中國古代哲學論文關于中國哲學論文8篇
中國古代哲學論文關于中國哲學論文(1)
淺談中國古代哲學的天人合一與環境的可持續發展
摘要：中國秦漢有很多古籍提到環境保護，中國古代哲學中的環境保護理念是中國思想寶庫中的精髓。儒家提出的天人合一說，對人與自然的關系上與現代環境有許多相似之處，兩者的契合點就是對自然界系統性、規律性及生命價值的肯定，對處理人類與自然問題及樹立科學發展觀問題，能提供重要的借鑒和指導作用。
關鍵詞：中國哲學史；天人合一；環保理念；可持續發展
今天，人們比以往任何時候都重視環境保護。但論及環保，人們常是從西方工業文明的發展進程及其工業化所帶來的諸如環境污染、資源枯竭等問題的嚴峻挑戰中，引以為鑒。殊不知，在中國古代哲學的經典寶庫中蘊藏著極為豐富的環保思想、理念和基本原則。
在西方，有識之士常驚訝于中國古代園林、建筑的整飭、自然、和諧、有序、壯觀、養生，譽為中國農業文化的杰作、東方生活方式的經典。更讓他們驚奇的是，這一切都隱藏著高深的哲理，耐人尋味[1]。華夏文明五千年的風風雨雨，刀光劍影，金戈鐵馬下刻畫出古老的歲月痕跡，然而先賢留給我們的依然是一片錦繡河山。生態環境是人類賴以生存和發展的基礎，我國古代賢哲對“天人關系”、“人地關系”有深刻的認識，提出過極為豐富的生態文明思想，越來越多的西方人以濃厚的興趣從中國的古代哲學典籍中吸取關于生活、人與環境和諧相處、生態可持續利用等方面的理念和智慧。
“天人合一”的自然觀。“天人合一”思想的最早論者和代表應當首推莊子。莊子認為，自然界存在著不以人的意志為轉移的客觀規律，人類要順應客觀規律，“不以心捐道，不以人助天”，“無以人滅天，無以故滅命”，這樣才有可能達“畸于人而侔于天”的境界。荀子則較莊子更進一步，提出了“制天”的思想。他主“制天命而用之”，強調要發揮人的主觀能動作用，從而改造自然。易傳則綜合了莊子的“順天”思想和荀子的“制天”思想，提出了“天人合一”說，強調人要“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”(《周易·文言傳》)。說的就是在自然現象發生前引導自然現象變化，尊重既存的自然事實，尊重客觀自然現象。西漢時期的董仲舒明確提出了“天人之際，合而為一”的思想，使“天人合一”思想發展到一個新階段。唐代劉禹錫提出了“天與人交相勝，還相用”的辨證思想(《天論》上)，認為天人之間既有對立性又有統一性。北宋張載提出了“民吾同胞，物吾與也”的觀點，認為世間萬物都是我們的朋友，人類要尊重萬物，友善對待自然。宋明理學的程朱學派、陸王學派都提出過“人與天地萬物一體”的思想，并對“萬物一體”論作了系統全面的論述，認為人與萬物、自然處于和諧、均衡與統一之中，人和自然都遵循統一的規律,天人協調是最高的理想境界。總之，“天人合一”思想的實質是主張將天、地、人作為一個統一的和諧整體來考慮，既要注意發揮人的主觀能動性，改造自然和利用自然，又要尊重自然界的客觀規律，在保護好自然資源和生態環境的基礎上進行人類的生產活動，從而建立一種人與自然共存共榮、和諧發展的關系。
遵循自然規律、保護生態環境的思想。早在周代，人們就提出：“早春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長。”(《逸周書·聚篇》)東周的管仲不僅認識到保護生態環境的重要性，主張對山澤林木實行國家壟斷，提出“敬山澤林藪積草，夫財之所出，以時禁發焉”(《管子·立政》)的觀點，而且把保護山澤林木作為對君王的道德要求，提出“為人君而不能謹守山林菹澤草萊，不可立為天下王”的思想(《管子·輕重》)。漢代的楊孚撰寫了《異物志》，主張廣泛保護珍稀野生動植物，從而更好地保護自然資源和生態環境。明清時期的思想家顧炎武在《天下郡國利病書》中也指出，“天下之病”許多都是由生態環境破壞所帶來的。同時，古人還認識到生產發展與生態環境之間存在著密切關系，主張適度開發自然資源。孟子認為：“數罟不夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王》)荀子也指出：“圣王之制也，草本榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉尤多而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”(《荀子·王制》)這些主張都充分體現了遵循自然規律、保護生態環境的生態文明建設思想。
維護生態平衡，使自然資源得以永續利用的思想。中國自古就有較發達的農業文明，而土地又是農業的根本，因此中國古代許多農學家非常重視土地的養護，提出了種地與養地相結合，合理使用土地，維護土壤養分平衡的理論主張。《呂氏春秋》就提出“地可使肥，又可使棘”的土壤肥力辨證觀。儒家從“仁民愛物”的核心價值觀出發，要求統治者按季節節律來役使民眾，避免對土地的超負荷使用。古人還提出過要保持資源再生能力的思想，反對采取滅絕性的方式開發利用生物資源。《呂氏春秋·義嘗》中寫道：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。”漢代劉安在《淮南子》中指出：“孕育不得殺，殼卵不得采，魚不長尺不得取，彘不其年不得食。”這些思想主張強調人類的生產活動要建立在維護資源再生能力的基礎之上，體現了保護生態環境、維護生態平衡、可持續利用自然資源的生態文明思想。
中國古代哲學尊崇生命敬畏生命，以人為出發點，普及社會，自然界，追求天地人的和諧統一；重視責任和使命，不僅是治國平天下，還有對自然生態愛護。人類本是自然一部分，發乎自然歸乎自然，順理成章。仁人志士多隱于草澤，出于草澤，歷史上已有數不清的陶淵明。當治世的理想遭遇懷才不遇的現實，他們隱遁于松柏之間，以自然之力洗滌心靈的創傷，保持高潔的情操，或思考人生、理想，或醞釀思想方略伺機復出，這就是古代傳統的隱士情結。
中國人骨子里都有崇尚自然的情結，只是被現代工業文明所沾污，忘卻了血液里沉睡的自然情懷，只是近幾十年我們似乎忘的理所當然。中國傳統建筑采用木石磚瓦為建材，亭臺樓閣齋館榭一體，引入自然界山水花草鳥木，順應自然。最典型的是當中的園林藝術，山水相間，移步換景，明暗、高低、空間、色彩、氣味、均將自然融入其中，令人驚嘆！但是把視覺放到近半個世紀，在工業化大興土木紛擾的煙塵中，青山不在，綠水斷流，古城被拆，鳥魚不復，取而代之的無數的鋼筋水泥，污水廢氣，我們妄想征服自然，結果帶來物種滅絕、環境污染、氣候異常、生態失衡等威脅人類生存和發展的全球性危機反撲已用現代科技武裝全身的人類，真是可悲、可嘆。[2]中國古代哲學，古代哲人的思想中充滿生態智慧，有寶貴的生態倫理觀念，是今天我們確立現代生態倫理觀念的優秀思想和理論資源，是我們走向思想現代化的基石。開發這種寶貴資源，建設中國生態倫理學，就會根植于中國古代哲學傳統，扎根于中華文化的深厚土壤中，使之具有強大生命力。
顯而易見，以上對于中國古代哲學中的環境保護思想，僅僅只是涉及中國古代哲學思想寶庫中的皮毛，揭示的也只是中國古代哲人環保理念的冰山一角。但是，從這些皮毛中我們可以看出中國古代哲人們是非常重視環境保護的，他們的思想中蘊含的樸素而深刻的環保理念是中國古代思想、智慧中極具現實意義和指導作用的文化財富，值得我們深入挖掘和努力實踐。
第一，要學會尊重自然。大自然是人類的衣食父母，是人類生存最基礎的環境。尊重自然就是尊重人類自己。天人是合一的，人要善待自然。第二，要合理地利用自然。人源于自然，長于自然，要生存發展，就要利用自然之物，這是毫無疑問的，問題是我們要取之有道。即要遵循自然事物存在、發展、變化的規律，順其自然；然后要取之有度。任何自然之物均有其自在的尺度，人們不可竭澤而漁，竭澤而漁則無魚，生活在今天，要想到明天，要樹立可持續和可循環的理念。第三，要自為地把握自然。人類歷史進入21世紀的今天，我們要對社會和自然科學、現代科學與傳統智慧進行深刻的反思，在現代科學技術成為人類利用和把握自在的自然之物的有效中介[3] 。充分利用現代的新材料、新能源及信息生物等技術，結合生態技術和生態經濟的生態文明觀，發展生態經濟，使公眾的觀念轉變與生態文明觀相一致，與東方傳統文化中的“天人合一”的人天觀相一致，使經濟和社會得到和諧可持續地發展[4]。
參考文獻：
[1] 陽含熙，生態學的過去、未來和現在[N] .自然科學報，1989-6-8（4）
[2] 劉麗，中國古代生態倫理思想及現實意義[J] . 沈陽：沈陽農業大學學報（社會科學版），2004（3）：310-311
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[4] 伊武軍，資源環境與可持續發展［M].海洋出版社，2001
中國古代哲學論文關于中國哲學論文(2)
《中國哲學概論》
-------讀后感
這幾個月，通過認真研讀《中國哲學概論》這本教材，使我對中國古代哲學和近現代哲學思想有了更深層次的了解。中國古代哲學在中國傳統文化系統中占主導地位。古代傳統的文學、藝術、教育、科學、宗教、風俗等都深受其影響。中國哲學凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發展的智慧結晶。自古以來，中國人對宇宙的看法、對人生的看法、對生活意義的解釋、對價值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據，都是透過哲學加以反映、凝結和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國古代文化中，哲學處于核心地位。讀完《中國哲學概論》后，我有以下幾點感悟:
一、中國古代哲學的流派
（一）原始儒家哲學
原始儒家是指先秦時期的儒家學派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學提出創造性的生命精神，強調“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實際行動中實現人生的價值和意義。
