《資本論》是德國思想家卡爾·米德馬克思政治經濟學著作第一版于1867年9月14日在德國漢堡出版。 以下是為大家整理的關于《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感的文章19篇 ,歡迎品鑒！
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇1
《紅樓夢》是一部中國末年封建社會形態的百科大全書。小說以講評領導社會形態中的四大親族為核心圖畫，真實、具有活力地描畫了十八百年上半葉中國末年封建社會形態的所有生存，是這段歷史生存的一面鏡子和縮略影像，是中國古老封建社會形態已經無可重新挽回地走向解體的真實寫照。把一個個的人物寫的活龍活現，有以神話故事中的女媧氏為開頭引出著一故事石塊記。有以甄居士為線索著手即終了了整個兒的故事。
在很遠的大洋對岸又一個國家英國。她誕生了一位偉大的、出色的、有天授的，劇作家他就是莎士比亞。他用他一生的經歷發揚了本國的獨有的一種藝術方式詩劇。那時一私人的共同體，他那時期不滅的魂靈，以各種方式表達著自個兒、充實著自個兒。正如莎士比亞與詩劇的微妙關系同樣，曹雪芹及其《紅樓夢》，就是我們中華人的共同體永不磨滅魂靈的一小批。與其說他是異步偉大的著作，還不如說它是中國通史。與其說那是寫權貴的生存，還不如說是當初當前局勢的真實寫照。從一點兒點的細節來講，那種語言的吸引力表現出來出來，用形象具有活力的語言刻畫了千千萬萬的人物形象。從人物的一舉措不動、一顰一笑、一張一弛。一絲一一無不張顯出人物的獨特的地方，可謂那種語言的敘述找不出一斯漏洞。而從其中又能夠看出一私人的共同體進展的問題，具體的癥結，具體的人民的生計國計，無不與此有關聯。這不僅僅是一部文學作品，又是一部柬書。
面前說都都是前八十回，然后四十回我覺得正好相反。從其中有很多的漏洞，例如賈稀玉在前八十回的一回中已經暗中示意到其是一杯具人物，而到高鄂的筆下它又成了一個樂于學習又加入考試而考取舉人，從一個頑童到一個好學之人，這半中腰幾乎沒有啥子相連，是很令人不可思議的。并且在最終又丟下已經懷胎的寶釵出家為僧。并且據聞高鄂是由于一個前一任官吏的贊助，取續寫紅樓的，我覺得一個最初的心愿就不那末純潔的人，況且也沒有道理解到曹雪芹的寫的《紅樓夢》。是沒有辦法寫好的。再說假想曹雪芹同樣的來塑造人物是十分難的，不是容易到達的。我看見還不如留下這四十回不寫，給人以遐想的空間，仍然聽美妙的。
讀罷紅樓，心中酸酸的。不知是為了啥子。是為了榮寧二府的家破人亡?紅粉美女的女人的香消玉殞?仍然入壟分子的欺世盜名?好似每種都有一點兒。但老是感到那不是所有。從一個男子的角度剖析，我豁然豁朗，這是忌妒。我在隱約當中對稀玉萌生了醋勁。說來也真是羞愧，但是有幾個男的看見一個紈绔子弟的四周圍沒來由的攪擾招數承擔不了數的美貌女子而不心酸呢?
說到這，紅樓夢里的感情故事還真是數承擔不了數。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡狂。在紅樓夢里要數這兩私人的感情最純潔了。從兩小無猜，青色的梅子出馬，到長大后的墜入感情的河流。曹公簡直就是向水流方向推舟，讓讀者覺得，世界上又一份千古流芳的感情故事誕生了。它的顯露出來是那末的天然，幾乎沒有人置疑過，它的顯露出來是那末純潔，一點灰塵不染。但是生不逢時的感情就是苦痛的代表名稱的詞。黛玉性情里獨有的叛逆和怪癖，以及對世俗的掉以輕心，令她各個地方顯得特立孤行，卓爾不群。花前癡讀西廂，一無避忌;不喜巧言令色，言隨意至;推崇真情真意，淡泊名位利益種種這般，都要得她象一朵幽然獨放的芙蕖，始末執著著自個兒的那份清純，質本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個平常的人的目光看她，最欣賞的仍然黛玉的詩情畫意，靈巧秀麗聰明而狡猾。黛玉每次與姐兒們飲酒賞花吟詩做對頭，老是才氣逼人，藝壓各種美麗芳草。不管是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒到達極點我欲仙的畫意;仍然草木黃落雁南歸的寂寞冷落，花空氣溫度柔能解語的幽情;無不表現出來出她娟雅脫俗的寫詩作家氣質。最長嘆的是黛玉的多愁多病，紅顏命苦。黛玉的長期的境遇，注定了她的伶俜無依，而她的性情，又注定了她
的寥落憂戚。縱使大觀園里人來人往好不鬧熱，但是這處沒有她能夠有賴的親人，沒有她能夠訴說的密友，只有風流多情的稀玉讓她芳心暗許，卻又老是患得患失。于是她怎奈著天止境，何處有香丘，悲哀著3??香巢已壘成，梁間家燕套無情，因感觸而悲傷著花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐，終撈得一縷香魂隨風散，三更不曾進入夢境來的寂寞冷落最終結局。
與其說林黛玉在賈府的地位和自身的軟弱無能是杯具的原因，不如把職責軌道萬惡的封建社會形態以元春為首的封建集團無情的扼殺了稀玉和黛玉之間的感情。假如紅樓夢實在是曹雪芹身歷的描述，那末我能夠感覺到一個錯過至愛的男子的苦痛。地獄的猛烈的火在身邊燃燒現象，十分之苦，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當血淚撒盡的曹公回身面臨不忍回憶的歷史怎能不散發滿紙荒唐言，一把酸辛淚的興嘆!
還有要說的就是薛寶釵的感情杯具了。看見黛玉的郁郁而終，依舊那末十分難過。可待到讀完，聽甄世隱說著啥子蘭桂齊芳
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇2
經過兩個月時間的攻讀，總算是把資本論第一卷給看完了。本來文章標題想用“悲慘世界”來命名，又覺得如果只關注資本論中悲觀凄慘的社會現實的描述的話，那必然屬于管中窺豹，沒有高度了。
綜合來說，資本論第一卷包含了價值理論、資本主義的生產理論、制造業及工業的規模發展理論、資本的原始積累理論等內容。其核心從個人理解而言主要是三個方面，其一，提出了價值是由無差別的人類勞動決定的勞動價值理論，并延展出來使用價值和交換價值。其二提出了剩余價值學說，也就是在整個社會發展進程中，所有的歷史進步都是基于勞動創造，但勞動能創造的價值分兩部分，一部分是有給勞動也就是與工資和勞動報酬對應的價值，還有一部分是無給勞動，就是剩余價值，而剩余價值的享有者是資本家。整個資本主義的發展就來源于資本對勞動剩余價值的持續永無止境的剝削。其三提出了由于生產力的提高，會促使勞動價值及剩余價值同比例提高，在制造業領域，會出現勞動的相對過剩，同時也會因為剩余價值對資本的貢獻日益增大，小資本逐步會轉化為大資本，在這個過程中，一些小資本家也會由于競爭的關系導致被大資本家剝削而最終成為無產者，生產的規模效應會日益提高，而資產階級與無產階級的貧富差距會逐步拉大，當無產階級窮苦到無法維持必要生計時，資產階級將面臨暴動、革命甚至戰爭等打破資本主義生產關系的現象，屆時無產階級將從被剝削者轉變為剝削者，而資本家必將消亡。
以上三個內容可以說是資本論第一卷的最主要的內容，在接近70萬字的著作中，馬克思可以說用了大量的篇幅研究了19世紀及18世紀英格蘭的社會發展狀況，包括人口數量、就業人口數量、制造業規模化現象等。而且資本論中，大量引用了包括亞當斯密《國富論》、李嘉圖《經濟學及賦稅原理》、馬爾薩斯的《人口學原理》等當時研究經濟的各類著作及學說，也包括大量登載于報紙上的與人口變化、經濟發展相關的文獻，可以說馬克思的資本論是集各種經濟理論于一體，并引導出馬克思自己的經濟學主張的一本經典著作。
看完資本論，可以說對馬克思的認真負責的學術研究精神，學識廣博且對真理孜孜以求的精神無比的尊敬和佩服。而且因為在看《資本論》前，先看了《國富論》，所以在理解上也更有心得，從資本論中可以看到，馬克思本人對亞當斯密的許多經濟學觀點還是認同的，包括勞動價值理論，包括生產規模的持續擴大理論，包括分工可以實現生產力提高等。除亞當斯密外，他對其余經濟學家，都表達了明顯的批評和不認可。
如果從學術研究的角度出發，資本論第一卷可以認真研讀并可以重復研讀，但也必須客觀指出，《資本論》在經濟學領域所犯的三個明顯錯誤。
