錯判的還有云南杜陪武被錯判死緩案、黑龍江魯德寶被一審錯判死刑案、海南劉榮彬被一審錯判死刑案等各類罪行較重的冤假錯案。從佘祥林一案我們不難看出，佘祥林既然沒有殺害他的妻子又為什么認罪從而被判刑呢？這說明了在這起案件審理過程中可能或多或少存在著嚴重的問題：刑訊逼供者有，造假證據者有，想盡快結案者也有。縱觀現代社會法治的不公平現象，看似很遙遠，實際與我們的生活息息相關，我國也越來越重視社會法制的完善，尤其在近兩年，我國《刑法》的修訂在人權保障方面進行了一系列重大改革：刑法的三大基本原則的確立、在刑法典中規定了努力限制和減少死刑、完善未成年人刑事責任范圍的條款等方面，進一步貫徹了刑罰人道主義的精神。還有禁止刑訊逼供原則，禁止虐待被監管人原則，犯罪嫌疑人被告人沒有證明自己無罪義務原則，無一不透露著以人為本保障人權的新風。這一系列政策的施行大大改善了我國法制建設的不完備，加強了人權主義的保障，與國際接軌，同時也反映了世界歷史發展大背景的需要，為和諧社會的實現奠定了堅實的基礎。
四、個人觀點及意見
本小組討論的課題是“對《竇娥冤》的結局是否滿意”，在我看來，社會的發展沒有一成不變的，都是在糾錯中進步，在進步中發展。關漢卿已經用浪漫主義的寫法為竇娥平反，結局相對圓滿，重點在它所帶給我們的思考。我們做不到事事完美，但是為了最大限度的避免悲劇的發生，在國家宏觀調控大體制改革的前提下，我們也需要做好自身的法律意識的培養，學會運用法律的武器保護自己，不要讓某些錯誤變成自己的悲劇和歷史的污點，共同適應歷史潮流的變革，為建設社會主義法治國家和和諧社會偉大目標奉獻出一份力量，從自身做起，從小事做起。
參考文獻：《宋元文學史》 沈翔源編著
《列女傳》 劉向著
《法學評論》 作者：鄧建鵬
關于中國傳統文化的論文范文(17)
中國傳統文化優秀論文范文3000字
摘要：本文通過研究不同歷史時期屏風藝術的發展及變化，從功能到設計形式再到材料選擇，從中反映出了社會經濟的進步，人們生活起居方式的變化以及審美的提高。
關鍵詞：傳統屏風;精神文化;傳承發展
0緒論
屏風，英文SCREEN，直接翻譯過來就是擋板、隔板的意思，所以屏風即指放在室內用來擋風或隔斷視線的用具。我國的傳統屏風作為室內家具的重要組成部分，在中國古典藝術中有著不可磨滅的地位，延續并發展了數千年。屏風集中體現著社會的物質與精神生活的發展。因此，對中國傳統屏風的研究，不僅可以揭示不同歷史時期屏風的藝術發展水平，它更可作為一種珍貴的史學材料，作為參考，來研究當時人們的生活習俗、經濟水平、民族文化等等。
1屏風的歷史及淵源
到了春秋戰國時期，屏風已被廣泛的使用。同時出現了屬于供人觀賞的純裝飾性的座屏。而漢代，民間制作屏風的作坊已經很普遍，屏風從皇宮內院發展到尋常百姓家。漢代的屏風有了一個發展，就是由獨扇屏風發展到4～6扇拼合的曲屏。漢人將屏風放在床榻后面，與床形成一個整體。這一變化得益于西域佛教文化的傳入，人們生活起居方式由席地而坐發展為以床榻為中心。
到了五代十國時期，出現了在室內起分隔、遮障、裝飾作用的大型獨立板屏以及帶屏大床等。這一時期，社會的審美風氣發生了改變，屏風的設計風格也一改故轍，變唐代及前代設計的厚重為輕盈簡潔。此時屏風設計風格的簡明、樸素，為宋、明時期屏風設計形成簡練、質樸的風格做好了鋪墊。
在兩宋時期，垂足而坐已成了人們主要的生活方式。因此，這時期的屏風以低矮底座的寬大獨扇屏風為多。宋代屏風采用梁柱式的框架結構，且注重細節結構的處理和裝飾。此外，宋代程朱理學和道教的流行，導致宋人審美觀念的變化，他們欣賞樸素簡潔、工整規范、簡約實用的家具風格。因此，這時期的屏風形成了簡潔實用的結構和清秀素雅的裝飾風格。
到了清代，屏風的主要作用是分隔室內空間和阻擋視線，同時有效地保護人們的私隱和彰顯廳堂內部的高敞。清代屏風設計受宮廷的影響，在用料上講究厚重，尺度宏大，雕飾繁復。因此，清代屏風形成了造型渾厚穩定、裝飾手法雍容華貴的風格。
2中國傳統屏風蘊含的文化
(1)禮制文化。傳統屏風在古代反映了一種禮制文化。屏風最早起源時就是作為御用器具，彰顯天子威儀。而后隨著社會的發展，屏風作為器具的實用性與藝術性不斷顯現，屏風的使用也從深宮內院走入了尋常百姓之家。但是階層等級的禮制文化在屏風的造型、材料、屏面的紋樣等方面都有體現。古代中國非常注重倫理及綱常，古人通過屏風來宣揚禮教文化和道德思想。宋代思想家李公麟言：“圣人制器尚象，載倒垂戒，寓不傳之妙于器用之間，以遺后人。”說明了人造之物必須融入人的思想觀念，并對此觀念以直接的方式傳承于世。所以屏風有教化、傳行，以寓后人的觀念性作用。
縱觀各朝各代傳統屏風的發展，體現了中國審美文化的發展和變化。每個時代的藝匠都在屏風這一器具上展現自己最完美的手藝，每個時代的文人墨客也在屏風上抒發自己的情感和抱負。
3結論
中國傳統屏風設計有著悠久的歷史，其作為我國古代室內重要的陳設器物，除了有擋風、遮蔽這兩種最重要的功能外，還可以重新分配室內空間布局，滿足人們日常起居、會客、宴飲等各種場合的不同需要。而隨著社會物質的不斷發展，人們對于屏風的審美也在發生變化。通過對中國傳統屏風的設計及其文化的發展的研究，可以看出屏風是一種實用性和審美性兼得的器具，是中國傳統文化藝術的結晶，是人類文明發展史上的瑰寶。
參考文獻：
[1]華勇.從屏風看環境心理[J].藝術教育，2005(3)：105.
