孟子名言15篇
孟子名言(1)
孟子名言名句
1?內容簡介
2?作者簡介
3?名言摘選
4?人物形象
??作品概述
??文章特點
??其他記載
??人物思想
??仁政學說
??道德倫理
??孟子年譜
??后裔
內容簡介
該書立點從小學生起了解孟子的名言名句，增強我們對祖國語言文字的熱愛。
有“亞圣”之稱一代儒家宗師的孟子是我國古代的大思想家。他的思想對后世影響很大。《孟子名言名句》一書整理了孟子的語錄精華。通過閱讀可以增長我們的見識，開拓我們的胸懷，可以陶冶我們的情操，可以加深我們對祖國傳統文化的理解，增強我們對祖國語言文字的熱愛。還能夠繼承中國的優秀文化，讓這些優秀的思想精華得以流芳百世。
作者簡介
張海清：著名書法家、篆刻家、美術家，中國硬筆書法協會常務理事、中國書法藝術研究院研究員、中國楹聯學會會員、中國水墨藝術研究院研究員、中國書法藝術家協會會員。1964年生人，吉林省永吉縣人，吉林省作家協會會員。
出版著作有：《最新標志設計2000例》人民美術出版社、《最新標志設計1000例)》藍天出版社、《漢字的象形與印章設計藝術》金盾出版社、《漢字藝術設計圖典》西苑出版社、《百家姓簽名通典》新世界出版社、《書法與簽名》人民武警出版社、《漢字藝術點撥》西苑出版社、《漢字設計藝術》中國工人出版社、《漢字標志創意》西苑出版社等。
孟子·梁惠王下
孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
孟子曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”
孟子曰：“于我心有戚戚焉。”
孟子·公孫丑上
孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。”
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”
孟子曰：“當今之世，舍我其誰。”
孟子·滕文公下
孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
孟子·離婁上
孟子曰：“不以規距，無以成方圓；師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。”
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”
孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”
孟子·告子上
孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”
孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
孟子曰：“生于憂患，死于安樂。”
孟子盡心上
孟子曰“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。”
孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”
孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道也，眾也。”
孟子曰：“盡信書，不如無書。”
卷一梁惠王章句上
一
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
二
孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”
三
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
四
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
五
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”
六
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
七
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”
曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“
無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
王說曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
名言摘選
以五十步笑百步
永言思，思孝惟則
魚，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也
寶珠玉者，殃必及身
不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子
不以規矩，無以成方圓
不以規矩不能成為方圓
長幼有序
誠者，天之道也；思誠者，人之道也
達則兼濟天下，窮則獨善其身
得道多助，失道寡助
得道者多助，失道者寡助
父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信
貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂
禍福無不自己求之者
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道矣！
盡信《書》，則不如無《書》
盡信書則不如無書
君子量不極，胸吞百川流
君子有三樂，而王天下不與存焉。俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉
君子之守，修其身而天下平
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼
其交也以道，以接也以禮
情至之語，自能感人
權，然后知輕重；度，然后知長短
人皆可以為堯舜
人無廉恥，王法難治
人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！
人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心
仁者如射，射者正已而后發
仁之實，事親是也；義之實，從兄是也
三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁
生于憂患，死于安樂
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也
彼一時，此一時也
不以規矩，不能成方圓
出乎爾者，反乎爾者也
夫志，氣之帥也；氣，體之充也
富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈
古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下
盡信書，不如無書
君子莫大乎與人為善
君子之澤，五世而斬
人不可以無恥
仁人無敵于天下
仁者榮，不仁者辱
仁者無敵于天下
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能 。
天時不如地利，地利不如人和。
徒法不足以自行，徒善不足以為政
一日暴之，十日寒之，未有能生者也 。
一葉蔽目，不見泰山。
制天命而用之。
孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養。為天子父,尊之至也;以天下養,養之至也。——孟子
世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
人物形象
孟子，（前372年～前289年），是戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居），魯國鄒(今山東鄒城市)人。與孔子并稱“孔孟”；約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。
相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
孔子第四代弟子。繼承并發揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。
生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數學者所采用。
在十五、六歲時到達魯國后
有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業于子思的門人的說法比較可信。
孟子本為“魯國三桓”之后，遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談 ，是后世母教之典范。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。
孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。
作品概述
《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下、《公孫丑》上下、《滕文公》上下、《離婁》上下、《萬章》上下、《告子》上下、《盡心》上下。
其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。
明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”等。
其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。
孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。
文章特點
《孟子》文章給人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。這特點，一是把握對方心理，循循善誘，引導對方不知不覺投入自己設置的陷阱中來，使對方心悅誠服；二是氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入陷阱，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機會。其次是善于以典型事例、比喻和寓言說理。
其他記載
1.春秋時通行以孟仲叔季的排行加在姓名前作稱呼。如 宋國 子 姓，其長女嫁給他國的多稱“孟子”。
《左傳·隱公元年》：“ 惠公 元妃 孟子 。”?杜預?注：“ 子 ， 宋 姓。”?孔穎達?疏：“孟仲叔季，兄弟姊妹長幼之別字也。孟、伯俱長也……婦人以字配姓，故稱 孟子 。”又諱言同姓通婚，亦稱與國君同姓的夫人為“孟子”。《左傳·哀公十二年》：“夏五月， 昭 夫人 孟子 卒。 昭公 娶于 吳 ，故不書姓。” 杜預 注：“諱娶同姓，故謂之 孟子 ，若 宋 女。”?楊伯峻?注：“國君夫人必系以母家之姓……此 昭公 夫人若稱‘ 吳姬 ’或‘ 孟姬 ’，顯然違‘同姓不婚’之禮，故改稱‘ 吳孟子 ’。”
2. 戰國 時著名思想家、政治家、教育家。名 軻 ，字 子輿 。其言行被編為《孟子》一書。
人物思想
性善論
孟子認為人性本善，孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”每個人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，并不因為交情、聲譽等利害關系而救人，而是因為內心“善”的本質自然流露而救人。
孟子認為“善”的本質分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為“四端”。“端”是起點的意思，孟子認為只要努力地把四端擴充，即道德實踐，就可成就德性。
然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認為人之所以不善，是因為受到私欲所蒙蔽，孟子認為人應該放棄私利，保存仁義。
孟子（前372年—前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，文學家（政治家）。戰國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》，是孟子的言論匯編，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。
孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。孟子遠祖從魯國遷居鄒國。
民本思想
“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 正因此原因，《漢書》
「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。 到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，并成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。
仁政學說
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把”親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。 孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。”
道德倫理
孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
孟子年譜
一歲：公元前390年，周安王十二年，孟子生于鄒馬鞍山西麓之鳧村。據趙歧《〈孟子〉題辭》所記，孟軻系“魯公族孟孫之后”，蓋破落后遷于鄒。至公元前389年秋，孟子一周歲。
二歲：公元前388年，周安王十四年，孟子在鄒。
三歲：公元前387年，周安王十五年，孟子在鄒。
四歲：公元前386年，周安王十六年，孟子在鄒。是年喪父，受母三遷、斷機之教（據《烈女傳》）。其 實三遷與斷機恐非發生于一年。
五歲：公元前385年，周安王十七年，孟子在鄒。
六歲：公元前384年，周安王十八年。楚吳起為相。孟子在鄒。
七歲：公元前383年，周安王十九年。魯穆公卒，子奮立，是為共公。 孟子在鄒。
八歲：公元前382年，周安王二十年，孟子在鄒。
九歲：公元前381年，周安王二十一年。楚宗室殺吳起。孟子在鄒。
十歲：公元前380年，周安王二十二年，孟子在鄒。
十一歲：公元前379年，周安王二十三年，齊康公絕祀。趙王翳遷于吳。孟子在鄒。
十二歲：公元前378年，周安王二十四年，孟子在鄒。
十三歲：公元前377年，周安王二十五年，孟子在鄒。
十四歲：公元前376年，周安王二十六年。韓滅鄭。諸咎殺其君。孟子在鄒。
十五歲：公元前375年，周烈王元年。韓山堅賊其君。齊田午殺其君，自立為桓公。越寺區定亂，立無余之。孟子在鄒。
十六歲：公元前374年，周烈王二年，孟子在鄒。
十七歲：公元前373年，周烈王三年，孟子在鄒。
十八歲：公元前372年，周烈王四年，孟子在鄒。
十九歲：公元前371年，周烈王五年，魏武侯卒。燕簡公卒。韓嚴殺韓哀侯。魏伐楚，取魯陽。孟子在鄒。
二十歲：公元前370年，周烈王六年。晉桓公被韓、趙遷于屯留。趙、韓伐魏，魏伐趙，敗之平陽。孟子在鄒。
二十一歲：公元前369年，周烈王七年。齊伐魏，降觀，王錯奔韓。魏敗韓于馬陵。孟子在鄒。
二十二歲：公元前368年，周顯王元年。孟子赴魯游學，受業于子思之門人。
二十三歲：公元前367年，周顯王二年。韓趙分周為兩。孟子在魯。
二十四歲：公元前366年，周顯王三年。魏伐韓敗逋。孟子在魯。
二十五歲：公元前365年，周顯王四年。 四月甲寅，魏遷都大梁。田齊桓公殺其君母。孟子在魯。
二十六歲：公元前364年，周顯王五年。魏公子緩如趙以作難。孟子歸鄒創辦子思書院，廣育天下英才。
二十七歲：公元前363年，周顯王六年。魏伐趙，取利人與肥。越寺區、弟思殺其君。孟子在鄒。
二十八歲：公元前362年，周顯王七年。 魏戰敗趙、韓聯軍于澮北，擒樂祚，攻取皮牢。趙成侯與韓昭侯會于上黨。孟子在鄒。
二十九歲：公元前361年，周顯王八年。商鞅入秦。宋約生于此年。魏入河水于甫田。暇陽人來歸。孟子在鄒。
三十歲：公元前360年，周顯王九年。東周惠公杰卒。孟子在鄒。
三十一歲：公元前359年，周顯王十年。?韓魏分晉，遷晉君于端氏。商鞅變法。孟子在鄒。
三十二歲：公元前358年，周顯王十一年。魏及韓侯盟于巫沙，歸侯于韓，商鞅刑公子虔、公孫賈。孟子在鄒。
三十三歲：公元前357年，周顯王十二年。魯、宋、衛、韓君朝魏，梁惠王稱王。商鞅為左庶長。孟子在鄒。
三十四歲：公元前356年，周顯王十三年。魯侯朝魏，魏筑陽池以備秦。 韓筑長城自亥谷以南。趙會燕成侯于安邑。孟子在鄒。
三十五歲：公元前355年，周顯王十四年。申不害相韓。越無顓卒。秦孝公與魏惠王會于杜平，侵宋。孟子在鄒。
三十六歲：公元前354年，周顯王十五年。齊敗魏于桂陽。韓侯朝魏。秦敗魏，斬首七千，取少梁。孟子在鄒。
三十七歲：公元前353年，周顯王十六年。 趙敗魏于桂陵（齊用孫臏圍魏救趙）。魏以韓師敗諸侯于襄陵，會齊宋之國。齊使楚景舍與魏求成。孟子在鄒。
三十八歲：公元前352年，周顯王十七年。商鞅為秦大良造（相當于相國兼將軍），伐魏，安邑降秦。孟子在鄒。
三十九歲：公元前351年，周顯王十八年。秦遷都咸陽。商鞅伐魏，固陽降秦。 魏歸趙邯鄲，在漳水上結盟。孟子在鄒。
四十歲：公元前350年，周顯王十九年。商鞅廢井田，設縣。孟子在鄒。
四十一歲：公元前349年，周顯王二十年，孟子在鄒。
四十二歲：公元前348年，周顯王二十一年。韓昭侯如秦。秦“初為賦”。孟子在鄒。
四十三歲：公元前347年，周顯王二十二年，孟子因齊威王招文學游說之士，第一次由鄒到齊臨淄稷下學宮。