其一是馬克思講社會發展及經濟增長集中于商品生產這一環節，并沒有關注非商品生產的服務業和其余產業，并且在第一卷中，故意弱化了國家及政府對經濟增長的影響，單純的將生產關系歸納為資產階級對無產階級的剝削關系，存在明顯的片面性。從經濟發展的角度，馬克思沒有認真研究促進經濟持續增長的人的需求演變，沒有思考需求的變化如何影響生產，而是單方面的從生產端研究經濟，這是不全面的。
其二是在生產研究領域，由于馬克思提出的勞動價值理論存在理論缺陷，也就是無差別的人類勞動的不可獲得和無法計量性，導致馬克思在延展剩余價值理論時，總讓人感覺有自圓其說之感，而且馬克思自己也承認，伴隨生產力的提高，凝集在商品中的人類勞動價值是會有差異和變化的，讀后感這就導致價值的不穩定性，影響了剩余價值的理論貢獻。同時更為嚴重的時，由于馬克思將價值貢獻只集中在人類勞動這一個單一因素上，對于資源貢獻、資本貢獻等，都用剩余價值來歸納和闡述，導致《資本論》在對社會進步及生產進步的表述上，與現實出現脫節和變化，這是資本論的第二個不足之處。
其三是治學態度上，《資本論》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述資本主義發展過程中，無產者所面臨的苦痛、惡劣環境、高強度工作壓力、非人道的勞動環境、悲慘的生活條件。從這個角度看，資本論更像是一本社會學著作而非經濟學著作，而且馬克思在字里行間透露的對資本家的抵觸和排斥，也讓資本論在分析社會現實時，會有缺乏冷靜和理智的感覺，對于研究經濟而言，帶有濃厚個人情感的學術論著是不可能完全客觀公正的，這是資本論的第三個不足之處。
知人者智，自知者明。發現問題總是容易的，但如何解決問題，是需要我們去認真思考的。結合當前的社會現實和社會環境，結合我們所處的國家的經濟發展現狀，需要我們拿出馬克思的治學之精神，拿出類似馬克思寫作資本論的那種認真、負責、嚴謹、科學的寫作態度，對當前中國面臨的經濟困難及社會問題提出有解決路勁的方案和建議，這是最為迫切和重要的。
資本論還有第二卷和第三卷，希望再用兩個月時間，把第二卷和第三卷研讀完畢，屆時再認真總結梳理這一本經典的，涵蓋經濟學、社會學、人類學、哲學的著作。
最后給一個提示，由于資本論里面有許多基礎的經濟學范疇的名詞和文字，建議在看完《國富論》、《經濟學原理》這兩本書后，再看《資本論》，會更容易領會《資本論》中的經濟理念。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇3
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
這里講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇4
《偽君子》是法國十七世紀古典主義喜劇作家莫里哀的經典喜劇作品，講述的是滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼的偽君子答爾丟夫以上帝的名義，披著宗教的慈善外衣以種種矯揉做作的行為獲取了資本家奧爾恭的絕對信任，將其迷惑得聽不進任何家人的勸告，一意孤行要將女兒嫁給他，甚至當答爾丟夫向其妻歐米爾求愛露出真面目被其兒子達米斯發現并告訴他時，他不僅聽信了答爾丟夫的蠱惑，認為達米斯在誹謗答爾丟夫，還憤怒地將自己的兒子逐出了家門，后來其妻歐米爾巧設騙局，才讓奧爾恭認清了答爾丟夫偽君子的真面目，并一氣之下將其逐出家門，但此時答爾丟夫已獲得了奧爾恭將財產贈送給他的契約和小匣子的秘密，要將奧爾恭趕出家門，并向王爺告密要逮捕他，最終卻是明辨是非的王爺挽救了奧爾恭，反嚴懲了偽君子答爾丟夫，以喜劇收場。
這部劇作毫不留情面地對偽善的教會進行了強烈的譴責和批判，同時對作者所在的資產階級存在的一些弱點進行了善意的諷刺，旨在希望他們改過向善。
說到偽君子，我就不得不提到金庸《笑傲江湖》中的岳不群這個經典的偽君子形象，他與答爾丟夫確實很相像，都是為了達到自己某種不可告人的目的，刻意偽裝出一幅善良的擁有偉大人格魅力的模樣，讓人根本沒想過要防范。這種道貌岸然的偽君子比真小人更可怕，讓人防不勝防。
偽君子答爾丟夫的偽善行徑固然讓人可恨，但奧爾恭不相信自己的家人，反而盲目的相信一個外人，更是讓人可氣可嘆。《偽君子》中給我印象最深的人物就是瑪麗亞娜的侍女桃麗娜了，她在劇中對答爾丟夫真面目的揭露讓人覺得很痛快，尤其是奧爾恭對瑪麗亞娜說要將她嫁給答爾丟夫的時候，她與奧爾恭的爭鋒相對更是全劇的一大亮點，當瑪麗亞娜面對父親的專制和愛情的矛盾而拿不定主意時，她對她的諷刺更是一針見血。她作為一個侍女，能對當時的社會現象和人看的那么透徹，見解那么獨到，是非常睿智的，也是令人欽佩的。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇5
奧爾恭認識了答爾丟夫，而且被答爾丟夫的行為感動了。兩人從此密切接觸起來。奧爾恭還把答爾丟夫接到自己的家中，為他提供了最好的生活條件，還把他當做圣人，導師，把自己的秘密只告訴他一個人。答爾丟夫真誠地對待奧爾恭的熱情，事事當心，處處虔誠，即使自己的行為中出現一點小錯也要當成罪過來譴責。
但是答爾丟夫在家里做了一系列讓人厭惡的事情，最可惡的就是據讓接受奧爾恭讓他取自己女兒瑪麗亞娜。這遭到了一家人的反對，全家因此團結起來，共同想辦法對付答爾丟夫。當奧爾恭之妻歐米爾與答爾丟夫交談時他居然表示了自己狼子野心：他對歐米爾有意思。自己的兒子把這件事情告訴了奧爾恭，奧爾恭不敢相信這是真的。
面對答爾丟夫，奧爾恭看到的是一副"受害者"的面孔，奧爾恭再次相信了答爾丟夫，把"造謠生事"的逆子趕出了家門，取消了他的繼承權。而答爾丟夫滿面痛苦地聲稱，他將要不久于人世，決意離開奧爾恭的家。奧爾恭感到對不起答爾丟夫，提出要把財產全部贈送給他，答爾丟夫達到了目的。
為了揭穿答爾丟夫的真面目，歐米爾則親自答應去與答爾丟夫幽會。讓奧爾恭在一旁，看看答爾丟夫的真面目。歐米爾假意地回答爾丟夫表白愛情，答爾丟夫很快暴露出原形。并且得意地說:奧爾恭只不過是一個我牽著鼻子走路的人。
奧爾恭看在眼里，聽在耳里，怒氣沖沖地對答爾丟夫叫喊道讓他滾蛋，離開這個家。奧爾恭心里很痛苦，他己經把財產送給了答爾丟夫，還把一個被通緝的朋友的文件交給了答爾丟夫。
答爾丟夫很快露出了原型，叫人來取奧爾恭的財產，并且叫來官兵抓捕奧爾恭。眾人紛紛指責答爾丟夫忘恩負義，而答爾丟夫毫不動容，催促軍官動手逮捕奧爾恭。出人意外，軍官竟然將答爾丟夫抓起來，人們感到很驚訝。軍官說道，國王圣明，認清了答爾丟夫的面目。國王寬恕了奧爾恭的過錯，把財產歸還給他。奧爾恭感激不盡，又宣布了瓦賴爾和瑪麗亞娜的婚事。一家又團圓在一起了。
誠如譯者所說，《偽君子》是幾百年來在各國劇壇上盛行不衰并一直獲得廣大觀眾熱烈歡迎的戲劇。受歡迎的原因，我想就在于作者刻畫了一個個個性鮮明、生動形象的人物形象。
觀眾們無不被答爾丟夫的假冒偽善氣得義憤填膺;無不被柏奈爾夫人和奧爾恭的愚蠢弄得捶胸頓足;桃麗娜的直率和正直讓人們喜愛。瑪麗亞娜和瓦賴爾對愛情的執著讓人們敬佩;就連只出場一次的鄭直先生也能讓人恨得牙癢癢。小說并不主張用過多的對話而更希望用別的描寫能夠使文章更加精彩。而戲劇則是用大量的對話來表達，從而塑造一個個生動形象的人物形象和作者想要表達的主題思想。人物語言的魅力在于他的巧妙，他的平凡卻深刻，在于我們對他的深刻理解和心靈的相通。
答爾丟夫，劇中的主角。到了劇中第三章第二場才出場，作為只有五章的戲劇來說也算夠晚的。但是顯然觀眾已經對他了解得無比透徹。從第一章的第一場，答爾丟夫就是人們的矛盾，人們三兩句話離不開他，要么是柏奈爾夫人和奧爾恭對他的贊揚，要么是其他人對他的贊揚、批判和反感。
在他們的爭論中，觀眾就已經猜測到他是怎樣的一個人。到他剛剛出場的時候就已經印證了人們對答爾丟夫的猜測。他假惺惺的表現出一副道貌岸然的樣子，拿出一條手巾叫桃麗娜把自己的胸脯遮起來。到達米斯揭發了答爾丟夫對歐米爾的意圖后，答爾丟夫的一段自我陳訴只是讓人覺得惡心。到最后他的真實面目被奧爾恭發現的時候，說話的那種窮兇極惡的語氣，才真正把答爾丟夫這個人的形象完全表達出來。
答爾丟夫的形象既靠自己的語言又靠別人的語言表現出來。而奧爾恭的形象則完全是自己演繹的。他對朋友的推心置腹，達到了超越家人的地步，以至于到達家第一個關心的人不是自己的母親或者妻子，而是自己朋友。他聰明，但他又愚昧，他對朋友能夠達到天地可鑒的地步。他甚至能夠把自己的女兒嫁給自己的朋友，把自己的財產送給他。