[2]白雪.屏風的前世今生[J].家飾，2004(7)：48-53.
[3]鄧過皇，等.屏風的歷史淵源及其文化脈絡[J].家具與室內裝飾，2005(9)：56-58.
[4]王本泉.屏風的起源發展種類及其他[J].中國木材，2001(4)：38-41.
[5]張錫.從形制變化看中國古代家具的發展[J].藝術百家，2004(4)：134-135.
【關鍵詞】儒學傳統文化精神價值選擇價值觀念“以儒治世”儒學未來
一、儒學在中國傳統文化中的作用
儒家學說是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內核。“察業識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”
儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。
在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發展奠了基。漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經變換，但總的方向是強化封建統治意識。
二、中國傳統文化精神在儒學中的體現
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成并發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現的，主要表現在以下三個方面：
1.中國傳統文化是凝聚之學。中國傳統文化是內部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯系起來，形成一種文化關系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現代社會綜合國力的構成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發展、改革起到了關鍵性的作用。“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國全體國民都有他“四海之內皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構建和諧之社會。儒學對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現中國傳統文化中這種凝聚之學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現了中國傳統文化的凝聚之學的科學精神。
2.中國傳統文化是兼容之學。中國傳統文化并不是一個封閉的系統。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態，實現對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現的。儒學在保持其學統傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統文化兼容之精神。
三、中國傳統文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國官學文化發生著廣泛而深刻的影響。“以儒學為核心的中國傳統社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態循環及繼續下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統，還要代代傳下去”。傳統就是權威，滿足于守，追求靜，害怕變。
《書經?大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土;帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術，或者當作一種專制官僚統治手段來看的儒家學說，可供統治者利用的內容有：(1)天道觀念;(2)大一統思想;(3)綱常倫理。《書經》“嗚呼!惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時?”，《荀子?王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想;兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結底，不是中國人對于孔子學說特別有好感，而是中國的社會統治，特別需要孔子學說。
自儒學被漢武帝君臣定為正統正宗以后，以地主經濟為基礎，土地得相當自由買賣，農民得相當自由轉動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
“以儒治世”，中國傳統文化更加牢靠的在政治中得以發揮。“文化是物質設備和各種知識的結合體，人使用設備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權的關系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現，而“以儒治世”是歷代統治者及傳統士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來。”從孔孟到西漢董仲舒“君權神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學到王陽明的心學到明清各種儒學思想見解，都體現了把儒學進行合理改造，從而為統治階級所利用，以達到“治世”，維護統治的目的。
猜你喜歡：
關于中國傳統文化的論文范文(18)
傳統文化的論文范文
中國傳統文化作為中國人引以為榮的一樣珍寶，曾一直不被人們所質疑但是自從中國走上近代后，在外來文化入侵之后，我們便開始對我們的傳統文化進行反思，并在一定程度上進行修改。中國傳統文化發展已有數千年歷史，其構成在每一階段都會有新的內容添加，便形成了中國傳統文化的復雜性。首先，中國傳統文化擁有很大的優越之處。“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”“鳥獸不可與同居，吾非斯人之徒與誰與”“起舞弄清影，何似在人間”，都是西方文化所望塵莫及的，因此中國傳統文化現代化的發展，是任何保守力量都無法阻擋的。但是，中國傳統文化的形成，十一封建社會文明為背景的。回顧歷史，西方文化嚴格來說實在文藝復興之時才逐漸形成的，是以資本主義為背景的。一個是封建社會色彩濃厚的文化，一個是資本主義色彩濃厚的文化，這就注定了中國傳統文化的落后性。
文化在本質上是一種經驗性的事物，而作為一種經驗性的事物，就有著不可避免的時空局限性，這也正是文化力量的局限性所在。這種局限性使得文化在時間的延續上和空間的傳播上總是不斷面臨新的挑戰，表現為諸如傳統文化與現代文化之間的差異，此文化與彼文化之間的差異等等。傳統文化與現代文化之間的差異，是同一空間下的文化在時間上的矛盾差異，這造成同一個民族、國家或地區內部發生文化上的爭論。此文化與彼文化之間的差異，是同一時間下的文化在空間上的矛盾差異，這造成不同民族、國家或地區之間發生文化上的沖突。因為文化是一種感性的事物，所以它在本質上就是非理性的。我認為文化這種東西不應該去相互競爭，而是應該相互學習融合。在經濟全球化的大背景下，思想文化的大融合也應該是一種整體趨勢。
