孟晚舟事件，是指2018年12月1日，孟晚舟在加拿大溫哥華被捕，美國向加拿大要求引渡她，加拿大法院定于12月7日就此事舉行保釋聽證會。12月11日，加拿大法院作出裁決，批準華為公司首席財務官孟晚舟的保釋申請。 以下是為大家整理的關于2022年兩會論文1500字的文章17篇 , 歡迎大家前來參考查閱！
第1篇: 2022年兩會論文1500字
心得體會學黨史、學新中國史是每名共產黨員的必修課。作為一名共產黨員，對黨史不能僅僅停留在略知一二，一定得了解的多、了解的廣，了解我們黨領導人民進行艱苦卓絕的斗爭歷程、了解中國近代以來的斗爭史、了解我們黨的光榮傳統、寶貴經驗和偉大成就，弄清楚我們從哪里來、往哪里去，弄清楚艱苦卓絕是什么、是怎么來的，做到知史愛黨、知史愛國，做到常懷憂黨之心、為黨之責、強黨之志。通過近一段時間的學習，我主要有以下幾點體會：深入學習黨史、新中國史，堅定理想信念。習近平總書記指出，理想信念是中國共產黨人的政治靈魂，沒有理想信念，理想信念不堅定，就會得“軟骨病”。今天，我們要從革命先烈的執著信仰和追求中汲取精神動力，始終保持堅定的理想信念和堅強的革命意志，自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、忠實實踐者，在任何時候任何情況下理想信念不動搖、革命意志不渙散、奮斗精神不懈怠。
深入學習黨史、新中國史，樹牢“四個自信”。堅持不忘初心、牢記使命，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發展史，就是黨領導人民完成新民主主義革命和社會主義革命、進行社會主義建設和改革開放新的偉大革命的歷史；就是不斷推進馬克思主義中國化、最終形成中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的歷史。這其中，有黨艱辛探索的歷史，有黨自覺探尋新路的歷史，也有黨在探索中走向成熟、走向輝煌的歷史。“欲知大道，必先知史”。學好黨史、新中國史這兩門必修課，會使我們更加科學地總結歷史經驗，正確地把握歷史規律，清醒地認識中國國情，在深入把握中國特色社會主義的科學性和真理性的基礎上堅定“四個自信”。
深入學習黨史、新中國史，恪守為民情懷。習近平總書記告誡全黨“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務，始終為人民利益和幸福而努力工作”。為了初心使命砥礪奮斗，我們黨始終同人民想在一起、干在一起，從而得到人民群眾的衷心擁護，使具有500年歷史的社會主義主張在世界上人口最多的國家成功開辟出正確道路，使具有70年歷史的新中國建設取得舉世矚目的偉大成就。只有不忘初心、牢記使命，與人民心連心，才能廣泛得到人民的信任；只有把人民放在心中最高位置，永遠與人民同呼吸、共命運，我們黨才能永葆生機活力，中國特色社會主義道路才會越走越寬廣。
深入學習黨史、新中國史，才會見古鑒今、明智強心。黨史、新中國史是革命先輩們從實踐經驗中提煉出來的立國、興國的智慧結晶，蘊含著治國理政的政治靈魂和精神瑰寶。我們要深入學習貫徹習近平總書記關于黨史、新中國史的重要論述，把學習領悟黨史、新中國史作為開展主題教育的重要內容，在認識和把握歷史發展規律過程中明晰黨和國家事業未來的發展方向，更好地守初心、擔使命，并從中汲取走好新時代長征路的智慧和力量。
讓學黨史、學新中國史成為“時尚”風向標。我們黨向來注重同人民群眾的魚水深情，正是有了廣大人民群眾的支持和擁護，共產黨才能帶領著我們取得革命的勝利，才能帶領著我們過上今天的幸福生活。學黨史、學新中國史是我們全民族都應該進行的一項學習活動，在學習中掌握知識，在學習中憶苦思甜，進一步深刻認識黨的執政使命和根本宗旨，進一步深刻認識一代人有一代人的擔當的本質內涵，進一步深刻認識我們黨靠忠誠經受考驗、靠忠誠戰勝困難、靠忠誠發展壯大。廣大黨員更要增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，始終在思想上政治上行動上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
第2篇: 2022年兩會論文1500字
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，這個“而”字用得并不好，讓人們都覺得，造成禮崩樂壞人心不古的原因，就是倉廩不實、衣食不足的所謂“貧窮”。
而我認為，這個地方應該用“乃”，不是表示充分性的“就”，而是表示必要性的“才”。倉廩實、衣食足只是人們脫離貧窮的必要的第一階段。而我們是走在第二階段的路途之上，我們身上的貧困卻不為人所知。
貧困是一種疲憊的滋味，生命只有奔波，而沒有歇息。莊子有云：“貧也，非憊也。”在莊子看來，精神上的疲憊比生活上的拮據還可怕。當如日中天的張國榮淤積一腔難以言說的孤獨在空中劃出一道凄美的弧線，與夢中的《霸王別姬》一同浮沉，他一定明白了，肉體的拼搏怎釋化得了精神的疲憊。疲憊并不一定只屬于窮人，內心的困頓感總是能夠穿越富與窮的界限。現代人學會過一種松弛而有樸素信仰的生活，其實就是脫貧。從地里走出來的人們，重拾一顆走回地里的心，就是精神上的貴族。
貧困是無所事事，無所擔負，生命只有索取，而沒有奉獻。每個人在生命歷程中都會有所肩負。很多人錯誤地把這種肩負，當成了貧困，并不斷抱怨。其實他抱怨的并不是肩負本身，而是自己的脆弱與無能。所以恰恰相反，能夠有所肩負，扛起家庭的重擔與社會的責任，讓自己覺得“有用”，讓家人覺得“安心”，讓社會得到的，多于從社會汲取的，才會幸福相隨，富貴相伴。現代人的財富并不是用實際占有的來度量，而是用實際施與的來度量，因為我們終于了解到，只有帶來幸福感的財富，才是真正屬于自己的財富。
貧困是永遠學不會滿足，離不了一顆名利心。對于和平年代的現代人來講，窮與富都是相對而言。那些成天念著“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的，往往并不是窮人。于丹在《百家講壇》上講了這樣一個故事。一只狗問媽媽，“如果把我的尾巴比作幸福，為什么我拼命抓它都抓不到呢?”媽媽說：“不要緊，走走看。”狗走了幾步，終于發現，他的幸福總是跟在他的身后。
從杭州縱火案的保姆，到那位每月辛苦還六千房貸的教科書式老賴，他們拼命地想抓住幸福的尾巴，然而都事與愿違。一個人是不是困窘于貧困，其實在于他對所謂貧困的接受程度;是不是惶然于富貴，也在于他對失去富貴的接受程度。這其實是一種智慧，所以才有那句“最糟糕的貧困,莫過于智力貧乏”。如果保姆能安然歆享女主人和她的友誼，如果“老賴”能夠依法繳納賠償金，如果劉鑫能夠在第一時間撫平江歌媽媽的創傷，他們不僅不會撞見自己那么恐懼的所謂“貧窮”，人生反而可以走開去，而不必陷于如今的窘境。
不得不承認，經濟的問題、生存的困窘的確會牽累人的心靈選擇。每個人都有心為形役的痛苦。但不可否認的是，我們比任何世代，都更有條件擁有一個安穩坦蕩的內心境界和無所拘囿的人生態度，比任何世代，都更接近真正的富裕。
致富之路，我們都才剛剛開始。
第3篇: 2022年兩會論文1500字
人生當中有許多的第一次，如第一次當媽媽，第一次當小警察，第一次去橫店，第一次去牛頭山……其中，讓我最難忘的就是那一次在課堂上當小老師。為了讓同學們學習和傳承中華民族的美德，也為了讓同學們更加理解《弟子規》，我決定給大家上一堂《弟子規》的課
“上課。”我學著老師平時上課的樣子，一本正經地喊，“同學們好！”“老師您好!”同學們也嚴肅地回答，我好不容易忍住不讓自己笑出聲，就一股腦兒把她憋進了肚子里。
“《弟子規》是中國傳統文化之一，經典是中華民族的搖籃，我們應該多學習中國文化，傳承中華民族的美德……”我滔滔不絕地講述著，同學們認真地聽著，大家都陶醉在濃濃的文化氛圍中。
“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”這句《弟子規》中的名言讓我感受頗深。記得有一次，我剝開香蕉，發現香蕉上有一點點芝麻大小的黑色的東西，以為這根香蕉已經爛了，隨手就把它丟進了垃圾桶。正巧，媽媽看到了，就生氣地對我說：“睿睿，你怎么這么不愛惜糧食呀。”我覺得十分委屈，反駁道：“這香蕉不是有黑掉的地方嗎，她不是爛掉了嗎？”媽媽嚴肅又語重心長地說：“事雖小，勿擅為！這根香蕉雖然黑掉了，但它并沒有爛，只是在運送地過程中撞到了，才會這樣，你以后遇到不會或不懂的事情時，不管它是多小的一件事，都不要自作主張地去做事！”這件事給了我很深的印象，而這句《弟子規》中的名言成為了我的座右銘，讓我受用不盡。
誦讀并理解了這些弟子規的意思后，我們玩了一個輕松的小游戲，看意思猜弟子規名言。看著樹林般的手舉了起來，我都有點兒不知所措了。我點了幾個同學的名字，他們都回答地非常流利。看來，他們對《弟子規》都有了非常好地理解和感受，我的目的達到了，這節課也在不知不覺中接近了尾聲。這是我才發現自己已經口干舌燥，背后都有汗了呢。
第一次當小老師不僅讓我體會到了當老師的辛苦，更深刻地理解了弟子規，也讓我親近了中華文化，明白了中華文化的博大精深，也堅定了我們傳承中華傳統文化的決心。
第4篇: 2022年兩會論文1500字
題目：生態生存理念是生態文明建設的理念思考
在生態文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態危機并把其作為生態文明建設的現實前提。加強生態文明建設離不開現實前提，但決不可忽視生態文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態文明建設的根本理念?生態文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態文明建設的根本理念是生態生存理念。只有樹立生態生存理念，轉變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態文明社會。
一、生態生存是人的根本存在狀態
生態學(ecology)的“生態”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環境，生態的基本含義是指一切生物的生存狀態。在我國古代，生態還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態，目中未見其二”.生態實際是指生物之間、生物與環境之間環環相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態。人是生物中的高級動物，生態生存就是人的根本存在狀態。
在我國學術界，通常把人的存在狀態僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態可以根據共時性和歷時性兩個視角來區分。根據共時性可以區分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態。馬克思說，人的本質，在其現實性上，“它是一切社會關系的總和。”[1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質關系和精神關系。物質關系是精神關系的基礎，而物質關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態的精神世界，還存在一個精神活動產物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態。可見，這種從共時性的視角來區分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創新實質，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經濟學以后，對人的存在狀態第一次進行歷史性的規定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”[3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經歷三種狀態：一是最初由原始社會“自然發生的”生態生存狀態;二是人受人與物的支配非生態生存狀態;三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態存在狀態。包括資本主義在內以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態存在狀態。只有在未來共產主義，人從自然的統治、人對人的統治、物對人的統治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態生存狀態。可見，馬克思對人類的生態生存狀態規定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態是一種生態生存狀態。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現非生態生存狀態。如果說，自然發生的原始社會是對人類生態生存狀態的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態生存狀態的否定，只有未來共產主義社會才是人類生態生存狀態的否定之否定。因此，生態生存既是人的生存狀態發展的起點，也是人的生存狀態發展的理想目標。
生態生存是人的根本存在狀態，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統一，即現實的人和現實的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執一個片面，要么從自我意識出發，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發，如施特勞斯，這也是錯誤的。“費爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變為‘以自然為基礎的現實的人';費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂 “自然人”.現實的人，是以自然人的生存狀態為基礎的存在與思維、物質關系與精神關系的和諧統一。既然自然人是現實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態是自然的生態生存狀態。