（二）儒家的哲學思想
儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學、思”為其認識論的一整套關于人生道德的哲學思想。儒家的哲學不是從認識論、反映論的角度去探索哲學，而是從精神境界、道德修養、自我完善的角度去探討哲學的真諦。儒家哲學更側重人生哲學，研究處世之道。
1．孔子哲學的思想核心是“仁”。其涵義有四點；
一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本。孔子不僅把“仁”作為外在的行為準則，而且把“仁”作為內在的德性修養。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對個人修養，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛靈公》）。
二是“仁者，愛人，”“仁” 的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關愛，以及對天地萬物的悲憫情懷。孔子認為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心。孔子之愛人，雖然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴大到社會的各個層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹而信，泛愛眾，而親仁。”就是這個意思。
三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神。“忠恕”包含了修己和治人兩個方面，修己是起點，治人是終點。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）。又說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學說的各個方面。
四是“親親而仁民，仁民而愛物”。孔子認為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己。”對于為政施治，他倡導立足于對人的關心愛護，希望以教化的方式來達到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
2．以禮為外在的行為規范
“禮”是孔子思想學說的一個重要范疇。孔子所謂的“禮”，包含外在形式和內在精神兩方面。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系。在《禮記·哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。”而且，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內在的名分等級觀念才是他們著意追求的目標。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。孔子認為，注重“禮”的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現。所以對這些禮節儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。對于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴厲的批評和抵制。孔子的“禮”，具有明確的教化性質，其要義是要求人們通過加強修養，自覺地約束自己，從而達到社會秩序穩定，人際關系協調的目的。
3．以中庸為辯證的思想方法
“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學方法論的意義，又具有品德修養的意義。“中”是指矛盾相互依存所表現出來的“度”，即事物變化中的量的規定性。“庸”通“用”。“中庸”即以“中”為“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應遵循的量的規定性，使矛盾雙方在一定的限度內發展，從而保持統一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當作最高的道德標準，根本的哲學原則，治國的根本方略。
4．知行學思的認識論
教育思想是儒家學說的重要組成部分。在創辦私學的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號，并以培養“君子”為宗旨，以知識和道德教育為主要內容，以啟發教學為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學而不厭，誨人不倦”為教學楷模，在實踐基礎上提出了學、思、知、行諸范疇，開辟了古代認識論的新領域。
二、原始道家哲學
原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學思想的經典，老莊哲學是自成一套的宇宙觀、認識論、方法論、自然哲學和人生哲學。其中《老子》為老子關于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細，是一首意味深長的哲理詩。《莊子》一書的哲理性也很強。老莊在中國哲學史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學史上的地位。
（一）老子哲學的中心思想與理論基礎是“道”
1．“道”本體論
在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據，“道”是一個高度抽象的一元性、超越性的哲學范疇。
“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運動實體。我們可以從三個方面來理解道本體的意義。
第一，道為萬物之本原。老子認為道是宇宙和自然萬物產生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這里的一、二、三已經不是抽象的實數，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負陰而抱陽”是指任何事物內部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對立又統一，由此推動了萬事萬物的變化和發展。宇宙的發生和發展，老子皆統之與道，這是老子在總結前人關于宇宙形成的各種學說的基礎上（氣說、水說、土說、光說等）所首創的新學說，這個學說把我國古代哲學家關于宇宙生成的原理從具體的物質實體提高到了抽象的存在實體的高度，毫無疑問，這是老子對中國哲學的巨大貢獻。
第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質實體，道也就不復存在，所以是“道不離物，物不離道。”也就是說，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨立存在，宇宙是運動不息的長流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右。”這些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。
第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質，又包括自然的現象。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”即以自然為法則，這是老子對道與自然的關系的一個絕對性結論，老子認為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構成了道家思想的實質和理論基礎。
2．有無相生——老子的辯證法
老子哲學中最基本的一個問題就是關于“有”與“無”的關系。《道德經》中有“道統有無”之說，所以要想認識道，必須從有與無兩方面來體察。“有無相生”，是老子哲學用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個方面來理解。
第一，從具體的事物來看，任何一個事物都是“無”與“有”的統一。也就是說，任何一個事物必有其所賴以生的物質和所以生的理由，而后成為某物，這是實在的對立統一。
第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現，“有”與“無”相反而相成。
第三．就萬物的變化過程來看，推其原始，是因為“無”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復歸于“無”形之氣。
所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成。” “無”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。
三、中國古代哲學的行為方式—知行動態統合
知行關系問題是中國哲學家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實踐理性的統一。中國哲學家們偏重于踐行盡性，履行實踐，言行一致，知行統一。他們要求按照哲學信條，身體力行，集知識和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。