四十四歲：公元前346年，周顯王二十三年，孟子在齊與匡章交游。
四十五歲：公元前345年，周顯王二十四年，孟子在齊。
四十六歲：公元前344年，周顯王二十五年。魏惠王召諸侯于逢澤朝天子，秦公子少師率師參于逢澤之會。秦孝公會諸侯于京師。 孟子在齊稷下被淳髡譏諷，二人進行了有關于“禮”的辯論。
四十七歲：公元前343年，周顯王二十六年。齊田忌用孫臏之計大敗魏軍于馬陵，龐涓自殺，太子申被俘。孟子在齊并不受重用，被齊人譏諷，孟子以“我無官守”、“我無言責”而自解。
四十八歲：公元前342年，周顯王二十七年。商鞅伐魏，用計俘公子卯，大破魏軍。孟子在齊。
四十九歲：公元前341年，周顯王二十八年，孟子在齊。
五十歲：公元前340年，周顯王二十九年。（齊）邳遷于薛。魏為大溝，行圃田之水。孟子在齊。
五十一歲：公元前339年，周顯王三十年。 據《史記》所載，莊子與楚威王同時 ，威王聘為相，莊子辭見。趙良見商鞅，威脅商鞅下臺。孟子在齊。
五十二歲：公元前338年，周顯王三十一年。宋剔成卒，弟偃立。秦孝公卒，車裂商鞅于咸陽，其師尸佼逃蜀。孟子在齊。
五十三歲：公元前337年，周顯王三十二年。韓申不害卒。秦仍用商鞅新法，楚、趙、韓、蜀朝秦。 孟子在齊。
五十四歲：公元前336年，周顯王三十三年，孟子在齊。
五十五歲：公元前335年，周顯王三十四年。秦甘茂取韓宜陽。匡章因與孟子游，被齊用為將，敗秦。魏惠王用惠施策與齊威王會徐州，惠王改元。孟子在齊。
五十六歲：公元前334年，周顯王三十五年，楚滅越。孟子在齊。
五十七歲：公元前333年，周顯王三十六年。?蘇秦合縱六國，于洹水歃血為盟。孟子在齊。
五十八歲：公元前332年，周顯王三十七年，孟子在齊。
五十九年：公元前331年，周顯王三十八年。秦敗魏，俘其將龍賈，斬首八萬。孟子在齊不被重用，擁楹而嘆。
六十歲：公元前330年，周顯王三十九年。魏獻西河之地于秦。孟子在齊。
六十一歲：公元前329年，周顯王四十年，孟子在齊。
六十二歲：公元前328年，周顯王四十一年，孟子在齊。
六十三歲：公元前327年，周顯王四十二年。韓舉于齊戰，死于桑邱。孟母仙逝，孟子歸葬于魯，孟子第一次到齊國的后期已得到客卿地位，故以卿大夫之禮葬母。
六十四歲：公元前326年，周顯王四十三年。 五月魏會韓威侯于巫沙。十月韓宣王朝魏。孟子在魯守喪。
六十五歲：公元前325年，周顯王四十四年。四月秦惠王稱王。五月燕王稱王，韓宣王稱王。孟子在魯守喪。
六十六歲：公元前324年，周顯王四十五年。楚敗魏于襄陵。孟子在魯三年之喪滿，返齊。
六十七歲：公元前323年，周顯王四十六年。昭陽為楚伐魏。?滕定公卒。這時稷下學宮衰落。孟子在齊見威王不能實現他的“仁政”主張，聞宋王將行王政，故離齊到
后裔
1世孫(兒子) 孟仲子,北宋鄭和五年(1115年)追封“新泰伯”
2世孫(孫子) 孟睪,鄒之處士,隱居不仕,好靜、多智慮,容貌俊儀,通五經,美詞章
3世孫(曾孫) 孟寓,朝召不受,性忠厚淳樸,不驕侮人,善于與人交往,治家有道
4世孫(玄孫)孟舒,字子懷,漢朝云中牧
5世孫 孟之后,隱居不仕
6世孫孟昭,漢朝博士,博覽經史,問貫古今
7世孫孟但,漢朝太子門大夫,精易道
8世孫孟卿,漢朝淮陽太守、太傅
9世孫?孟喜,字長卿,漢朝郎官
10世孫 孟鎡,抱道不仕,主奉祀事
11世孫孟興,漢朝尚書郎
12世孫孟嘗,字伯周,漢朝徐令、合浦太守
13世孫孟展,字君城,不仕
14世孫 孟戫,東漢濟陽太守、太常、太尉
15世孫孟敏,字叔達,東漢新郡太守。博學能文,有荷甑墮地不顧事
16世孫孟光,字孝裕,東漢講部史;蜀漢拜議郎、符節令、屯騎校尉、長魯少府、大司農
17世孫孟康,字公休,曹魏散騎侍郎,弘農太守,典農校尉,渤海太守,給事中,散騎常侍,中書令,封廣陵寧侯
18世孫孟宗,字恭武,孫吳永寧令、右御史、司空。“二十四孝”之一,有“哭竹生筍”之事
19世孫 孟揖,晉朝廬陵太守
20世孫孟觀,字叔時,晉朝殿中郎、黃門侍郎,生二子:孟嘉、孟陋
21世孫孟嘉,字萬年,晉朝安西大將軍長史、江州別駕,生二子:孟懷玉、孟龍符。性無茍合,言無夸衿,為時所重
22世孫孟懷玉,晉安帝時封鄱陽縣侯,后為陽豐縣男,任江州刺史、南中郎將
23世孫孟表,字武達,南齊馬頭太守;北魏輔國大將軍、南兗州刺史、豫州刺史,因功封汶陽縣伯,散騎常侍、光祿大夫、平西大將軍
24世孫孟斌,北魏右丞相
25世孫孟威,字能重,北魏平北大將軍、光祿大夫、驃騎大將軍、左光祿大夫
26世孫 孟恂,字修仁,北魏東州太守;北周太子少師、太子太傅、車騎大將軍
27世孫 孟儒,字敬業,北魏彭城王韶典;北齊文宣帝除中書舍人、東郡太守、廣平太守、太中大夫、衛將軍
28世孫孟景,隋煬帝時為膺揚將軍
29世孫 孟善誼,隋朝河內通守
30世孫孟詵,唐朝鳳閣舍人、春宮侍郎、相王召為侍讀、同州刺史
31世孫 孟大融，唐玄宗屢召不仕，后隱居于王屋山
32世孫孟浩然,唐朝詩人,少好節義,喜濟人患難,工于詩。年四十游京師,唐玄宗詔詠其詩,至“不才明主棄”之語,玄宗謂“卿自不求仕,朕未嘗棄卿,奈何誣我?”因放還未仕,后隱居鹿門山,著詩二百余首。生二子:孟云卿、孟庭玢(孟郊之父、孟常謙的祖父)
33世孫孟云卿,字宜甫,唐朝校書郎,與詩人杜甫善交。生二子:孟簡、孟華
34世孫孟簡,字幾道,唐朝倉部員外郎、諫儀大夫、常州刺史、戶部尚書、御史中丞、山男東道節度使
[注:孟簡、孟華均無后代,所以把孟庭玢的孫子,即孟郊(唐朝詩人)的兒子孟常謙作為孟軻的第35世孫]
35世孫 孟常謙,唐朝安州刺史、侍御史、安州防御兵馬使,生二子:孟遵慶、孟元陽
36世孫 孟遵慶，旨召不仕
37世孫 孟琯,唐元和末旨召不仕。韓文公云:年少,禮甚嫻。手持問一編甚鉅。退披其編以讀之,盡其書無有不能。其所與友盡善之。生二子:孟方立、孟方遷
38世孫孟方立,唐朝昭義節度留守
39世孫孟承誨,后晉太府卿
40世孫孟漢卿,后周左羽林大將軍
41世孫孟貫,不仕,工于詩詞,主奉祀事
42世孫孟昶,隱居不仕,主奉祀事
43世孫 孟公濟,少勵高行,不樂仕進,避契丹之亂,藏譜于屋壁,隱居東山而終
44世孫孟寧,宋仁宗景佑四年(1037年)孔道輔守兗州,訪得孟子墓在四基山之陽,又于鳧村訪得四十五代孟寧,推薦于朝,拜迪功郎、鄒縣主簿。率領族眾,修編祖譜,主奉祀事。至此家事復興,無廢缺現象。孟氏后裔尊為中興祖,附祀故里祠。生二子:孟存、孟堅
45世孫 孟存,主奉祀事,生二子:孟況、孟海
46世孫 孟況,宋朝魚城教諭,主奉祀事
47世孫 孟彬,宋朝臨沂縣主簿,主奉祀事,生二子:孟澄、孟沂
48世孫 孟澄,仕為滕縣尹，主奉祀事。
49世孫 孟德成,居滕,元太宗時復其家。仕嶧州知州，為族長,主奉祀事,生三子:孟述祖、孟光祖、孟榮祖
50世孫 孟述祖,主奉祀事,生四子: 孟惟清、孟惟忠、孟惟敬、孟惟信
51世孫 孟惟清,主奉祀事
52世孫 孟之平,主奉祀事,生三子:孟思春、孟思溫、孟思潤
53世孫 孟思春,主奉祀事
54世孫 孟克剛,主奉祀事,無嗣
55世孫孟希文,字士煥,他是孟子的第45世孫孟堅的第九世孫孟克仁的長子,1451年授世襲翰林院五經博士,主奉祀事。孟氏世職自此始
56世孫孟元,字長伯,1489年承襲世職,其子孟公綮(1533年承襲世職)
57世孫 孟公肇,字先文,是孟元的弟弟的兒子,1523年代襲世職
58世孫 孟彥璞,字朝璽,1567年承襲世職
59世孫孟承光,字永觀,1601年承襲世職,長子孟宏略(其子孟聞玉)
60世孫 孟宏益,字振揚,1623年代襲世職;孟聞玉長大后即讓職,朝廷改封孟宏益為錦衣衛千戶
[注:孟宏益,又名孟宏譽,生一子孟聞璽,孟聞璽生孟貞仁]
61世孫 孟聞玉,字尤甫,1629年承襲世職,主奉祀事
62世孫 孟貞仁,字靜若,1644年承襲世職,主奉祀事
63世孫 孟尚桂,字播馨,1716年承襲世職,主奉祀事
64世孫 孟衍泰,字懋東,1740年承襲世職,主奉祀事
65世孫 孟興銑,字起輝,未承襲世職
66世孫 孟毓瀚,字鐘北,1750年承姚大宗,承襲世職,主奉祀事
[注:孟毓瀚無子,由孟興銑的二弟孟興錞的兒子孟毓纍為繼續人;孟毓纍生孟傳梿]
67世孫 孟傳連,字國摸,1780年承襲世職,主奉祀事
68世孫 孟繼烺(lang),字體耀,1815年承襲世職,主奉祀事
69世孫孟廣均,字京華,乙酉科舉拔貢,戊子科舉人。于道光十二年(1832年)承襲世職,主奉祀事。欽加主事銜,晉員外郎。先后創建或修復了廟、府、林、孟母斷機堂及廟戶營三遷祠等古建筑群。并支持修纂了《重纂三遷志》、《孟子世家譜》。為我們今天能看到孟廟、孟府之完整面貌,以及對研究孟氏家族的興衰成敗、沿革變遷等方面資料,均做出來了重大貢獻
70世孫 孟昭銓,字伯衡,1874年承襲世職,主奉祀事
71世孫 孟憲泗,字法魯,光緒年間承襲世職,主奉祀事,生三子:孟慶桓、孟慶榕、孟慶棠
72世孫 孟慶恒,字頌武,因早卒,未能承襲世職,由弟孟慶棠(字澤南)于光緒20年代襲世職;至光緒31年(1894年)正式承襲;1935年由“世襲翰林院五經博士”改稱為“亞圣奉祀官”
73世孫孟繁驥,字雪生,1939年承襲奉祀官;1949年去了臺灣,1990年在臺北病逝
74世孫 孟祥協, 1990年接任“亞圣奉祀官”,現居臺灣?[1]?