這一點，國外生態學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產和生產率的持續擴張的人類中心主義是毫無根據的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態學的理性生產為直接基礎的思想。”[4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態就是“人類不再異化于自然界”的生態生存狀態。人類對自然、環境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態學的理性生產為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質變換的中介的’勞動‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態生存狀態，用人的社會存在來替代人的自然生態生存狀態，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。
二、生態生存理念是人類生存的根本理念
生態生存是人類的根本存在狀態。人類要存在，就必須確立生態生存理念。生態生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態生存方式完全相對立的一種生存理念。生態生存理念包括四個基本理念，即生態存在的理念、生態生活的理念、生態生產的理念和生態消費理念。
第一，生態存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態存在是一切生物相互依賴的存在狀態。達爾文的進化論和現代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調：“世界的統一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統一性在于它的物質性”[6]47.自然是物質的生態系統，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發展，就現象而言是一個獨立于自然的系統。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
第二，生態生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現實生活過程。”[1]525這里的“現實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態食物鏈環環相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環節。處于生態食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環節的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態循環，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態生活。樹立生態生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三，生態生產的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。”[1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產自己需要的生活資料。這種目的性的生產活動，既是人類之所以維持自己生存的優勢，但也是帶來當代生態危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經認為，只有為自己需要之用而生產，才是正當的、合理的，而那些為了牟利而進行的生產，是不正當和不合理的。但現代社會的生產，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(Gary Snyder)的話來說，資本’把它的經濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態系統，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環境、甚至人的代價的生產，是導致當代生態危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產的目的性，人類的生產才不應該是這種動物式的生產。“他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產是人與自然在一個生態平衡系統中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態生產。生產的目的必須以服從這一自然規律為前提。如果破壞和違背了這一規律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”[6]560
第四，生態消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產資料的消費。前一種消費本質決定于維持勞動力的生產和再生產，而不是無節制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產資料資源代價，而不是不顧代內公平與代際公平的對資源的破壞。可見，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態系統中的一種存在狀態，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態系統的平衡，而且必然危害代內他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發育和生活等生命生存狀態。生態消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態生存理念雖然區分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態存在理念是生態生存的本體意識，確立生態生活理念是生態生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態生產理念是生態生存的現實思想前提，確立生態消費理念是生態生存的可持續性發展合理代價的價值選擇意志。
三、生態生存理念的實踐邏輯是建設社會主義生態文明
樹立生態生存理念，建設社會主義生態文明，關鍵在于從根本上轉變人們的生存方式。這就規定了生態生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內容。”[9]這就是說，生態生存理念的實踐邏輯，就是指以生態生存為目的，轉變人們的生存方式，通過科學的經濟手段，建設社會主義生態文明的過程。
首先，必須以生態生存理念規范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規律來構造。”[1]163美是人們通過實踐活動實現的主體與客體的互動而感受到的自然(環境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協調與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態生存實踐，又是人們生態生存實踐的根本理念。美的規律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規律為前提。但是，現代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態危機證明，現代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態生存理念規范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態生存的觀念來規范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質教育。二是以科學發展觀來規范實踐的目的。科學發展觀的實質是實現自然與人、人與人、人與社會等的協調與和諧，也就是按照美的規律來構造。三是批判一切非生態生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
其次，必須以生態生存理念規范經濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現自己的目的。這一點既強調了經濟手段的重要性，也說明經濟手段不能與目的相分離。為了走出現代社會的生態危機，必須以生態生存理念來規范經濟手段。
一是要改變對經濟概念的誤讀，樹立生態經濟的理念。現代經濟學，經濟學的經濟通常是指物資資料的生產和再生產，經濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經濟(economics)在古希臘，本來就具有生態含義，eco就是生態之意，nomics在色諾芬的《經濟學》中則是家庭經濟的規則。生產是人與自然在一個生態平衡系統中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態生產。經濟手段的目的必須以服從這一自然規律為前提。
二是突出經濟手段的目的價值，規范工具價值的合理性。生態生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現代資本主義統治的普遍現象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態學馬克思主義者高茲所言，“經濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經濟建設決不可重蹈資本主義經濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經濟轉型為一種低消耗、低投入的低碳經濟，以符合生態文明建設的目的價值。
三是要批判所謂的消費經濟神話，樹立生態消費的理念。消費經濟既然是神話，那它就是經濟的一種自我異化。因為，經濟在我國古代本為節儉、節約、節省之意，而消費經濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產，沒有消費就不能維持生命生態生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態消費的理念，實際上就是一種合理的正當的代價意識。換言之，如果生活資料與生產資料的消費都是人與自然的物質、能量的生態變換的低碳消費，這是合理的正當的。如果，消費的代價不是以維持人類的生態生存為目的，甚至破壞了這種自然(環境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續性，就是不正當的、不合理的。
再次，必須以生態生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態生存理念的實踐邏輯說明，生態實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態存在理念教育。公民是否確立了生態生存的本體意識，是否確立了生態生活、生態生產、生態消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”[11].第二，是否轉變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現人與自然(環境)、人與人、人與社會之間的和諧統一為前提。第三，是否按照美的規律來構造。生產是否是一種低碳經濟型的生態生產，消費是否是一種合理代價的可持續性的低碳型消費。堅持生態生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“GDP”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。
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第5篇: 2022年兩會論文1500字
摘要：本文以我軍學者對軍事軟實力概念的認識為視角，結合軍事軟實力的特征，對專家學者運用軍事軟實力理論、研究有關我軍建設問題作一簡要綜述。
關鍵詞：軍事軟實力;理論研究
上個世紀90年代美國學者約瑟夫?奈軟實力(softpower)概念的提出，引起了我國學者和專家的高度關注，對軟實力的研究經過了一個由早期主要集中在對軟實力的翻譯及奈軟實力學說的評價上轉移到近年來對中國自身軟實力及與軟實力相關問題領域。近一兩年來，關于軟實力在軍事領域的理論研究開始成為我軍學術界探討的熱點問題，專家學者就軍事軟實力這一理論的評述和分析文章不斷涌現，研究的廣度和深度都有所拓展。他們對軍事軟實力概念是如何認識的?在此基礎上，歸納了軍事軟實力哪些特征?運用軍事軟實力理論，研究了哪些軍隊建設的重大問題?哪些問題還需要我們繼續深入研究?這些都是本文要著重討論的。
一、對軍事軟實力概念的認識
概念界定是理論分析的前提，對軍事軟實力的概念進行科學分析是探討軍事軟實力的基本步驟。鑒于目前軍事軟實力還處于探索階段，學術界對其概念的理解并沒有形成統一的意見，存在著各自不同的表述。但基本傾向是一致的，即把軍事軟實力與軍事硬實力聯系起來，在非物質形態的屬性中規定軍事軟實力的內涵和外延。界定的方法主要有下面兩種。