宋、元、明、清時期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標準等方面的問題。
通過《中國哲學概論》這本書，使我對中國古代哲學的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進一步的了解，對中國古代及近現代哲學有了一個全面而系統的認知。可以說中國先哲們的思想在21世紀仍然是全人類極其寶貴的思想傳統和思想資料，是中國發展的源頭活水之一。
中國古代哲學論文關于中國哲學論文(3)
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中國的傳統文化，蘊含著一個高度復雜的哲學思想的體系，而不只是簡單的那些三綱五常、君君臣臣、天朝大國；不是什么禮教吃人、科舉八股、修身治國；不只是什么女子裹腳、男人三妻六妾、愚忠愚孝等。更加不是讀書要讀儒家經典，要看文言文；行為要符合論語，做事要符合道德經的無為要求。
中國傳統文化是一個龐大的體系，其中包含政治文化、歷史哲學、思想體系、思維方法、社會關系、國家管理、自然研究、個人修養、道德禮儀等等內容。這些內容不但有邏輯論證方法，也有思維體系支持。正是這么一個完善、復雜的思想文化體系，才有能力支撐中國幾千年持續不斷的歷史，才有我們今天的十三億中國人。
我們數數從經典中產生的，現在經常用的成語就能理解這種文化的力量在哪里，它是直接影響我們的思維、思想和行為的。如：見義勇為、巧言令色、溫故知新、盡善盡美、華而不實、后生可畏、成人之美、過猶不及、怨天尤人、當仁不讓、敬而遠之、既往不咎；安居樂業、寵辱若驚、大器晚成、得寸進尺、功成身退、根深固柢、福禍相依、自知之明、老死不相往來、不得已而為之。自強不息、否極泰來、厚德載物、物極必反、九五至尊、防微杜漸等等。沒有這些成語和內含的思想、道德、文化、思想，我們可能無法寫作、無法傳承歷史、無法形容中國人、更加無法形成我們的思維方式，這就是傳統文化對我們今天的影響力之一。
我們平時所講所謂傳統文化、國學，都只是整個文化體系中的小部分，甚至很多只是傳統風俗習慣而已，并不是真正意義上的文化內容。
中國哲學思想，起源于陰陽家的陰陽學說，這是對自然觀察的直接結果。白天過了就是夜晚，夜晚過了就是白天，太陽和月亮循環不斷，永不停止。男人和女人相互支持相互融合，結合一起繁衍后代，有男總有女，從不會只有一種人出現。這就是古人最初觀察到的世界的最簡單的樣子。陰陽結合交匯，陰極則陽，盛極而衰。這就是古人認為的世界運行規律，也是人類對世界最簡單的認知。通過這個方法論和邏輯關系，古人可以解釋很多東西，從生到死，是一個盛極而衰的循環；從吃飽到餓、從高到低、從風暴到結束、從強大到衰弱，從白天到黑夜、從炎熱到寒冷、從高處到地處、從小樹苗到參天大樹、從雨點到大河等等現象都能簡單解釋。在簡單的社會和認知水平中，這種簡單的哲學思想就能解決大部分的問題。
隨著社會的發展，人類發現的物質越來越豐富，社會結構也更加復雜，村落、部落都開始出現。定居的農耕文明開始發展，小型城市、戰爭等復雜的世界逐步展現。復雜的世界需要更加復雜的理論和哲學思想去解釋世界，去分析世界，去制定人類社會的規則。
當大禹治水成功后，人們回顧整個過程就會發現，大自然是有規律的，只要像那樣洪水疏而不堵、只要了解了大自然的規律、掌握了它的規律、懂得利用它的規律，就能很好的解決問題。這時的人們認識到，洪水出現是無法改變的自然力量，但渺小的人類是可以利用大自然自身的特性解決大自然造成的問題，治水成功就是最好的例子。
古人認為這就是世界的本質、本源，只要掌握這種本源的規律，就懂于掌握的自然的力量，就能讓人類生活的更好、更加和諧。而且，在大禹治水的過程中，發現一直使用的物質和力量，都是來自于金木水火土這幾種東西。或許，自然的力量只要用金木水火土五種元素就能解釋。于是，智者就能總結出理解世界、分析世界的五行論。
這種比陰陽理論更加先進、能解釋更多現象的邏輯方法，開始發展成為哲學思想體系，成為指導人們理解世界、利用世界、研究世界、建立社會秩序和政治關系的法則和原理。包括后來發展出來的五行相生相克的學說，都是源自于大禹治水的過程和方法的啟發。這是古人在實踐中總結出來的智慧和方法，是我們整個傳統文化和哲學思想的基礎。發出包括歷史哲學、社會關系、利益道德等哲學思想。一直到今天，我們還會很自然的通過這種方法和邏輯規律去思考問題，去看世界、理解世界。
現代人的生活中，也充滿各種五行相生相克的思維，比如結婚要看八字、辦喜事要挑選日子；不自覺的認為每個人都有自己的克星；朋友圈最流行的食物相克、吃了米飯不能吃面條；中醫理論，什么熱氣上火、補脾腎、肝火旺；家居擺設要講風水，灶臺不能靠著廁所；
人類的大腦發育到一定的程度，在環境的刺激下，都會思考世界的本質，世界的規律，世界的構成。只有理解了世界和自然，才能更好的利用自然，才能掌握世界，掌握自然的力量。才能更好的生存和繁衍，才能不被神秘的自然理論傷害。
中國古代的哲學家們通過對世界的觀察，對自然、對人的觀察，結合陰陽和五行學說，發展出了各種各樣的理論和思想，中原開始進入百家爭鳴的時代。陰陽家、法家、道家、儒家、名家、墨家等悉數登場。各自用自己對世界的理解和看世界的方法，用不同的邏輯理論方法，論證這個世界的一切，人、事、物、家庭、社會、國家和自然。
陰陽家認為，世界就是由陰陽驅動的，通過陰陽而孕育出五行元素。世界的真理就是陰陽組合，一切都離不開陰陽互動，相互依存、相互作用、相互轉化。
法家通過五行相生相克的不變規則，發展出法制思想，認為每個人都需要有明確規則指導約束其行為。任何一個國家也只有建立法則法律，一切以法為基礎，以法為準繩，“不別親疏，不殊貴賤，一切斷于法”。只要法律嚴明，世界就會太平，只要找到方法，就能理解世界，就能改造自然。所以，后來法家還發展出兩個分支，一個研究法術，一個研究權術。
儒家則認為仁義禮智信是自然及人類關系的總和，是指導人們生活、工作的基本規則。由仁及愛，只要有愛，懂得愛家人、愛朋友、愛同事，愛自然、愛萬物，世界就會和諧，就會運轉良好。只有遵循這些自然存在的規律和發展，才是符合世界的本質的、符合自然的運行規律，也就是天道，就是仁。無論是后來發展的君君臣臣父父子子、仁義愛人、兼濟天下等理念和世界觀，還是內圣外王、修身持家治國平天下等邏輯方法，都是基于這五個要素，五個人類社會的關系要素。只有做到了仁義禮智信，就能順應自然的法則，順應上天的安排，獲得自然賦予人最高的精神力量，成為平天下，讓天下回歸自然運行發展的最佳狀態的力量。
同樣的，隨著社會的發展，生產力的提升，那些先哲牛人們就發現，世界需要更好的解釋方法和理論。于是，程朱等圣人在不斷研究天道、研究自然、研究仁義禮智信、研究萬物的時候，認為需要一個終極理論來解釋世界和萬物。因為儒家原本主要是研究人與人、人與自然的關系。沒有清晰的萬物之間、人與萬物等更復雜關系的理論和哲學思想。而且陰陽五行為基礎的傳統學說已經無法滿足人們看到的越來越復雜的世界了。除了金木水火土五種元素外，人們發現越來越多的東西，各種金屬、各種火、各種土、各種水、新的事務層出不窮。只有新的理論和哲學思想，才能適應社會的發展。
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于是在佛教、老莊、道家等學說的影響下，程朱提出了理學思想，也叫道學，用西方哲學的分類又稱為“客觀唯心主義”。這種思想認為，世界本來就存在一種理的東西，每一個人每一種物都有，這種東西又叫“太極”“道”等。整個世界萬物、人和所有的事物，都是由這種理產生，萬事萬物都是按照“理”等規則來運行的。太極也是世界之源，太極通過氣而生陰陽、陰陽化五行，通過“理”聚合五種元素，從而產生了萬物，構成了世界。無論是石頭、樹木、人、金屬，都是在“理”規則下，由不同的元素構成的。道理這個詞，就是從這里來。其實也就是借用了道家的“道”和佛教的“氣”和“元素”的概念，結合儒家原來的理論組合而成的。
可以看出，這些先哲們都是通過重回經典的方式，在經典中尋找金子、鉆石的原礦，通過加工升華后，組成新的理論和思想體系，再次指導社會和人類的發展。比如朱熹很出名的“格物致知”的研究方法，太極、陰陽、氣等理論思想，都是從古代經典中重新釋義而來的。我們的未來，或許還會有一次重回經典，到源頭尋找本源，尋求文化本源力量支持的過程。這就是文化源泉的作用和力量，西方一次文化復興，支持來西方上千年的極度繁榮，而我們的文化復興，也會產生如此巨大的力量。
理學成于宋朝，對后世產生極大的影響，也將儒家哲學文化發展推向了高潮，這種吸納融合外來文化和思想的精神，就是儒家和中國傳統文化的最強大的精神。
經過三百多年的發展，理學之后又發展出心學，心學和理學是有一定的對立的性，是從根本上推翻了理學的概念基礎。理學的“理”是存在與自然的，而心學則認為“理”是存在于人的心里的。你看到的石頭是硬的，不是因為石頭本來就硬，而是你心里認為它是硬的，所以石頭才是硬的。如果你心里沒有看到這塊石頭，就沒有所謂的硬不硬的問題。人的心里可以裝下一棵樹、一個人，也可以裝下一座山一條河，也可以裝下你所看到的所有東西，你想到的所有東西，包括整個世界。
王陽明在實踐理學理論的時候，曾經連續幾天不吃不喝“格”竹子，觀察竹子，思考竹子，與竹子對話。但發現沒有任何作用，一點竹子的理、本質都沒有發現。所以他認為這是錯誤的，理還是要從心里去尋找，真理和世界都在心里。
所以，世界就在你心里，而不是理學認為的，世界和自然是本來就存在的，無關你的心里有沒有世界，他自有他的規律和運行的規則，自有它的“理”。
道家通過陰陽五行學說，發展出道法天、天法地、地法自然；道生一、一生二、二生三、三生萬物的哲學思想和世界觀。通過這種邏輯推理，認為人和世界萬物都是世界的一部分，是由道創造出來的萬物的一種。所以，人要無為，不要試圖去改變世界、改變萬物，改變自然。天地自有他的規律，自有他的法則，只要人不去改變它，它既能很好的運行的。