舉例來說。在中國的傳統文化中，中醫無疑是一個重要的組成部分，因此中醫具有十分明顯的中華文化的民族特征和歷史特征。相對于西醫，中醫更多地在形態上表現為是一種知識的自然積累，而缺少西醫的理性特征和科學方法特征。這正是中醫的中國文化特性所在，也是中醫的不足之處。這一特點決定了中醫必須進一步從文化形態上升到文明形態，這樣才能具有更大更強的生命力，才能溶入到現代科學文明中去。中醫所面臨的問題，不是內容的正確與否的問題，或者說不是屬于什么偽科學的性質問題，而是在形態上如何進一步發展的問題，或者說是屬于科學方法論的性質。有趣的是，不僅中醫，而且整個中華傳統文化，都天生具有某種強烈的感性特征。這首先表現在作為中國傳統文化的載體——漢字語言上。眾所周知，漢字是一種典型的象形文字，雖然也是一種符號，但漢字漢語與其它拼音文字語言有著很大的不同，它帶有很強的感性色彩。比如說，漢字的象形特征、漢字的聲調特征，就使得漢語在運用時有著很強的感性特點，這種感性特點在中國古典詩詞這一文學藝術形式上表現得最為突出。人們之所以喜歡中國的古典詩詞，是因為只有在中國古典詩詞這種獨特的中國文學藝術形式里，才能體會到那種繪聲繪色、情景交融的意境美感。中國傳統文化的感性特征還體現在作為中國傳統文化的思想起源的《易經》中。眾所周知，《易經》所具有的思想和思想方式也有著很強的形象思維的特點。《易經》所追求的是言象合一、意象合一的精神狀態。了解和讀懂《易經》中闡述的思想，需要憑借和發揮漢字語言的獨特的形象和意象思維特點，也就是要由言及象、再由象及意。《易經》中的這種言、象、意三位一體的特點，貫穿于中國傳統文化的各個方面，使得他們在整體上被賦予鮮明的中華文化傳統的烙印。如同中醫所面臨的問題一樣，中國傳統文化所面臨的問題，也不是是否需要擯棄的問題，而是如何使之進一步現代化的問題，是如何與科學理性思維方式相融合的問題。孔子有一句名言，就是“己所不欲，勿施于人。”這句話的意思就是讓人明白，既然我不喜歡別人不尊重自己，那么別人也肯定是希望我尊重他。其實中國的傳統文化充滿了這種體恤他人、寬以待人的博大胸懷。李斯在《諫逐客書》中這樣勸諫秦始皇：“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不拒細流，故能就其深。”這種對人對事的態度正是中國傳統文化中所強調的海納百川的包容精神的體現，也是中國古代哲人所具有的大智慧的生動體現。
特別值得指出的是，中國傳統文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態度。震驚世界的弗吉尼亞理工大學趙承熙槍擊案，讓世人對美國人所表現出來那種冷靜、客觀和寬容的精神十分難忘，而美國文化中的這種吸引人之處也正是我們中華民族傳統文化中原來就具有的寶貴之處。
文化是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統文化，都有著其自身產生、存在和發展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發揮其應有的價值和貢獻。
全球文化背景下中國傳統文化面臨的壓力與對策
[摘要]：中國傳統文化是中國經過五千年的積淀而形成的，在全球化的今
天，許多傳統文化被越來越多的人所忘記，中國傳統文化面臨什么壓力及我們應
采取什么對策?
[關鍵詞]：全球化中國傳統文化中醫藥學結合
1.中國傳統文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果
的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。
也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可
以說這個東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發明、朝廷禮儀、古
代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學的中醫也是一種中
國傳統文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。
2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經濟全球化，文化全球化。
其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統一的大市場。而資源將全球范圍內實現現有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“MadeinChina”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
3.中醫藥學在中國傳統文化中的作用
中醫講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發明創造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養生效果更是不可比擬的;氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現出形態的穴位，被勤勞智慧的中國人所發現，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學院中西醫臨床專業的學生，我們首先的認真努力地學習中醫，并將它發揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國傳統文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會學無文化創造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網絡技術的發展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。
5、中國傳統文化的對策
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現在不知道發展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長大以后，還談什么傳承文化，發揚光大??!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節目與中國傳統文化相結合，再創新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、R&B換成了優美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京2008奧運會外國人不想看我們如何RAP而是看更古老的中國傳統文化啊!