1.列舉法。由于人們一時難以對軍事軟實力準確定義，學者們便傾向于用列舉的方法來表達他們對于軍事軟實力的理解。如有學者指出軍事軟實力“是指將物質與人力資源轉化為有效戰斗力的能力，是用非強制手段影響與塑造別國的能力，是間接形成威懾與打擊能力的實力。分為凝聚力、吸納力、創新力、整合力以及輻射力五個方面”。“主要是指一個國家的軍隊基于自身性質、軍事思想、軍事文化傳統、自身形象等所產生的一種戰略能力。在戰略應用上，軟實力常常表現為用非強制手段影響和塑造他方、達到軍事戰略目標的能力。對己方主要體現為一種凝聚力和集成力，對敵方主要體現為一種威懾力和瓦解力，而滲透于這一切中的是一支軍隊的軍事創新能力”。“是指軍事文化傳統、軍事理論、組織機制、戰斗精神、戰略戰術、軍隊形象等無形的東西，即將人與武器粘合為有效戰斗力的政治因素、精神因素、機制因素等。主要體現為軍隊內部和軍地之間的凝聚力、精神和氣勢的威懾力、形象的感召力、軍事創造力”。“包括戰斗精神、軍事作風、謀略力、組織力、文化力和外交力”。從總體上講，這類定義對于理解軍事軟實力有一定的實用性，它簡潔明了、生動形象，而且還可以幫助人們從這種列舉中看到軍事軟實力類別的豐富性和發展性。但這類定義包羅萬象，不具備語句精煉、結構嚴謹、表義準確的特點，而且抽象性不強，理論色彩不濃厚，因而不夠準確和深刻。
2.抽象法。為了克服和避免列舉法的弊端，新近也有人試圖用抽象的方法和更精煉的語言來描述他們對軍事軟實力概念的理解。如有學者認為軍事軟實力“是用非強制手段達到軍事戰略目標的能力。從根本上講，是一支軍隊的軍事文化能力，是國家文化軟實力在軍事領域內的延伸”。“是指借以完成軍事任務的精神文化要素”。“是指國家通過柔性方式運用全部軍事資源所獲得的一種維護國家利益、實現國家戰略目標的能力”。類似這樣的定義用抽象語言界定了軍事軟實力的涵義。這種抽象化的定義，比列舉法更為有效、簡潔地解釋了軍事軟實力的本質，同時也把軍事軟實力的范疇充分擴大了。
綜上所述，筆者認為對軍事軟實力概念的理解至少需要三個最基本的條件，即軍事軟實力的資源、作用方式，以及效用性。由此推及，軍事軟實力是指軍隊通過非強制手段，利用在軍事實踐中創造和逐步形成的非物質資源來塑造和影響目標對象，從而達到國家和軍事戰略目的的各種力量的總和。
二、軍事軟實力的特征
軍事軟實力雖然是軍事實力的另一張面孔，但它與傳統意義上的軍事硬實力相比更有它獨特的特征。我軍有的專家學者在對軍事軟實力概念研究的同時，還在此基礎上總結了軍事軟實力的某些特征，現綜述如下：
1.軍事軟實力具有政治性。最先提出這個觀點的是王幸生、吳志忠，他們認為，軍事從來都是與政治聯系在一起的。軍事軟實力作為軍隊理想信念、價值觀、軍事文化等的集中體現，更鮮明、直接地體現軍隊性質和政治本質。政治性是軟實力的靈魂，離開了主體政治目標的軟實力既無意義也不存在。軟實力的政治性，在其現實性上主要體現為一定歷史時期的國家利益。
2.軍事軟實力具有傳承性。不同國家、民族和軍隊的軟實力是有差異和差距的;同一國家、民族和軍隊的軟實力在不同時期并非一成不變，也是有差異和區別的。在一支軍隊中，其軍事軟實力也必然受到其所深深根植于民族文化的影響，從某種意義上講它是民族精神在軍事領域里的呈現和升華，是軍隊傳統的積淀與弘揚。如在5000多年的生生不息中，中華民族形成的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神;在80余年的戰斗歷程中，人民軍隊形成的聽黨指揮、服務人民、英勇善戰的優良傳統，這些都是我軍軍事軟實力的顯著特征。
3.軍事軟實力具有非強制性。“兵形象水”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。軍事軟實力的建設與運用非常符合中國軍事文化的柔武思想。如果說軍事硬實力主要體現為一種直接訴諸武力的能力，軍事軟實力則更多地體現為一種和平運用軍事力量、柔性運用軍事力量的能力，一種折沖樽俎的能力，一種“不戰而屈人之兵”的能力。
4.軍事軟實力具有無形性。軍事軟實力是看不見摸不著的，是一種非物質形體，是一種抽象的能力。它主要表現為軍事理論、戰略思維、組織體制、軍事法規制度、軍人核心價值觀、戰斗精神、心理素質、軍隊形象等看似無形的東西。具體地說，就是將人與武器粘合為有效戰斗力的政治因素、制度因素、文化因素、精神因素、心理因素等。
5.軍事軟實力具有依附性。軍事軟、硬實力是辯證統一、相輔相成的，軟實力需要一定的硬實力作為基礎。軍事軟實力在發揮作用時必須在一定程度上依賴于軍事硬實力，它不可能單純孤立地進行。軍事軟實力大都是無形的精神層面的東西。這種精神層面的東西是不可能不依賴于物質而憑空存在的，它必須以一定物質基本為依托才能得以存在并發揮作用。在軍事斗爭領域中，軟實力的爭奪與較量，必須借助一定的力量體系和相關載體才能發揮作用。
6.軍事軟實力具有對抗性和合作性。軍事軟實力的主體在實施作用過程中，對抗性的特征始終貫穿其中。實施的主體會對潛在的對手通過運用軟作戰手段，使得己方在軍事利益的爭奪和控制上取得優勢和主動權，為其政治利益服務。但同時，軍事領域既不排斥合作，也離不開合作。軍事軟實力有時會在已為各自政治利益服務的基礎上體現為一種合作型的能力，表現為用自身的德性、正義性、合法性吸引和影響對方。對抗與合作并存。
三、軍事軟實力的運用與建設
1.軍事軟實力理論研究是在黨的十七大報告明確提出加強國家文化軟實力的建設，增強國家綜合國力的論述之后開始成為我軍理論界的關注熱點。應用這一理論研究軍事軟實力建設對于增強國家文化軟實力作用的有關問題是我軍學者一個重要的研究視角。譬如王幸生、吳志忠認為軍事軟實力建設是提升國家軟實力和整個戰略能力的重大課題，是國家軟實力的重要組成部分。軍隊作為體現我們黨政治優勢的重要載體，作為我們黨所倡導的社會主義核心價值理念的率先垂范者，作為國家尊嚴和威儀的重要象征，作為展示國家形象的重要窗口，在提升涵養、展示國家軟實力方面責無旁貸、任重道遠。劉戟鋒則詳細闡述了軍隊在國家文化軟實力建設中具有先導的重要作用：第一，軍隊內部的組織關系是社會組織關系的范型，而軍隊內部組織關系的變革則是社會組織關系變革的前奏，一般社會制度只不過是軍事制度的放大;第二，由軍事實踐所孕育發展的軍事文化是一個偉大民族不斷實現自我超越的精神路標和力量源泉，是引領全社會健康向上的精神財富;第三，軍事謀略和軍事倫理常常直接轉化為整個社會所推崇的思維方法和倫理思想。孟亮認為，軍事資源的柔性運用能夠增進同世界各國軍隊的互信、友誼與合作，提升我國的國際影響，為推動我國“和平發展合作”戰略的實施創造了有利的條件，為維護地區和世界的和平、穩定與發展做出積極貢獻。
2.運用軍事軟實力理論，研究我軍軍隊形象、心理戰、履行新使命，以及美軍軍事軟實力建設的經驗和教訓等問題。首先是軍隊形象問題，吳杰明認為我軍要塑造良好的海外形象，就要從以下幾方面努力：第一，加大軍隊活動展示力度;第二，充分利用對外軍事交流渠道;第三，正確選擇和作用形象符合;第四，積極培育和宣傳軍隊公眾人物;第五，提高領導干部的形象傳播素質;第六，抓緊研究制訂軍隊形象危機應對預案;第七，積極引導危機信息傳播。其次關于心理戰，武軍倉、許濤指出軍事軟實力與心理戰相輔相成，要深入挖掘和運用軍事軟實力資源來提高我軍心理戰建設水平：第一，挖掘和繼承傳統軍事文化，豐富我軍心理戰的思想和資源;第二，發揮我軍的政治優勢，始終掌握心理戰主動權;第三，積極履行職能使命，不斷拓展心理戰的途徑和渠道;第四，加強信息傳播能力，提高心理戰整體效能。劉成軍認為，我軍職能任務的拓展，必然要求戰略手段的拓展，應對多種安全威脅，履行多樣化軍事任務，必然需要多樣化的軍事能力。這種軍事能力既包括硬實力，也包括軟實力。軍隊在鍛造堅不可摧的硬實力的同時，必須建設和運用好軟實力。最后關于美軍軟實力建設的情況，李志東認為美軍軟實力的經驗體現于：第一，重視軟實力的軍事用途，明確軟實力的戰略地位和運用原則;第二，加強國際軍事交流，增加軍事透明度;第三，重視戰時輿論引導和信息控制，發揮心理作戰和輿論宣傳功能;第四，積極參與國際救援與國際維和軍事行動，塑造正面軍事形象;第五，提高官兵文化素質，以文化知識補充和加強部隊戰斗力;第六，保障軍人權利，凸顯軍人的地位和作用，絞架軍人榮譽感和使命感。其教訓在于：第一，過度控制和操縱輿論，降低軍方威信;第二，濫用軍事力量，破壞自身軍事形象;第三，挑戰國際武裝沖突法，陷軍方于政治孤立。
3.提升軍事軟實力的思考。王連水、倪合良在文章中指出，發展軍事軟實力要把好幾個著力點：第一，搞好軍事軟實力的歷史傳承;第二，加強軍事軟實力建設的理論研究;第三，注重在心理對抗實踐中發展軍事軟實力;第四，借鑒外軍軍事軟實力建設和運用的經驗。劉源提出了提升我軍軟實力的幾個措施：第一，把軍隊軟實力建設納入國家和軍隊建設整體布局，加大投入力度;第二，堅持把思想政治建設放在首位;第三，加速推進中國特色軍事變革，調整改革軍隊體制編制和政策制度，逐步形成一套既有中國特色又符合現代軍隊建設規律的科學的組織模式、制度安排和動作方式;第四，依法治軍，提高廣大官兵素質，加強對外軍事宣傳。第五，深入研究建設信息化軍隊、打贏信息化戰爭的特點規律和人民戰爭的戰略戰術，善于借鑒和吸收外軍的先進經驗。王幸生、吳志忠認為加強軍事軟實力有四個重要方面：堅強的凝聚力、巨大威懾力、強大感召力和旺盛創造力。
四、結語
我軍學者對軍事軟實力的研究主要集中在兩個方面：一是對軍事軟實力理論的研究;二是對軍事軟實力建設與運用的研究。但有些問題還需要深入研究，對于諸如軍事軟實力的精確定義，我軍軟實力是怎樣形成和演進的，我軍軟實力結構具體包括哪些東西，即我軍軟實力“是什么”、“歷史形態如何體現”、“具體包括什么”等問題的研究還有待深化和明晰;特別是在信息技術給人類生活帶來巨大影響的今天，從信息化的視角探討當代科學技術對軍事軟實力的影響，特別是對軍隊政治工作軟實力的意義和影響，以及我軍當前政治工作與軍事軟實力的相互關系及其所面臨的現實問題及其對策等方面的研究，更有待填補和強化。
第6篇: 2022年兩會論文1500字
扶貧攻堅，更需要我們黨員干部多一些擔當，多一些辦法，多一些接地氣的思路，用換位思量的方法，來解決群眾遇到的實際艱難。
一 走訪艱難戶方面
要帶著細心去走訪，做到有 的放矢。走訪戶前，要認真了解全村的基本情景以及走訪的群眾類型(五保，低保，扶貧戶，勞動力情景等)。群眾對政策的知曉了解情景。
要帶著誠心去走訪，做到將心比心。在走訪過程中，盡可能地到群眾家中看一看，聽一聽，采納拉家常的方式，以請教的語氣，重點了解群眾家庭生產，生活中存在的問題，對群眾要實話實說。對于有 些群眾當面不 情愿說的話，可留下公示的電話，期望能聽到他們的真實聲音和期盼。在走訪過程中，看到部分群眾生活相當艱苦，異常是一些因病殘導致家庭貧困的現實(群眾年老 身邊無人照料 房屋破舊 生活貧苦)，要在走訪時一一進行了 解記錄。
要調整好心態。在走訪艱難群眾時候，要將群眾當自我的親人，朋友，以誠相待。要改變工作作風。在處理艱難群眾問題時候，要結合有關政策的基礎下，要有 耐心，動之以情，曉之以理，一遍不 行，要講兩遍，三遍。一次不 在家，就走兩次，三次，來調處解決問題。走訪群眾時，很多群眾都進取配合，他們對我們的工作都十分理解和支持，又是倒茶，又是拿凳子讓坐。感激群眾對我們工作的理解和配合，今后應認真將工作做好。也許有時候走訪了 不 必須能解決什么問題，但我們來了 。經常走訪是拉近群眾的距離，打好群眾基礎，無形中為社會和諧穩定作出貢獻。
二 制定幫扶措施方面
在工作中要勤于思量，充分鉆研實際情景，因地制宜，合理進行調整。
1.持之以恒開展幫扶。精準扶貧是一長期系統工程，需要長期的努力。應根據實際，制定長期計劃，賦予扶貧對象長期 持續跟蹤的幫忙。
2.結合被幫扶對象的實際特點開展幫扶。在幫扶對象中，因病致貧，因貧返病現象相當普遍。應立足實際，創新幫扶措施，增強其脫貧本事，使之早日脫貧致富。
3.加強與村 鎮 縣溝通聯系，賦予艱難群眾創新適宜的就業機會，致富途徑，使其增強造血本事。進一步采取措施，克服艱難，切實解決其生產生活中的艱難，力求從根本上改善艱難群眾的生活水平。
在走訪群眾時，家中大部分是與老人交談，見到年輕人不多，根據了 解，大部分年輕人都在外面打工(做雜活)，老人一般在家里都以種田為主，而一般留守在家的老人都是年老體弱，無經濟來源，很多老人都有認為自我給家庭帶來負擔。在走訪時除了 要多體諒他們的心境之外，還要多激勵他們要樹立信心 振奮精神 自力更生 爭取早日脫貧。
我相信，任何艱難都是暫時的，雖然此刻經濟生活條件較差，但大家首先要有脫貧致富的勇氣和決心，要認真 學習致富技能，拓寬增收渠道，提高家庭收入。要相信在黨和政府的帶領下，經過自我的勤勞雙手必須會創新出完美幸福生活。
第7篇: 2022年兩會論文1500字
我的樣子，就是中國的樣子
“艱難征程波瀾壯闊，赤誠初心歷久彌堅。”
長達十七個小時的飛行中，在漆黑的飛機艙內，即將回到祖國懷抱的孟晚舟，含淚寫下了這段文字。
今天，此刻，中國人民都在歡迎你回家！當以不認罪的方式而重獲自由的孟晚舟女士，步履輕松地走下舷梯時，機場響起了《歌唱祖國》，遍地揮舞著五星紅旗，身著一襲紅色長裙的她鞠躬再鞠躬，我頓時淚目。“如果信念有顏色，那一定是中國紅。”孟晚舟深情地說。是啊，那一抹鮮紅，就是你最美的樣子。
記憶回到了去年春節前夕，一場突如其來的新冠肺炎疫情蔓延全國，來勢洶洶，一時間，天昏地暗，人心惶惶。但就有那么一位老人，“雙眉緊鎖為誰思，鬢角銀絲為誰愁”，在耄耋之年毅然逆著人流，奔赴武漢。為了打贏這場戰疫，許許多多的醫護人員主動請纓。“有種浪漫叫做肩并肩，有種純粹叫做全力以赴，有種果敢叫做奮不顧身”。那臉上的勒痕，是“殺敵報國”的見證，那流下的淚汗，是奮斗一搏的痕跡。是的，當疫情在緊要關頭時，總有那么一群人，他們脫下普通的衣帽，換一身“戎裝”，學著長輩的樣子，在與病魔抗爭的戰場上，挺身而出，護祖國安康。我深深地記住了你們，白衣天使最美的樣子。
而今年中秋前后的福建疫情，同樣時時揪住人民的心。千千萬萬個志愿者隨同醫護人員、醫學院學子，或出發前往風險地帶支援抗疫，或協助測量核酸。對于他們來說，挽救生命不是工作而是責任，報國不是口號而是信仰。“有些風浪，難免艱難，唯有直面才能揚帆遠航；有些抵達，難免迂回，歷經波折，終會停泊靠岸”！志愿者們，你們的樣子，真美！