佛教是后來從印度傳入中國，在南北朝和唐時期發展起來的。佛教的核心思想是“緣起性空”，一切因緣而起，一切因緣而滅。但本質上，世間的萬物，整個世界，都是由氣這種元素。因為各種不同的“緣”或聚或散，而形成眼見的萬物，事物本身是沒有任何意義的。所以佛教教我們要空，無論是財富、美女、權力、都是虛幻的，都是因為緣聚氣而成的，只要緣盡了，萬事萬物也就消散了。因為緣，所以才有事物，這也是佛教最重要的因果論，是佛教的對中國影響最大的思想之一。而且，這是由印度傳入的，與中國傳統的哲學思想有一定的差別。但思想之核，世界的構成和法則，有一定的相似，主要都是通過觀察自然物質總結而來的經驗，可以說是經驗主義。包括西方哲學之源，古希臘的哲學思想也有相似之處。
為了能把中國傳統哲學思想看得更清楚，可以采用一個最有效的辦法，那就是站在對立面看，這樣通過與相反的位置的觀察和對比，就能更加輕松和明白它的本質。
古希臘的主流哲學家認為，世界是由四種元素構成，也就是土、氣、水、火四種元素。這四種元素在不同的自然條件下，根據不同的原理和力量，組成不同的萬物。
在人方面，柏拉圖就認為人是有肉體和靈魂組成的，靈魂具有四種德性，包括智慧、勇敢、節制、正義。只有這四種德性都具備、相輔相成、平衡制約，才能成為一個完整的人。這種思想延伸至政治、文化、軍事、社會、城邦等方面一樣能成為完整的理論。這套思想和孔子的仁義禮智信是不是也很接近呢。
古希臘的哲學思想在最初的階段和東方、中國、印度佛教等是極為相似的。古希臘哲學之所以走向了另外一條路，除了希臘的自然環境、社會結構、經濟方式等影響外，最大的基因突變來自于亞里士多德，他一個人就建立整個西方世界的哲學基礎，開創了包括邏輯學、修辭學、物理學、政治學、形而上學等。從這些著作名字的中文譯名就知道他開創了什么樣的知識體系和哲學思想范疇。
從以上的各種哲學思想的發展過程和核心內容的分析可以看出，中國的哲學思想，主要核心是講究人要適應自然，通過人的內在的修煉、思想的升華，從而了解自然的力量、順應自然的力量，通過天人和一的方式，達到治國平天下的終極理想。就像中國神話中的神，都是經過各種修煉，從凡人進階為神仙，然后借助各種自然力量構成的法術，達到一切妖魔鬼怪，創造太平人間。
而西方的哲學思想則剛剛相反，他們講究的是從人的角度去看自然，分析自然，研究自然。講究人可以改變自然，了解自然，利用自然。古希臘神話中的神仙和英雄，都是通過自身的力量和智慧，去打敗對手，打敗怪獸惡龍，從而獲得榮耀。力量是本身人就具有的，不是來自大自然的，反而可以通過各種方法，人也可以打敗神仙，打敗大自然。
我們可以這樣想象，時間就像一條河流的河床，人類世界在這條河床上奔涌向前，人就像是挾裹在這條河的河水中一塊木頭，漂流著向前走去。東西方的人在這種情景中，對這條河的看法完全不同。東方人的哲學思想是順著河流的水不斷的向前，河流是固定的，不可改變的，我們要通過完善自己、修煉自己的內心，讓內心更強大，不要恐懼，讓自己身體更加堅硬或柔軟，避免在激流中粉身碎骨；甚至還有人認為，只要你呆在水中不要動，順流而下，就能安全通過激流。比如道家。
而西方人哲學思想在被亞里士多德改造后，就變成了人在河流中不能隨波逐流，要搞清楚事情的本質，要研究清楚河道有多彎、水流有多急，有什么辦法可以減緩水流、減少受傷害的機會。通過研究河道與水的關系、水的特性、河道的特性和構成、水流帶動和撞擊的力度等問題，解決避免人被撞擊的問題。
哲學思想，是人類一切行為和想法的指導原則，沒有哲學思想作為指路明燈，我們是無法向前發展的。西方哲學是西方科學的基礎，雖然中國的哲學思想沒有發展出科學，并不表示這種形而上的、感性的思想就是無用的。西方科學是解決人類的物質、工具方面的問題。而中國哲學或許是是解決人類精神的問題。
當科學發展到一定的高度、人類開始擺脫物質的約束的時候，中國的哲學思想也將會重新發揮它的作用。指引人類找到精神歸處，找到人類生存的終極意義。
中國古代哲學論文關于中國哲學論文(4)
中國古代哲學詩句
1.山回路轉不見君，雪上空留馬行處。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)
2.讀書破萬卷，下筆如有神。(杜甫)
3.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。(蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》)
4.男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。(李賀《南園》)
5.盡信書則不如無書。(孟子)
6.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。(范仲淹《岳陽樓記》)
7.舉頭望明月，低頭思故鄉。(李白《靜夜思》)
8.書讀百遍，其義自見。
9.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。(蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》)
10.欲窮千里目，更上一層樓。(王之煥《登鸛雀樓》)
11.野火燒不盡，春風吹又生。(白居易《賦得古原草離別》)
12.大江東去，浪淘盡，千古風流人物。(蘇軾《赤壁懷古》)
13.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。(李白《行路難》)
14.日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里。(曹操《觀滄海》)
15.安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。(杜甫《茅屋為秋風所破歌》)
1.春蠶到死絲方盡，蠟炬成揮淚始干。(李商隱《無題》)
2.采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。(羅隱)
3.問渠哪得清如許，為有源頭活水來。(朱熹)
4.白日依山盡，黃河入海流。(王之渙《登鸛雀樓》)
5.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮
6.舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。(劉禹錫《烏衣巷》)
7.鄉書何處達?歸雁洛陽邊。(王灣《次北固山下》)
8.好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。(陶淵明《五柳先生傳》)
9.舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。(劉禹錫《烏衣巷》)
10.沉舟側畔千帆過，并樹前頭萬木春。(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)
11.埋在地下的樹根使樹枝產生了果實，卻并不要求什么回報。(泰戈爾)
12.居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。(范仲淹《岳陽樓記》)
13.我唯一的希望就是多有貢獻。(白求恩)
14.橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同
15.春風又綠江南岸，明月何時照我還?(王安石《泊船瓜洲》)
1.天若有情天亦老，人間正道是滄桑
2.會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。(蘇軾《江城子-密州出獵》)
3.貧，不是恥辱;賤，才是真正地恥辱
4.滴水之恩，定當涌泉以報
5.竹直心虛乃吾友，水淡性泊是我師!
6.一封書信只為墻，讓它三尺又何妨
7.長城萬里今尤在，不見當年秦始皇
8.臨淵羨魚，不如退而結網
9.默無言，心事重，萬千情思。
10.繞結心頭，咫尺相近天涯遠
11.從何開口?欲說還羞
12.天上烏飛兔走，人間古往今來
13.萬般回首化塵埃，唯有青山不改
14.望斷天涯無際，凄涼無語悲傷
15.只為兩地信茫茫，才子佳人愁狀
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中國古代哲學論文關于中國哲學論文(5)
中國古代哲學思想
第二講 中國 古代先哲的智慧
一、概述
春秋戰國時代，是新舊更替的時代，一方面新的萌芽已經產生，另一方面舊的東西依然存在，這就形成了在思想上既有的新的因素，也保留著舊的痕跡。
1、、輕天重民思想的形成與樸素唯物主義的發展
1、天道與人事
因為周天子雖然保持著天下共主的名號，但實際上已失去了本來的權威。天上的上帝，是人間帝王的反映，地上周天子的衰微，也就造成了人們對天的懷疑，人間一切休咎禍福均自天降的傳統觀念受到了挑戰。周內史叔興和鄭國申繻說：“吉兇由人”、“妖由人興”。鄭子產講：“天道遠，人事邇，非所及也。”
天人之間的關系發生了變化，這些變化在上次講過，講義上也有，大家參考一下即可。
隨著對宗教性的天神信仰的動搖，樸素唯物主義思想也有所發展。“高岸為谷，深谷為陵”的現實，使人們得出“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然”的結論。
出現了老子和孔子。
二、老子和《道德經》
（一）、老子其人、其書
生卒年不可考，籍貫有楚國巖縣（河南鹿邑）厲鄉曲仁里人、陳國相人、宋國相人三說。書《道德經》，帛書是《德道經》。
西漢時，黃老之學曾是統治思想，東漢時為老子建廟祭祀，三國南北朝時被奉為道教始祖，唐朝時被奉為太上玄元皇帝，宋真宗、元朝時道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教。