孟子名言(2)
孟子勵志名言
本文是關于孟子勵志名言，僅供參考，希望對您有所幫助，感謝閱讀。
1、仁者無敵。(《孟子·梁惠王上》) “講仁德的人是天下無敵的。”) 2、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》) 孝敬自己家中長輩，并推廣到孝敬別家的長輩;愛護我家的兒女，并推廣到愛護別家的兒女。 3、權，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。(《孟子·梁惠王上》) 用秤稱一稱，才能知道輕重;用尺量一量，才能知道長短。什么東西都是這樣，人的心更需要這樣。 4、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂(《孟子·梁惠王下》) 以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會因你的快樂而快樂;以人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會因你的憂愁而憂愁(人民便會和你一條心)。 5、我善養吾浩然之氣。《孟子·公孫丑上》 我善于養我(這種至大至剛、塞于天地之間的)浩然之氣。 6、子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。《孟子·公孫丑上》 (孔子的弟子)子路，人家指出他的過失來，他很歡喜。(當年的圣君)禹聽到不同意見后，很謙虛地向人家下拜。” 7、天時不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孫丑下》)依靠天上(自然界)的有利條件，不如依靠地理上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠社會上人們和諧一致的有利條件。 8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。《孟子·公孫丑下》在道義上占主動的人，能得到許多人的幫助。在道義上不占主動(無道、無德、無理)的人，不會得到別人的幫助。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會背叛他;而那種得到多數人幫助的人，整個天下的人都會順從他。 9、古之君子，其過也，如日月之蝕，民皆見之;及其更也，民皆仰之。《孟子·公孫丑下》 “古時的君子，犯了過失，如天上的日蝕月蝕一樣，人們都能看得見。到他們改正錯誤以后，人們也都抬頭看得很清楚。 10、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也;小人之德，草也。草上之風，必偃。《孟子·滕文公上》 上面的人(指當政者)愛好什么，下面的人也愛好什么，甚至比上面的人更厲害。一個君子的道德表現好像是風，廣大人民好比是草。風向哪邊吹，草便向哪面倒。 11、孟子曰：“民事不可緩也。”(《孟子·滕文公上》) 孟子說：“老百姓生活和生產上的事不可不急地對待啊。” 12、賢君必恭儉禮天，取于民有制。(《孟子·滕文公上》) 一個賢明的君主，必須恭敬節儉，一切依禮來對待下面。從人民那里索取時，要按規定辦事。 13、不以規矩，不成方圓。(不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。) 14、盡信書，不如無書。 ——《孟子·盡心下》 完全相信《書》(指《尚書》)，那就還不如沒有《書》為好。 15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 (即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。) 16、其進銳者，其退速。《孟子·盡心上》 (前進太猛的人，后退也會快。) 17、心之官則思，思則得之，不思則不得也。《孟子-告子上》 (心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。) 18、生于憂患而死于安樂也。《孟子·告子下》， (憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。) 19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。 (只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。) 20、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。 (天子不行仁，便保不住他的天下;諸侯不行仁，便保不住他的國家;卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。) 21、子登東山而小魯，登泰山而小天下。——《孟子·盡心上》 孔子登上東山便覺得魯國變小了，登上泰山就覺得天下也變小了。 22、君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。 (君主仁，沒有人不仁;君主義，沒有人不義;君主正，沒有人不正。) 23、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。 (以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂;以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。) 24、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。 魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的;如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的;如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。 25、窮則獨善其身，達則兼善天下。 ——《孟子·盡心上》 貧窮時就搞好品德的修養，得志時就幫助天下人民都走善道。 26、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 27、天時不如地利，地利不如人和。 得到天時還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。(要得天下，必先得人心) 28、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。( 殺一個無罪的人，是不仁;不是自己所有，卻去取了過來，是不義。) 29、賢者在位，能者在職。(使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。) 30、尊賢使能，俊杰在位。(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。) 31、民為貴，社稷次之，君為輕。(百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。) 人皆可以為堯舜。(人人都可以當堯舜這樣的好人。) 32、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他;家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。) 33、禍福無不自己求之者。(禍害或者幸福沒有不是自己找來的。) 34、君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不責怪人。) 35、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 富貴不能使我放縱享樂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫。 36、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
孟子名言(3)
孟子名言名句
1、君子莫大乎與人為善。 2、人皆可以為堯舜。 3、不以規矩，無以成方圓。 4、生于憂患而死于安樂。 5、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！ 6、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？ 7、王何必曰利，亦有仁義而已矣。 8、民為貴，社稷次之，君為輕。 9、定天下者，在乎仁政為一者也。 10、夫子言之，于我心有戚戚焉。 11、人之易其言也，無責耳矣。 12、盡信書，則不如無書。 13、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。 14、憂民之憂者，民亦憂其憂。 15、今王與百姓同樂，則王矣。 16、生于憂患，死于安樂。 17、人若無志，與禽獸同類。 18、窮則獨善其身，達則兼善天下。 19、目之于色也，有同美焉。 20、保民而王，莫之能御也。 21、我善養吾浩然之氣。 22、不以規矩，無以成方園。 23、言近而指遠者，善言也。 24、恭者不侮人，儉者不奪人。 25、尊賢使能，俊杰在位。 26、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。 27、王顧左右而言他。 28、人有不為也，而后可以有為。 29、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。 30、為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也。 31、權，然后和輕重；度，然后知長短。 32、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 33、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。 34、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 35、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 36、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 37、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 38、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 39、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。 40、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。 41、雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。 42、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 43、如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。 44、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。 45、挾泰山以超北海，語人曰：“我不能”，是誠不能也。 46、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。 47、不以規距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。 48、為長者折枝，語人曰：“我不能”，是不為也，非不能也。 49、孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。 50、臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。 51、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。 52、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。 53、仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。 54、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 55、則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也。 56、仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 57、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。 58、生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 59、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 60、生有淑質，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒述之道。 61、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。 62、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。 63、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。 64、孟子問王曰：今有戰者，兵刃已交，其負者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。 65、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 66、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 67、遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。 68、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之？ 69、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 70、彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵。 71、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。 72、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。 73、於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟斯民。然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說。 74、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 75、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。 76、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 77、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 78、人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。 79、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。 80、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
孟子名言(4)
孟子名言警句
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枉己者，未有能直人者也。 其交也以道，以接也以禮。 君子之守，修其身而天下平。 誠者，天之道也;思誠者，人之道也 仁之實，事親是也;義之實，從兄是也。 孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養。 不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣! 養心莫善于寡欲。 吾善養浩然之氣。 無父無君，是禽獸也。 惟孝順父母，可以解憂。 事，孰為大?事親為大;守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也。 世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也;博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。 夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。 有不虞之譽，有求全之毀。 人之易其言也，無責耳矣。 人之患，在好為人師。 拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉?弗思甚也。
孟子名言(5)
1、人告之以有過則喜。
3、人有不為也，而后可以有為。