不過幸好他在桌子底下的偷聽讓他終于了解到答爾丟夫的真實面目，及時醒悟過來。不過要是這樣他還不醒悟，估計觀眾會直接扔鞋子了。像答爾丟夫和奧爾恭這種人，雖然是作者塑造的戲劇人物，但在現實生活中也可以找到這種人的原型。撇開作者所處的那個年代，答爾丟夫不是代表宗教的騙子，他代表的是那些仗著自己有一些權力就胡作非為的人們。
在上司面前表現得無比乖巧，像極了一條忠犬。在人民的面前則為非作歹，為所欲為盡全力施展自己的權威。莫里哀的作品在當世是一篇直接向天主教挑戰的檄文，在現在任然具有借鑒意義。我們應該時刻注意自己身邊是否有這種“偽君子”，以防被別人耍的團團轉。從奧爾恭我們也應該學習到一些東西，盲目相信一個人是不可取的。一個人要有自己的主觀意識。同時，家人對我們情感永遠是無私的，就算再怎么生氣，也不要背離家人。如果失去了家這個港灣，我們將在哪里棲息呢。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇6
俗話說得好，男不看紅樓，女不看西廂。其意白見。但礙于《水滸》、《三國》等從牙牙學語起就閱讀，再讀已無多大好處。無奈之中，捧起那石頭硬啃起來，倒別有一番胭脂味。下有幾條真(天真)知拙(笨拙)見，以供茶余飯后消遣。
其次，這也是一部杯具，我細讀一些中外文學名著，大凡流傳下來的，幾乎無一例外全是杯具。從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿q，以致于今日泰坦尼克中的杰克和露絲，都是杯具人物。正義戰勝邪惡只能在動畫片中存在，沒有哪朝哪代的贊歌流傳下來。個性是中國的《水滸》、《三國》、《紅樓》都遵循著開業艱難后，強勁攀升，之后平穩走勢，最后直線下跌的原則。這又恰與工商管理碩士mba教程中所描述的一般產品發展規律有驚人的相似之處。天下沒有不散的筵席，人生的規律又仿佛與此緊密相連。一種禮貌當其躍上頂峰就必將走向衰亡。的確，照此刻的環境發展，人類終究有個盡頭，難道這是宇宙亙古不變的定理嗎?難道這是繼柏拉圖哲學中事物模樣的精神模式或抽象模式必須理論之后，又一種新模式。待以后
有時光再細細思考此問題，作個中國的蘇格拉低。
第三，我以為程偉元、高鶚的續寫不成功。雖基本貼合上方的曲線原則，沒有生搬硬套強加于前文之嫌，但終究是焊接產物。他倆根據原作的暗示，追蹤前80回的情節，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻杯具，安排了其他一系列人物的命運結局，使《紅樓夢》成了一部完整的書，從而推動了《紅》在社會的傳播，擴大了它的影響。但是，后40回寫了寶玉中舉和家業復興，違背曹雪芹的原旨;在人物描述和情節構思方面有一些歪曲和庸俗的筆墨，和曹雪芹的原著有很大距離，近來又有人寫了后40回，竭力鼓吹完美，但再怎樣樣也只能阿里基斯追烏龜，紅樓夢的后40回將是一個永遠的迷。
第四，也就是《紅樓夢》鮮明的人物形象。就拿王熙鳳這個給人印象最深的人物來說，她模樣又極標致，言談又爽利，心機又極深細，目光四射，手腕靈活日理萬機，指揮若定。寧國府秦可卿的喪事，特意邀請她去主持操辦，她一去就看出寧國府的五大弊端，并提出一整套治理整頓措施。王熙鳳威重令行，旁若無人，構成脂粉須眉齊卻步，更無一個是能人的局面。這位王夫人的內侄女爭強好勝、追慕虛榮，具有很強的權勢欲。賈府這位年輕俊俏，素有鳳辣子之稱的女當家伶牙俐齒，處處討賈母、王夫人的歡喜，曲意奉承，插科打渾，無所不至。
總之，王熙鳳是一個集漂亮、聰明。能干、貪婪、狠毒于一身的復雜形象。作者還按照生活的邏輯，表現人物，闡發主題的需要，對眾多的輔助人物作了精心的安排，使每個輔助人物不但具有自身的好處，而且能體現出多方面的好處和作用來。劉姥姥三進大觀園就是這方面的一個范例。劉姥姥的一進大觀園安排在小說的第六回，當時情節尚未充分展開，作者借劉姥姥這一輔助人物，從社會最底層這樣一個視角，來寫賈府的顯赫氣派。
透過劉姥姥這樣一個鄉下的窮老婆子的眼睛，寫出了鳳姐的虛驕、矜持。劉姥姥第二次進入大觀園的時候，賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間的關系正處在微妙的階段，賈府在表面上正處于繁花似錦的時期。作者將劉姥姥和賈母這樣兩個地位懸殊的老太太作了巧妙的比較。賈母趁此機會極大的滿足了自我的優越感;劉姥姥則為了討得一些封賞，心甘情愿的出乖露丑，充當老爺太太、少爺小姐的笑料。劉姥姥第三次進大觀園時，賈府大勢已去，劉姥姥救了巧姐。這樣，劉姥姥無意中成了賈府盛極而衰的見證人。
最后，還是說說它的藝術成就，魯迅以前指出：總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了。魯迅所謂的都打破了指的是敢于如實描述，并無諱飾，和以前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。《紅樓夢》沒有把人物寫某種思想或性格的化身，更沒有把人物當作說教的工具。作者以細膩的筆墨展現了生活本身所固有的生動性、豐富性和復雜性。《紅樓夢》打破了傳統小說的單線結構。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻關系為中心線索，同時展開貴族大家庭的其他人物、事件的描述。在緊緊抓住賈寶玉、林黛玉、薛寶釵戀愛、婚姻杯具的同時，展開廣闊的社會環境描述，從而寫出了產生這一杯具的社會根源。
其實，關于紅樓夢中可論的東西還有很多很多，我才剛究出些皮毛而已。譬如今年《讀者》第七期的丫鬟問題，還值得再好好深挖，但礙于自我閱歷淺薄，知識貧乏，無奈只得就此擱筆。再不贅述，還恭請學姐在將來的學習生活中，循循善誘，多多指教，吳達自當感激不盡。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇7
開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然。一曲紅樓多少夢，情天情海幻情身。
俗話說少不看水滸，老不看三國，男不看紅樓，女不看西廂，但紅樓夢無疑是古典文學小說的一個巔峰。文學家讀《紅樓夢》，讀的是一代名家曹雪琴留下的撼世的不朽傳奇，驚嘆于他的卓絕的文學才氣，贊美這樣一個請棋書畫、天文地理無不精通的偉大文學家;歷史學家讀《紅樓夢》，讀的是封建社會制度的腐朽敗壞，痛快于其黑暗的統治注定了其必將敗亡的慘烈結局;自由主義者讀到紅樓夢，讀出的是它封建制度、等級制度對人們的壓迫和壓榨，對生命的不尊重以及貴賤的劃分令他們義憤填膺;也有人悲嘆于文學的流傳必將正因其從盛到衰的歷程
一百個人讀紅樓夢，就會有一百種明白!從不一樣的角度，會有不一樣的感受。我不是文學家，思想家又或者歷史學家。我只是無數拜讀《紅樓夢》的平常人之一!我無法從他的文學價值和影響上去精研細琢，我只能傾心于我的感覺，那如漏漏細流一般傾入我心脈的思感，令我久久平難以自拔。
誠然，《紅樓夢》里遠不止這三個人物，然而最讓我有感觸的就是他們三人。的確，《紅樓夢》絕不僅僅僅僅是一部情愛史，但最讓我揪心的就是他們三兒的情感糾葛。在他們的愛背后，暗藏著封建婚姻觀念的牢靠枷鎖，但也十足體現了對封建思想的頑強抗爭。他們感情的結局象征著故事的結尾，凄凄慘慘戚戚，不禁讓人心酸感嘆。
林黛玉的命運無疑是個杯具，從她的誕生，到進入賈府，再到與寶玉相愛，她的淚從未斷流。雖自有一段風流態度，但卻逃不出不足之癥的牢籠。黛玉是個聰慧的女子，自小跟從賈雨村學習就凸顯其聰穎的一面。而進了賈府，與姐妹們作詩習文，她亦是樣樣了得。迎春貴妃省親時，唯寶玉被作詩難住。完工在一旁的黛玉見此景況，急忙又作一首賜予寶玉。史湘云入社后請諸位吃蟹賞菊時，大家紛紛題詩，黛玉先是從容不迫，最后時辰揮就一首，一舉奪下花魁。
同時，黛玉是個敏感的女子，畢竟是離家后入住賈府，寄人籬下，總感覺要步步留心，時時在意。最終養成了愛計較和忍氣吞聲的性格。懷疑周瑞家送來的簪花是挑剩下的，對撞見寶玉來看寶釵吃了小醋等等。但無論怎樣，黛玉是純潔的，她也同樣想應對自我真實的感情，但她總是無法擺脫環境的拘束。