[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進的腳步，但中國傳統文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發揚光大。
傳統文化論文
一、“仁義禮智信”的道德規范是構建秘書群體文化心理的基石
幾千年來，“仁”的標準就成了中國傳統知識分子的道德標準，對“仁”的追求也是中國知識分子的執著追求。不僅如此，孔子還把這種“愛人”的思想擴展到治國理政中。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語?為政》)孟子更將其闡發為“仁政”學說，從政治、經濟、軍事、社會結構方方面面論證了“仁政”的方法，要求統治者樂民之樂、憂民之憂。“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子?梁惠王下》)仁政學說對作為為統治者服務的秘書來說，提供了一個高于服務對象本身的道德標準。統治者的言行不符合“仁”的標準，就會換來秘書們的犯顏直諫，甚至死諫。例如，唐朝的魏征，每進切諫，雖幾次極端激怒太宗，而他神色自若，不稍動搖，使太宗也為之折服。明代的海瑞，為人正直剛毅，一生忠心耿耿，直言敢諫，曾經買好棺材，告別妻子，冒死上疏。一生清貧，抑制豪強，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，深得民眾愛戴。其次，“義”是由“仁”申發出來的秘書職業道德，主要表現為君臣關系中對君主的忠誠，以及秘書職業活動中的實事求是的職業道德。“義者，宜也。”(《禮記?中庸》)什么是“宜”?就是合適，也即符合周禮。“義者，所以等貴賤，明尊卑。”(《大戴禮記?盛德》)“禮義立，則貴賤等矣。”(《禮記?樂記》)孔子也說：“名出以信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利。利以平民，政之大節也。”(《左傳?成公二年》)可見尊卑有禮，各得其義，就是“義”。因此，“君子義以為上”，(《論語?陽貨》)“行義以達其道”。(《論語?季氏》)作為直接為君主服務的秘書，恪守臣子本分，謙卑有禮，忠誠不貳是其職業操守的第一要義。這種德能兼備的人臣歷來是受到統治者賞識的，《舊唐書》就是這樣評價唐太宗的能臣魏征的：“其實根于道義，發于度，身正而心勁，上不負時主，下不阿權幸，中不移親族，外不為朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠”。我國古代的秘書往往還兼有史官的職能，自古以來就形成了“秉筆直書”、“君舉必書”、不虛美、不掩惡的職業道德，這些也是“義”中應有之意。文天祥《正氣歌》中的“在齊太史簡，在晉董狐筆”就是這樣的典范。第三，禮是仁的具體體現。在秘書活動中，“禮”表現為外在的倫理規范和制度規范。所謂“圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之?”(《禮記?中庸》)說明謙遜、禮讓、寬容是符合“禮”的要求的，而“禮”是處理君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友關系，使人際關系協調和睦的手段。封建君臣關系又是等級分明、君尊臣卑的上下級關系，這就要求作為臣子的秘書不僅要謙遜、禮讓，更要對君始終懷有敬畏之心，恪守君臣之道，并以此來約束自己的言行。像楊修、禰衡就是因恃才傲物、言行無狀，冒犯了君主，實際是違背了“禮”的要求而丟了性命的。第四，“智”是明辨是非的能力，是思考問題的方法，是解決問題的智慧。對于秘書來說，“智”的實現，最終要落實在解決問題的智慧上。辨是非靠的是“仁”、“義”，完成的是對事、對人的評價，思考問題的角度和切入點是方法論問題，顯現的是個性特點。而在君尊臣卑的等級關系中，秘書工作要收到實效，需要的就是解決問題的智慧了。中國古代秘書往往還兼有史官、諫官的角色，直言犯上，固然能青史留名，但因此而丟了性命的也不在少數。畢竟，昏君、庸君是多數。象馮諼那樣深謀遠慮，象司馬遷那樣忍辱負重，象魏征那樣迂回婉轉……只有洞悉君主心理，通達人性世故，講智慧，講方法，才能最終達成目標。第五，“信”是儒家所倡導的人的基本道德。對秘書而言，謹守“信”的道德規范，就要做到，在心性的層面，把“正心誠意”作為“修身”的前提;在言語行為層面，努力做到敬事而信、言而有信、誠實篤信。即“言忠信，行篤敬”。作為秘書，從古至今，只有當你被證明是一個值得信賴的人時，你所輔佐和服務的人才會把大事托付給你。唐代魏征之所以敢于犯顏直諫，不僅在于他性格剛直、才識超卓，更因為他對太宗“忠”，對國事“敬”。為了維護和鞏固李唐王朝的封建統治，曾先后陳諫200多次，勸戒唐太宗以歷史的教訓為鑒，勵精圖治，任賢納諫，本著“仁義”行事，無一不受到采納，在當時和后世都產生重要影響。“側隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也;仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳也。”(《孟子?誥子上》)“仁、義、禮、智、信”從道德原則、情感旨趣、行為規范等方面架構起了秘書群體文化心理的基本框架。歷代統治者在選拔秘書時，也是把德性品行放在首位。例如漢武帝時期選拔秘書的標準是：“一曰德行高妙，志節清白;二曰學通行修，經中博士;三曰明達法令，足以決疑，能按章復問，文中御史……”《元典章吏部》記錄選拔秘書官吏的標準是：“首論行止，次取吏能，又計月日多少為優。”“仁、義、禮、智、信”作為儒家文化倫理，在幾千年的文化演進中，形成了秘書群體文化心理的基石，對新時代的秘書工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創新，把它與以人為本、大局觀念、現代禮儀、商業信用等現代觀念結合起來，轉變為符合時代要求的倫理思想與職業修養，塑造現代秘書職業精神和職業人格。