5、生于憂患而死于安樂也。
6、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
15、不以規矩，無以成方園。
16、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
18、盡信書，則不如無書。
19、權，然后知輕重；度，然后知長短。
21、生于憂患而死于安樂。
31、君子不怨天，不尤人。
32、勞心者治人，勞力者治于人。
33、憂民之憂者，民亦憂其憂。
35、窮則獨善其身，達則兼善天下。
40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
41、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
66、仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
67、得道者多助，失道者寡助寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
68、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
79、仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
90、離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
91、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
孟子名言(6)
孟子名言精選
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不以規矩,無以成方圓。(《孟子》) 得道者多助,失道者寡助。(《孟子》) 人皆可以為堯舜關于愛情。 譯文:人人都可以當堯舜這樣的好人。 夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。 譯文:人必先有自取侮辱的行為,別人才侮辱他;家必先有自取毀壞的因素,別人才毀壞它,國必先有自取討伐的原因,別人才討伐它。 禍福無不自己求之者。 譯文:禍害或者幸福沒有不是自己找來的。 君子不怨天,不尤人。 譯文:君子不抱怨天,不責怪人。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。 譯文:富貴不能亂了我的心,貧賤不能改變我的志向,威武不能屈我的節,這樣才叫做大丈夫。 說大人則藐之,勿視其巍巍然。 譯文:向諸侯進言,就得輕視他,不要把他高高在上的位置放在眼里。 故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。 譯文:天將要把重要的任務加到某人的身上,一定要先苦惱他的心意,勞動他的筋骨,饑餓他的腸胃,窮困他的身子,他的每一行為總是不如意,這樣便可以震動他的心意,堅韌他的性情,增加他的能力。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 譯文:在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。 愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。 譯文:愛別人的人,會受到別人的愛;尊敬別人的人,會受到別人尊敬。 不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。 譯文:交朋友時,不依仗自己年紀大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟們富貴。 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子) 窮則獨善其身,達則兼善天下。(《孟子》)
孟子名言(7)
《孟子》
1、窮則獨善其身，達則兼善（濟）天下。《孟子·盡心上》
2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·齊桓晉文之事》
3、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子·離婁下》
4、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子·滕文公下》
5、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。《孟子·告子下》
7、生于憂患，死于安樂。《孟子·告子下》
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。” 《孟子·公孫丑》
9、天時不如地利，地利不如人和。《孟子·公孫丑》
10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。《孟子·盡心上》
11、滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。
12、不以規矩，無以成方圓。
13、盡信書，不如無書。《孟子·盡心下》
14、民為貴，社稷次之，君為輕。《孟子·盡心上》
15、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。《孟子·魚我所欲也》
16、彼一時，此一時也。
18、權，然后知輕重；度，然后知長短。
19、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
20、不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
《論語》
1、歲寒，然后知松柏之后凋也。
2、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語·子罕》
3、當仁，不讓于師。
4、君子喻于義，小人喻于利。
5、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語·述而》
6、君子求諸己，小人求諸人。
7、君子成人之美，不成人之惡。
8、己所不欲，勿施于人。《論語·顏淵》
9、言必信，行必果。《論語·子路》
10、人而無信，不知其可也。
11、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《論語·子路》
12、工欲善其事，必先利其器。《論語·衛靈公》
13、不在其位，不謀其政。
14、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。《論語·子罕》
15、知之者不如好知者，好之者不如樂之者。
16、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語·為政》
17、學而不思則罔，思而不學則殆。《論語·為政》
18、學如不及，猶恐失之。
19、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語·學而》
20、馬之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
21、仕而優則學，學而優則仕。
22、溫故而知新，可以為師矣。《論語·為政》
23、敏而好學，不恥下問。《論語·公治長》
24、三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語·述而》
25、飯疏食，飲水，去肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。《論語·述而》
26、士不可不弘毅，任重而道遠。《論語·泰伯》
27、富與貴，世人之所欲也，不以其道得之，不處也。《論語·里仁》
28、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。《論語·里仁》
29、欲速，則不達；見小利，則大事不成。《論語·子路》
30、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。《論語·子路》
31、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，又殺身以成仁。” 《論語·衛靈公》
32、君子不以言舉人，不以言廢人。《論語·衛靈公》
33、人無遠慮，必有近憂。《論語·衛靈公》
34、道不同，不相為謀。《論語·衛靈公》
35、陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。《論語·季氏將伐顓臾》
36、有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。《論語·季氏將伐顓臾》
37、均無貧，和無寡，安無傾。《論語·季氏將伐顓臾》
38、既來之，則安之。《論語·季氏將伐顓臾》
39、莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
40、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”《論語·八佾》
41、仰之彌高，鉆之彌堅。《論語·子罕》
42、往者不可諫，來者猶可追。《論語·微子》
43、學而不厭，誨人不倦。《論語·述而》
44、與朋友交，言而有信。《論語·學而》
45、有則改之，無則加勉。《論語》
46、子在川上曰：“逝者如斯夫! 不舍晝夜。”
47、知者樂水，仁者樂山。
48、君子務本，本立而道生
49、述而不作，信而好古
50、巧言令色，鮮矣仁
51、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩
52、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”
53、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
54、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
55、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
56、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
57、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”
58、敏而好學, 不恥下問, 是以謂之‘文’也。
59、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
60、吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
61、君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。
62、如切如磋，如琢如磨。
63、不患人之不己知，患不知人也
64、子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
65、朝聞道，夕死可矣
66、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
67、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
68、后生可畏。焉知來者之不如今也？·
69、不患人之不己知，患其不能也。
70、過而不改，是謂過矣。
《論語》《孟子》
1、（1994全國）
（1）工欲善其事， 。（《論語·衛靈公》）
（2） ，勿施于人。（《論語·顏淵》）
2、（1995全國）有朋自遠方來， 。（《論語·學而》）
3、（1995全國） ，不能成方圓。（《孟子·離婁上》）
4、（1996全國）富貴不能淫， ， 。（《孟子?滕文公下》）
5、（2003全國）質勝文則野，文勝質則史。 ， 。（《論語?雍也》）
6、（2004天津卷）子曰：“由！誨女知之乎？ ， 。是知也。”（《論語?為政》）
7、（2004湖南）周任有言曰：“ ， 。”（《論語?季氏將伐顓臾》）
8、（2004上海卷）三軍可奪帥也， 。(《論語》)
9、（2005上海卷）君子坦蕩蕩， 。 (《論語?述而》)
10、2005江蘇卷子在川上曰：“____________!____________。”(《論語?子罕》)
11、（2006福建卷） ，小人常戚戚。（《論語?述而》）
17、（2006江蘇卷）子曰：“知之者不如好之者，__________________。”（《論語?雍也》）
12、（2008安徽卷） 學而不思則罔， 。 （《論語》）
13、（2008山東卷）敏而好學， ，是以謂之文也。（《論語?公冶長》）
14、（2008全國I卷）入則無法家拂士， ，國恒亡。（《孟子? 告子下》）
15、（2007山東卷）子曰：“見賢思齊焉，＿＿＿＿＿＿＿＿。”（《論語.里仁》）
16、（2007上海卷） ，來者猶可追。（《論語 微子》）
23、（2009浙江卷）飯疏食，飲水，曲肱而枕之,樂亦在其中矣。??????????????，????????????????。（《論語》）
18、（10年浙江卷）《論語》對后人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達的思想。（4分）
“大凡君子與君子以同道為朋，小人魚小人以同利為朋，此自然之理也。”（歐陽修《朋黨論》）
答案： ， 。
19、（10年天津卷）君子坦蕩蕩。______________________.（《論語.述而》）
20、（10年全國卷Ⅰ）子曰：“溫故而知新，_________________。”(《論語。為政》)
21、（10年山東卷）仰之彌高，____________；瞻之在前，忽焉在后。（《論語?子罕》））
29、（2011全國大綱卷）子曰：“吾十有五而志于學，____________________，四十而不惑，____________________，____________________，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）
30、（2011北京卷）莫春者，???_______________，冠者五六人，童子六七人，_______________，風乎舞雩，詠而歸。?（《論語·子路、曾暫、冉有、公西華侍坐》）
31、（2011山東卷）子曰：“不患人之不己知，_______________。”（《論語·學而》）
32、（2011廣東卷）曾子曰：“吾日三省吾身：_______________ ???_______________?傳不習乎？”（《論語》）
33、（2011浙江卷）飯疏食，飲水，曲肱而枕之，____________。____________，于我如浮云。（《論語》）
（2012江蘇卷）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ ？ ？（《論語·學而》）
（2012上海卷）不義而富且貴， 。（《七則》）
（2012浙江卷）故君子名之必可言也， 。君子于其言， 。（《論語》）
參考答案：(1)言之必可行也 無所茍而已矣
（2012山東）子曰：“君子和而不同， 。” （《論語·子路》）
24、2009上海卷）其為人也，___________，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（《七則》）
25、（2009山東卷）子曰：“___________________，夕死可矣。”（《論語 里仁》）
26、(2009全國卷Ⅰ)子曰：“知者不惑，???????????????????，???????????????????。”（《論語?子罕》）
22、（10年廣東卷）呼爾而與之，行道之人弗受；_____________ ，_____________ 。（《孟子 告子上》）
27、（2011全國新課標卷）子曰： “三人行，_____________。擇其善者而從之，_______________?。” （《論語·述而》）
28、（2011全國大綱卷）得道者多助，_______________。寡助之至，_______________。多助之至,??_______________。（《孟子·公孫丑下》）
（2012江西卷）寡助之至，__________;多助之至，___________。（《孟子》）
（1）親戚畔之；天下順之。
（2012上海卷） ，不能成方圓。 （《孟子·離婁上》）
不以規矩
（2012全國新課標卷）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。____________，人皆有之，____________。（孟子）【答案】（1）非獨賢者有是心也? 賢者能勿喪耳
孟子名言(8)
古文孟子名言
古文孟子名言
(1)不違農時，谷不可勝食也;數罟不入闖兀魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。
(2)庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
(3)桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
(4)明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
(5)保民而王，莫之能御也。
(6)諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
(7)天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
孔子給我們留下許多寶貴的精神財富，其中他的名言廣為流傳和誦讀，下面就和大家分享孔子名言帶翻譯，歡迎閱讀。更多資訊盡在名人名言欄目!