哲學思想
道，是天下萬事萬物的根本，是至上權威，先天地而生。道生一，一是至等無偶，一生二，二是陰陽二氣，二生三，三是均適狀態。三生萬物，各種各樣的東西產生出來。
這是樸素辯證法，揭示了客觀事物的對立和統一，也包含著客觀事物的相互轉化，物極必反，調和矛盾，以不變應萬變。老子哲學是中國傳統哲學的基礎。
政治主張
主張無為而治，宣揚使民回到小國寡民的時代。
其他方面
兵法、陰謀
《史記》：
“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”
晚年目睹周之衰，遂“去周隱居”。
到了函谷關的時候，因關令尹喜之請求而寫下五千言《道德經》。
（二）老子以“道”為核心的本體論
（1）道的本原性與化生性。
道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。
道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。
（2）道的實在性與超感官性
“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
（3）道的運動規律性
“反者道之動”之 “反” ：
事物向相反的方向發生轉化；
事物的運動總是要回復到本初的狀態。
（三）老子“自然無為”的方法論
“無為”是《道德經》的一個基本概念。
“無為”不是“無所作為”，而是“順自然”。
“無為” 的方法論意義：
（1）在行動之初形成一種冷靜的態度，“損之又損”，去掉那些干擾的因素。
（2）在行事過程中更注意認識客觀規律，以“百姓心為心”，公正地為民辦事。
（3）保持大海的胸懷和謙卑品質，像圣人那樣，“以其病病”，不斷走向完善境界。
（四）老子“理身理國”的圣人論
老子 “自然無為”之道，目的是引導人們成為“圣人”。
老子圣人論的核心思想是塑造一種理想人格，其中包含著“理身理國”的基本精神。
（五）關于老子哲學的缺點
陳鼓應教授認為：
（1）“返本復初”思想濃厚，“有礙于事物的先前推展”；
（2）循環論“會導致一種退縮的態度”；
（3）忽略了“知”和“學”可以引人向上。
（4）忽略了主觀能動性。
（5）理想國是不現實的。
（6）“柔弱處下”的主張將會侵蝕人的奮發精神。
三、莊周與《莊子》的哲學思想
莊周是老學的繼承者，道家學派的主要代表人物之一。
生卒年不可詳考，大約在公元前355年至前275年。
《史記·老子韓非列傳》附《莊子傳》載：
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁慧王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犀牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟，當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污濁之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”
今存《莊子》一書凡三十三篇，大部分是莊周自著，一部分為其后學整理。
特點是基本以寓言故事暗示哲理。
（1）莊子對老子“道論”的繼承與發展
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。（《大宗師》）
“道”無所不在:
東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下耶？”曰：“在荑稗。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在尿溺。”（《知北游》）
（2）莊子“萬物齊一”與超越自我的神游境界
天地一指也，萬物一馬也……道通為一。其分也成也，其成也毀也。凡物無成與毀，復通為一。勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？曰：狙公賦芋，曰朝三而幕四。眾狙皆怒，曰然則朝四而幕三，眾狙皆悅。名實為虧，而喜怒為用，亦因是也。
“天地與我并生，萬物與我為一。”
這是他物我齊同精神境界的寫照。
（3）莊子反對“獨斷”的認識論與相對主義
人的認識對象和能力是相對的，反映的是相對主義的認識方法與立場。
在當時有解放思想的作用。
閱讀書目
1、《莊子·齊物論》等篇
2、王明：《論老聃》，見《道家與道教思想研究》，中國社會科學出版社1984年版
3、陳鼓應：《老子哲學系統的形成》，見《老莊新論》，上海古籍出版社1992年版
主要思考題
1、 從老子《道德經》的言辭可以發現他的什么思維特點？
2、 試說明莊子是怎樣繼承老子的道論及其修養方法的。
四、儒家以仁道為核心的哲學思想
（一）、儒家思想淵源
儒家的前身“蓋出于司徒之官”。
儒家重視“道統”。其思想體系的發端與傳承脈絡就是所謂的“祖述堯舜，憲章文武”。班固《漢書·藝文志》說：
儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽﹑明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。
（二）、孔子生平與哲學思想
《史記·孔子世家》： “天下君子至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”
孔子生平事跡
從《論語》等有關文獻看，孔子善于知人善惡，且胸懷正義。據說孔子還特別喜歡音樂與詩歌。他聞《韶》樂，三月不知肉味。
（二）孔子“仁道”學說
子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。子曰：朝聞道，夕死可也。
孔子“仁“學的內容：
1、親親觀念；
2、愛人思想；
3、殺身成仁；
4、利國為仁；
5、克己復禮為仁；
6、以恭、寬、信、敏、惠為要事。
（三）孔子“德政”思想
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無 恥。道之以德 ，齊之以禮，有恥且格。
孔子“德政”思想的表現：
1、行為規正。因為北辰居中就是“正”。
2、免除內心的惡念頭。
3、“正名分”。
4、孝是德政的路徑
（四）孔子“祭教”理念
子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
子貢欲去告朔之餼（xi）羊。子曰：賜也。爾愛其羊，我愛其禮。祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。
“祭” 的大體內容有：
1、祭祀與宗法制度相聯系。
2、祭祀是通過天神的監督來控制人的行為。
3、祭祀要有心儀。
（五）孔子的天道與天命觀念
孔子遇險于“匡”：
子畏于匡。曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者，不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？（《子罕》）
尚“天”：
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《季氏》）
三、從孟子到荀子：先秦儒學的弘揚
師承，《史記·孟子荀卿列傳》稱之“受業子思之門人”。
《史記·孔子世家》謂：“伯魚生及，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作《中庸》。”
（一）孟子及其哲學思想
（1）孟子的盡心、養氣、知天論。
（2）孟子的盡心、養氣、知天論。
盡其心者，知其性也。知其性則知天也。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·盡心上》）
（3）孟子的性善論
惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是仁義禮智的“四端”，它們是人與生俱來的。
通過修養擴展“四端”就可以保持人的本性善良。
（4）孟子的仁政學說
王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長。可使制梃，以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫！誰與王敵？！故曰仁政無敵。（《梁惠王》）
孟子對梁惠王談了四件事情：
1、省刑罰，這與法治有關；
2、薄稅斂，這是屬于財政問題；
3、深耕易耨，這是屬于經濟建設；
4、文化教育，以孝悌忠信為大要。
（二）荀子對儒家思想的繼承與改造
（1）荀子的生平。
荀子，名況，又稱之孫卿，趙國人，生卒年不詳。
《荀子》是我們研究他的思想的主要依據。
（2）荀子思想述要。
隆禮重法的政治思想
天行有常的自然觀
性惡論
“虛一而靜”的認識論
四、先秦儒家思想 的現代意義
首先，先秦儒家注重個人修養，對于當今社會造就理想人格是有借鑒意義的。
其次，先秦儒家主張經世致用、推崇教化，對于國民團結奮進以建設繁榮富強的國家來說是有裨益的。
中國古代哲學論文關于中國哲學論文(6)
中國古代人生哲學的啟示
這個學期有幸選上了中國古代人生哲學這門課程，跟隨徐老師對中國古代人生哲學的一些問題進行了學習與思考。
哲學是一門令人增長智慧的學問，學習中國古代人生哲學，便是從民族文化的根源去探尋一個人的安身立命之道。在物質文明高度發展，社會財富不斷膨脹的今天，物欲、名利欲潛藏在每個人的心底，驅使著人們不斷從外界攫取財富，卻忽視了精神世界的完善。凈化心靈世界、重尋精神家園，這在經濟高度發展的今天顯得尤為重要。