二、內圣外王的終極追求是秘書群體實現生命價值的內在動力
中國古代的秘書群體同其他士人一樣，是深受儒家思想影響的群體。儒學不僅是社會哲學，也是中國人的人生哲學。個體生命價值的實現包括內在精神的追求和外在軀體的實踐兩個方面。在道家那里是通過逍遙無為來實現的，而儒家則提倡內圣外王。儒家把“內圣”作為完善人格的內在規定。“‘內圣’首先表現為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內容。”具體來說，就是仁、義、禮、智、信，這個基本的道德體系是人超越于自然人之上而成為君子、賢人，乃至圣人的前提。儒家的理想人格還表現為一種道德理想的實踐人格，即將“真實的關切系于國事民瘼，以匡正社會人生為目的，”在外王事功中實現理想人格。內圣外王的另一種表述是“修身、齊家、治國、平天下”，強調的就是個人的道德修養與經世濟民的事業相統一。夫子曰：“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”(《論語?憲問》)這是將君子的社會活動賦予了天命、天道的理論支撐，而孟子更將這種社會責任意識提升到“舍我其誰”的高度。如張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，”當個體生命與社會責任相結合的時候，他的內心就獲得了源源不絕的動力。縱觀古今，中國傳統秘書文化的主流昭示的依然是秘書群體和個體生命價值的實現，歷朝歷代的那些冒死直諫、視死如歸者彰顯的就是這種追求對家國負責的高尚的價值旨歸。阿諛奉承、一心為己者畢竟是少數。支撐古代秘書群體實現人生價值的精神正是內圣外王的精神動力。其實，即使在新的歷史條件下，這種精神動力機制依然是秘書成長的動力所在。馬克思主義認為，人是一定社會中的人。個人價值只有與社會價值相聯系、相統一才會最大限度得到實現。秘書從業者，在發展個性的同時，要把握社會大勢，把自己的人生價值追求與社會需要緊密結合起來，才能實現自身發展與奉獻社會的共贏。
三、中國傳統文化的倫理型范式是秘書群體消極心理的根源
分析秘書群體的文化心理，除了上述積極的層面，還存在這一些消極的心理因素，比如唯上思想、法制意識淡薄、缺乏獨立人格等。究其根源，與中國傳統文化的倫理型范式有關。以儒家思想為主體的中國傳統文化是建立在血緣情感、宗法制度之上的文化體系。“以血緣為基礎的人倫關系延伸為以階級為基礎的統治者與被統治者之間的各種等級關系。”父子關系延伸為君臣關系，家庭中的孝悌延伸為朝堂上的忠君愛臣，加之宗法制度的滲透，于是形成森嚴的等級關系，君是至高無上的權威，掌握著生殺予奪的權利，為人臣者，只能“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”(《詩經?小雅?小?》)在這樣的體制下，形成了唯上唯大、唯命是從的心理態勢。歷史上當然不乏敢于犯顏直諫的士人，但也有大量察言觀色、見風使舵、泯滅了獨立人格的碌碌之輩。中國傳統文化在整體上表現出重倫理、輕法制，以理代法，道德規范高于法律原則的傾向。長期以來，以儒家的“禮”代替了事實上的“法”，以感性情感統領了嚴謹的邏輯思維，有“治人”而無“治法”。這樣的文化傳統再與森嚴的等級觀念和愚忠思想結合起來，把“犯上”和“作亂”相提并論，“君要臣死，臣不得不死”，位高就意味著權重，權力大于法律，那么，歷史上有那么多阿諛奉承、一心唯上、瞞上欺下的文臣，也就不足為怪了。中國傳統文化的上述倫理范式，對今天的秘書的消極影響依然不同程度存在。有的領導者把秘書視為自己的家奴、仆人、保姆，必須言聽計從;有的秘書對領導察言觀色、投其所好、唯命是從，甚至溜須拍馬，扭曲了領導和秘書的關系，也助長了一些領導者目無法紀、武斷專制的作風，有的甚至由此墜入腐敗的深淵。有鑒于此，現代秘書，一方面要注意吸取中國傳統文化倫理范式的合理因素，建立互相尊重的、和諧的領導與秘書的關系。另一方面，要按照現代法治精神的要求，根據現代管理的需要，摒棄其中的糟粕，主動給領導當好參謀助手。在尊重領導的同時，要敢于、善于“直言進諫”，體現現代秘書對事業負責、對法律敬畏、對領導尊重而不盲從的職業品格。
四、重人倫輕自然的學術傾向造成秘書群體智能結構的偏向