“樓房沒有地基，就穩不住腳”。在這場戰疫的背后的支援力量，就是廣大人民的努力匯聚一起，與逆行者的決心、信心和勇氣融合，點亮了我們的希望和信念的光芒。就像孟晚舟走到今天，國家和中國人民是她的最大支柱一樣，每一個中國人都應該牢牢記住，祖國就是我們最堅強的后盾，只有祖國繁榮昌盛，人民才能幸福安康。為此，我們一定要活出該有的樣子，身負行囊，劍指遠方，不辜負人民的信任，不讓國家失望。因為，我們的樣子，就是中國的樣子！
第8篇: 2022年兩會論文1500字
《推動精準扶貧,實現共同富裕》
摘 要 “天下順治在民富，天下和靜在民樂”，消除貧困、改善民生、逐步實現共同富裕，是社會主義的本質要求，是中國共產黨的重要使命。當前精準扶貧工作的目標、現狀如何，應以怎樣的策略推動扶貧工作，筆者對當前關于精準扶貧的研究進行梳理和歸納，以期對構建精準扶貧機制提供有益的參考。
關鍵詞 精準扶貧 目標 現狀 策略
扶貧開發事關全面建成小康社會，事關人民福祉，事關鞏固黨的執政基礎，事關國家長治久安，事關我國國際形象。黨的以來，我們把扶貧開發工作納入“四個全面”戰略布局，作為實現第一個百年奮斗目標的重點工作，擺在更加突出的位置; 11月27日至28日，在中央扶貧開發工作會議上強調，要立下愚公移山志，咬定目標、苦干實干，堅決打贏脫貧攻堅戰。這一系列時間點的重大決策，體現了黨中央對扶貧開發工作的高度重視和極大的勇氣、信心和決心。
1.精準扶貧工作目標
到2020年全面建成小康社會，是我們黨確定的“兩個一百年”奮斗目標的第一個百年奮斗目標。十八屆五中全會對扶貧工作提出了三個具體的目標：一是按照現行標準下的貧困人口脫貧;二是貧困縣全部脫帽;三是解決區域性整體貧困問題。具體地說就是要確保到2020年所有貧困地區和貧困人口一道邁入全面小康社會，這是黨和政府對7000多萬貧困人口的莊嚴承諾。
從2015年到2020年，要在5年多時間減貧7000多萬人，意味著每年要減貧1170萬人，平均每月減貧100萬人。要完成這一目標時間緊、任務重、難度大，這既是一道世界性難題，更是人類發展史上前所未有的考驗。
2.尋找差距補齊短板
找準方位才能把握航向，主動作為才能克難前行。面對當前的扶貧工作形勢，采用常規思路和辦法、按部就班推進難以完成任務，必須以更大的決心、更明確的思路、更精準的舉措、超常規的力度，眾志成城實現脫貧攻堅目標。
2.1對照中央要求找差距，著力補齊認識短板
要做好扶貧工作，筆者認為在思想認識上要做到“兩要三不”：
時間上要推進，要有爭分奪秒的緊迫感，扶貧攻堅，刻不容緩，不能懈怠。古人言：“不飽食以終日，不棄功于寸陰。”精準扶貧時間已經確定，我們要納入議事日程，確保在規定時間完成脫貧任務;思想上要扶志，貧困地區發展既要政策扶持，也要靠內生動力。不論造成貧困有何種直接原因，精神貧困始終是主觀上的首要根源。精神貧困首先體現在缺乏脫貧致富的勇氣、信心等主觀意愿。樹立脫貧信心、營造脫貧環境，幫助貧困群體充分認識到自身優勢以及主觀能動性的重要性，拿出敢想敢干的毅力和決心，在精神上與貧困絕緣。我們要從思想上和根本上幫助貧困戶擺脫貧困，讓他們樹立生活信心，有一技之長作為脫貧的“加速器”。
扶貧攻堅不走馬觀花。我們應當認識到，扶貧工作是雪中送炭，既需要真金白銀的投入，更需要真情實感的傾注;貧困群眾更需要關心、關愛。扶貧攻堅不急攻近利。在扶貧工作中，既要邁開步子，想出點子，也不能只顧眼前，要放眼未來。既保持生態環境不破壞，又能讓農民安居樂業，走上共同致富的道路。扶貧攻堅不水中撈月。扶貧的要義是全面脫貧，不能只考慮關鍵中的少數，要考慮少數中的關鍵。
2.2對照脫貧目標找差距，著力補齊能力短板
脫貧攻堅的大政方針已定，關鍵在于落實，精準施策，方能取得實效。
(1)做好生產發展工作，幫助貧困群眾“換窮業”。很多貧困地區有特色優勢資源，但“養在深閨人未識”。思路一變天地寬。要搶抓消費升級、結構調整、經濟轉型帶來的新機遇，利用現代科技、互聯網思維和信息技術，大力發展特色種養殖業、生態旅游業、現代服務業。引導貧困群眾創新創業，走出一條綠色發展、特色發展的新路子。
(2)做好教育培訓工作，幫助貧困群眾“拔窮根”。一些貧困地區還存在“讀書無用論”的觀點。對文化教育的忽視不僅降低了貧困群眾脫貧能力，還會導致貧困代際傳遞。教育扶智關鍵是要讓貧困人口公平享受公共教育資源，不能讓貧困地區的孩子輸在起跑線上。要想方設法改善貧困地區義務教育辦學條件，落實貧困地區特設教師崗位計劃，實施貧困縣教育培訓項目，完善教育信息網絡，開設網上課堂，落實高校招生貧困地區專項計劃、貧困家庭子女到大中城市接受免費職業教育政策。
2.3對照“三嚴三實”找差距，著力補齊作風短板
精準扶貧、精準脫貧是一項非常精細的工作，來不得半點虛招，容不得絲毫馬虎。要踐行“三嚴三實”要求，把嚴與實體現在脫貧攻堅的每一個環節，突出“準、實、嚴”。
“準”即“精準”。這體現在識別和施策兩個環節，扶真貧必先識真貧。江西省于都縣探索出“四議一公開”辦法，經過黨員干部提議、村兩委商議、村黨員大會審議、村民會議決議和評議結果公開的程序，把誰是貧困人口搞清楚。精準施策就是精準分析貧困原因和貧困戶需求，精準制定扶貧規劃、擬定扶貧政策，確保脫貧攻堅措施精準對路。
“實”即責任要實、措施要實。堅決落實一把手的政治責任、貧困縣的主體責任、部門的行業責任，形成有效運轉的責任體系，只要有一人不脫貧就不放手。按照中央要求，制定地方實施細則，出臺配套措施，推動決策部署方案化、具體化，不搞大而化之、大水漫灌。細化扶貧項目前期調研工作，充分聽取群眾意見，結合地方實際，確保項目建成后能發揮實實在在的效益。
“嚴”即考核結賬要嚴、工作督辦要嚴、工作紀律要嚴。嚴格考核程序和標準，加強對脫貧績效的社會監督，責任要精準到人，扶貧攻堅工作中，從簽責任狀，到具體的工作明確，都要責任到人，立下軍令狀，加大扶貧工作中違法違紀案件查處力度。
民亦勞止，汔可小康。中華民族為解決溫飽問題、為實現小康生活，已經奮斗了上千年。如今，號角吹響，決勝在即，在以同志為的黨中央堅強領導下，億萬中國人民向著消除絕對貧困、全面建成小康社會的偉大目標，乘風破浪、奮勇前行，美好的圖景即將變成現實。
參考文獻
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第9篇: 2022年兩會論文1500字
摘要：為應對突如其來的新冠肺炎疫情，我國博物館業多舉并進，一面充分挖掘互聯網優勢，大力拓寬文化傳播與教育渠道，一面勇擔社會使命，用其獨特方式與全國上下齊心抗“疫”。博物館的創新舉措及相關應急管理經驗將為“后疫情”時代的行業發展留下啟示。
關鍵詞：博物館;新冠疫情;“互聯網+”;社會使命
1背景
自2020年1月24日起，受新冠肺炎疫情影響，我國所有文化展覽場所令行禁止，五千多家博物館隨即發布閉館公告。為應對突發疫情，充分發揮博物館在特殊時期的文化教育職能，國家文物局于1月27日黨組會議上特別指出，各地文博機構需因地制宜開展線上展覽展示工作，鼓勵利用已有數字資源酌情推出網上展覽，向大眾提供安全便捷的在線服務。
全國博物館積極行動，將新一代互聯網技術發展成果充分融入中華優秀傳統文化的傳承發展之中，集中館內優質文化資源，配合國家文物局緊急擴增在線展覽兩千余項，充分彰顯我國博物館面對突發事件應急管理的靈活性。在開啟嶄新觀展模式的同時，博物館也用大眾喜聞樂見的形式廣泛科普防護知識，轉發抗疫新聞與感人故事，凝聚起眾志成城抗擊疫情的強大力量，推動社會的永續發展。
2博物館多渠道實現文化職能
盡管此次新冠肺炎疫情阻斷了博物館與大眾面對面“對話”的機會，但一代文博人從未停下文化傳播的腳步。通過云平臺、網絡直播、多媒體展示等各類渠道，大力開拓博物館數字化建設，用“互聯網+”的方式為疫情之下的社會帶去文化慰藉。
2.13D“云觀展”
疫情防控期間，不少宅家的文博愛好者紛紛開啟“云游”模式。我國多家博物建立起3D展館，將臨展內容與數字技術相結合，推出場館及展品的超清全景展覽，同時引入VR、AR技術，在云端為游客打造浸入式參觀體驗。以南京市博物總館為例，“源·流：99件文物里的南京”作為國家文物局第一批推出的線上展覽之一，全真模擬各收藏館的立體空間，游客可自行停留在感興趣的展品前，360度欣賞展品、縮放細節并收聽真人語音導覽。觀展入口發布在博物館官網、微信小程序、微博等各大平臺上，隨時隨地滿足大眾“云游”需求。
2.2線上直播展覽
疫情同時解鎖了博物館文化的另一種打開方式—直播。作為公共教育的嶄新形式，直播正促使博物館變得愈加“年輕”，服務更多元的社會群體。2020年2月底3月初，蘇州博物館在淘寶上順利舉行2場直播，分別吸引22萬和33萬人在線收看。該館文創部副部長與副館長分別擔任“主播”與“嘉賓”，詳細解讀蘇州博物館的文物歷史與文人生活，穿插介紹文物與文創的關系及文創的開發歷史，并在彈幕互動中實時答疑解惑，充分利用了互聯網資源，不僅創造出萬人在線學習、交流的文博大講堂，也有效帶動文創產品的人氣與銷量。
2.3線上講座
線上講座是博物館更新文化傳播內容、加深群眾知識理解的重要形式。疫情期間，博物館也在第一時間整理出優質講座資源，并為特殊年齡群體開設“微講堂”。中國絲綢博物館于2月2日發布“線上游絲國——2019講座匯總”，將全年講座干貨進行分類放送，以便群眾回看、下載。此外，針對4～14歲的特殊群體，故宮博物院與中信出版集團聯合推出“我要去故宮”系列教育公益課，上海自然博物館等多家文博單位紛紛推出系列科普講座，大大豐富了學齡兒童居家防控疫情期間的文化生活，彰顯出博物館社會責任感和教化作用。
2.4游戲及表情包
為紓解大眾在疫情特殊環境中產生的心理壓力，許多博物館潛心設計出一批兼具趣味性與創意性的館藏小游戲，如明代書房布置、DIY山水畫、多人在線知識競賽—“明朝最有才”等。此外，一些地方特色博物館也推出了基于館藏文物經典元素的聊天表情包，原本肅穆沉寂的文物因此變得生動活潑、更“接地氣”。這些因疫情“催生”的創新嘗試，不僅成功激發大眾的學習興趣，更賦予傳統文化新時代的活力與光彩。
2.5線上文創
嚴格的閉館舉措一方面有效阻止病毒傳播，另一方面也直接切斷了游客在線下對博物館文創產品進行挑選、購買的重要途徑。各地博物館紛紛開啟線上渠道，通過網絡文創的方式突圍疫情帶來的重重困難。其中，濟南市博物館借助“微店”平臺，于2020年3月25日上線文創產品網上專營店，銷售包括服飾、文具、居家用品、數碼產品等6個系列的商品，并不斷豐富其種類和展示形式，以更好地滿足大眾的文化需求。
此外，文創設計與開發的腳步也從未停止，濟南市博物館與其簽約設計師共同搭建起網絡創意交流群，通過“免接觸”的方式分享創作想法，對部分高水準的民間創意進行版權購買，多元化地豐富博物館文創資源庫，同時滿足群眾對傳統文化創造性轉化與發展的新需求。
3博物館積極肩負社會使命
3.1恪守職責，嚴控公共衛生安全工作
隨著國內疫情不斷好轉，博物館線下觀展按下“重啟鍵”，迎來預約熱潮。各地場館為切實保障大眾衛生安全做出積極準備：開館前模擬開放流程，對安檢器械、展廳及休息區進行全面消毒，同時規劃多條導覽路線，避免人員聚集;入館時采取嚴格的預約登記制度，游客在測量體溫、出示健康碼后有序入場;參觀過程中由工作人員檢查口罩佩戴情況，并提醒游客間隔適當距離。陸續恢復開放的博物館努力“恪守職責”，以高標準、嚴要求為游客營造安全、放心的游覽環境。
3.2助力抗疫，普及大眾安全防護知識
疫情期間，博物館盡管暫停接待參觀，卻一直在用自己的方式和全國上下同心協力、共渡難關。上海電影博物館開通“護士日記”微電臺，以致敬奮戰一線的醫護人員。多家博物館面向大眾舉辦疫情防控主題的創作活動，通過剪紙、書法等藝術作品，傳達對武漢關愛之情。
此外，博物館也充分發揮其社會教育職能，大力協助疫情防控宣傳。以山東青州博物館為例，60余條抗疫博文通過各大新媒體平臺傳向大眾，累積閱讀量超百萬次。部分博物館還專門錄制講解視頻、舉辦手抄報征集活動，面向聾啞人及少年兒童群體普及防控疫情小知識。
3.3銘記歷史，設立防疫專題博物館
為守護此次全民抗疫的時代記憶，中國國家博物館已向社會公開征集抗疫中具有收藏、研究、展示及紀念價值的代表實物與資料。一些文博學者同時建議政府專門設立防疫專題博物館，記錄并慰藉新冠疫情給社會帶來的傷痛。博物館的社會使命不再局限于關注歷史，將著眼當代社會，通過收藏當代重大社會事件中的物證和信息，喚起群眾對自然的敬畏、對生命的尊重、對世界的認知及對社會永續發展的責任。
4結論與啟示
一直以來，博物館都不乏具有欣賞價值的文物，只是缺少廣泛的傳播渠道，讓文化走進大眾生活。此次疫情，盡管未能與大眾直接見面，博物館卻通過“互聯網+中華文明”的方式尋找到新的生命力，為“后疫情”時代數字化的常態建設探索出更多可能性。此外，通過博物館傳遞出的社會關懷，無疑構成了特殊時期的一股重要精神力量，鼓舞著大眾抗疫的決心與勇氣，彰顯出博物館的責任感與使命感。
第10篇: 2022年兩會論文1500字
【摘要】普通高校軍事理論課的教學內容體系融合了全球新軍事革命和現代科技發展的相關內容，既有軍事理論，又有軍事科技應用；既涉及軍事學、歷史學、政治學、經濟學，又涉及工學和理學。
【關鍵詞】軍事理論高校國防教育
【中圖分類號】G641【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2019）32-0061-01
1.構建針對性、典型性戰例教學法
所謂的戰例教學指的就是利用真實的戰斗例子，研究在作戰過程中應用了哪些作戰的理論，實戰過程中應用了哪些作戰規律的一種教學模式。所謂的戰例教學就是為了讓學生能夠更加精準地了解戰斗過程中的一些細節部分，指導學生在特殊的戰斗環境中能夠進入到情景當中，老師與學生之間進行有效的溝通，分析在作戰過程中應用了什么樣的手段，其中包含有哪些理論知識，從而更加科學的認識軍事現象，真正讓學生了解軍事知識，對軍事知識的教學產生興趣。
2.構建互動式、典型性案例教學法
在研究軍事理論課程的時候，我們首先是要采用案例分析的方式，選擇時下最新鮮的軍事案例進行分析，這樣對于學生學習和主動思考問題才能有所助益，有效促進學生與老師之間的溝通，提升課堂的教學效率，使整個軍事課能夠在今后的改革創新道路上開辟出一條新的道路，達到一個新高度。普通高等學校在進行軍事理論教育的過程中主要會講述五大模塊的內容，在講授知識的過程中，充分結合理論和實際，使軍事理論的課堂能夠有新時代的氣息，軍事理論的描述也能具有更強的感染力。