正如徐老師所說，在當下的中國，很多人已經不憂患了，不向善了，不敬畏了；許多人也沒有思想，沒有精神，沒有信仰。經濟飛速發展，競爭慘烈，信仰缺失，在利益的驅使下，使得一些人已經忘記了人之根本。正如孟子所說“人之所以異于禽獸者幾希”，人之所以能夠保持宇宙中作為萬物之靈的高貴地位，就在于人性中保留了獸類所沒有的那一點點幾希，倘若失去了人之為人的天良，人與禽獸何異？明白了這一點，我們就會意識到當下人們純粹的對于物質利益的盲目追求真的是本末倒置。
兩千多年前的先賢就曾告訴我們，“不義而富且貴，于我如浮云。”更發出了“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”的直擊人心的叩問。反觀當下，很多人以“不義而富”為榮，比如靠制假賣假致富，不管不顧消費者所收到的傷害；比如靠貪污受賄斂財，破壞社會公平，比如靠巧取豪奪謀私，踐踏社會正義。他們確實因此而得到了很多財富，但是得乎？失乎？常言道，“君子愛財，取之有道”，對于君子而言，不義而富是一種恥辱，為了的一時的利益而將人之為人的天良棄之一邊，真的是得到大于失去了嗎？丟失了一件看得見的器物我們免不了傷心難過，那么如果丟失了人之為人的本心與天良呢？真正令人悲哀的是很多人根本就不知道人之天良的存在，更不會有找尋回來的想法。只有在當頭棒喝之下才會明白自己離人之本心走了多遠！殊不知，任何東西都比不上人之為人的天良那般珍貴，那是人所以為人的根本！
中國近幾十年的的發展，難以否認是市場經濟改革的成效。也正如馬克思所說“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”但是經濟的高速發展也給我們帶來了一系列不和諧的問題，人地矛盾，人與自然的矛盾，不斷膨脹的欲望與有限的生產力之間的矛盾……GDP畢竟不是萬能的，片面的追求物質的發展必然會帶來社會整體的失衡。看待當今社會的一些問題，我們還是要追溯到資本萌生的源頭。作家葦岸曾經寫過“有一天人類將回顧他在大地上生存失敗的開端，他將發現是1712年，那一年瓦特的前驅，一個名叫托馬斯·紐科門的英格蘭人，嘗試為這個世界發明了第一臺原始蒸汽機。”自此開始工具理性便大行其道。工具理性是指通過功利的方法最有效地達到目的的理性，是一種崇拜工具和技術主義的價值觀。它本是啟蒙精神、科學技術和理性發展演變的結果，然而隨著工具理性的膨脹，在追求效率的過程中，理性也逐漸由解放的工具退化為了統治自然和人的工具。在工具理性的統治下，人們純粹從效果最大化的角度考慮，行動只受追求功利的動機驅使，依靠理性來達到自己的目的，卻漠視了人的情感和精神價值，殊不知人的真摯的情感比任何物質財富都要珍貴。不由得想起了當下社會的“剩女現象”，她們中很多人的不能不說是工具理性的犧牲品，人與人之間的情感本應該是超越物質的最美好的事物，愛情是無悔的付出，是心甘情愿的支持，而當工具理性占據人們的整個頭腦的時候，對于功利的追求變得比純潔的情感更重要，車子、房子、票子變得比兩個人心心相印更重要，門當戶對變得比兩個人相知相愛更重要，沒有愛情的結合只能是將就，剩女這種現象盛行也就不奇怪了。事實上對于工具理性的追求根源在于我們對于個人價值的追求，但是在追求的過程中走向了極端，正所謂手段成為了目的，本末倒置，本是為我們創造美好生活、實現個人價值的理性卻成為了套在人們身上的牢籠，這種矛盾不能不說是一種悲哀。
誠然物質財富的增長為我們帶來了種種便利，但是我們不應該為此荒廢精神家園，人之為人的根本不僅僅在于人能夠使用工具、掌握語言，更在于人有超越物質的更高遠的追求。我們要揚起超越名與利，屬于生命本征的風帆。當下的我們如何尋回精神家園，保留人性中的幾希，保存人所具有的美好情感？正如1988年的巴黎宣言所講“人類要在21世紀生存下去，就要從2500年前孔子那里去汲取智慧。”作為炎黃子孫，我們應該感到幸運且驕傲，因為我們有燦若星辰的民族文化積淀，那是我們中華民族生生不息，發展壯大的精神源泉。在這個絕大多數人都向往向前走的時候，人如何擁有向上的精神信仰？
傾聽那遠古的教誨：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明德在于保持自己清明而不受污染的本性；親民在于推己及人，拂去他人靈魂的塵埃；至善便是靈魂修養的最高境界，是一切的終極目標，何謂至善？我想便是內圣外王的境界，內圣是格致誠正之路，外王是修齊治平之路，所謂格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下是也。修內圣之德，成外王之用，從而實現人生價值。仁者愛人，論語有言曰“夫子之道，忠恕而已矣”。“己欲立而立人，己欲達而達人”謂之忠，“己所不欲，勿施于人”謂之恕。推己及人，我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人，也正如圣經中所說，你想要被人怎樣對待你，你就要怎樣對待別人。當下很多不和諧的因素源于人們漠視了這金銀二律。諸如醫患糾紛，倘若醫者能夠做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，患者方面能夠做到對醫生的信任與理解，又怎么會出現矛盾與糾紛呢？可以說忠恕之道不僅是孔子思想、儒家學說的精華，也是解決當今社會各種矛盾的共同道德規范。
馮友蘭先生曾說過，中國哲學的永久性價值，不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界——達到超乎現世的自由境界，獲得高于道德價值的價值。現實確實是密密無縫的利害網絡，人性往往很難跳脫這個圈套，曲折迂回，也仍然是被名利圈住。資本的刺激讓人人都把自己的利益放在首位，都在謀求自身利益的最大化，對他人的欺騙、傷害也往往根源于此，佛語所云的“貪、嗔、癡”也就是這樣子吧。如何擺脫桎梏，突破現實那密不透風的利害網？只有發揮人性中所存在的人之為人的那一點點“幾希”，合理的控制住欲望，抑制住自己的私心，學會利他，學會愛人，做到：“有情、有心、給予、尊重、寬容”，才能讓我們擺脫終日為一己私利蠅營狗茍的卑微生活。一個人的心中光明，他的世界才會有光亮。
回顧中國古代人生哲學的課程給我帶來的點點滴滴，我想最重要的是明白了生命的本質在哪里，追求的本源目的是什么，讓我明白對于精神世界的不懈追求對于一個健全的人生來說不是奢侈品，而是必須品。徐老師的言傳身教也讓我對于人師的身份有了更深刻的感悟，正所謂“師者，所以傳道受業解惑也”，做到這些當然不可缺少一顆愛人之心，忠恕之心。偉大的事業源于宏遠的眼界與博大的心胸，心中有愛，才能讓我們與這個世界溫暖相擁。
中國古代哲學論文關于中國哲學論文(7)
由中國的領土爭端引發的哲學思考
摘要：近百年來，由于西方工業革命的爆發，殖民主義的興起，亞洲很多國家都曾經成為過西方發達國家的殖民地，東亞在殖民主義的沖擊下，很多國家都有了全盤西化的現象，在西方侵略性的思想影響下，世界開始變得動亂，在動亂之下急需一種平和包容的哲學思想和價值觀來解決自己的問題，否則人類極易走向自我的毀滅。筆者認為，中國以儒家和諧思想為核心的古代哲學思想，正是解決當下我們面臨的問題的有效指引，我們應該在重溫中國古老哲學中，再回到“和而不同”行“仁”的儒家思想以及道家的“師法自然、天人合一” 的思想中去，才能達成人與人的和諧，才能達成人與自然的和解。我們應該要充分認識到中國古代哲學思想是解決人類生存危機的一劑良藥。
關鍵詞：黃巖島；領土爭端；中國古代哲學；儒學；哲學思考
近幾年來，隨著中國的經濟高速增長，我國的軍事力量也有了一定的提升，先是首艘航母試水，然后是五代戰斗機曝光，之后是反艦彈道導彈的研制成功。民用科技也有了大幅發展，如，我國首艘空間站天宮一號發射成功，北斗導航衛星初步覆蓋亞太地區等。這引起了周邊國家的緊張，特別是印度、越南、菲律賓等長期侵犯中國主權領土的國家。其實，這些國家都忽略最重要的一點，那就是中國傳統文化的力量以及這種力量對中華民族幾千年來的深遠影響，這就是中國儒家的和平思想，它已經鑄成我們民族的性格，沉淀在華夏子孫的血液中。中國傳統儒家思想主張“和而不同”， “和而不同”思想的要旨是，各個事物是不同的，不同事物之間相濟互補，整個局面因不同和互補而呈現和諧。今天，“和而不同”這一古老的觀念仍然具有強大的活力，仍然可以成為當代國際社會交往的一項基本準則。承認不同，但是要“和”，這是世界多元文化必走的道路，否則就要出現紛爭。中國一貫奉行和平的外交政策，其根源就在于中國幾千年儒家“和文化 的傳承，我國從1954年萬隆會議開始就提出的和平共處五項原則，仍然是今天國家和地區之間外交的基本準則。中國的強大和崛起，并不能改變這一中華民族的傳統思想，而這種“和文化”正是當下國家、地區之間避免戰爭，和平相處的最好理念。當前世界越發不太平，稍有不慎，擦槍走火，就會釀成災難性的后果。因此，各國家要克己復“禮”，各文明之間應該相互包容， “和而不同”，只有這樣，人類才能很好地生存和發展下去。