她自卑、自尊、自憐。黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群。花前癡讀西廂，毫無避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利她質本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈!黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情;無不體現出她娟雅脫俗的詩人氣質。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨無依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。縱使大觀園里人來人往好不熱鬧，但是那里沒有她能夠依靠的親人，沒有她能夠傾訴的知己，只有風流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無奈著?天盡頭，何處有香丘，悲哀著三月香巢已壘成，梁間燕子套無情，傷感著花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐，終落得一縷香魂隨風散，三更不曾入夢來的凄涼結局。
銜玉而生的賈寶玉聰穎靈秀，他面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。他本應是賈家寄予厚望的繼承人，然而他卻充滿著叛逆，雖去過學堂，念著四書五經，然而卻一心厭惡官場，厭惡官場的腐朽墮落。但他反倒是對女子有著格外的親近，從小就被女子包圍著，甘愿做那萬紅中的一綠。他自稱女生是水做的身子，男生是泥做的骨肉，極度欣羨女子的清潔純凈，憎惡自我的家庭，甚至后悔自我是個男兒身。因此，他對身邊的丫鬟總是呵護有加，平等對待，這即反應他對封建統治制度的控訴。他總是想擺脫封建枷鎖的桎梏，但又無奈自我封建等級的身份。而最能體現寶玉向往自由的地方就是他的感情，他對自我真正感情的向往超越了時代背景的限制，不為封建家族利益而成婚，死心塌地地愛上了林黛玉，矢志不渝。他用真心向時代宣戰，而令人遺憾的是最終他以失敗告終。
一個是絕色佳人，一個是翩翩少年;一個聰明絕頂，一個博學多才;一個無意于功名利祿，一個從不說仕途經濟的混帳話;她整天為他哭泣嘆息，他整天為她牽腸掛肚;她心里只有他，他心里只有她這不正是天造地設的一對嗎?然而在榮國府那樣的牢籠里，他們的感情始終被壓抑著。張生還可跳過粉墻去同鶯鶯幽會，杜麗娘還可在夢里同柳夢梅結成夫妻，寶玉和黛玉最終連這點幸運也沒有。
封建道德觀念在貴族之家就是天條，窒息了人的一切天性。父母之命，媒的之言，以及賈家的敗落最終隔斷了他們的緣分。黛玉這個多情善感的女孩子，像一支柔嫩的小草在風刀霜劍凌逼之下枯槁了。她和寶玉的戀愛過程，始終伴隨著痛苦和煩冤，最終還是一場虛幻，命運把他們大大地捉弄了一場。這出和著血淚的戀愛杯具，不僅僅僅使作者為之淚盡，幾百年后的這天，仍是人們談論不盡的話題，感受不完其中的酸甜苦辣!
假作真時真亦假，無為有處有還無，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結是命運所賜，也以此寫成了她的命運。我們一邊感慨著寶黛之間感情的忠貞不渝;一邊痛恨封建社會腐朽敗壞，憤憤不平這寶黛感情的真正兇手;一邊惋惜這純潔高貴、美麗堅貞但卻是殘缺遺憾的感情!
說到了這么許多，決不能不提寶釵。寶釵雖不是主角，也有舉足輕重的地位。從紅樓夢引子中便可看出，因此上演這懷金悼玉的紅樓夢中的金玉之說，似乎是主線，只是注定都道是金玉良姻，俺只念木石前盟的宿命。終還是空對著山中高士晶瑩雪。終不忘世外仙姝寂寞林。看破的遁入空門。
眾人對薛寶釵的評價向來就褒貶不一。雖然表面上她還是個正面善良的形象，相貌出眾，博學多識，善解人意，懂得權衡利弊，只是有時也頗有心機。但實則她是一個被封建思想緊緊裹住的女生，因此身上自帶有那種讓人嫌棄的質感，她為了一己之私而言語中暗射毒箭而害死襲人，這在眾多人看來成為了無法原諒的錯誤。此外，之前她口口聲聲說不信那和尚的金玉良緣，卻總在寶玉面前再三提起。金釧死后為了不讓王太太過于悲哀，竟說出了那丫鬟死不足惜之類的話。這云云一系列的事，都看出了寶釵實在就是被壓在封建大山下的奴仆，她的生活游離在勾心斗角與阿諛奉承的邊緣。作者對這個人物其實是又憐愛，又可惜的。結合人物背景，我們其實也不能把所有的錯誤都怪在寶釵身上。畢竟，她在賈府仍是一個受得上上下下都喜愛的封建淑女，她與那心狠手辣，兩面三刀的鳳辣子是截然不一樣的。
《紅樓夢》這部興衰之史，實為一種說教，其耀眼之處在于勸人們持續心理的平衡。作者之因此著書為紅樓夢，是期望世人能夠從人生大夢中清醒，不好被功名、金錢等所誘惑，去明白人生的真正價值，人生的真締所在。紅樓為夢，人生何時何地不如夢境一樣呀?我們每個人都能夠回想一下過去，曾幾時，不是被夢境所縈繞，只是有些人能從夢中清醒，而有些人還繼續在夢中沉迷。
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?紅樓一夢，千言萬語化成一聲嘆息。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇8
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?這黛玉低吟著的悲涼試句一向被古往今來的獨孤人士吟唱至今，這句詩出自曹雪芹的手筆，似乎也暗示著《紅樓夢》這部小說的悲涼結局和它之中蘊涵著的封建社會獨有的蒼涼和無奈。
記得很小的時候就開始讀《紅樓夢了，懷著一種壓抑的情緒，小時候素來不愛讀書，那印象中大觀園的繁雜與喧鬧似乎就是兒時對《紅樓夢》的理解。寶玉的輕浮，黛玉的憂郁，寶釵的大方，劉姥姥的和善，鳳姐的小家子氣，其他人物各自的輕佻，刻薄，總之，這本書只是記錄了晚中清時一戶人家的興衰史，當時，我是這么理解的。
可再仔細品讀之后，隨著見解的豐富，這本書在我心中，不僅僅只意味著一個純粹的俗氣的故事，它開始有了更深遠的寓意，那故事背后所揭示的那些不為人知的悲傷與凄慘，也讓我領略到了曹雪芹這個懷才不遇的文學者的深刻思想和反叛觀念。
寶玉曾說：女人是水做的，男人是泥做的，前者在婚前純潔，而在婚后受泥土玷污，自然也渾濁了。寶玉為何有此感?這也不正暗示著曹雪芹對當時社會重用男才，而置女子不顧的現象覺得無比反感與憤憤不平么?黛玉為何生性郁郁寡歡，喜散卻不喜聚?因為作者正是借這個凄慘美人兒所表達自我內心所受到的凌辱和對封建社會文人沒有自由所以心中悲傷，憂郁的心境。而其他的像鳳姐之類人物的刻薄尖酸也正是那個年代猥褻小人的真實寫照。也有善良的主兒，如襲人，也如像前面所說到的尖酸小人，也有樂于助人，熱心，善良的一面，這也正是作者心中的善良和祥和激發的片刻。然而，杯具的色彩仍籠罩著這個美麗切極具諷刺意味的故事，那榮寧二府的家破人亡與天各一方也證明了作者內心對社會的極度失望和那看破紅塵的一分灑脫與傷感，令讀者不覺為之一顫。
雖說這本書字里行間顯露路出的的社會的世態炎涼著實能令人如作者一般忍不住仰天長嘆，然而其中也有美麗的，善良的一面，如大觀園中的一家人一同飲酒對詩，一同喜接春聯的熱鬧，開心，亦如寶玉應對黛玉時的那一份討巧與能言善辯，一家人在一齊的溫馨，也使讀者在閱讀時嘴角不禁泛起一絲浮萍。其實，這也正是民間人家風俗與良好教養與中華民族豐富文化的真實寫照，然而越如此，結局變越顯得滄桑凄涼，越覺得不舍，若不是如此，作者那犀利的語言和矛頭也不會直指人們內心的最深處，如此傷感。
讀完《紅樓夢，從那個壓抑封建的社會陰影中逃脫出來，長吁了一口氣，環顧四周，自我生活的環境至少能有讓自我長吁一口氣的空間，而當時的人們呢?身不由己，思想倍受禁錮，他們的情緒又是如何呢?所以，每當讀完一遍《紅樓夢》，那在讀之前的緊張，壓抑，似乎都煙消云散了，內心對苦難，艱苦的理解也多了一份深刻，對夢想的追逐也越發執著。我們也理當為了這而慶幸，我們生活在一個民主時代，在生活中，有艱苦，有困難，但那是人生歷程中不可避免的，和環境，觀念無關，但是，比起封建社會的人，我們至少有權利去戰勝他，我們有潛力起戰勝他，我們有資格去戰勝他，這，難道不值得慶幸嗎?