中國傳統文化是以“人”為中心的文化，道德倫理泛化至一切領域，就連自然現象都常被用來論證說明道德規范、政治主張。在治學傳統上，也是以經學、史學為主線而展開。人才選拔、教育思想無不圍繞這兩個方面進行。比如學術傳統，在先秦，是諸子百家之學;在兩漢，是經學;而后又有魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學。自漢代以后，一直到“五四”新文化運動之前，中國兩千多年的學術發展，都是以經學為主流。又如教育和人才選拔，注重的也是人倫道德標準。最為典型的莫過于唐太宗品評大臣“一曰德性，二曰忠直，三曰博學，四曰詞藻，五曰書翰”。中國文化的這一傳統產生的影響一方面使儒家文化得以不斷傳承與發展，另一方面則是把科學排斥在外，抑制了科學的獨立。這種重人倫輕自然的學術傾向反映在秘書群體的文化心理結構中，表現為智能結構的偏向。在知識背景上，是人文知識優于自然科學知識;在思維方式上，是重感性、輕理性，重整體感知、輕邏輯分析。在古代社會，大多是文人為臣(秘書)，事農事工者難以入朝。雖然與整個文化傳統有關，但這也是我國封建社會重治人、輕治事的原因吧。現代秘書，則應該從這種學術偏向中走出來。在當今時代，科學與人文并重，學科交叉融合，各種知識相互滲透，領導與管理要求科學化和綜合。單一的知識結構已經不能適應現代秘書工作的需要。現代秘書要跟上時代要求，既要成為秘書職業的行家里手，全面掌握和熟練運用秘書技能;又要成為知識全面的“雜家”，經濟、政治、文化、社會、科技、外交等方方面面的知識，古今中外的文化常識都應該有所涉獵，用豐富的知識結構支撐立體的多維的思維方式，培養全面的理性的判斷能力，成為工作上的多面手。只有這樣，才能全面履行好秘書職能。
五、官、私兩條途徑形成了秘書群體一雅一俗、一顯一隱兩種文化心理
中國古代的秘書職業從周代始就一直存在著官、私兩種形式。所謂“官”，是指食朝廷俸祿，有官職，直接為統治階層服務的朝臣，即所謂“公臣”。另一種形式是存在于官僚體制之外的“私臣”，又稱為幕友、幕賓、師爺。這種形式起源于春秋時期的養士之風。著名的四公子就是其中的代表，再如名士呂不韋，相傳其門下食客三千。主人自己出資食養門客，奠定了二者之間的主賓關系。到秦漢時期，除了官方選拔秘書(僚屬)的“辟屬制度”，在官僚體制之外，則形成了幕友制，即幕主出資聘用幕賓，幕賓為幕主出謀劃策，草擬文書，經辦具體事務，實際就是充任幕主的私人秘書之職。以后歷代，這種體制外的幕友、師爺一直與體制內的官僚秘書同時并存，相輔相成，彌補了官僚體制內秘書人才的不足。直至清代，發展到了鼎盛時期，其時俗稱師爺，而又以紹興師爺最為有名。秘書職業的這一“官”一“私”兩種形式形成相輔相成、密切聯系的兩種文化。官僚秘書大多為中國古代士人中的精英，深受儒家正統思想的熏陶，如前所述，他們把內修圣賢品德，外致帝王之業作為人生的最高追求。從人格主體上來說，他們追求的是“超我”的實現。而體制外的幕友、師爺們，大多是下層文人，官僚體制的大門畢竟很窄，要擠進去不容易，于是廁身有名望、有權勢的官僚，不失為一條安身立命的生存之道。幕主與幕友之間的雇傭關系，使幕友對幕主有較強的人身依附色彩，加之幕友之間的競爭又十分激烈，多重因素作用下，儒家那種殿堂文化逐漸退居其次，市民文化、俗文化因其較強的實用性而逐漸成為主流。例如清代專門培養師爺的“幕館”，除了傳授處理文書文案和官衙日常事務的技能，最主要的就是教士人如何揣摩社會風氣，揣度幕主心理，諳熟官場應酬規矩。幕友、師爺“在辛亥革命后，作為一個群體雖已解體，但其影響卻繼續存在，與當今千千萬萬從事輔助領導工作的秘書有千絲萬縷的聯系，可以說當代秘書與‘師爺’有承繼關系。”幕友文化、師爺文化中俗文化的成分也沉積在秘書文化心理結構中，作為“隱”的部分和主流文化一起共同作用于秘書群體。在我國，現代意義上的秘書，分布范圍已十分廣泛，國家機關、企事業單位，外資和私人企業都有秘書崗位的存在。無論是哪一個領域的秘書，本質都不同于古代的公臣和私臣，其表現是承擔的社會責任與所處的法律道德環境的一致性。作為現代秘書，要按照這種一致性的要求，自覺剔除上述兩種文化心理的不良積淀，無論是在機關還是企事業單位，無論是在任何一種性質的單位，都要把服務領導、服務單位的職責延伸到社會，與社會責任聯系起來，不能孤立，更不能對立。否則，秘書就會淪為私人工具而喪失自己的獨立人格與操守。
六、結語
秘書作為一種歷史悠久的職業，幾千年來受到中國傳統文化的深刻影響，秘書群體的情感意志、價值取向、思維方式無不深深地鐫刻著中國傳統文化的印記，從而形成了獨特的文化心理結構。中國傳統文化對秘書群體心理的積極作用，主要表現為構筑了“仁義禮智信”的基本道德規范，形成了“內圣外王”的精神追求，由此而形成了“秉筆直書”、“忠君愛國”、廉潔自律等等秘書職業道德。當然也不能否認，傳統文化中的某些因素也對秘書群體心理形成了消極影響，諸如唯上是從、缺乏個性、庸俗圓滑等等，均可從傳統文化中的消極因素覓得蹤跡。因此，作為現代秘書從業者，必須厘清傳統文化對秘書傳統心理結構的積極與消極影響，才能去其糟粕取其精華，成為符合現代社會要求的秘書人才。
關于中國傳統文化的論文范文(19)
關于中國傳統文化的論文范文 10 篇關于中國傳統文化的論文范文一
傳統文化在現代的意義】
在鴉片戰爭之后的一百五十年里 , 中國社會經歷了驚人 而巨大的變革 . 不可避免的 , 中國文化也遭受了劇烈的撞擊 與動蕩 . 中西文化的碰撞與交匯 , 共產主義運動的沖擊與洗 禮 , 可以說 , 自從鴉片戰爭到 20 世紀中后期 , 中國一直是多種 文化廝殺的主戰場 .