(8)人皆可以為堯舜。
(9)夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。
(10)禍福無不自己求之者。
(11)省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。以下是由J.L為您整理推薦的古代讀書名言孔子，歡迎參考閱讀。
(12)仁者無敵。
(13)五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
(14)易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
(15)君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。
(16)樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。
(17)仁則榮，不仁則辱。
(18)有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
(19)爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
(20)君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
(21)魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。——德謨克利特
(22)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之;雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。(如果西施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子;雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。)
(24)天時不如地利，地利不如人和。
(25)殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
你永遠不需要去尋找、追逐，或贏得愛，因為愛不會躲藏，不會跑走，也不會向你要求任何代價。你只要在心里為它留一塊空間，愛就會自然地注入你心中。
彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵——孟子名言
(26)賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。
(27)賢者在位，能者在職。
(28)尊賢使能，俊杰在位。
(29)民為貴，社稷次之，君為輕。
自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。(自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負責任)的人，不能和他做出有價值的事業。)
(30)民事不可緩也。
(31)不以規矩，不成方圓。
(32)權，然后知輕重;度，然后知長短。
(33)人有不為也，而后可以有為。
(34)雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(35)其進銳者，其退速。
(36)心之官則思，思則得之，不思則不得也。
(37)生于憂患而死于安樂也。
書籍是少年的食物，它使老年人快樂，也是繁榮的裝飾和危難的避難所，慰人心靈。在家庭成為快樂的種子，在外也不致成為障礙物，但在旅行之際，卻是夜間的伴侶。[古羅馬]西塞羅
夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他;家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。)
(38)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
(39)天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
(40)國君好仁，天下無敵焉。
孟子名言(9)
孟子名言集錦
（1）不以規矩，不成方圓（不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）
（2）權，然后知輕重；度，然后知長短。 （稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。 ）
（3）人有不為也，而后可以有為。 （人要有所不為，才能有所為。）
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）
（5）其進銳者，其退速。 （前進太猛的人，后退也會快。）
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 （心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。 ）
（7）言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。（語言淺近而意義深遠的話，這屬于善言；運用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養本身入手進而達到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴格，可自己承擔的卻很少。）
（8）仁者無敵。（仁德的人是無敵于天下的。）
（9）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）
（10）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）
（11）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）
（12）賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）
（13）尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）
（14）民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）
（15）人皆可以為堯舜。（人人都可以當堯舜這樣的好人。）
（16）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）
（17）禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）
（18）君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責怪人。）
（19）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。）
（20）養心莫善于寡欲。（修養心性的辦法最好是減少物質欲望。）
（21）恭者不侮人，儉者不奪人。（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。）
（22）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。）
（23）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。（交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）
（24）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。）
（25）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。）
（26）人之患，在好為人師。（一個人妨礙自己進步的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當別人的老師。）
（27）不恥不若人，何若人有？（不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？）
（28）人之易其言也，無責耳矣。 （一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現很多錯處，對他就）不足責備了。）
（29）人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。 （人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。）
（30）有不虞之譽，有求全之毀。（有預料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。）
（1）愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。 （你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。）
（2）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。）
（3）仲尼不為已甚者。（孔子是一個不會做過火的事的人。）
（4）西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。（如果西施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。）
（5）世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。（世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，不事生產不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。）
（6）惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。（同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。）
（7）仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。（仁是人的心，義是人的路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。）
（8）拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。（僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它。至于對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不動腦子了。）
（9）體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。（身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。不要因保養小的部位而影響大的部位，不要因為保護次要的部分而影響了重要的部分。只保養小部位的人是道德低下的小人，而養其身體中大部位的人則是高尚的君子。
（10）人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。（人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
（11）饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。（饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因為饑餓與干渴損害了他的味覺。難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎？人心也都有類似的損害。如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。）
（12）經典名言：
A故天降大任于是人也，必先苦心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
B富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
C生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
D生于憂患，死于安樂。
E得道多助，失道寡助。
F窮則獨善其身，達則兼濟天下。
G天時不如地利，地利不如人和。
H老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
I我善養吾浩然之氣
孟子名言(10)
孟子名言
導讀：名人名言 孟子名言
1、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
2、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
3、民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。
4、勞心者治人，勞力者治于人。
5、人之易其言也，無責耳矣。
6、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
7、其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。
8、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
9、我知言，我善養吾浩然之氣。
10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
11、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
12、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
13、民為貴，社稷次之，君為輕。
14、徒法不足以自行，徒善不足以為政。
15、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
16、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
17、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
18、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
19、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
20、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
21、人有不為也，而后可以有為也。
22、權，然后知輕重；度，然后知長短。
23、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
24、聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。
25、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
27、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。
28、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
29、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
30、權，然后和輕重；度，然后知長短。
31、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！
32、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
33、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
34、君子之守，修其身而天下平。
35、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
36、大人者，不失其赤子之心者也。
37、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
38、子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
39、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
40、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
41、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
42、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
43、臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
44、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
45、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
46、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
47、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
48、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
49、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！
50、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。
51、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
52、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
53、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
54、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！
55、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
56、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
57、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
58、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
59、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
60、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
61、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
62、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