靠在書架上的《紅樓夢》，靜靜地散發著淡淡的清香，是喜，是憂，是聚，是散。它，孕育著狂熱的內涵;它，傳承著深刻的思想;它，透散著醉人的感傷
《紅樓夢》，一部含笑的杯具。《紅樓夢》不只描述了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下務必追求的功名光環，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的杯具感情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕，質本潔來還潔去，在應對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人感情的杯具的時候，看到了造成杯具的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會融合，她的自卑情結正是她自尊的體現，也是她杯具的開始。
《紅樓夢》中她葬花的一段情節，是她的個性體現的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。
一個世俗之人無法明白她的思緒，爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?應對落花，她想到自我死后的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發了她的自尊，當寶玉挨打后，工于心計、精于世故的薛寶釵送來了藥丸，而且還用訓教的口氣規勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨特的情感體驗來真誠聲援寶玉，默默對抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇9
《偽君子》是莫里哀喜劇藝術的最高成果，是世界戲劇史上的經典之作。莫里哀將批判的矛頭直指天主教的精神統治，他揭露假虔徒的偽善和欺騙手段，嘲諷上當受騙者的糊涂昏庸，因此觸怒了圣會組織和支持圣會的貴人們，《偽君子》被禁演。長達五年的禁演，莫里哀不得以將劇本更改，僅保留了答爾丟夫的世俗身份，全劇以答爾丟夫的可恥失敗收場，同時歌頌了國王的英明偉大。
不管留傳至今的版本與最初的有何出入，它批判偽善的根基是不變的。“偽善”最重要的在于“偽”，偽裝。就像答爾丟夫偽裝成圣潔的教會騙子，騙得奧爾貢盲目迷信，幾乎家破人亡。
“他們拿了自己的彩色硬涂在別人的行為上，然后希望仗著這套把戲，使自己的行為在社會里不再遭到別人的反對。他們妄想仗著自己的行為與別人的好行為有一點相似之處，便會使自己的陰險齷齪變成了純潔無暇，或者把自己受了公眾指摘所感到的精神痛苦分出一些讓別人去挨受。”我不清楚在你們的周圍是否有這樣的“偽君子”，致力于給所有人冠上他解讀的名字。無論什么人做了什么事，他們都要站在“上帝”的角度去指責他人，以他們的世界為“正義”，為評判所有人所有事的標準。他們偽裝成君子來掩蓋面具下的齷齪，善用“君子的圣潔”去遮擋他們私以求之的物品的所有人的眼睛，營造出愚蠢的盲目迷信者想要的主的庇佑的美好假想，用“圣潔”的“庇佑”去達到自己無恥的目的。
“偽君子”在我的片面的理解就是表里不一，表面圣潔高尚，內里骯臟虛偽。前段時間，偶然在抖音上刷到了一個小視頻，對話大致如下：
惡魔：為什么他們都叫我惡魔?
天使：因為你殺人了
惡魔：可是分明我救人啦
天使：因為他們沒有看見
惡魔：為什么他們都叫你天使?
天使：因為我救人啦
惡魔：可是你分明殺人了
天使：呵，因為他們沒有看見啊
在我們既定的思想中，天使是神圣不可侵犯的，而惡魔就是人人唾棄的，因為我們看到的就是天使不斷地在救人的，而惡魔不斷在殺人，那要思考的就是眼睛看到的就是事情的真相嗎?還是別人選擇性的讓你看到他們想讓你看到的“真相”。我想我們身邊身邊或多或少都會有這樣的事情的發生，真相不一定是真，假想也不一定是假。最簡單的一個例子，《鐵齒銅牙紀曉嵐》對于我們來說應該不算陌生吧。里面的主角紀曉嵐是一個能言善道、兩袖清風的廉潔之士，然而歷史上的紀曉嵐卻是一個好吃、好色、煙癮大的形象。很多人都是通過這部劇認識的紀曉嵐，先入為主的就是他那光線的形象，因為這種形象是編劇主觀想給我們植入的，然而事實卻與之大相徑庭。
其實這種程度上的認知錯誤還可以接受，上升到國家層面的就可能造成嚴重后果，就像有些間諜，把自己的身份包裝的高精尖，騙大學生做一些所謂的“保家衛國”的行為來獲得情報。對于這類的偽裝，我們也要學會如何去辨別事情的真假，不能他給你畫了一個保家衛國的形象，就信以為真。
說了這么多，還是回歸《偽君子》這本書上，這里的“偽君子”謀求的是財富享樂，上面大學生遇到“間諜”，他們謀求的是他們國家許諾他們的功名，但，萬變不離其宗，一切偽善的花招和冠冕堂皇的高調，都離不開攫取功名利祿和追求享樂腐化的可恥目的。
莫里哀以犀利的筆觸揭穿蠱惑人心的假圣人的畫皮，足見其目光之敏銳及對社會生活和人性研究之透徹。
就我對這本書的理解，一方面是對答爾丟夫這個偽君子的抨擊，另一方面就是上位者的昏庸與不辨是非。在我的認知中，上位者只是一個中性的名詞，但它為什么總是被荒淫無恥這些貶義詞修飾呢?因為錢，因為權。因為上位而帶來的無盡財富與無上的權力使他們狂妄自大，讀后感www.simayi.net錢和權構建的紙醉金迷的世界蒙蔽了他們的雙眼，他們自知在欲望的吞噬下，自己變得有多么的骯臟，所以他們追求“圣潔”，沉醉于一個假圣徒給他們的“圣潔”假想，渴望用純白來掩飾內里的污穢，可是他們忘了，白是染不得一絲的污穢，染上一點污穢，都會被無限放大，無比的刺眼，同樣也無比的滑稽。所以，《偽君子》的原版被禁了，因為那些所謂的貴族通過這部戲劇看到了一個骯臟又滑稽無比的自己，所以他們憤怒地掩蓋，被戳穿的同時仍慌亂地扯著遮羞布，掩蓋了五年之久，直到看不到自己的丑態。(諷刺貴族地部分被刪除，歌頌了王室的英明)
錢與權造成的悲劇有兩種表現形式，一種是從小出身“高貴”最后變得狂妄自大，另一種是貧困出身，一步步往上爬，最后變得虛偽。《偽君子》表現的就是前后，而后者的典型代表就是《紅與黑》中的于連。
于連從小在家里的地位就是相當低下，備受歧視，因體弱不能干活，常受父兄虐待，但他勤奮好學，形成了他自尊、倔強、反抗的心理。到德瑞那市長家后，他雖然羨慕市長家的奢華，但更多地為自己地屈辱地位而氣憤，然而，他又清楚地知道自己要往上爬，必須成為市長哇咧諾等人中的一員才行。所以他就慢慢地向社會屈服、妥協，盡量地拉近與他們的距離，暫時地泯滅自我以獲取成功。在貝尚松神學院里，于連感到這里地一切都陰森恐怖，處處充滿虛偽、奸詐，是一座人間地獄。但他不愿離開這里，因為“背棄了他的幻想，便不會有前途，更不會有事業，那就等于死亡。”所以他終于學會了用答爾丟夫地辦法對待答爾丟夫們，即用虛偽對付虛偽。在這樣地環境里，他終于變成了一個完完全全地偽君子，他還夢想：“在未來地神父中，我將是一個主教”。
舉個最貼近我們的例子。17年的一部真實改編的的劇，《人民的名義》應該都不陌生，劇中的祁同偉，何嘗不是一個為了錢與權的徹頭徹尾的偽君子。祁同偉出身農村，家境貧寒，但他為了加入漢東政法圈，求娶了大自己10歲的老師，為求上位，利用自己所有的關系，人前人后兩面派地行事。為追求權力，他可以放棄任何東西，卻以為這樣是正義，是“勝天半子”地雄舉，其實只是偽君子為自己找的華麗地裝扮而已。