然而 ,在經歷了質疑 ,批羊 ,反思之后 ,中國文化似乎仍 然處于比較尷尬的狀態 . 現代年輕人普遍沒有文化歸屬感 面對世界多元文化的各種沖擊 , 我們站在路口卻不知去向 .
我們生活在所謂的“后現代”世界里 ,我們吃肯德基 , 我 們過圣誕節 , 我們立場做有文化的人 , 但我們很少思考什么
是我們自己的 , 此時的擁有的 ,真正的文化 . 面對這樣的文化 殘局, 選擇逃避是于事無補的 ,我們所能做的 ,就是努力找到 答案 . 要想找到答案 , 就必須要先搞清楚中國傳統文化有什 么現代意義 .
提倡對人的關懷是中國傳統文化的一大精華 . 這一點 與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全 一致的 ,因此具有極強的時代意義 .
中國禮儀文化中有很多道德的因素 . “先天下之憂而憂 , 后天下之樂而樂” . “天下興亡 , 匹夫有責”的為國家、為民 族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神 . 中華民族 在自己的五千年文明史上 ,之所以能歷經磨難 ,長興不衰 , 具 有強烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力 , 就是因為我們
民族有著一種崇高道德精神 . 中國傳統道德歷來十分重視人 倫關系的道德價值 , 強調每個人在人倫關系中應有的道德義 務. 從《尚書》中提出的“五教” , 即“父義”、“母慈”、“兄 友”、“弟恭”、“子孝” ,到孟子提出的“五倫” , 即“父子有 親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信” , 再到《禮
記?禮運》中所講的“十義” , 即“父慈、子孝、兄良、弟悌、 夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠” , 都從不同的人與 人之間的關系角度 , 規定了每個人為維護良好的人倫關系應
當遵守的基本道德準則 . 傳統人倫關系中的維護封建等級關 系的糟粕無疑應當批判和剔除 , 但其中包含的有益因素 , 如 能賦予符合時代要求的新涵義 , 對于改善家庭與社會的人倫 關系, 維護良好的社會秩序 ,仍有不可忽視的重要作用 .中國 傳統道德文化中提倡人倫價值 , 強調尊老愛幼、孝敬父母等 美德. 另外,傳統文化中還對我們提出 “誠信” ,“仁愛” ,“互 助”等等道德上的要求和希望……這種注重對人的道德教化 和“以德治國”的思想 , 是非常值得我們今天構建精神文明 所繼承和發揚的 .
中國傳統文化的另一個核心思想就是追求和諧 . “以和 為貴” , “家和萬事興” ,“天人合一”中國傳統文化在對待 人與人 ,人與社會 , 人與自然等多方面關系的時候 , 總是自覺 不自覺地把和諧放在了首位 . 在人與自然的關系上 , 道家提 出“天人和一”的思想 . 即把自然與人看作一個統一、平衡、 和諧的整體 . 主張“道法自然” , 即人們要順從自然 ,回歸自 然, 把大自然對人類的報復懲罰減少到最低限度 , 尋求人類
理想的生存空間 . 在人際關系上 , 強調和諧有序 , 追求實現 “仁者愛人” 、“禮之用、和為貴”的和諧社會 . 和諧文化是 人類世界的共同精神財富 ,其強大的生命力和恒久價值 , 我 們要理解它 , 然后將理論和實際聯系起來 , 真正為構建和諧 文化出力 .
文化是一個國家存在的基礎 , 如果丟棄了傳統文化 , 我 們將推動的是我們自己的根和靈魂 . 當然 , 另一方面說 , 中國 的傳統文化經歷了幾千年的積淀 , 也存在一些腐朽的 “毒素” 不利于社會的進步 , 是必須要剔除的 , 這就要求我們更加清 醒地來了解認識我們的傳統文化 , 取精華 , 去糟粕 , 繼承一些 “老祖宗”的東西 , 同時吸收外來的好的文化 , 以此來更新我 們的文化 , 創造一種真正適合中國的文化 . 因此 , 我覺得 , 要 想真正找到一條傳統與現代兼并的屬于中國的文化之路 , 我 們首先要重視傳統論 , 走進它 , 了解它 .