63、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
64、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
65、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
66、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
67、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
68、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
69、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
70、人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
71、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
72、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
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孟子名言(11)
孟子名言推薦|孟子經典名言名句推薦(帶翻譯)孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”等。
孟軻認為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的“善端”，但還必須通過教育，加強道德修養，盡量去擴充和發展這些“善端”。他主張只要人們不斷地探索內心的“善端”，就會通過對人性的了解而達到對天命的認識。
孟軻最強調的是內心的道德修養；但他同時也不否認后天環境對人性的影響。他認為后天的環境可以改變先天的心性，后天的惡習，可以使人喪失善性。孟軻認為教育的作用比政治的作用更有效果。他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心”。為了爭取民心，他提出要注意培養“明人倫”的君子或大丈夫。他說：“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。
孟子名言推薦(帶翻譯)
（1）仁者無敵。
【譯文】仁德的人是無敵于天下的。
（2）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣節日祝福短信。
【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那么，須發花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。
（3）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
（4）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
（5）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
（6）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
【譯文】為爭奪土地而戰，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。
（7）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。
（8）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 更多孟子名言敬請關注古典文學網的相關文章。
【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。
（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。
（10）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。
（11）天時不如地利，地利不如人和。
【譯文】天時不及地利，地利不及人和。
（12）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
（13）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。
【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨夫”。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。
（14）賢者在位，能者在職。
【譯文】使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。
（15）尊賢使能，俊杰在位。
【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
孟子學成后居鄒為士，收徒講學。門生中著名者就有18人，公孫丑、萬章等都是他的高足弟子。當時諸侯混戰、七雄爭霸，孟子便懷著實行“仁政”治國的政治抱負，游說諸侯。約44歲時，他率領弟子，首次出游齊國，50歲時出游滕國，然后返鄒。不久又拜訪了代理任國（今濟寧）國政的季子；接著由任到梁（魏）見梁惠王，55歲左右，由梁再次到齊國。據歷史記載，孟子游說諸侯時名氣很大，“凡出行，后車數十乘，從者數百人”。他曾在二次游說齊國期間在齊做客卿數年，并在齊國稷下學宮講學。但由于當時“天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢”，因而，對于孟子“行仁政而王天下”的政治主張“（齊）宣王不能用”，“梁惠王不果其言”，其它各國也都未采納。到公元前308年，孟子已年高65歲，其政治抱負仍然沒有實現，只好停止自己20多年的游說生涯，象孔子晚年那樣，退居鄒國，從事教學與著述。與萬章之徒“序詩書，述仲尼之言，作《孟子》七篇，以詔來世。”
孟子的政治理論
1.民本說
孟子指 出「民為貴， 社稷次之， 君為輕」， 認為政府要保障人民的利益， 君主應以愛護人民為先決條件。因此， 天命在於民心而不在於君主， 苦君主無道， 人民便可推翻他; 但若君主有旨， 人民便應謹守崗位。
2.法先王
孟子主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統治政治， 這樣便能把仁政施行於天下。
3.仁政與王道
孟子主張施行仁政，必須先有仁心， 然後方推行仁政。孟子認為“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政， 是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使家給人民、百姓安樂的王道， 要實行王道，又要“尊賢使能”。
4.德治觀念
孔子論“仁”， 是自覺的道德；孟子的“仁”， 則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件， 故主張“有德者執政”。
5.反對霸政
孟子提倡以德服人的仁政， 反對武力服人的霸政， 目的在減輕民生痛苦， 緩和社會矛盾， 故孟子主張「王道政治」， 反對霸力服人。
6.恢復井田制度
孟子認為理想的經濟制度是“井田制度”。“井田制度”即土地為國家公有，國家授田人民耕種， 但人民亦要助耕公田，當作納稅，因此，農民便有“恒產”(恒常固定的田產)，國家自會安定。
孟子名言(12)
孟子（公元前372年―前289年），名軻，字子輿，中國古代著名的思想家和教育家，儒家學派的重要代表。他是戰國時期的鄒國人，出生在鄒國（今山東省鄒城市）
孟子是魯國貴族孟孫氏的后代，約在祖輩時遷于鄒。三歲時，他父親孟孫激去逝，全靠母親仉氏教養。史書中記有孟母三遷教子、斷機喻學的佳話。孟子從小立志學儒習禮，15歲左右，他入學讀書，“受業于子思（孔子之孫）之門人”，上承孔子、子思之學。
孟軻的性善論是他“仁政”學說的基礎，也是他教育理論的根據。他認為人性是與生俱來的，人生來就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的。因此，又叫“良知”。
孟子的思想集中反應在《孟子》一書中。“施仁政，行王道”是他政治思想的中心內容。他主張“以德服人”，反對暴力治國，認為只有用“德”才能使人“心悅誠服”。
“重民輕君”是他“仁政”學說的重要組成部分，“民為貴，社稷次之，君為輕”，把人民放在第一位。在哲學上，孟子是一個性善論和唯心主義者，繼承孔子的天命論，把人分為“先知先覺”和“后知后覺”，要求人們依“天命”行事，并提出“五百年必有王者興”這一唯心史觀。
在教育思想上，孟子非常重視培養賢才，認為“以天下與人易，為天下得人難，”“尊賢使能，俊杰在位”是國家富強的根本，“不信仁賢，則國空虛，”“得天下英才而教育之”是最快樂的事。
孟子還十分注意人格修養，他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的名言對于塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其對中國歷代優秀知識分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。
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孟子經典名言
（1）人皆可以為堯舜。
【譯文】人人都可以當堯舜這樣的好人。
（2）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
（3）禍福無不自己求之者。
【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
（4）君子不怨天，不尤人。
【譯文】君子不抱怨天，不責怪人。
（5）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節，這樣才叫做大丈夫。
（6）說大人則藐之，勿視其巍巍然。
【譯文】向諸侯進言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（7）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
【譯文】天將要把重要的任務加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。（8）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
【譯文】在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。
?愛戴長輩，要當所有人的長輩如自己長輩一樣；愛護幼小，也要當所有人的兒女像自己的兒女一樣?
（9）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。
（10）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
【譯文】交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
（11）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。
（12）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
（13）生于憂患而死于安樂也。
【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。?
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”
“靠天時來選擇戰斗的時機，比不上優良的地理條件對戰斗成敗的影響大，而地理條件的優良，又比不上參戰者團結一致、眾志成城對戰斗獲勝的影響大。”
“窮則獨善其身，達則兼善天下。”
時運不佳時，身處困境時，貧困潦倒時，要堅守住本性本份，修身養德；等到時來運轉，發財了，當大官了，要運用自己的才能奉國濟為民，多做好事善事，立功立德。
“尊崇道德,喜愛仁義,就可以安詳自得了.所以士人窮困時不失去仁義；顯達時不背離道德.窮困時不失去仁義,所 以安詳自得；顯達時不背離道德,所以老百姓不失望.古代的人,得時恩惠施于百姓；不得志時修養自身以顯現于世.窮困時獨善其身,顯達時兼善天下.”
“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”
成語“一暴十寒”出自 這句話,原文是：“雖有天下易生之物也,,,.”意思是：即使有天下最容易生長的植物,曬它一天,又涼它十天,沒有能夠長大的.比喻做事一日勤,十日怠,沒有恒心,是不會成功的
“得道者多助，失道者寡助。”
站在正義方面,會得到多數人的支持幫助；違背道義,必陷于孤立. “權，然后知輕重；度，然后知長短。”
“大人者，不失其赤子之心者也。”
能成就大事的人物,總會有善良,純樸,率直,熱愛生命的人格品質.或善良,純樸,率直,熱愛生命的人才能成為大人物.
“民為貴，社稷次之，君為輕。”
“百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。
“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”
魚是我喜歡吃的,熊掌也是我喜歡吃的；如果不兩樣都吃,我就舍棄魚而吃熊掌.生命是我想擁有的,正義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有,我就舍棄生命而堅持正義.生命是我想擁有的,但是還有比生命更使我想擁有的,所以我不愿意茍且偷生；死亡是我厭惡的,但是還有比死亡更使我厭惡的,所以我不愿意因為厭惡死亡而逃避某些禍患.
“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”
孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。 “君子三樂”指的是這樣的三種人生樂趣：父母都健在，兄弟也都沒有什么災病事故，從而得以躬行孝悌，這是第一樂；為人處事合乎道義，上不愧對于天，下不羞對于人，對得起自己的良心，因而獲得內心的安寧，這是第二樂；第三樂是君子傳道、育人所獲得的快樂，即能得到天下的優秀人才并對他們進行教育，從而使君子之道遍傳天下、造福社會。
“不以規距，不能成方員（圓）······不以六律，不能正五音。”
不用畫圓和畫方的工具，就不能畫出很正規的圓和方，不用黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射這六種音律，就不能調正宮、商、角、徵、羽這五個音階。?
.比喻我們沒有規則制度,就不能干好事情.
孟子名言(13)
孟子名言精華(帶翻譯)
孟子（前372年～前289年）生于周烈王四年，死于周赧王二十六年，山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，教育家。戰國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫一般來說是師承自孔伋的學生），繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。
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孟子名言精華(帶翻譯)
（1）仁則榮，不仁則辱。
【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。
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（2）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。
（3）民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】(對一個國家來說）百姓的地位最尊貴，國家其次，君主的地位應比百姓，國家輕。
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（4）民事不可緩也。
【譯文】關心人民是最緊迫的任務。
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（5）不違農時，谷不可勝食也；數罟（shu^ gu）不入洿（wu）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。
【譯文】不要在農民耕種和收獲的大忙季節征兵和征徭役，妨礙生產，那么生產的糧食便吃不盡了。不要用細密的魚網到大池中捕魚，那么魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生養死葬沒有什么不滿。
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（6）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
【譯文】現在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領著禽獸來吃人。
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（7）恭者不侮人，儉者不奪人。 更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。
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（8）盡信《書》，不如無《書》。
【譯文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。
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（9）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
【譯文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。
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（10）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
【譯文】賢明的君主在規定百姓的產業時，一定要使他們上可以養父母，下可以養妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。
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（11）保民而王，莫之能御也。
【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統一天下，沒有人能夠阻擋。
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（12）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會到他身上來。
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（13）窮則獨善其身，達則兼善天下。
【譯文】窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
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（14）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
【譯文】解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。?