對于“偽君子”，我們不能成為他，也不能被他欺騙。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇10
《論持久戰》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰爭研究會的講演稿。
第一次認真研讀的論文。拋開思想性、軍事話題和歷史背景，單從議論文寫作的角度學習這篇文章。學習作者論文的整體框架設計、論證流程和論證方法。
《論持久戰》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰爭研究會的講演稿。
第一次認真研讀的論文。拋開思想性、軍事話題和歷史背景，單從議論文寫作的角度學習這篇文章。學習作者論文的整體框架設計、論證流程和論證方法。
按照邏輯順序，先提出問題，敘述歷史背景和當前形勢，之后分析中日雙方的特點，得到問題的根據，也就是論據，最后得出觀點。因為時光關系，我只看了問題的根據和駁亡國論，這是最重要的2部分，能以小見大也。
在問題根據部分，作者一針見血指出戰爭本質，然后分析中日雙方的特點。主要分析影響戰爭的因素：軍力、經濟力、政治組織力，戰爭的性質(進步性、退步性和野蠻性)。分別分析了日本、中國在這幾大因素的比較。得出，日本的軍力、經濟力和政治組織力是強的，但其戰爭是退步的、野蠻的，人力、物力又不充足，國際形勢又處于不利。中國反是，軍力、經濟力和政治組織力是比較地弱的，然而正處于進步的時代，其戰爭是進步的和正義的，又有大國這個條件足以支持持久戰，世界的多數國家是會要援助中國的。問題的根據建立在要討論的事物的特點上的，因此是十分具有說服力的根據。分析十分精辟。
結下來，開始駁亡國論。作者并沒有開門見山駁斥，而是采用循序漸進的駁斥方法。列出亡國論的所謂的一般論據，之后說出自我的反對根據，然后繼續引用亡國論更有力的根據，之后舉出針對性的根據。論證中，思路是抓住論證的需要的關鍵根據-----日本的退步和寡助，中國的進步和多助。抓住亡國論的根據中的片面和主觀性(主要是分析中國現狀和印度、阿比西尼亞的不一樣，說明亡國論的根據站不住腳)，同時帶給自我全面、客觀的論據(中國當前狀況存在勝利的條件)。論證十分精辟，有層次感和說服力。論證中，超多使用了矛盾論，緊緊抓住了事物發展的根本矛盾和矛盾的主要方面。
總之，本文是一般論文的典范，好好學習。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇11
俗話說得好，男不看紅樓，女不看西廂。其意白見。但礙于《水滸》、《三國》等從牙牙學語起就閱讀，再讀已無多大好處。無奈之中，捧起那石頭硬啃起來，倒別有一番胭脂味。下有幾條真(天真)知拙(笨拙)見，以供茶余飯后消遣。
首先，我覺得這本書并不只是單單一本感情小說所能概括。作者為寫此書，寒窗幾十載，對醫藥、園林、建筑、書畫、詩詞、烹調、服飾、花草、古董等，都有所研究。整部書對研究探討青朝風俗民情很有幫忙，它仿佛是當時生活的小百科，無所不包，無所不有。怪不得至今還有許多紅學家專門研究此寶。此書所現之人情世故，官場是非，在這天都屢見不鮮內涵之深，可真謂看一遍兩遍不少，讀十遍八遍不多。對于我精讀此書是對吾之文學素養起鞏固、提高，以致于升華之用，大有相見恨晚之情。
紅樓夢里的感情故事還真是數不勝數。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢里要數這兩個人的感情最純潔了。從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。曹公簡直就是順水推舟，讓讀者感到，世間又一份千古流芳的感情故事誕生了。它的出現是那么的自然，幾乎沒有人懷疑過，它的出現是那么純潔，纖塵不染。但是生不逢時的感情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群。
花前癡讀西廂，毫無避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執著著自我的那份清純，質本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩情畫意，靈秀慧黠。黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情。
與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是杯具的起因，還不如把職責軌道萬惡的封建社會以元春為首的封建集團無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的感情。如果紅樓夢真的是曹雪芹親身經歷的描述，那么我能夠感受到一個失去至愛的男人的痛苦。地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當血淚撒盡的曹公轉身應對不堪回首的歷史怎能不發出滿紙荒唐言，一把辛酸淚的感嘆!
還有要說的就是薛寶釵的感情杯具了。寶釵也是封建禮教的犧牲品，她以林黛玉之名嫁入賈家，也深知寶、黛二人心意相通，卻無力抵抗。薛母再疼她，也無能為力，賈母如此有誠意，自我又怎生婉言拒絕?何況，薛蟠之事，賈家也盡了不少力，寶釵也不想為難母親。嫁于寶玉后，雖說黛玉已死，寶玉待她也不薄，可寶玉仍是對黛玉念念不忘。最后，她已懷身孕，寶玉仍是舍她而去，出家為僧，留她獨守空房。說來，得人心又如何?最終也未得幸福。
我始終覺得寶釵是全劇中真正的強者，她從不再人前為難他人，不與人正面起沖突。她的才華絕不在顰兒之下。我很是最佩服她，她說話從不造次，不該說的話絕不多說，即使是頑話，也是極為留意，甚至是無懈可擊。她的才智也是罕有的，她不似鳳姐無話不說，說話好似毫不諱忌，潑辣來形容也不足為過，心狠手辣，但她的才智絕差不了鳳姐許多。
就拿此二事做分析。她時而勸戒寶玉，寶玉無悔改之意，她也不勉強，一她是姨娘家的，不便多說;二襲人如此勸慰，仍不見起效，多說也無效。就此打住，多說無意。再拿她與寶玉結婚之時，伺機將顰兒的死訊告訴他，也顯示了她的才智。這些都是有目共睹的。
在來說說我自我的見解，我自認為對寶釵的為人，性格，想法都不夠了解。我只是以一個常人的角度來思考。寶釵處理世事甚是圓滑，幾乎是人見人愛，可難免會有點虛偽感。她對何人都是如此，也不輕易像他人傾吐心聲，她就好似將自我藏起一般，在我看來沒有人自愿，將自我埋藏，她也許是為了建立地位，或是想得人心才這么做的。
在母親面前，她是貼心，在外人面前，她是懂事，薛姨媽臉上也有光。也許她是招人喜歡，可同時她將真正的薛寶釵埋葬。在整部書中，表面上她也許是最完美的，可我總覺得她出賣了自我的心，自我的靈魂，那還有什么完美可言?
也許是家境關系是她不得不如此，家有薛蟠這酒囊飯袋，雖有薛蝌，可畢竟不是親哥哥。她可能想忍得一時，時機成熟后，便可尋回自我，可到時到何處尋回自我?雖然她是強者，我個人認為將自我埋藏并不是件容易的事，這不是一個弱者做的來的，可最后她卻不是真正的贏家。
美夢終究一場空。韶華散盡，容顏衰。獨坐燭前癡癡嘆，才覺淚痕爬滿容。過往如云不可及，鏡中雙鬢已成霜。膝下遺腹已成人，房空冷清如往昔。閑來無事仰望月，無語能訴，唯有淚空流!