3.構建個性化、多樣化專題教學法
在教授學生軍事理論的時候，老師可以嘗試使用一些新鮮的方式來進行講解，改變傳統的知識體系，突破思維定式，使教學能夠更加的個性化，教學的內容也能更加的多樣化。相關老師在教授知識的時候可以參考教學大綱來完成教學目標，針對不同學生的特點，找到最適合學生的教學方法。學生在學習的過程中可以及時提出自己的疑問，讓老師第一時間知道學生的學習情況，并及時地為學生解答疑問，在解答的過程中有針對性地融入一些國防知識和軍事理論等。
4.構建問題型、討論型啟發式教學法
在講授軍事知識理論的過程中，可以采用不同的教學模式，靈活多變的教學模式不僅可以讓學生能夠更加輕松的理解軍事知識，同時還能增進老師和學生們之間的情誼，讓學生與教師之間能夠增加彼此溝通的機會。在軍事理論教學的課堂上，老師要引導學生發現軍事知識的樂趣，激起學生的求知欲望，讓學生主動的去思考問題，探索知識的奧秘。
5.完善多媒體輔助教學課件
在大部分高校中，軍事課程教師在教學的過程中都會按照既定的教學目標展開教學工作，充分的將現代多媒體技術與傳統的板書技術結合起來，使學生們能夠更容易的理解其中的含義，由于現代化技術的不斷發展，多媒體教學也漸漸的進入了大眾的視野，因此采用多媒體教學工具也能夠較為具體的展現出軍事理論知識，把外表看似簡單的東西具象化，把深層次的內涵表達出來。
6.建設集授課、自學、交流于一體的軍事理論課程網站教學平臺和實踐教學平臺
對于很多學生來說，軍事理論的教學是比較抽象化的，正因為這一點，在講授相關知識的時候，會夾雜較多難以理解的知識點。為了能夠讓學生理解這些知識點，老師們應該去尋找更加適合教學的方法，利用高科技的教學方式，讓學生能夠站在更加科學的視角去理解這些問題。通過圖片、聲音、視頻的一系列展示，晦澀難懂的軍事理論就變得生動明快起來，枯燥的軍事理論知識也變得有趣容易理解。為了能夠達到更好的教學效果，教師可以將復雜的軍事知識與一些生動有趣的知識點結合在一起，采用因材施教的方式，增強軍事理論知識的感染力，培養學生主動思考的能力。同時還可以通過全方位的教學方式，達到預期教學目的。
7.結語
在進行軍事理論教學的過程中，我們會使用到很多教學的方法和手段，利用戰例教學、案例教學以及專題教學結合的方式，能夠更加明顯的體現出教學方法的優勢，使課堂教學的效率得到明顯的提升；為了使軍事理論教育能夠真正發揮出作用，可以搭建一個集多媒體輔助教學、信息媒體互動教學、兵器陳列室輔助教學的多元教學平臺，真正實現對學生全方位的教育，讓國防教育成為我們教育體系中的常態。只有這樣才能夠滿足大學生軍事教程教學的特點，才能夠有效地提升軍事理論教學的效果，為中國的新青年們種下一顆愛國的種子，培養大學生的愛國情懷，為國家部隊提供有力的支持。
參考文獻：
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第11篇: 2022年兩會論文1500字
摘要：生態文明是人類文明發展的最新形態。本文從人類文明的發展歷程出發，探討在我國環境污染、資源短缺，經濟社會發展受到嚴重制約，人民群眾日益渴望美好生活的現實面前，中國共產黨選擇生態文明建設作為重大戰略決策的客觀必然性。
關鍵詞：生態文明；環境污染；資源短缺
工業文明的增長是一種反生態的經濟增長，它在給人類帶來巨大利益的同時，也對人類生存構成了嚴峻的挑戰，工業文明已經走到了歷史的盡頭。為此，人類必然去探索新的文明形態，這樣生態文明就應運而生。生態文明正在以涉及生產方式、生活方式和價值觀念等世界性革命快速崛起，并已成為不可逆轉的世界潮流。生態文明建設是重大的民生問題，它關系到人民福祉、關乎民族的未來。黨的十八大提出了生態文明建設的重大戰略決策，把生態文明作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，[1]具有極其重大的現實意義和客觀必然性。
一、人類文明的發展歷程
文明是人類在改造自然和改造社會的過程中所創造出來的物質財富和精神財富的總和，是人類社會發展進步的標志。馬克思指出：“一切文明都是建立在一定的物質生產方式上的。”也就是說，生產方式決定人類文明的演進。梳理人類文明的歷史軌跡，經歷了原始文明、農業文明、工業文明、生態文明四個歷史形態，生態文明正成為一種勢不可擋的歷史潮流迅猛發展，是人類文明發展的新形態。
（一）原始文明時期人們只能依賴自然
原始文明，也叫漁獵文明，是人類文明的第一個形態，約在公元前200萬年到公元1萬年的石器時代。馬克思指出“：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力。”在原始文明時代生產力極其低下，人類對自然界的認識是幼稚而混沌的，對自然的開發和支配能力極其有限，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質生產活動主要靠簡單的采集漁獵，人是自然界里的弱者，在極其“恐怖”可怕的自然界中尋找最起碼的生存條件。人對自然物的圖騰崇拜，就是對不可戰勝的大自然的頂禮膜拜。
（二）農業文明時期人們開始改造自然
中國是四大文明古國之一。農業文明最早興起于東方，大約在公元前1萬年到公元18世紀。當時鐵器的出現使社會生產力水平有了質的飛躍。
農業文明在人類發展的歷史上占據了很長的一段時間，中國的封建社會持續了近兩千年，發展高度達到了世界領先水平，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發達的農業文明。農業文明是一種依賴于天時地利資源的經濟，在長期的農業經濟發展中，形成了中國古代特有的道法自然、敬天崇地的天人統一觀。在農耕文明時代，人與自然的關系基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個農耕文明時代，人類對自然的索取在總體上還沒有超出自然界自我調節和再生的能力，自然的秩序沒有發生紊亂，生態環境也沒有失去平衡。
（三）工業文明時期人們極力征服自然
從血腥的原始資本積累開始的英國工業革命，給人們留下了極其深刻地印象。18世紀蒸汽機的發明，標志著人類步入工業文明時代。工業文明極大地推動了商品經濟的發展，促進了社會進步。同時，工業文明誤導人類認為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應運用各門科學去發現、認識、研究以至征服它們，以期向它們無限索取來滿足人類日益擴大的物欲。于是，人類大量地毫無顧忌地開采資源，排出有毒有害物質，以追求利潤而不考慮后果和長遠影響。在工業社會，科技進步和生產力顯著提高，人類活動范圍已擴張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強，并極大地提高了認識自然和改變自然的能力。當前大規模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態平衡和生態結構，生態環境日益惡化，對人類生存安全構成了極其嚴峻的挑戰。
（四）生態文明時期人與自然和諧發展
生態文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展的客觀規律，以人與自然協調發展作為行為準則，建立健康有序的生態機制，實現人類的可持續發展。這種文明形態表現在物質、精神、政治等各個領域，體現人類取得的物質、精神、制度成果的總和。生態文明觀的核心是人與自然協調發展。上世紀60年代，人類開始關注生態危機。1972年6月5日，第一次“世界人類環境大會”召開，提出“人類只有一個地球”。80年代以來，人類開始尋找新的文明形態。1992年，第二次“世界環境大會”召開，提出可持續發展觀，對生態文明思想的形成有著重要的作用。生態文明是對工業文明反思與揚棄。盡管人類還生存在工業文明其間，但工業文明越來越走向絕路，生態文明已經以其巨大的魅力展現在世人面前。
二、中國特色生態文明建設的必然選擇
面對我國資源短缺、環境污染嚴重、生態系統退化的生態危機，揚棄工業文明，選擇生態文明，充分體現了中國共產黨與時俱進思想路線，也使生態文明建設成為一種必然。
（一）我國面臨嚴重的生態危機
1.環境污染嚴重。環境狀況總體惡化趨勢沒有得到根本遏制，生態系統退化，由此帶來自然災害頻發。中國人用30年的時間走完了發達資本主義國家上百年的發展之路，已經成為世界第二大經濟體。中國經濟高速驚人的發展，也被世界稱為中國增長的.奇跡。但是，我們為此付出了巨大的代價。2007年，世界銀行和中國政府合作完成《中國污染代價》研究結果令人震驚，該報告稱根據世界衛生組織所用的流行病學模型，發現中國每年約有75萬人因空氣污染和水污染而過早死亡。2009年《世界銀行報告》顯示，中國每年有250億立方水受污染。在全球20個污染最嚴重的城市中，中國占了16個。
2.資源短缺。我國經濟發展面臨的資源制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線。《2011中國國土資源公報》顯示，我國石油對外依存度1993年為6%，2012年高達56.7%。石油儲備不足30天，日本65天，美國180天。石油是國家戰略資源，體現國與國之間的較量。我國石油進口大部分要通過馬六甲海峽，馬六甲海峽又被美國控制，也就是說，僅石油一項資源就嚴重影響國家安全。鐵礦石對外依存度56.4%。20年內，我國就剩6種主要礦產能自給，絕大部分都不能自給。我國45種礦產資源人均占有率不到世界平均值得50%，400處主要礦區因資源枯竭面臨關閉。下面是我國部分資源可使用的年限統計表。
到2020年，我國45種可開發的主要資源就剩下14種，如煤、稀土、錂鎂礦等。據專家推測，本世紀內地球基本上地下無礦可采了。
（二）工業文明的發展模式已經行不通
中國正處于工業化中后期和城鎮化加速發展的階段，中國的工業化是迄今為止人類歷史上人口最多的工業化，而包括日本在內的西方七國總人口也才7.2億。西方七國是在工業化完成后才遇到污染等問題，而中國在起步階段就受到環境因素掣肘。我國人均資源占有量不足世界人均占有量的50%，加上長期實行粗放式經濟增長方式，使資源、能源消耗量巨大，生態環境惡化問題日益突出。無節制地過度消耗自然資源和以破壞環境為代價的生產方式，已經使經濟社會的發展受到了極大制約，資源的匱乏已經成為進一步發展的嚴重障礙。中國30年的高速發展，已經付出了資源和環境的巨大代價，中國模式是不可復制的。“發展是硬道理”，當代中國不但要發展，而且要科學發展、可持續發展。這樣就決不能走資源消耗高，環境污染嚴重的老路。在世界資源與環境危機處在一觸即發的時代背景下，兩倍于發達國家人口總數的中國的崛起，不但面臨著地球承載空間的挑戰，而且還存在“擠車效應”導致與西方不斷得出經濟摩擦。環境與能源的容量，確實沒有給中國登上工業化列車留下空間。據科學家測算，如果中國繼續走西方式的高能耗、高消費工業化模式，將需要5.6個地球能源。[2]
（三）順應人民群眾的新期待
按照心理學家馬斯洛的需要層次論，人的需求依次由較低層次到較高層次分為五類。隨著經濟社會的快速發展，人民群眾對生存和發展的生態環境的要求越來越高。例如，人民群眾對水、空氣、食品、居住環境的要求都與以前不同了，要求水是干凈的、空氣是新鮮的、食品是潔凈安全的、居住環境是優美宜居的。人民對美好生活的要求與期待是應該的、合理的。中國共產黨執政的階級基礎是最廣大的人們群眾，堅持以人為本、執政為民，維護最廣大人民群眾根本利益，全心全意為人民服務，是中國共產黨的性質和宗旨。生態文明建設寫入十八大報告令全國人民精神振奮，把生態文明建設作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，作為重大戰略部署是非常正確的。同時，把生態質量作為一種公共產品，作為政府的公共服務，是順應了廣大人民群眾對美好生活的新期待，這必將進一步提高黨的執政能力，鞏固黨的執政基礎，也是貫徹落實“以人為本”的具體體現。
縱觀世界風云，中國共產黨具有獨特巨大的政治優勢，中國特色社會主義旗幟具有無限的感召力。我們相信，在偉大的中國共產黨的正確領導下，讓我們始終樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各個方面和全過程。大力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，實現中華民族永續發展。具有中國特色社會主義生態文明建設一定取得巨大成功，“美麗中國”的目標一定會實現。
第12篇: 2022年兩會論文1500字
摘 要：在高校軍事理論課教學中引入微課來輔助傳統教學，不僅能彌補教學時間、空間的不足，還能豐富教學內容，增強課程的吸引力，激發學生學習的熱情，是軍事理論課程改革的一個方向。本文首先簡述了普通高校軍事理論在線課建設現狀，接著從三個方面介紹了軍事理論微課的設計原則，最后課題組對微課在普通高校軍事理論教學中的應用做了探析。
關鍵詞：微課;軍事理論課;普通高校
軍事理論課是普通高校學生平時學習國防教育的主要渠道，是國防教育功能在高校實現的主要依托。軍事理論課內容博大精深，在學時有限的基礎上如何進一步提升教學效果是課題組研究的重點。隨著教育信息化和在線課程的發展，MOOC輔助教育教學得到了越來越廣泛的關注和應用。MOOC高度精煉的知識整合以及靈活機動的學習方式，讓高校的軍事理論課教師們不再擔心知識點放射少，課時不夠用，學生學習興趣低下等問題。軍事理論課課程知識更新速度快、涉密性強、涉及政策部分教學尺度拿捏難度大、可參考借鑒經驗少等原因致使軍事理論課的MOOC建設難度大，創新性和突破性強。
一、普通高校軍事理論在線課建設現狀
微課發展到今天已經被看作是一種常態化教學資源，微課視頻體量小便于制作、傳播從而等到了廣泛的應用，越來越多的教師把微課融入到課堂，越來越多的學生也從中得到益處。從學生的角度來看，通過視頻學習是一種靈活自主式的學習，他們可以自己選擇時間、地點，遇到聽不懂的，可以多次重復觀看，疑問解決了，學生有什么理由不喜歡呢？