近來黃巖島爭端在國內甚至是國外都鬧得沸沸揚揚，菲律賓先是抓扣中國漁民，被我國海監船制止之后發生對峙，然后將中國訴諸于國際海洋法庭，之后再派遣戰艦進行挑釁，再者呼吁菲律賓僑民到中國駐各地使館前示威。正所謂弱國無外交，菲律賓政府的一切行動都是為了把黃巖島事件擴大化，企圖通過借助反華勢力擴大黃巖島事件的影響力，從而引發大國間的戰爭，進而從中得利。從哲學的角度看，菲律賓企圖通過外交手段奪取黃巖島主權是源于西方重利益的思想，菲律賓自1565年開始，成為西班牙殖民地，之后又成為了美國殖民地，直至1946年菲律賓才實現真正得獨立，在長達四百多年的殖民統治中，菲律賓受到了西方重利主義的影響，當發覺在中國南海有豐富的石油的時候，瘋狂搶占屬于中國的島礁，企圖通過非法占領來獲取巨額利益。當初沒有在南海發現石油的時候，菲律賓還承認南海是中國的，因為為了毫無商業價值的島礁和大國過不去是極度不明智的，但發現南海有豐富石油后，菲律賓馬上變了臉。這次黃巖島對峙，起因名義上與捕魚有關，實際上是商業利益的角逐。在對峙事件中，菲律賓并沒有廣泛的民眾基礎，當中國嚴查菲律賓的香蕉的時候，菲律賓對對峙事件的態度軟下來了，當中國進一步呼吁中國公民不要去菲律賓旅游的時候，實際上，中國已經有了對菲律賓實行經濟制裁的苗頭，當經濟制裁進一步擴大的時候，菲律賓在黃巖島對峙事件的態度徹底軟了，不再將此事訴諸于國際法庭，呼吁菲律賓漁民不要去黃巖島，不再呼吁菲律賓人示威，呼吁和中國政府協商。這是因為中國經濟制裁菲律賓，令菲律賓人的經濟利益受損，進而對菲律賓政府產生了不滿，權衡利弊，菲律賓政府只好妥協。而中國注重領土的主權問題，則并不一定是從經濟利益上考慮，細想一下，南海早就過度捕撈，漁業資源并不是很豐富，再者，黃巖島遠離中國大陸，而且位于深海，開采石油成本會很高，甚至高于從中東進口，況且，中國才剛建成有“采油航母”之稱的鉆井平臺“海洋石油981”，其穩定性還需要時間的檢驗，綜合上面的因素，中國在黃巖島附近海域采油并不符合經濟利益最大化的目的。中國在南海主權問題上從不放松，很大程度上源于中國受了中國古代文化的影響，中國經歷了漫長的農耕社會，中國人民對土地有著特殊感情，墨家認為，不打侵略仗，但為了制止侵略而發動的戰爭，為了維護領土完整的戰爭，就必須打。黃巖島自古就是中國的固有領土，這在古代文獻和近代文獻都得到了證實，菲律賓非法占領我國領土是不正義的，我國人民為了維護領土完整，制裁侵略者是正義的，所以黃巖島對峙中，中國人民強烈支持中國政府，就算是損失一點利益也在所不惜。由此可見，黃巖島事件展現出的是中西文化的交鋒，中國古代文化取得了階段性的勝利。
近年來，印度以中國加強在西藏部署兵力為借口，印度軍方不斷擴充兩國邊界地區的兵力，在中印邊境有爭議的“阿魯納恰爾邦”（即我國的藏南地區）部署了蘇－30MKI戰機、T－72主戰坦克等先進裝備。可以說：印度的國防政策已經從防御性走向攻擊性。印度不僅在軍事上威脅中國，其還支持與中國有領土爭端的國家對抗中國，前段時間，印度石油天然氣公司提出要與越南合作開發位于南海的兩塊油氣田，為鼓勵越南與中國對抗到底，印度還表示愿意為越南建設大型船艦、出口導彈，并向越南軍隊提供技術支持，另外，印度還向越南海軍提供了原產俄羅斯的軍艦，為越南修復和升級了100多架米格—21戰機，并提供改進型航空電子設備和雷達系統，以此擴大與該國的軍事聯系，“牽制”中國。中印邊境問題起源于英國在印度殖民時期，英國企圖從侵入中國，于是對我國藏南地區進行了武裝鎮壓，非法占領了我國9萬多平方公里的領土，畫出了非法的“麥克馬洪線”。印度獨立后，因過于“自信”，趁我國正在抗美援朝，無暇西顧，不斷向我國藏南地區增兵，中國采取了克制態度不與印度發生沖突，印度以為中國軟弱，于是大膽地越過了中國的實際控制線，進一步向我國西藏進發，隨著抗美援朝戰爭的結束，印度不僅沒收斂，反而更加“自信”，企圖完全占領西藏，我國領導人毛澤東同志終于忍無可忍，組織了自衛反擊戰，印度慘敗，這極大地刺激了印度人的神經，印度人認為要亡國了，此時中國果斷退出戰爭，而且主動后退到原先實際控制線后20公里。這令剛剛取得獨立的印度陷入了無盡的自卑當中。歷史上印度被英國殖民200多年，期間印度人一直很自卑，剛取得獨立的印度，受殖民時期沙文主義的影響，為了能顯示出她的自信，所以入侵中國，誰知道遭此慘敗。所以為了恢復自信，印度一直敵對中國。其實，戰后的印度應該要學習中國古代的道家思想，休養生息，實施無為而治，清靜無為，以柔克剛。戰爭不斷，使民生困苦，所以印度人必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以“無為”治理國家，國家才能和平安定。很多人認為道家思想是消極的，但如果所有人懂得節制，抑制無止境的占有欲望，不過度消費，主張“細水長流”，社會財富就會得到積累，物質就會豐富，人民的生活就會幸福，這不就是和平崛起嗎？我們要成為強國，最終到底為了什么呢？不就簡簡單單兩個字：“幸福”。很多人認為大國的崛起一定要經歷戰爭，這是植根于西方思想的思考，歷史上，荷蘭取代西班牙成為強國，經歷了戰爭，英國取代荷蘭，也經歷了戰爭，美國取代英國，還是經歷了戰爭，在西方文化中，大國的崛起，一定伴隨另一大國的衰落，這是植根于海洋文化的侵略性的體現。但我國是大陸文化，強調的是以和為貴，我們的和平崛起強調和諧，我國一直強調建設和諧社會，我們從不謀求稱霸。早在1974年，鄧小平代表中國政府莊嚴宣告:中國永遠不稱霸, 永遠不做超級大國。不做超級大國當然不意味著中國不尋求提高自身的綜合國力, 而只是表明, 中國即使強大了，也不會奉行那種將自己的生活方式、價值觀念、政治制度強加于人，將其他弱小國家置于自己的控制之下的霸權政策。
中國文化哲學中具有一種博厚恢弘的特征, 這使得中國在處理與周邊弱小圍家的關系中一般不采取動輒施壓，甚至武力強權的方式, 由此往往體現出一種“游刃有余”的姿態。傳統文化的道德本位意識有助于中國推行睦鄰、安鄰、富鄰的周邊政策, 也為中國承擔起“負責任的大國”這一角色注入了內在精神動力。面對領土爭端，我們一直很克制，這在我國是有哲學基礎的，但我國也不是好欺負的，我國墨家認為，不打侵略戰，但可以以戰止戰，換句話說，一旦外國侵略我國，我國將毫不猶豫地給侵略者沉重的反擊。在西方文化主導下的世界，人類變得越來越貪婪，為了經濟利益，污染了我們賴以生存的環境，為了利益，人們剝奪了其他物種的生存空間，為了利益，很多國家不惜發動侵略戰。在這浮躁的世界中，如果人類還堅持利益高于一切，人類最終只會自我毀滅。在新世紀中，為了人類能長盛不衰，人民幸福生活，人類應該回到中國古代去學習中國古代哲學，道法自然，順其自然，提倡清靜無為的思想對于維護自然與人類的和諧、人與人的和諧方面都起著重要作用。在我國古代哲學思想的指導下，盡量謀求應有的利益，不強求不屬于自己的利益，這才能有效解決人與人之間的紛爭、國與國之間的紛爭。總而言之，中國古代哲學思想是解決人類生存危機的一劑良藥。營銷部新員工實習報告
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中國古代哲學論文關于中國哲學論文(8)
目錄
第一部分（論文部分） ………………………… 2
第二部分（聽課筆記） ………………………… 7
第三部分（對課程設置的意見與建議） ………… 9
第一部分（論文部分）
宗教與人生：中外宗教發展對比及中國信仰狀況研究
摘 要： 宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。但宗教在現在社會中意味著什么，東西方的宗教發展歷史有什么差別與相同，宗教對其社會發展的影響又是什么，評論人將在文中一一列出。同時。針對中國宗教的特殊歷史，中國自古代起的信仰缺失現象引起了中外學者的關注，文章將研究中國信仰狀況，提出見解。
關鍵詞：宗教與信仰；中國宗教史；東西方對比；信仰缺失現狀
引 言
宗教信徒相信現實世界之外存在超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。在西方，80%以上的人信仰宗教，而中國則與之相反，約90%的人不信仰宗教。為什么會有如此結果？這要從中西方宗教發展歷史差異，中西方思維結構與思維模式、價值觀、神人觀、來世觀以及宗教在社會中的地位等方面進行研究。而中國人普遍的信仰缺失的根本原因，便是東西方宗教不同發展。
正 文
一、 中外宗教差異
（一） 概述
近來，宗教在中國成為熱門話題。使本來大多數國人陌生的宗教問題在中國升溫，但這明顯不是因為中國的宗教勢力迅速膨脹，而是全球化的時代造就了中外宗教的互相影響，相互碰撞，最終興起了許多國人隨宗教的建議與爭論。
中外宗教文化的差異，其最大的體現是中國不像西方有完整的創世說，只出現離散的神話故事，魯迅提出過“中國古代的神話本來就少，所有者，只是些片段的，沒有長篇的， 而且似乎也并非后來散亡，是本來的少有”。細細想來，不無道理。歷史上，宗教的力量在中國的影響力遠不如歐洲之盛，古代歐洲政權普遍“政教合一”，西方的信教傳統深厚遼遠；中國人自先秦起，盛起的諸子百家以儒教為首，而孔孟之道推崇追求實際，再次限制了中國人對宗教信仰的追求；近代中國文明衰落，西方文明強勢進入，中國文化混沌，中國人找不到歸屬，也導致了信仰缺失。
上世紀80年代，英國前首相撒切爾說“中國不可能成為世界大國”，以為中國“沒有一個可以輸出的主流意識形態”，中國特色的實踐理性卻極端重視現實實用，中國傳統文化中，儒教被認為是一種倫理學，是封建社會的行為規范，它不講神，沒有所謂的造物主。延續到周易，老莊，荀子，都不講神，只說“天”——抽象的自然規律，是為全社會樹立的道德標準，終極目的只是研究出世入世的問題，為青史留名，“以此馳名，聯合諸侯”才是他們的本意。
東西方的文化截然不同，佛教傳入中土，中國人才接受了一個外國的神祗——釋迦牟尼，但中國不注重佛陀的苦煉修行、大慈大悲和普渡眾生思想，而是尋求“輪回”與“因果報應”；西方的宗教不信輪回，但認為人生為“贖罪”，做好事靈魂才能上天堂，最終都要接受上帝的審判。三大宗教的存在，無形的約束了信仰其的人的行為，不存在精神信仰，缺少由宗教構筑起來的形而上的精神世界但卻過于強調實用性的國家，必然存在社會缺陷。
三大世界性主流宗教中，基督教、伊斯蘭教的主基地分別在西方和中東，佛教發源于印度，光大在中國。要知道外國宗教與我們的區別，要從那兩個宗教說起。
（二）外國宗教
1、基督教與歐洲文明
基督教，是以新舊約全書為圣經，信仰人類有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類原罪、拯救人類的一神論宗教。基督教發源于猶太教，與佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，現在全球共有15至21億的人信仰基督教，占世界總人口25%-30%。最早期的基督教只有一個教會，但在基督教的歷史進程中卻分化為許多派別，主要有天主教、東正教、新教三大派別，以及其他一些影響較小的派別。