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（15）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責任，是幫助上帝來愛護人民。
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孟子生卒年（約前372-前289），名軻。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒學大師，后世稱為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護并發展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善”論觀點，他的理論對宋代影響很大。《孟子》記載了孟子的言行，筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事增強說服力，是先秦極富特色的散文專集。
《三字經》中的“孟母三遷”說的就是這位賢母教子的故事。長大后，孟子受業于子思（孔子的孫子）的門人，這就奠定了他對儒家學說的終生信仰。學成之后，孟子就像當時許多學者那樣，一面設帳講學，一面游說各國。曾先后到過宋、齊、滕、魏、魯等國。
孟子晚年曾一度擔任齊宣王的客卿，在齊國的稷下學宮講過學。據說宣王很尊敬他，但以他的學說過于“遼闊”而終不采用。晚年的孟子不問世務，專心于著述。
《孟子》一書就是他于晚年與其弟子萬章、公孫丑等人共同編纂的。 《孟子》發展了《論語》的語錄體。《論語》中單人的語錄占總條數的三分之二以上，對話體不到三分之一；而《孟子》基本上都是對話體。對話比單人語錄更能把論題闡發得具體深入。
孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
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《孟子》很有自己的特點。
1 善于論辯。前面說過，《孟子》并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書皆然。當時公都子曾問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”孟子回答說：“我豈好辯哉?不得已也。”(見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點。《告子上》之辯人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎? ’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐。’‘許子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自織之與?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害于耕。’曰：‘許子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然。’‘自為之與?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也。’‘然則治天下獨可耕且為與?’……”像這樣的一問一答，形式上仍是對話體，和《論語》的某些篇章有些相似；但這樣的對話，又和《論語》有所不同。《論語》的對話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對的論辯。這是《孟子》文風的一個新的特點。
2 極有氣勢。這也和時代有關。戰國之時，“邦無定交，士無定主”(顧炎武《日知錄·周末風俗》)，一般游士，都肆無忌憚，說話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢磅礴的特點。孟子雖非一般的游士，而周游列國，也不免要游說的。他在《盡心下》里就說過：“說大人，則藐之。勿視其巍巍然。……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐視王公大人，無所畏懼，也與孟子的個人修養有關。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時，還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養，也就無所畏懼。在《公孫丑上》里說：“我知言，我善養吾浩然之氣。”什么是浩然之氣?他解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”由此看來，《孟子》文章之有氣勢，同個人修養頗有關系。能夠無所畏懼，才敢放言無忌。形成文章，才沛然而不可御。當時的游士之辭，雖然都能放言無憚，而《孟子》之文，則又自有個人修養的特點。
3 富于形象。戰國文章具有富于形象的特征。章學誠《文史通義·易教下》曾說：“戰國之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構，而孟子用來說明事理，不僅增強了理論的說服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時代特征，又有個性特點。
孟子名言精選之：重民篇(帶翻譯)
孟子名言精選之：重民篇(帶翻譯)
孟子曾仿效孔子，帶領門徒周游各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子一生名言無數，習古堂國學網下面精選孟子經典名言供廣大孟子愛好者欣賞。
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孟子曰：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”（梁惠王上）
[譯文]? （孟子說：）（治理國家）不要違背農時，那么糧食就會吃不完的了；不用細密的魚網到池塘里去捕魚，那魚類水產就會吃不完的了；到山上去砍伐木材注意季節，那么木材也就用不完了。如果糧食和魚類水產吃不完，木材用不盡，這樣就會使人民供養家人安葬死者沒有什么顧慮了。做到了供養家人安葬死者沒有顧慮，那么這就是仁政的起點。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
孟子曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（梁惠王上）
[譯文]? （孟子說：）您的廚房里有肥美的豬肉，您的馬欄里有健壯的馬匹，可是您的老百姓面帶饑色，野外到處有餓死的尸體，這等于是您領著野獸來吃您的人民呀。野獸相互殘殺，人們尚且憎惡這種行為，而作為執掌人民政務的父母官，卻不能避免率領野獸來吃人，那您怎么能做老百姓的父母官呢？
孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（梁惠王下）?
[譯文]? （孟子說：）以人民的快樂為快樂的人，人民也一定會以他的快樂為快樂；以人民的憂慮為憂慮的人，人民也一定會以他的憂慮為憂慮。樂與天下人民同樂，憂與天下人民同憂，做到了這樣還不能統一天下的人，是決不會有的。
孟子曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”（梁惠王上）
[譯文] （孟子說：）尊敬自己的父母，并且將這種感情推及到別人的父母身上，愛護自己的兒女，并且將這種感情推及到別人的兒女身上，那么治理天下就可以向在手掌上轉動東西一樣容易了。
孟子曰 ：“民事不可緩也。”（滕文公上）
[譯文]? 孟子說：關系人民的事情不能夠拖延。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心 有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”（離婁上）
[譯文]? 孟子說：暴君夏桀、商紂之所以喪失天下，是因為失去了天下民心。要取得天下有一定的方法：取得人民的信任，這就取得天下了。取得人民信任有一定的方法：取得他們的心，這就取得人民信任了。取得民心也有一定的方法，希望的東西應給他們并幫他們聚積，討厭的就不要加給他們，如此而已。
孟子曰 ：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民雖死不怨殺者。”（盡心上）??? [譯文]? 孟子說：用使人民安逸的原則來役使人民，人民雖然勞累也不會怨恨。用使人民生存的原則誅殺暴民，被殺者雖死也不會怨恨殺他的人。
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”（盡心上）?
[譯文]? 孟子說：管理好耕地，減輕稅收賦斂，就可以使人民富足了。飲食按一定的時間，費用按一定禮儀，財富就會使用不完了。????????
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（盡心下）
[譯文] 孟子說：人民是最重要的，江山國土次于人民，而君主還在其最次。
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孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
孟子名言(14)
孟子名言名句
導讀： 孟子名言名句
1、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
3、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。
4、恭者不侮人，儉者不奪人。
5、魚和熊掌不可得兼。
6、得道者多助，失道者寡助。
7、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
8、不恥不若人，何若人有。
9、惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
10、天時不如地利，地利不如人和。
11、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也;博棄好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
12、愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。
13、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
14、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
15、不以規矩，不成方圓。
16、孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也;以天下養，養之至也。
17、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。
18、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
19、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
20、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
21、人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也;無他，達之天下也。
22、大人者，不失其赤子之心者也。
23、形色，天性也;惟圣人然后可以踐形。
24、生于憂患而死于安樂也。
25、人有不為也，而后可以有為。
26、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
27、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。
28、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
29、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
30、養心莫善于寡欲。
31、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也;雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
32、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
33、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。
34、不恥不若人，何若人有?
35、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
36、民為貴，社稷次之，君為輕。
37、權、然后知輕重;度、然后知長短。
38、人之患，在好為人師。
39、仁則榮，不仁則辱。
40、愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬;行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
41、求則得之，舍則失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
42、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
43、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
44、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
45、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
46、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
47、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
48、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。
49、君子不怨天，不尤人。
50、愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
51、禍福無不自己求之者。
52、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
53、人之易其言也，無責耳矣。
54、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
55、我知言，我善養吾浩然之氣。
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孟子名言(15)
孟子的名言
導讀： 1、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。 2、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 3、民為貴，社稷次之，君為輕。 4、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？ 5、權，然后知輕重；度，然后知長短。 6、人有不為也，而后可以有為。 7、心之官則思，思則得之，不思則不得也。 8、生于憂患而死于安樂也。 9、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。 10、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 11、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。 12、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 13、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 14、富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 15、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 16、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 17、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。 18、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 19、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 20、我知言，我善養吾浩然之氣。 21、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。 22、天時不如地利，地利不如人和。 23、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 24、富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。 25、不以規距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。 26、大人者，不失其赤子之心者也。【孟子的名言】1.孟子的名言警句2.關于孟子的名言名句3.孟子的名言名句4.孟子的名言大全5.《孟子》中的名言警句6.《孟子》的名言警句7.關于孟子的名言8.孟子中的名言警句大全
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