冀中職業學院軍事理論教研團隊在省教育廳主推的智慧職教MOOC學院平臺上構建了《大學軍事教程》課程，一期課程已順利結課，二期課程正在建設中。一期課程全程共有1500余名學員加入課程，其中不乏有數十名全國同類院校相關同仁加入交流，教學效果良好。軍事理論課課堂教學和MOOC的教學方式結合起來作為傳統課堂軍事理論教學的有力補充，既能達到進一步提升學生國防意識和軍事素養的效果又不占用學校其他的教育教學時間，具有顯著的現實意義，軍事理論課的在線課程進一步建設研究迫在眉睫。
在線課程教學資源庫中，把課程資源整合到微視頻中的，以微課形式進行，包括（且不限于）軍事理論課視頻教程、拓展閱讀資料及視頻、文本課件、在線課堂討論環節、章節測驗、期末考試等全部MOOC主要構成要素。因此在教學設計中我們深度分析當前形勢、創新思考，更加注重微課在教學領域的應用。在高校軍事理論課教學中引入微課來輔助傳統教學，不僅能彌補教學時間、空間的不足，還能豐富教學內容，增強課程的吸引力，激發學生學習的熱情，是軍事理論課程改革的一個方向。
二、軍事理論微課的設計原則
（一）緊扣教學大綱，篩選適合制作微課的內容
2019年1月，教育部聯合中央軍委國防動員部修訂《普通高等學校軍事課教學大綱》，新教學大綱在課程定位、課程目標、課程要求、課程內容、教師發展、教材建設、教學方法、課程考核、教學保障、督導評價等各個方面都進行了較大幅度的修訂，這些改變均說明職能部門對本課程功能定位的進行了深入謀劃和思考，教育工作者對其進行深度剖析，有利于對本課程所屬問題進一步深入探析，從而凝聚共識、指導業務實踐。
軍事理論課擔負著大學生國防軍事教育的功能，教學的目的不同于專業的軍事院校，無需在理論的深度和學術上做過細的探究，重點側重于拓寬軍事領域的知識，注重軍事知識的信息量和科技含量。這就要求課題組與時俱進地調整和豐富軍事理論課的教材內容，適當增加國際局勢變化、局部緊張態勢分析和新軍事科技發展等方面的新內容，使軍事理論課的教學內容富有時代特色。此外，軍事理論課還應把學生關注的世界熱點問題、最新信息以及相關前沿問題及時納入到教學內容當中，激發學生學習的興趣，提高學習熱情。
微課中的微視頻拍攝完成后，短時間內一般都不會重新拍攝。軍事理論課時代性很強，在經濟全球化、社會信息化的深刻影響下，全球性、跨國性問題逐漸上升為牽動國際形勢發展的重要因素，國家安全中的國際戰略形勢和信息化裝備中的信息化作戰平臺時刻都在發生著變化。而中國國防和軍事思想這兩部分卻具有一定的穩定性，因此在錄制軍事理論微視頻課時，應當把較為穩定的重點內容用微課的形式錄制，變動性較強的部分主要放在課堂上講授，這樣既能在國家規定的學時內即完成了教學任務，又富裕出時間讓教師能重點講解國際戰略環境等變動較大的內容，從而增強了軍事理論的時代性。
（二）采用多種呈現形式，吸引學生的長期關注
當代大學生思想活躍，求知欲強，但自制能力差，思想容易開“小差”，對于當前一些軍事熱門話題、信息化戰爭戰例，以及熱播影視作品所反映出的救援行動、信息化作戰平臺、綜合電子信息系統、信息化殺傷武器、軍事高技術等學習興趣濃厚，但對于理論性知識卻缺乏深入的學習。因此，軍事理論教學要運用現代化的技術，增強課程的趣味性和吸引力，讓學生樂學、善學，從而體現學生才是真正的認知主體。微課要把語言文字表達的藝術性和視頻圖像顯示的直觀性有機的結合起來，做到圖文并茂、音像同步，使得復雜問題簡明化、抽象問題形象化、枯燥問題趣味化，極大地增強了課程的趣味性和吸引力。微課的呈現形式可以是錄屏類、拍攝類、PPT等基本形式，也可以是動畫型、交互式、手繪類、互動電影、手機H5型等多種創新形式。例如講授古代軍事思想《孫子兵法》——作戰篇時，可結合“以戰養戰，因糧于敵”的軍事思想，將李牧巧施“美馬計”做成微課來播放，使抽象的理論變得形象、直觀、明了，提升了學生聽課的積極性，學生對所學知識的感受和理解更加深刻、全面。
具有很強的吸引力和感染力的微課學生才愿意認真學習，才能讓軍事理論微課的優勢得以發揮，這就需要定期對軍事理論教學內容進行完善，如果有的內容已經與現實不相符合了，就要及時進行更新，對于國際戰略形勢等內容變化較大的部分，每半年就需要檢測是否需要。為保證微課的質量，需要有一支精干的教學團隊合力構建精品軍事理論在線課程，同心協力設計、開發、維護課程，才能保持課程的強大生命力。
（三）組織高水平師資團隊，打造系列精品微課
因為學生可以挑選在線公開課的內容進行學習，這就要求在線課全部知識點都要以高質量的水平完成，軍事課教師是完成軍事課教學目標的具體執行者和組織者，僅一名教師完成整門課程的拍攝，難度特別大，因而需要組建團隊，需要校內外專家聯合培養校內專兼課教師，還要聯合本校、本省甚至全國的優秀同行，強強聯手、共同參與、合力建構，把各個章節的主要內容，都通過微視頻的形式展現出來，再經過認真打磨才能形成軍事理論精品在線公開課。
（四）深入學習制作技法，設計高標準微課
如何讓微課更具吸引力？這是關于設計策略方面的問題，在微課制作過程中設計是最重要的一步，有條理、有邏輯的設計能夠讓課程在結構上更凸顯合理化，也更便于后期的制作。微課是解惑而非授業，在制作微課前教師要選好知識點，明確受眾。微課設計思路要清晰，選定了主題、內容及展現形式后，需總體規劃設計授課過程，從導入、講解、交互，到拓展實踐、評價，整個體系一定要明確。時間必須把控好，5-8min內講透徹微課所要展示的知識與內容，在最后特意留下恰當的空白，以便給讀者留出想象的空間。一般按照下面這些原則進行設計微課：
（1）標題簡練、有新意;
（2）授課過程中適當加入一點幽默的笑點;
（3）授課教師要充滿感情，這樣才有激情、有感染力，這樣才能夠帶給學生啟迪與思考，也就是說微課不但要實現知識內容的可視化，而且還要實現思維過程的可視化;
（4）教學內容盡量用情境的方式帶入，教學重點用問題的形式提出，這也是吸引學生注意力和興趣的重要方法;
（5）微課學習的設計不能僅限于微課視頻的時長（如5分鐘-8分鐘），還要在視頻內或視頻外附上問題、練習的設計，進而使學生在微課視頻學習的課前、課中、課后能夠形成完整的、有深度的、連續的學習過程;
（6）微課的教學環境符合“一對一”輔導的模式，一定要注意受眾是一個人，而不是一個大教室里很多學生，教學時要做到“目中有人”，語言要生動形象，態度要真切誠懇，使用個性化親切的語言，加入一定的技法技巧，吸引學生的注意力，從而達到一定的教學效果。
微課制作大致分為以下五個步驟：
（1）選題設計，包括腳本的設計、邏輯設計和選題等;
（2）素材收集，包括微課中用到的視頻、圖片、文本和其他素材;
（3）課件制作，特別考慮制作時的色彩搭配、排版、動畫和可視化效果;
（4）制作準備，如準備好攝像頭和麥克風，準備好所需軟件;
（5）視頻錄制，指拍攝或錄屏和后期制作階段。后期制作，才是真正的技術活兒，如今制作手段多種多樣，各類軟件也層出不窮，有時微課的制作其實是在考察大家的綜合運用能力。
三、微課在普通高校軍事理論教學中的應用探析
（一）使用微課可以更好的促進學習的遷移
軍事理論課所依托的軍事學是研究戰爭的本質和規律，并用于指導戰爭的準備與實施的科學，屬于社會科學，具有鮮明的階級性和民族性，是一門高度綜合的學科。軍事理論課課程內容的豐富性、知識體系的滲透性、思維方法的貫穿性都為學習的遷移提供了非常多的“共同元素”。比如《孫子兵法》之所以能夠得到古今中外廣泛認同，歷久彌香，發揮跨時代、地域和行業的局限，其獨特價值就在于此書凝聚了軍事科學的軍事思維方法，其世界觀、方法論的指導意義，是軍事理論中最為穩定、核心、長遠指導作用的內容。
微課是一個獨立的、有明確教學目標的小課程，不受時間和空間的限制，可以在短短幾分鐘的時間，在潛移默化中幫助學生從學習知識技能向科學的思維方法和價值觀念遷移。學生使用微課進行軍事理論課程學習時，可以有針對性的進行第二輪甚至多輪學習，直至完全掌握學習任務。學生通過微課自主學習過程中，必然會不斷思考，探尋新的知識，進一步將軍事理論的相關理論與實踐、原理與技術結合起來，從理論上也能解釋一些社會現實問題，這些對于學生的自主學習能力的提升都有很大益處。
（二）使用微課可以更好的加強素質教育
教育需要從素質的滲透性、交互性、全面性等視角來審視，軍事理論課具有其他教育形式不可替代的育人作用。以國防教育為核心，以軍事理論課為依托，以軍訓為陣地的軍事課教學的綜合作用，是高校開展素質教育，養全面發展的高素質人才的重要途徑。軍事理論課使用微課可以更好的融入大學生綜合素質的培養教育，讓“微課”的內涵進一步得到拓展，并直接融入了服務功能。利用現場微課、網絡微課、線上微輔導、線下預約微輔導四種“微課”表現形式來服務學生，為學生在線上線下自主學習提供了良好的學習平臺，真正實現“微課”從單向的傳授——學習向傳授——學習——實踐——傳授轉變，形成良性的學習循環。
2019年《普通高等學校軍事課教學大綱》中明確提出了“普通高等學校通過軍事課教學，讓學生了解掌握軍事基礎知識和基本軍事技能，增強國防觀念、國家安全意識和憂患危機意識，弘揚愛國主義精神、傳承紅色基因、提高學生綜合國防素質。”的要求。軍事理論教學要聚焦此目標定位，探尋提高學生綜合國防素質的具體內涵外延、作用機理，進行教育教學改革，真正為廣泛開展國防教育和提升大學生綜合素質做貢獻。
將微課應用于軍事理論課教學能夠有效促進軍事課教師專業發展，深化軍事課程改革，提高軍事課程建設水平，培養學生自主學習能力，深化課程改革以及提升課程形象，使軍事理論課程建設現存問題得以改善。在邊建設邊研究的過程中，不斷增強軍事理論教師的線上教學能力，促進軍事理論課教師教學思想和教學方法的現代化改變，使其線下高標準，線上有水平。線上課程輔助線下教學，做到全方位無死角，充分達到國家要求的軍事理論課教學效果的優秀水平。改革高職學校的人才培養模式，便于因材施教，促進學校教育跨越式發展。
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基金：2019保定市教育科學“十三五”規劃課題《普通高校軍事理論課在線課程建設應用研究》的研究成果（項目編號：194063）
第13篇: 2022年兩會論文1500字
[摘要]隨著社會經濟的不斷發展，科技水平的不斷提高，世界各國對于知識產權的保護意識不斷增強，知識產權目前已經逐漸象征著國家的財富，同時也是國家經濟發展的重要基礎，知識產權已經成為國家綜合國力的重要表現之一。我國目前已經通過了《國家知識產權戰略綱要》，以此來促進引導部隊把知識產權的創新成果逐漸對外公開，對國防知識產權的定價進行努力的完善。文章對我國目前國防知識產權定價的現狀進行分析，闡述了目前我國對于國防知識產權定價的主要方法，并對不同定價模式的選用提出依據。
[關鍵詞]國防知識產權;定價;裝備
[DOI]1013939/jcnkizgsc201916073
1前言
目前，我國國防知識產權對于我國高新技術武器裝備的提升發揮著關鍵性的作用，能夠有效推動我國軍隊裝備技術的升級，國防知識產權已經成為了我國國防技術在創新方面的標志，因此對國防知識產權的定價進行相關研究具有重要的意義，通過對定價模式進行研究，來促進指導對國防知識產權實踐定價的工作。[1]對國防知識產權進行合理的估價，對于我國軍隊國防科技水平的創新工作具有重要的意義，能夠直接影響到國防知識產權的各方利益。有效保障國防知識產權定價的合理性，對于軍隊裝備的研發、運用以及管理方面都有著重要的影響，是我國對裝備價格進行改革的重要內容之一。
2國防知識產權定價的現狀以及對定價模式的分析
21我國國防知識產權定價的現狀
目前，我國對于國防知識產權定價的管理相對來說比較落后，總體上來看，我國對其定價管理的相關研究沒有全面進行，不夠完善。針對于國防知識產權定價管理的相關制度不夠完善，而且我國對于國防知識產權的評估定價方法相對來說也不夠成熟，在實際的工作中，國家各個單位方面的標準沒有得到統一，這對于實際的定價工作來說極為不利。
對于知識產權的定價問題，主要是集中在知識產權的轉讓方面。我國對于國防知識產權在轉讓運用狀態下進行評估定價，主要分為以下幾個方面。①我國相關法律規定，由國家出錢投資進行開發，而形成的知識產權歸國家所有，國家對此具有無償使用的權力。所以在這方面的估價上，相關持有該知識產權的單位應當將此知識產權無償轉用給國家相關單位部門。[2]②對于其他單位自主投資研發而形成的知識產權，在轉讓過程中需要雙方對此進行協商，對相關知識產權進行一次性的定價，或者是從相關的產品銷售而獲得的收入中收取額定的比例，這種方法目前在我國應用得較少。③對于知識產權的創造單位，其堅持將知識產權掌握在自己的手中，不對外進行轉讓。
22對我國目前國防知識產權定價模式的分析
國防知識產權的相關定價，應當取決于該知識產權本身的價值上，對其進行價格評估工作應當建立在其價值高低的基礎之上。我國對于知識產權的研究起步相對較晚，對相關知識產權的定價評估發展滯后，通常情況下，因為知識產權不是實物，僅是一種比較抽象的概念，所以對其進行定價工作充滿了困難。知識產權本身具有一定的壟斷特點，并且對經濟、技術、管理以及法律等因素都有所涉及，這些因素都造成了國防知識產權的定價困難。[3]對于知識產權的定價工作來說，要注重其未來的收益，國防知識產權的定價不應當是對其研發過程中投入的資金進行評估，而是要對其潛在的價值進行評估，正是這對于未來的不確定性，而使得對國防知識產權的定價也存在了不確定性。我國目前所使用的定價方法是沿用了目前國際上常用的成本法、市場法和收益法，這些方法自身在進行評估工作中，均存在一定的局限性，同樣也為知識產權的定價帶來了困難。
3我國對國防知識產權的定價模式
31成本定價
成本法是將知識產權在過去以及現在所耗費的資金投入以及相關的技術經濟資料作為定價依據，以此來對相關國防知識產權進行價格評估。這種方法通常用于對以物化勞動作為主體的裝備進行定價，定價過程存在一定的客觀性，不過該方法對于智力勞動形成的國防知識產權定價并不完全適用。國防知識產權的使用價值往往和其研發的成本之間聯系不大，知識產權是一種創新研發而得到的結果，其實際運用帶來的效果與其在研發過程中投入的成本是沒有明顯的對應關系的。[4]在進行創新的過程中，往往具有很高的風險，很有可能對創新過程投入了較高的成本而沒有實際得到相應的成果，也有可能沒有進行較多的成本投入而得到了創新成果，因此依靠成本來對智力勞動形成的知識產權進行定價是極為不準確的。
32市場定價