常聽人討論，寶釵凄慘還是黛玉凄慘?可縱觀全文，細細評之，你便會覺得這個問題已不重要了。
可嘆停機德，堪憐詠絮才。
玉黛林中掛，金簪雪里埋。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇12
《偽君子》中的達爾杜弗是“故作虔誠的奸徒”的代名詞。
達爾杜弗是《偽君子》劇里的的中心人物, 也是文學史上偽君子的典型, 是一個宗教騙子、無賴。他偽善、狡黠、狠毒。達爾杜弗的偽善具有典型性。
他善于把世人尊敬的東西當作工具, 騙取人們的信任, 作為他達到卑鄙目的跳板。他本是外省的一個破落貴族, 多年來在各個城市流浪, 所以他自然了解當時社會上的真正的虔誠的教士是受人尊敬的。于是他利用了人們的這種宗教心理, 在教堂門前扮成了一個虔誠的信士, 做起了宗教騙子的勾當。從他為自己選擇的這個“職業”來看, 說明他是一個有頭腦并且很狡詐的人。他每天在教堂中禱告, 一會兒長嘆, 一會兒閉目沉思, 甚至用嘴吻著地, 把圣水送給祈禱的人, 以引起人們的注意, 但我們都明白這些并不是他的最終目的。而為了實現最終目的, 他一到奧爾恭家便采取了一切偽善手段來隱藏自己的真實面目。他出場的第一句話就是對仆人說:“倘使有人來找我, 你就說我去給囚犯分捐款去了。”他的這一出場根本就是一個騙子的形象。更能體現他偽善本質的是他自己扮成道德高尚、拋棄人間一切情欲的“圣人”，而實際上他卻是一個靈魂骯臟、卑鄙無恥的淫棍。當他看到女仆桃麗娜穿著低胸的衣服時, 他馬上拿出一塊手帕遞給她說:“哎喲, 天哪! 我求求你, 來說話前先把你的胸脯蓋起來, 看到這種東西, 靈魂就會受傷, 引起不潔的念頭。”他說這些話，以表明自己是一個沒有欲望的圣徒。但是我們都心知肚明他實質上是一個經不起肉體誘惑、滿腦子淫亂思想的淫棍。所以, 當他在為自己的表演感到得意的時候，其實他自己的行為已經暴露出他內心的齷齪。
在氣憤的感情中讀完《偽君子》，相信每個人對達爾杜弗這類人都充滿了厭惡。放下書，想一想，其實不僅僅是在作品中才有這種人，在我們現實的世界中也有很多這種偽君子。我們身邊有那么一些人，為了拿到點助學金當零用錢，可以假裝自己家里窮到極點，自己的父母都是沒有勞動力的病人;有那么一些人為了拿到那一紙文憑可以在考試的時候作弊，可以在考四六級的時候跟別人買證書，在寫論文的時候抄襲別人的成果;也有那么一些人即使別人要他做牛做馬你還是笑兮兮的附和他，還要表現一副崇拜的嘴臉，還要稱贊其多么的英明，只是為了攀附一點權貴關系;也有那么一些人在朋友面前說著貼心的話，卻在背后為了自己的利益插他一刀;也有那么一些國家官員每天都在高呼要反貪污，反腐敗，而實質上自己不知道貪了多少錢，為了美色干了多少不為人知的壞事;還有那么一些人在生活中大談要以人為本，要關注民生，要為民造福，要做人民的公仆，但是背地里不知道為了自己的那點私心坑害了多少老百姓，揮灑了多少老百姓的血汗。沒錢的人裝有錢，有錢的人裝沒錢，商人在官員面前裝孫子，貪官在人民面前裝清廉。裝-偽善已經成為我們生活的一部分，裝積極，裝先進，裝清廉，裝正派，裝溫厚??總之，為了達到自己心目中所要的目的，進行五花八門的裝點打扮，以讓別人看花眼。這樣，他們就可以平步青云的扶搖直上，在人不知、鬼不覺中實現自己想要的一切。這就是我們當下社會的偽善。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇13
中國文化淵源博長，擁有五千年的文明史，是我們華夏子孫的驕傲。中華民族在漫長的歷史過程中，給人類留下了無數膾炙人口的經典詩文。這些經典詩文，寄托了我們先輩對于人格與道義的追求與向往，是中華民族一筆寶貴的精神財富。今天，人類社會正處在急劇大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學習，開拓創新，是各國弘揚本民族優秀文化的明智選擇。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”意思是說：君子胸懷寬廣{所以少了許多憂愁};小人心胸狹窄{所以多了許多憂愁}。教育我們，寬容是一種美德，要學會寬容。當今社會，紛爭不斷，就是因為很多人心胸都很狹窄，別人的一點錯誤一點缺點也不原諒，換個角度來說，自己的缺點是不是更多，犯的錯誤是不是更大子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”意思是說：作為一個仁德的人，自己要站得住，也使別人能站得住，自己要行得通，也是別人能行的通。這句話強調將心比心，推己及人不要只想到自己，不管別人。凡事多為別人想一想，社會就和-諧了。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也!”此言義為：多優秀啊，顏回!吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水，住在簡陋的房子里，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂趣。多優秀啊，顏回!人，是要有點精神的!當今，雖然人們的生活富裕了，也沒有必要一定吃撈飯，喝清水，住簡巷，但“顏回精神”，仍不可或缺，因為人生的道路艱難曲折，有點“顏回精神”，心里才能平衡，事業才可有望可成。尤其是當今的許多學生家庭富裕，讓他們體會一點“顏回精神”更具深遠意義。
讀了《論語》我受益匪淺，在此，提倡各青少年多研究四書五經，可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。四、孔子和他的兩個學生
說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，倒對孔子的朋友產生了興趣。想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢?有時，師生關系也可到達一種朋友關系。不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，之所以讀一本書是因為它來到了的手邊，而書的主人又有耐心等待一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本能讀得進去的書。再后來，通過網絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民-主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基矗
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇14
他叫答爾丟夫，是一個假裝虔誠的騙子。
他借著對上帝的信仰與對弱者的假情假意欺騙了商人奧爾恭，并欲勾引其妻騙取其才，他出賣與背叛的，卻是自己的人格與靈魂;他相對的，是正義與光明;他辜負的，是上帝的寬容與慈愛。
他叫奧爾恭，是一個迷信固執的商人。
他只相信自己的雙眼，看到的是善良可敬的答爾丟夫，而不相信自己的親人女仆所看到的是騙子的真相。他是個家長，只相信自己，他的迷信固執久了，變成了一種愚昧，差點害了自己，也害了家人。
她叫桃麗娜，是一個正義的女仆。
她眼光銳利，發現答爾丟夫其實是一個騙子，但是不畏強權，敢于當面就揭穿答爾丟夫罪惡的嘴臉。她是一個正義的代表，也是個民主的代表。
《偽君子》的故事，就發生奧爾恭的家里。其實理解深刻一點，奧爾恭的家，就像是一個小型的社會，也充滿復雜，每個人都扮演著各自不同的角色，人物形象個性鮮明。我們的社會里，也有虛偽而道貌岸然的騙子，也有固執己見的老頑固，也有正義凜然的“桃麗娜”，也有英明的“王”。社會的復雜與多元，才組成了我們這個社會。有各式各樣的人，個人有個人的心思，與性格。我們在這個社會里，從出生，到成長，到成熟。久而久之，我們就有了我們自己的性格，開朗或者固執，我們的心智也會更加成熟，思想也會更加成熟了，我們會有自己的人生觀，價值觀，世界觀。我們的這些觀，決定了我們是一個怎么樣的人，將來是不是一個對社會有用的人。
但是，我們依然少不了思考，少不了審視我們自身。多多思考，我們才能整理我們的那些觀，不會像答爾丟夫那樣人性扭曲，變得虛偽而陰險，做這種違背道德倫理的事情。多多思考，我們才不會唄表面的假象所蒙蔽，我們就能多多聽取別人的意見，融入自己的思考，來理智地判斷一件事情，就不會像奧爾恭那樣迷信又偏執了。他的愚昧，連自己的親人都不愿意相信。我們在社會里，既要有自己的判斷，也要考慮一下別人的觀點和看法，如果他信任自己的親人，也就不會引狼入室了。
另外，我們也要像桃麗娜一樣敢于維護正義，呼吁正義。她是個不畏強權的正義女仆，而我們現在的社會里，明哲保身的人越來越多。大家都明白一些事情黑暗的真相，但是怕惹禍上身，都不敢開口。而桃麗娜，她是不不遮不掩有話直說，發現答爾丟夫的罪惡嘴臉正面揭穿的人。即使奧爾恭聽不進去，但她依然那么做了，大聲地質問偽君子，光明正大地維護正義與光明，不在乎答爾丟夫得到了奧爾恭的多少信任，不會趨炎附勢。
還有一點就是，我們要信任我們的親人尊重我們的親人。不能像奧爾恭那樣偏執寧愿相信一個外人，也不信任自己的妻子孩子。他甚至為了答爾丟夫，不在乎女兒的意愿，要把她強行嫁給答爾丟夫，這種愚蠢的行為傷透了女兒的心。
在何時何地，我們都該摸著自己的良心做事，相信“舉頭三尺有神明”;相信邪惡力量再大最終也會敗給正義。答爾丟夫在虛偽陰險，終究有王來主持正義，而他最后也會接受正義的懲罰。
讓我們學會平日里多思考，多一道審視自己的目光，相信上帝的存在，他不在天上，而在人心。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇15
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇16
《偽君子》是莫里哀喜劇藝術的最高成果，是世界戲劇史上的經典之作。莫里哀將批判的矛頭直指天主教的精神統治，他揭露假虔徒的偽善和欺騙手段，嘲諷上當受騙者的糊涂昏庸，因此觸怒了圣會組織和支持圣會的貴人們，《偽君子》被禁演。長達五年的禁演，莫里哀不得以將劇本更改，僅保留了答爾丟夫的世俗身份，全劇以答爾丟夫的可恥失敗收場，同時歌頌了國王的英明偉大。
不管留傳至今的版本與最初的有何出入，它批判偽善的根基是不變的。“偽善”最重要的在于“偽”，偽裝。就像答爾丟夫偽裝成圣潔的教會騙子，騙得奧爾貢盲目迷信，幾乎家破人亡。
“他們拿了自己的彩色硬涂在別人的行為上，然后希望仗著這套把戲，使自己的行為在社會里不再遭到別人的反對。他們妄想仗著自己的行為與別人的好行為有一點相似之處，便會使自己的陰險齷齪變成了純潔無暇，或者把自己受了公眾指摘所感到的精神痛苦分出一些讓別人去挨受。”我不清楚在你們的周圍是否有這樣的“偽君子”，致力于給所有人冠上他解讀的名字。無論什么人做了什么事，他們都要站在“上帝”的角度去指責他人，以他們的世界為“正義”，為評判所有人所有事的標準。他們偽裝成君子來掩蓋面具下的齷齪，善用“君子的圣潔”去遮擋他們私以求之的物品的所有人的眼睛，營造出愚蠢的盲目迷信者想要的主的庇佑的美好假想，用“圣潔”的“庇佑”去達到自己無恥的目的。
“偽君子”在我的片面的理解就是表里不一，表面圣潔高尚，內里骯臟虛偽。前段時間，偶然在抖音上刷到了一個小視頻，對話大致如下：
惡魔：為什么他們都叫我惡魔?
天使：因為你殺人了
惡魔：可是分明我救人啦
天使：因為他們沒有看見
惡魔：為什么他們都叫你天使?