歐洲文明是個內涵相當寬廣而豐富的概念，作為其主流的，便是是基督教信仰和人權、民主思想。當基督教為西方社會所普遍接受后，就充分顯示了巨大的影響力。基督教在古代歐洲占有重要地位，古羅馬時期的基督教義迎合了被壓迫者希望解放的心理，帝國分裂后沖突頻繁，只有基督教成為了他們的共同語言。
有種說法：西方人最愛看的書，一本是圣經，另一本是沙士比亞作品集。這種說法正反映了基督教的巨大影響力。確實，基督教滲透到西方哲學、法學、教育、藝術（文學、音樂、建筑、繪畫和雕塑等等）以及科學西方社會的各個方面。
哲學上，基督教奠定了近代西方的哲學思辨傳統。恩格斯說：“中世紀只知道一種意識形態，即宗教和神學。”基督教哲學就是羅馬天主教會的官方意識形態，它是以上帝為核心、神學為基礎的唯心主義思想體系，先后經歷了早期教父哲學、中世紀經院哲學和近代的新托馬斯主義等三個階段。法學上，德國著名法學家魯道夫·耶林有一句名言：“羅馬曾經三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次則以法律”。教育上，基督教為近代西方教育打下了基礎。中世紀早期不僅在宗教生活的精神戒律上，而且在基督教文化的思想發展上都帶有修道院領先的痕跡。同時，嚴格意義上的高等教育、大學制度也都是源于中世紀的大教堂學校和修道院學校。藝術上，中世紀早期出現的教會文學作品多是贊美詩和描寫基督與圣徒生活的戲劇；同時，基督教表達神的愛，愛在神和人類之間形成了一種情感的交流，而音樂是最恰當不過地表現了這種情感，中世紀，基督教的圣劇、圣樂曾是歐洲音樂的主體，也為交響樂、歌劇等形式奠定了堅實的基礎；與基督教發展密切相關的“羅馬式”、“哥特式”和“文藝復興式”等建筑藝術風格，構成了西方建筑的特色。自然科學領域上，基督教承擔起了教化蠻人走向文明的重任，導致近代科學的產生。
2、伊斯蘭教與中東北非
伊斯蘭教是世界性的宗教之一，中國舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教等。截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總人數是15.7億，分布在204個國家的地區，占全世界的23%。穆斯林們分布于世界各地，國籍，民族、膚色和語言各不相同，卻共同恪守著那古老而純潔的教義，即宇宙間只有一個主宰--“安拉”，并且依照各自的理解，遵循著《古蘭經》的教義。在當代，伊斯蘭國家和穆斯林人民在國際政治生活中發揮著愈益重要的作用。伊斯蘭教的復興者穆罕默德曾經說過：“如果你有兩塊面包，你要用其中的一塊去換一朵水仙花。”
中東在伊斯蘭教產生之前基本上處于蒙昧時代，伊斯蘭教創教之后，填補了該地區一切文化空間。所以中東國家自古不僅大多高度政教合一，伊斯蘭教教義甚至滲透到人們生活中的方方面面。
伊斯蘭教通過宗教將松散的部落文化聯合起來，并通過征戰使各個地區的文化得以傳播、交流。中國古代的四大發明，印度的阿拉伯數字，西方世界的哲學都由穆斯林的足跡所傳播，并由阿拉伯人進行完善、總結、歸納的。公元830年，哈里發馬蒙建立了翻譯機構“智慧宮”，從而孕育了被西方人稱為“知識爆炸的時代”。伊斯蘭教在傳播的過程中，穆斯林們在被征服的土地上修建清真寺，建立學校，并確立法律，建立圖書館、天文臺和醫院，促進了學術文化的發展。伊斯蘭教推廣阿拉伯語，所以穆斯林的交流變得極為方便，這也較快了文化的交流，經濟的發展。全球許多的語言文字都使用阿拉伯文。伊斯蘭教打破了狹隘的氏族血緣關系，使得各個民族之間的文明得以快速交流。
伊斯蘭教具有包容性，當時被穆斯林統治的西班牙，資源土地貧瘠，但是通過穆斯林的經商，經濟確實非常發達。埃及的基督徒，猶太教徒只要繳納少量人頭稅就可以保持信仰，所以幾乎沒有發生宗教迫害的事情。
經過幾個世紀的發展，穆斯林在數學、文學、天文學、哲學、醫學、物理學、化學、書法上都取得了巨大成果，并涌現出像花拉子密、比魯尼、白塔尼、法拉比、伊本·西那這類優秀人物。
（三）中國古代宗教
羅素說“中國簡直沒有宗教”；德克·布德說“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要的、最迷人的部分”；史學大師陳寅恪指出“中國史部之中, 幾無完善之宗教史”。“中國文化非宗教性”論斷被人們所認知。中國人宗教觀念淡泊，但大多數人都有一定的宗教感情, 且道佛的影響在社會生活中隨處可見, 只是主流文化中采取了孔子所說的“敬鬼神而遠之”的態度。中國人的宗教觀在漢族為主體的中華民族的形成和以儒學為主導的中國哲學和傳統文化發展中不斷成形。
在中國，先生為主的儒家哲學的興盛，長期存在的統一集權的大國，使宗教沒有能力也沒有什么可能在中國形成強大的勢力。帝王的權威，儒家思想提倡的“和合”思想使各種宗教在中國和平共處，早期傳入中國的佛教本是一神論，到了中國就成多神論宗教了。中國人對待宗教的態度大多是敬而遠之，真正意義上的教徒，也就是善男信女自古就很少。出于對宗教的寬松態度，人們不排斥宗教，也可能會同時敬多個神，信釋迦牟尼不代表就不能信太上老君。對外來的基督教與伊斯蘭教，人們也不會隨便詆毀教徒的信仰，說不定也會很虔誠地拜一下安拉真主和上帝。
（四）結論
外國宗教以基督教、伊斯蘭教為主流。這兩個教的共同特點：一神論；由于歷史原因在教徒中有很大影響和作用，影響生活中的方方面面；強調自身優越性，排斥其他宗教教徒和無神論者；如劍走偏鋒容易產生強大的破壞性。它們分別在各自教徒的歷史中扮演了極為重要的角色，直接影響到現在的制度、文化和意識形態等民族軟件。例如基督教教權與歐洲王權的激烈斗爭歷史為“三權分立”的分權體制提供了文化——心理基礎；而伊斯蘭教自古政教合一，到現在許多穆斯林國家的改革都面臨重重困難。另外歷史上受各個宗教分別控制的政權之間的相互征伐產生了嚴重的仇恨并延續至今。
二、中國信仰缺失
中國自古代起便有一種社會現象：信仰缺失。
有人說：科學是外學，宗教是內學，純粹是個人的內在體驗。但宗教卻可以作為一種教育方式，指引人的發展方向，達到人與自然的和諧，有宗教信仰的國家，總能因為宗教道德約束而更靈敏的警覺。我們現在缺少的是心靈皈依的地方。或許，你會說信仰共產主義，但那不是信仰，是理想，是可以通過努力奮斗實現的若干年后的社會形態，社會生產力高度發展的最后結果。
西人認為，大凡信仰，都有“宗教思想”之表現。美國學者赫大維與安樂哲等認為儒家為無神論，但是又認為儒家是宗教，其根源，唯物主義信仰同樣帶有宗教的特征，一種信仰如果達到極端的時刻，如把一個人的話奉為唯一要聽從的真理，那就是宗教無疑了，因為只有在宗教中“神”才能“亨受的待遇”轉到一個凡人身上，那這個人就是“神”一樣的形象與能力了，所以中國的無神論加個人崇拜、集權獨裁和高壓政治、打擊不同意見者，由此就產生了“毛的宗教”，毛澤東是神了。這個理解是西方式而不是中國式的就是了。從嚴格宗教的角度上看，中國的確有深刻而明顯的宗教性，但這被中國學者稱為“泛宗教論”，中國宗教與西方宗教的不同，導致中國人大多數沒有固定的信仰。
東方民族文化中的神性，特別是中國的宗教意識缺少任何實體性的“天”，則被認為是屬于低級的和“自然宗教”類型的，天道文化中的中國人“缺乏”的并非中性的邏輯，而是從根本上“區別”現象與本質、屬性與實體、主體與客體……的二元化的觀邏輯信仰。中國古代對“天”的理解相當抽象，近乎無人稱無位格，可以說是抽象神。佛教主張“無神論”（無造物神論），認為一切生命“因緣所生”，而非造物主所造。墨家信奉鬼神，卻反對喪葬祭祀獻祭祀牲畜的繁文縟節；儒家強調祭祀，重視去世的祖先卻不信鬼神，儒家重禮儀，卻不是出自宗教，而出自一種詩情；道家精氣神中的“神”是作為人體生命活動現象的總稱而出現，包括大腦是意識及機體活動功能。中國文化中，神的概念不是宗教性質的，是制度概念，神是魂魄歸天后棄去肉身的有緣人，魯迅先生深刻地指出，中國人實際上 是以“賄官”的心態敬神賄神的，和西方純粹意義上的宗教信仰是兩碼事。
結語
我們把宗教看作是一個普遍社會存在，并把它作為一個具有普遍意義的文化現象來研究。廣泛意義上的宗教作為人類特有的文化現象，其博大精深而又紛紜復雜的文化內涵是不言而喻的，在人類文化的發展過程中起到了巨大作用。但宗教作為人們寄托期望的工具，常常是作為一種習俗被人們所接受并繼承和發展，這與人們一般所認為的封建迷信存在一定的差距。
歷史上，宗教的力量在中國的影響力遠不如歐洲之盛，古代歐洲政權普遍“政教合一”，西方的信教傳統深厚遼遠；中國人自先秦起，盛起的諸子百家以儒教為首，而孔孟之道推崇追求實際，再次限制了中國人對信仰的追求；近代中國文明衰落，西方文明強勢進入，中國文化混沌，中國人找不到歸屬，也導致了信仰缺失。
東西方宗教不同的發展體現在思維結構或民族思維模式、價值觀、神人觀、來世觀、宗教在社會中的地位和作用、君權和教權的地位、從哲學與宗教的關系等不同社會方面，也給了我們極大的啟示。
八、參考文獻
[1] 佟徳富著 《中西宗教觀之比較》：中央名族大學
[2] 錢遜著 《中國古代人生哲學》：教育部高等教育司組編
[3] M. 繆勒（Mｕller）著《宗教的起源與發展》，金澤譯，陳觀勝校，上海人民出版社，1989年 [4] J.謝和耐(Gernet)著《中國和基督教——中國和歐洲文化之比較》，耿升譯，上海古籍出版社，1991年。 [5]參見趙敦華：《基督教哲學1500年》，北京：人民出版社，1994年
[6]馮友蘭：《中國哲學史》上冊，北京：中華書局，1984年,55頁。
[7]《中國文化與中國哲學》[M] . 北京: 東方出版社, 1986.
第二部分（聽課筆記）
第三部分（對課程意見及建議）
“適宜學生發展的，才是值得大學追求的”。名師導學課程便是如此一門課，經過一學期的課程學習，我獲益良多。
我希望：
1、 今后能開設更多諸如此類的開放性增強修養的課程
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