市場法是根據目前市場中已經存在的價格來進行判斷，或者是以相似的技術經濟資料作為依據來進行價格評定。對于國防知識產權的定價分析，要將目前市場上已經存在的相似技術作為參考，評估對該知識產權價格的影響因素，進行合理的分析，從而有效對知識產權定價進行調整，確定出比較科學合理的國防知識產權定價。不過這種方法
在使用是有一定的限制，那就是市場中必須要存在相關類似的技術參考資料，同時對價格影響的因素要足夠明確而且可以量化處理。只有滿足這些條件，對國防知識產權的評估定價才算是合理科學，具有較高的可信度。
33收益定價
收益法是對知識產權在未來存在的收益進行合理評估，采取合適的方法對其進行折算，最后評估出該知識產權的總體價值。這種方法的定價值取決于知識產權在使用后而產生的收益來決定，對其研發投入的成本不予考慮。[5]該方法在使用時應當對預期的收益能夠合理的預測，同時知識產權的擁有者要承擔相應的風險。然而國防知識產權的價值未必是由市場收益而決定的，其研發的目的往往并不是為了取得較好的市場經濟收益，而是以提高軍隊武器裝備作為研發創新的目的，因此收益法在國防知識產權的定價方面并不是十分適用。
4結論
綜上所述，國防知識產權的合理定價對于提高我國國防力量具有重要的意義，同時我國目前對于國防知識產權定價管理模式上相對滯后，對相關定價應當進行深入的研究研討，針對于我國的國情現狀，來選擇適合我國的定價方式，科學合理地對國防知識產權進行評估定價，促進我國國防科技創新發展。
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第14篇: 2022年兩會論文1500字
2020年的開端，突如其來的新冠肺炎疫情，給我們的生產生活帶來了挑戰。保障后勤大后方，馳援湖北武漢最前線，連日來，一批批醫療設備、防護裝備和生活物資源源不斷涌向湖北。“工欲善其事，必先利其器”，在這場沒有硝煙的戰場中，物資供應不出差錯也是戰勝疫情的重要保證。在守好物資保障陣地的戰斗中，創新技術走向前臺，為抗疫立下了汗馬功勞，也讓我們對戰勝疫情更有信心。
基于自動化的創新技術加速推動了生產生活中的機器人運用的普及。在中國的許多勞動密集型制造業中，產業的發展跟人是密切相關的，人員的復工率是衡量制造業受疫情影響程度的重要指標。出于戰“疫”和防止病毒傳播的需要，制造業采用自動化的意愿和范圍都會增加，這也會大大提高大家對機器人的認知并拓展機器人的應用場景。而精密、高效的機器人自動化生產，在降本增效的同時，又能迅速補上前線物資需求不足的缺口，為我們戰勝疫情提供更充足的物資供應，從而增強我們的底氣和信心。
基于大數據和云計算的智能物流在緊密連接我們的同時可以更加有效地保障物資流通。智能物流的推廣運用首先保障了戰“疫”前線的基礎運力，人員和車輛都可以承擔部分應急物資運輸的功能；其次能合理統籌運力資源，把物流短鏈、智能、共生的理念在應急物資運輸上進行充分發揮。在規避病毒人際傳播風險的同時，保證了社會物資的正常流通。智能物流成為保障前線物資供應的生命線之一，不僅給了前線醫務人員以信心，也在社會上傳遞著信心。
基于人工智能的假貨識別和謠言鑒別，可以讓公共服務、執法監管等力量少跑腿，減少線下排查被感染的風險。這不僅為供應戰“疫”前線的物資上了一道品質保險，也能替在一線奮戰的醫務人員和警務人員把好關，為他們規避了被假冒偽劣物品傷害的風險。同時，及時的辟謠機制，也能幫助公眾在疫情期間更好地甄別信息，在保障知情權的同時，起到穩定社會情緒的作用。
第15篇: 2022年兩會論文1500字
20世紀60年代，美國的舒爾茨提出了人力資本投資經濟理論，指出完整的資本概念應該包括物力資本和人力資本兩方面，物力資本體現在物質產品上，人力資本體現為凝聚在人身上的知識和技能。隨后，美國密西根大學的赫曼森教授在《人力資產會計》中指出人力資源作為最有效的經營資產應該納入財務報表，首次引入了人力資源會計的概念。可以說，人力資本理論為人力資源會計的產生奠定了理論基礎。我國研究人力資源會計至今已有近三十年的歷史，但是在實務界至今沒有得到運用。長期以來會計學者過分強調人力資源計量的作用，而忽視了人力資源會計信息目前尚未融入企業財務報告體系的癥結在于相關基礎理論供給的嚴重不足這個關健(杜興強，李文，2000)。面對目前人力資源會計研究的困境，筆者認為有必要重新回顧人力資源會計的理論基礎一一人力資本理論。
一、相關概念的界定
人力資源和人力資本并不是同一個概念。人力資源的英文表述為HumanResource，而人力資本的英文表述為HumanCapital。兩者具有天然的內在聯系而又具有不同屬性。
(一)人力資源
人力資源(HumanResource)一詞最早見之于管理大師德魯克所著的《管理實踐》，其含義是指企業員工天然擁有的、并可自由支配的各種能力與技能。在現代漢語詞典里，“人力”指人的勞力，人的力量。“資源”指物質資料和動力的天然來源。徐國君教授認為人力資源是指存在于人體內、可創造物質財富和精神財富的或為社會提供勞務和服務的腦力和體力的天然來源。張丈賢教授指出人力資源是人口經濟學的一種表述。人口是生產者和消費者的統一體。人口作為生產者就是勞動力，也就是人力資源。人力資源是與生俱來的。從這些概念可以看出，人力資源側重于反映人的自然屬性。
(二)人力資本
關于人力資本的概念，理論界眾說紛紜，到目前為止也沒有一個統一的結論。有人認為，人力資本是人們以某種代價獲得并能在勞動力市場上具有一種價格的能力或技能。它是凝結在勞動者身上的體力勞動和腦力勞動的數量與質量的結合體。也有人認為，人力資本是指人力資源的使用權讓渡給企業后所形成的企業的一種資金來源。它在性質上近似于實收資本。當勞動者即人力資源的載體成為某企業的成員時，與法定企業所有者投入企業的物質資本相對應，形成了有技能的、有產出價值的“人力資本”。這一概念的提出確立了人力資源的權益。我國學者李建民教授認為人力資本應該是存在于人體之中，后天獲得的具有經濟價值的知識、能力和健康等質量因素之和，強調人力資本的經濟價值方面。而根據張文賢教授的研究，人力資本是在人力資源基礎上通過教育、培訓等投資而形成的資本，其最大的特點是“永久的會自行增大價值”(西斯蒙第)。
根據以上概念，人力資本側重于反映人的社會屬性。首先，人力資本具有一定的依附性，不能脫離勞動者而單獨存在，而且以人具有勞動能力為條件。人們不能讓渡其所有權，只能讓渡其使用權。其次，人力資本是人格化的資本，具有主觀能動性和可變性，管理者的態度和管理方式對人力資本效用的發揮會產生很大影響，它有可能會不斷增加，亦有可能貶值，且其損耗過程是不可見的。再次，人力資本具有地域差異性。人力資本與物質資本相比，在地理上有著明顯的地域差異性。在我國，西部的人力資本顯然不如東部具有更大的優勢。總之，人力資本的價值體現于其所依從的經濟實體，離開一定的經濟實體，人力資本的價值將蕩然無存。
二、西方人力資本理論的產生和發展
西方人力資本概念的產生最早可以追溯到威廉?佩第和亞當?斯密時代。據考證，英國古典政治經濟學家威廉?佩第于1676年把作戰中軍隊、武器和其他軍械的損失與人類的損失進行了比較，首次運用了“人力資本”的概念。之后，現代西方經濟學的創始人亞當?斯密在他的《國民財富的性質和原因的研究》中給出了“資本”的定義，并將資本劃分為固定資本和流動資本；同時指出，固定資本不僅包括機器、工具、建筑物、改良的土地，而且還包括一個國家全體國民的所有后天獲得的有用能力。大衛?李嘉圖把這一思想推到那個時代西方經濟學可以達到的最高點，指出一個國家全體居民所有后天獲得的有用能力是資本的重要組成部分，因為獲得能力需要花費一定的費用，所以它可以被看作是在每個人身上固定的、已經實現了的資本。到了19世紀，新古典經濟學派的創始人阿爾弗雷德?馬歇爾在《經濟學原理》(1890)一書中也指出了勞動者所掌握的知識和技能的重要性，并認為“所有資本中最有價值的是對人本身的投資”，認為教育可以開發人的智力，能夠使人獲得發揮他們潛在能力所需要的起碼的知識。
20世紀初，美國著名經濟學家費希爾認為任何可以帶來收入的財富都是資本，并專門闡述了人力資本概念。到20世紀中葉，隨著科技的進步和生產力的高度發展，人力資本在經濟增長中的作用越來越重要。美國著名經濟學家西奧多。舒爾茨在研究資本主義世界經濟高速發展問題時發現，西方國家經濟增長中除了物質資本與勞動數量的增長外，還有一些其他因素，這些因素通過經濟增長與人力資本投資的關系表現出來。為了能夠客觀、準確地分析評價人力資本在經濟增長中的特殊作用，系統地提出了人力資本理論，舒爾茨也因此被稱為“人力資本理論之父”。舒爾茨認為人力資本是體現于人身體上的知識、能力和健康。他指出，人是國民財富的一個重要組成部分，物質資本已不是使人貧窮的主要因素，而人力資本才是決定經濟發展和國家貧富的關鍵。
在同一時期，美國經濟學家加里?S?貝克爾也做出了很大貢獻，他的學術觀點集中體現在其代表作《人力資本》一書當中。美國經濟學家愛德華?F?丹尼森對美國經濟增長因素進行了實證分析，為舒爾茨的觀點提供了最為有力的證據。丹尼森對人力資本理論的主要貢獻是，對用傳統經濟分析方法估算勞動和資本對國民收入增長的貢獻時產生的大量未被人們認識的、不能用勞動和資本的投入來加以解釋的余數，做出了令人信服的定量分析和解釋。
三、我國對人力資本理論的研究
我國人力資本思想的產生最早可追溯到兩千多年前偉大的軍事思想家孫武。據饒淑華、張文賢研究，《孫子兵法》第二章《作戰篇》提到，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”，亦即精通用兵之法的優秀將帥，是掌握人民生死命運的人，也是國家安危的主宰者。《孫子兵法》第五章《勢篇》曾提到“故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢”，說明人力資本的重要，即善于用兵打仗的人總是把注意力放在作戰態勢上，而不苛求自已的部下，因而能夠選擇合適的人才來利用，以創造有利的態勢。同樣，企業若能知人善任，就能使自身處于有利的地位。
人力資源會計引入我國以來，國內許多學者對人力資源會計的理論基礎進行了研究。大多數的研究圍繞西方的人力資本理論展開，有的學者提出以智力資本為中心的資本結構，認為人力資本與關系資本和結構資本同屬于智力資本的范疇。智力資本強調與組織有關的人力資本的能力。張文賢教授則提出了以人力資本為中心的資本結構，認為資本可分為物質資本和人力資本兩大類。李本光(2004)就我國人力資源會計的理論基礎進行了思考，認為人力資源會計理論基礎是社會主義市場經濟理論、生產力經濟學、組織行為學、會計學和人事管理學。盡管研究的側重點有所不同，但對人力資本的認識基本是一致的。人力資本和物質資本同樣是創造社會財富的資本，而且隨著科技的進步和經濟的發展，更重要的資本不再是單一的物質資本，而是人力資本，人力資本的重要作用是任何其他資本所不能代替的。人力資本理論的這一觀念為人力資源會計的產生奠定了理論基礎。
四、啟示和結論
在世界經濟發展到知識經濟的今天，人才的作用初見端倪。一個企業是否具有競爭力，是否具有發展前景，已不再取決于經營規模的大小和財產物資的多少，而是取決于是否擁有豐富的人力資源，是否對人力資源進行持續、有效的投資、開發和利用。可以說，世界經濟的競爭已從物質資源的競爭轉向了人力資源的競，人力資源會計的地位和作用也愈加明顯。通過對西方人力資本理論的回顧以及我國人力資本理論的研究。我們可以看出人力資本理論正處于發展與完善之中，雖然尚存在許多不足之處，但更重要的是它對理論本身進行了大膽地探索，如對人力資本的產權問題的研究為人力資源會計的產生奠定了堅實的理論基礎。目前，我國要打破人力資源會計研究的困境，將其納入會計信息系統進行反映，不僅要解決計量上的困難，更重要的是要明確人力資源會計的理論基礎，解決人力資本的產權問題，進而尋求理論和邏輯一致的研究框架。
第16篇: 2022年兩會論文1500字
摘 要：生態社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。生態文明是生態社會的最基本標志，具體表現為生態原則成為資源配置基本依據，生態生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態法制成為社會基本行為準則，生態意識成為社會主流觀念。
論文關鍵詞：生態社會;生態文明
生態文明社會是在物質文明高度發展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。作為人類文明進化的最高臺階，生態文明社會(可簡稱生態社會)是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態社會建設。
總體上說，生態文明社會的基本標志就是生態文明。具體而言，生態社會的基本標志至少有以下五個方面。
一、生態原則成為資源配置基本依據
在工業社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業社會的發展，市場失效的現象日益嚴重。作為由工業社會進化升華而來的生態文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態原則作為資源配置的基本依據，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態文明社會資源配置生態原則的主要內容大致有五項：
1. 生態平衡原則。資源配置的生態平衡原則是指社會資源配置不破壞生態系統結構功能和運行的穩定狀態，至少不剝奪生態系統應對外來干擾進行自我調節恢復原初穩定狀態的能力。依據生態平衡原則進行資源配置有利于促進生態系統良性循環，鞏固社會發展的生態基礎。自然生態平衡條件下能夠達到生態產出的最優化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態平衡是經濟社會持續發展的必要前提。
2. 環境安全原則。資源配置的環境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發展的自然環境系統的相對穩定與協調，至少不剝奪自然環境系統應對外來干擾沖擊的自我調節和恢復能力。這里的自然環境系統主要是指人工生態系統，也包括與人類生存發展密切相關的部分自然生態系統，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮等次生環境，涉及土壤環境、水環境、大氣環境以及全球氣候等，實施環境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發展帶來的生態惡化與環境退化問題、維護良好的生活環境。