關于中國傳統文化的論文范文二
中國傳統文化對學生創新能力的影響】
【摘要】我國傳統文化經過數年的積淀，其精華會對學 生的創新能力產生一定的影響，本文從傳統文化的基本特征 出發，主要論述了傳統文化重群體輕個體的價值取向、重教 師權威、師道尊嚴兩個方面，分析了傳統文化對于學生創新 能力的積極影響和消極影響積，旨在為更好的促進學生創新 能力發展做出貢獻。
關鍵詞】中國傳統文化 ; 學生; 創新能力
創新能力是素質教育中提倡的重要能力之一，是社會發 展的重要推動力，而中國傳統文化經過長時間的積淀，已經 形成了它獨特的特點，對于學生創新能力的發展起著不可忽 視的作用。
、中國傳統文化的基本特征
中國傳統文化是指在中國歷史發展過程中形成的中華 民族特有的一切文化創造活動與文化成果 [1] ，中國傳統文 化是以儒家文化為核心的 [2] 。中國傳統文化博大精深，必 然會滲透在教育中，影響著我國的教育，進而影響每一位學 生。因而，有必要梳理中國傳統文化的特征，中國傳統文化 的特征如下
（ 一 ） 重群體輕個體的價值取向
中國傳統文化具有重群體、輕個體的價值取向。也就是 說這種價值取向驅使人們不自覺的優先考慮群體，而后考慮 個人的利益和需要。考慮集體利益固然必要，但需要在集體 與個人之間找到平衡的支點，以使學生達到整體的發展。這 種價值取向延伸到教育上則表現在教育目標上的統一。在我 國, 盡管國家的文件中提到要鼓勵學生探索、發現，但是， 在實踐中，出于中高考的壓力，一直是以所有學生掌握課本 知識為目標 , 以國家組織的統一考試的結果作為衡量人才的 標準，學生在這種環境下，即使有自己的創新與想法也不得 不暫時抑制以應付繁雜的考試。因此 , 掌握知識是最終目的， 而教育過程中對學生個性的、創造性、想象力和行為的發展 而缺乏關注。
（ 二 ） 重教師權威，師道尊嚴
中國傳統文化的在中國古代教育中表現最為突出的是 “師道尊嚴” ，其起初是為了是學生尊重教師，尊重教師的 學術成果，初端是好的，但卻使學生處于過度的教師權威之 中，導致學生的“惟命是從” ，甚至使學生害怕教師，不敢 與教師交流，這遠背離了最初的本意。傳統的“師道尊嚴” 為教師和學生做個各自的定位：對教師而言，教師具有絕對
的權威，傳授的知識絕對正確，不容置疑 ; 對學生而言，他
們成了知識的接受者，教師與學生形成了不對等的關系。盡 管隨著不斷的改革，很多學者對此提出了批評，教師們也意 識到其弊端，但在實踐中卻有意無意的滲透出來，給學生造 成無形的壓力。人們尊重權威 , 有一定的道理，也可理解， 但一旦在思維上形成了權威的枷鎖 , 就會失去獨立思考的機 會, 在教育中就會嚴重地制約受教育者的創造。
、中國傳統文化對創新能力的消極影響
創新就是要培養學生的個性發展，使學生產生新的想 法，產生新的創造 , 而重群體輕個體的價值取向在一定程度 上對學生的創新能力的發展產生了抑制。 “比如 , 儒家價值體 系中的群體至上原則、墨家的兼愛與尚同原則、法家的廢私 主張和法術、勢的暴力強化秩序以及佛家的普渡眾生的群體 意識等無一不是充滿著道德意蘊的倫理原則。如果有人敢標 新立異，鶴立雞群、出風頭都會受到排擠甚至是孤立” [4] 。 這嚴重阻礙了中國人的創造性發展，養成了沒有個性的人， 其結果是培養出來的人怕失敗，故步自封，看低了自己 , 將 本來有可能的創造也化為烏有，不僅阻礙了個人的發展也阻 礙了國家的進步。因此如何平衡二者的關系成為了我們不得 不關注的問題，如果二者不平衡，即使是在精妙的傳統文化 也很難發揮其真正的價值。在當代教育教學中，教師與學生 常常處于不平等的地位，學生往往沒有自主選擇、自主決定 的權力和機會，學習的內容都是被安排好的，即使出現了選 修課也因繁雜的功課而趨于形式化。有人曾對這種教育活動 進行了形象的描述， “我們的兒童像羊群一樣被趕進教育工 廠，在那里無視他們的獨特個性，而把他們按同一模式加工 和塑造。”[5] 這種教育嚴重地剝奪和壓制了學生學習的積極 性和創造性。
三、中國傳統文化對創新能力的積極影響
盡管中國傳統文化對學生的創造能力存在著消極的一 面，但是它也有積極的一面，這就是傳統教育教會我們要把 道德教育放在首位。教育首先要教會學生做人 , 仁者愛人， 做一個人格高尚的人，儒家教育的培養目標就是君子即德才 兼備的人。傳統文化的精髓流傳下來，就是懂得尊重他人， 表現在教育上就是要尊重他人的勞動成果，將誠信，注重學 術規范與道德，同時善于分享，把自己的力量變成更大的力 量，這有助于學生創新能力的發展。因而傳統文化的學習是 必要的，我們要不斷學習傳統文化所帶來的優秀品質，不斷 的完善自己的人格和道德修養 , 培養他們的社會責任感 , 才 能不斷提高學生的創新能力。中國傳統文化尤其自身的特
點，因而我們在面對傳統文化帶來的影響時應基于理性的思 考基礎之上，不能片面的來說，應辯證的對待其積極和消極 的一面。
參考文獻：
[1]張思鋒 . 中國傳統文化對研究生創新教育的影響 [M]. 學位與研究生教育 ,2006.
[2]顧明遠 . 論中國傳統文化對中國教育的影響 [M]. 杭 州師范學院學報 （ 社會科學版 ）,2004.
[3]任大援.孟子[M].蘭州：甘肅民族出版社，1997.
[4]楊莉君 . 中國傳統文化對創造教育的負面影響 [M]. 教師教育研究 ,2004.
[5]李瑩 . 中國傳統文化與創造教育——談一種隱性負 影響 [M]. 教育理論研究 ,2011.