3. 資源節約原則。這一原則是指社會資源配置符合節約使用、高效利用、循環利用要求，做到不可再生資源的節儉節制使用，可再生資源的充分開發、合理使用。實行資源節約原則能夠最大限度降低人類活動對生態系統和自然環境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續發展。生態意義的資源節約立足于生態平衡環境安全，經濟意義的資源節約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態文明社會強調前者的前提地位。
4. 協調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態系統和諧相處、協調發展、共同進化、互惠共贏。落實協調進化原則，體現了人與自然和諧相處、生態文明社會發展進化的本質要求。
5. 永續發展原則。永續發展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發展和生態系統平衡的現實需要，又能符合人類社會和自然生態長遠協調和諧、發展進化的要求。貫徹永續發展原則，有利于解決傳統發展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態文明社會的持續健康發展。
二、生態生產成為社會生產的基本內容
生態生產是指為維護生態平衡和環境安全、消除人類活動對自然生態系統的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態產品一般以生態平衡的恢復與維持、自然環境的改善與保護、生態資源的維護與增加、環境污染的治理與消除等形式呈現。在社會生產方面，生態文明社會與工業社會的顯著不同，在于除了依然存在規模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發展構成對生態平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態產品生產加以補償。
生態文明社會生態生產的發達主要表現在以下兩方面：
1. 生態產品在社會產品中占據重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要;一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要;再一類就是生態產品，它通過對生態環境的維護保養形成生態價值，促進生態平衡和環境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當的方式途徑進行回饋補償，生態產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態文明社會，生態產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規模、種類也將隨著經濟社會發展和人們對生態環境的更高要求而相應擴張。
2. 生態產業成為社會最基礎的前提產業。社會產品結構的調整必然要求社會產業結構的相應調整，在生態文明社會除了傳統的或經過生態化改造的一、二、三次產業以外，生態產業將成為社會的基礎性、前提性和標志性產業。生態產業是以生態平衡和環境安全為產業目標的專門產業，內部又包含污染治理業和生態資源培育維護業兩大產業，前者專司污染減排和受污染環境治理之職，后者專指修復、維護和培育生態資源，促進地球村生態系統良性循環、健康發展的基礎性產業。
三、綠色消費成為社會主體消費方式
所謂綠色消費，是指人們在環境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態環境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
1. 綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統消費大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向
和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態系統。
2. 綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環消費、再消費、減量消費方式節約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態環境保護有所貢獻而獲得的心理滿足;生態環境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善(如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環境壓力;人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態環境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節約資源、減少排放而最終對資源保護、生態環境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的`過程，而綠色消費的效用也會持續相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。
3. 綠色消費是一種可持續型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續性;綠色消費注重生態環境保護，有利于人類生存環境、生活環境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的追求，促進了有利于生態環境保護的社會氛圍的營造和生態文化建設，從而促進全社會的生態環境保護事業的發展，為經濟社會的可持續發展、為人們的可持續消費提供生態環境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態環境改善的雙重要求。也正因此，在生態社會綠色消費能夠取代傳統消費方式，成為社會的主體消費方式。
四、生態法制成為社會基本行為準則
工業社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態產品的生產消費;不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態利益和生態價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規律、經濟法制，也必須同時遵循生態規律、生態法制，而且應該更加強調遵循生態規律、生態法制。目前人們制訂的環境保護的法律規范，都是立足工業社會，從傳統經濟社會的視野出發，依托市場經濟運行機制所規定的行為規范，這些法律規范對環境保護和生態恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環境保護法律規范還無法充分體現生態文明社會生態理念的精神，無法完全適應人與自然協同進化的更高要求。尤其在一些發展中國家(如我國)，為加快追趕步伐，環境保護往往要向經濟發展讓步，導致生態法制常常形同虛設。
作為生態社會的基本行為準則，生態法制至少具有如下四方面特征：
1. 以鞏固、發展生態文明社會為出發點和落腳點。生態法制建設跳出傳統工業社會窠臼，立足生態文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。
2. 很好體現生態規律的基本要求。體現生態規律要求是生態法制建設的核心，只有充分體現生態規律要求，生態法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發揮促進生態平衡、推動環境保護的積極作用。
3. 努力借助經濟規律的運行機制。生態文明社會經濟規律仍然是社會運行的基本規律之一，指導和左右著人們的行為。生態法制建設不僅不排斥經濟規律的作用，還必須努力注意與經濟規律的協同契合，借助經濟利益的推動促進生態法制的落實。在經濟目標與生態目標出現矛盾的情況下，從有利于生態社會持續發展的最終目標出發，尋求合理的立法司法平衡點。
4. 貫徹人與自然和諧發展協同進化原則。生態文明社會的發展目標是要實現人與自然和諧發展協同進化，既要體現以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發展，又要貫徹生態和諧原則，確保生態平衡和環境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態法制建設中要防止出現兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
五、生態意識成為社會主流觀念
生態意識是指人們了解生態規律、尊重生態價值、努力追求生態平衡、積極參與生態建設的認識狀態和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環境友好活動、采取維護生態平衡行動的內在動力。工業社會經濟意識是占統治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業社會的畸形發展。生態文明社會作為在對工業社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現生態社會文化特征的核心理念之一。
生態意識表現為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態、生態平衡、環境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態及其價值的尊重，對生態規律、生態機制的認識和掌握。
二是行動層面，對生態價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環境友好行為的動力，人們將維護生態平衡、保護生態環境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態意識應該是這兩個層面的有機統一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺;僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
根據上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態文明社會劃分為不同的發展階段，如生態社會初級階段、生態社會中級階段、生態社會成熟階段或高級階段等。
第17篇: 2022年兩會論文1500字
作為我們當代年輕人，不僅需要學習許許多多的新的東西，而且更需要具備一種不忘初心，牢記使命的精神。縱觀中華民族的發展史，我們的民族曾經強盛過，也衰落過。自從鴉片戰爭打開我們祖國的大門開始，我們中華民族就一直遭受外國侵略者的欺負，一直到了洋務運動，我們中國人，我們中華民族才開始想辦法改變這一狀況，而作為二十一世紀的年輕人，我們不僅需要銘記這段屈辱的歷史，而且我們要記住，我們的使命是實現中華民族的偉大復興，我們要不忘初心，牢記使命。
清代史學家趙翼說過，“江山代有才人出，各領風騷數百年”，仿佛是在暗示我們，祖國的未來還是取決于年輕一代，而作為二十一世紀的年輕人，我們的責任重大。回首中國的發展史，在中華民族的復興過程中，不知有多少人為了實現這一宏偉的目標而流血犧牲，可他們全然不懼，內心沒有丁點恐懼。董存瑞炸碉堡時的果斷，充分展現了一名八路軍戰士應有的使命。黃繼光堵機槍眼時的那一份堅毅，也展示出了他的使命。作為一名八路軍戰士，這便是他們的使命，他們為了人民的解放而奮斗，不怕流血犧牲，他們方才是真正的勇士。
“不忘初心，牢記使命”，習主席一直提倡為人民服務，認為中國共產黨的初心就是為人民服務，只有真心實意為人民服務，被人民所認可的共產黨才是好的共產黨。同時我們習主席也主張嚴厲打擊貪官污吏，打擊那些忘記了自己使命的官員，給老百姓一個滿意的政府。對于那些貪官污吏而言，他們已經全然忘記了自己的初心，更不要說自己身上肩負的使命，這種人嚴重影響了黨的形象，就應該嚴厲打擊，這樣才能更有利于社會的穩定，才能更有利于社會的進步。
“少年強，則國強，少年智，則國智，少年自強，則國自強”，我們青少年是我們祖國將來的血液，決定著我們祖國的未來。現在大國之間的競爭，更多的是人才的競爭，是高科技的競爭。而我們這群青少年就是祖國的人才，就是祖國將來的高科技。對于那些崇洋媚外的中國人，我們絕不能容忍，我們要時刻牢記，我們是中國人，我們是中華民族的一分子，我們需要做的是讓自己的祖國更加強大，然后實現中華民族的偉大復興。錢學森老先生是一個很好的榜樣，在祖國最需要他的時候，他毅然放棄國外優越的生活條件，不顧千難萬險回到祖國的懷抱，為了祖國的發展貢獻自己的力量。錢老先生的這種精神值得我們每個人去學習，無論任何時候，當祖國最需要我們的時候，我們都應該挺身而出，因為這是我們的使命，我們生下來就是中國人，這就是我們所肩負的偉大使命。時刻牢記自己的初心，要有一顆愛國之心。
“達則兼濟天下，窮則獨善其身”這同樣也是我們身上所缺乏的一種精神品質。不是每個人都可以成為站在科研一線成為像錢老先生一樣的人，也并不是每一個人都能夠成為國家主席的，但我們可以“獨善其身”。既然無法在社會高層為國家做出那么大的貢獻，但我們可以從社會基層做起啊。一個人的力量或許微不足道，但我們可以號召更多的人跟我們一起行動，這時我們就可以充分發揮出一加一大于二的效應。
無論如何，國家的興衰與我們息息相關。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不忘初心，牢記使命，讓我們與國家一同前進。