天使：因為我救人啦
惡魔：可是你分明殺人了
天使：呵，因為他們沒有看見啊
在我們既定的思想中，天使是神圣不可侵犯的，而惡魔就是人人唾棄的，因為我們看到的就是天使不斷地在救人的，而惡魔不斷在殺人，那要思考的就是眼睛看到的就是事情的真相嗎?還是別人選擇性的讓你看到他們想讓你看到的“真相”。我想我們身邊身邊或多或少都會有這樣的事情的發生，真相不一定是真，假想也不一定是假。最簡單的一個例子，《鐵齒銅牙紀曉嵐》對于我們來說應該不算陌生吧。里面的主角紀曉嵐是一個能言善道、兩袖清風的廉潔之士，然而歷史上的紀曉嵐卻是一個好吃、好色、煙癮大的形象。很多人都是通過這部劇認識的紀曉嵐，先入為主的就是他那光線的形象，因為這種形象是編劇主觀想給我們植入的，然而事實卻與之大相徑庭。
其實這種程度上的認知錯誤還可以接受，上升到國家層面的就可能造成嚴重后果，就像有些間諜，把自己的身份包裝的高精尖，騙大學生做一些所謂的“保家衛國”的行為來獲得情報。對于這類的偽裝，我們也要學會如何去辨別事情的真假，不能他給你畫了一個保家衛國的形象，就信以為真。
說了這么多，還是回歸《偽君子》這本書上，這里的“偽君子”謀求的是財富享樂，上面大學生遇到“間諜”，他們謀求的是他們國家許諾他們的功名，但，萬變不離其宗，一切偽善的花招和冠冕堂皇的高調，都離不開攫取功名利祿和追求享樂腐化的可恥目的。
莫里哀以犀利的筆觸揭穿蠱惑人心的假圣人的畫皮，足見其目光之敏銳及對社會生活和人性研究之透徹。
就我對這本書的理解，一方面是對答爾丟夫這個偽君子的抨擊，另一方面就是上位者的昏庸與不辨是非。在我的認知中，上位者只是一個中性的名詞，但它為什么總是被荒淫無恥這些貶義詞修飾呢?因為錢，因為權。因為上位而帶來的無盡財富與無上的權力使他們狂妄自大，錢和權構建的紙醉金迷的世界蒙蔽了他們的雙眼，他們自知在欲望的吞噬下，自己變得有多么的骯臟，所以他們追求“圣潔”，沉醉于一個假圣徒給他們的“圣潔”假想，渴望用純白來掩飾內里的污穢，可是他們忘了，白是染不得一絲的污穢，染上一點污穢，都會被無限放大，無比的刺眼，同樣也無比的滑稽。所以，《偽君子》的原版被禁了，因為那些所謂的貴族通過這部戲劇看到了一個骯臟又滑稽無比的自己，所以他們憤怒地掩蓋，被戳穿的同時仍慌亂地扯著遮羞布，掩蓋了五年之久，直到看不到自己的丑態。(諷刺貴族地部分被刪除，歌頌了王室的英明)
錢與權造成的悲劇有兩種表現形式，一種是從小出身“高貴”最后變得狂妄自大，另一種是貧困出身，一步步往上爬，最后變得虛偽。《偽君子》表現的就是前后，而后者的典型代表就是《紅與黑》中的于連。
于連從小在家里的地位就是相當低下，備受歧視，因體弱不能干活，常受父兄虐待，但他勤奮好學，形成了他自尊、倔強、反抗的心理。到德瑞那市長家后，他雖然羨慕市長家的奢華，但更多地為自己地屈辱地位而氣憤，然而，他又清楚地知道自己要往上爬，必須成為市長哇咧諾等人中的一員才行。所以他就慢慢地向社會屈服、妥協，盡量地拉近與他們的距離，暫時地泯滅自我以獲取成功。在貝尚松神學院里，于連感到這里地一切都陰森恐怖，處處充滿虛偽、奸詐，是一座人間地獄。但他不愿離開這里，因為“背棄了他的幻想，便不會有前途，更不會有事業，那就等于死亡。”所以他終于學會了用答爾丟夫地辦法對待答爾丟夫們，即用虛偽對付虛偽。在這樣地環境里，他終于變成了一個完完全全地偽君子，他還夢想：“在未來地神父中，我將是一個主教”。
舉個最貼近我們的例子。17年的一部真實改編的的劇，《人民的名義》應該都不陌生，劇中的祁同偉，何嘗不是一個為了錢與權的徹頭徹尾的偽君子。祁同偉出身農村，家境貧寒，但他為了加入漢東政法圈，求娶了大自己10歲的老師，為求上位，利用自己所有的關系，人前人后兩面派地行事。為追求權力，他可以放棄任何東西，卻以為這樣是正義，是“勝天半子”地雄舉，其實只是偽君子為自己找的華麗地裝扮而已。
對于“偽君子”，我們不能成為他，也不能被他欺騙。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇17
《論持久戰》將馬克思主義的唯物論、辯證法和唯物史現有機地結合起來、貫穿始終，用以說明中日戰爭過程和結局。《論持久戰》的發表是馬克思主義哲學中國化的重要標志之一。
《論持久戰》用客觀和全面的哲學方法論分析中日戰爭，辯證地闡述了中日戰爭的形勢，毛澤東是第一個把馬克思主義哲學與中國社會實踐互化的典范，他引用了與美國記者斯諾的談話，對中日戰爭的作如此分析：“（中國能戰勝并消滅日本帝國主義）要有三個條件；第一是中國抗日統一戰線的完成；第二是國際抗日統一戰線的完成；第三是日本國內人民日本殖民地人民的革命運動的興起。就中國人民的立場來說，三個條件中，中國人民的大聯合是主要的。”毛澤東深刻地洞察出解決中日矛盾的關鍵在于矛盾雙方內部要素的不斷變化，揭示了內因是變化的根據和主要矛盾的主要方面決定事物發展的方向和性質。他指出：“由于日本社會經濟的帝國主義性，就產生了日本戰爭的帝國主義性，它的戰爭是退步的和野蠻的。……戰爭不能達到日本統治階級所期望的興旺，而將達到它所期望的反面——日本帝國主義的死亡。”與此同時，中國雖然處于半殖民地半封建的弱國地位，然而“中國的戰爭是進步的，從這種進步性，就產生了中國戰爭的正義性。”‘’’這種進步性和正義性會贏得世界多數國家的援助和支持，從而使中日雙方的力量對比發生根本性的變化，為中國取得這場戰爭的最后勝利奠定了堅實基礎。毛澤東用客觀的和全面的觀點分析和比對中日戰爭矛盾雙方的基本特點。（1）敵強我弱：日本是一個軍力、經濟力和政治組織能力較強的帝國主義國家；中國則是一個軍力、經濟力和組織能力較弱的半殖民地、半封建的國家。（2）敵退步我進步：日本帝國主義從事的戰爭是侵略戰爭，目的在于擺脫經濟危機，緩和國內階級矛盾，霸占中國領土，這是日本必然失敗的主要根據；中國則與日本相反，反對日本帝國主義侵略的中日戰爭是民族解放戰爭，是進步的、正義的，這是中國人民抗日戰爭必然取得勝利的主要根據。（3）敵小我大：日本是一個小國，其人力、軍力、物力、財力均感缺乏，戰爭是在先天不足的條件下進行的，經不起長期戰爭的消耗。中國則是一個大國，地大、物博
、人多、兵多，廣土眾民，能夠支持長期戰爭。（4）敵寡助我多助；日本帝國主義由于是侵略，必然受到國內外堅持正義人民的反對，失道寡助；中國則是正義的民族解放戰爭，必然得到國內外大多數堅持正義人民的支持，得道多助。論持久戰》還闡述了一系列帶有中國特色的唯物辯證法范疇。比如，用“我們承認戰爭現象是較之任何別的社會現象更難捉摸，更少確實性，即更帶有所謂‘蓋然性’。但戰爭不是神物，仍是世間的一種必然運動”揭示了必然性和蓋然性的辯證關系；再比如，用“保存自己消滅敵人這個戰爭的目的，就是戰爭的本質，就是一切戰爭行動的根據Dc”指明了本質與非本質的辯證關系，也透視出“保存自己
”和“消滅敵人”是同樣重要的問題的兩個方面；還有，用“戰爭的目的，防御中進攻，持久中的速決，內線中的外線”闡述了戰爭的目的和手段的辯證關系，等等。此外，《論持久戰》還引用了“一葉障目，不見泰山”和“知己知彼，百戰不殆”這些帶有中國傳統哲學特色的名句，來說明全面看待中日戰爭和采取合理的戰略戰術的必要性和緊迫性。
毛澤東指明了戰爭的客觀規律及其結局：“戰爭過程中，只要我能運用正確的軍事的和政治的策略，不犯原則的錯誤，竭盡最善的那類敵之不利因素和我之有利因素均將隨之政治異常而發展，……到了新的一定階段時，就將發生強弱程度上和優劣形勢上的大變化，而達到敵敗我勝的結果。”毛澤東正是運用發展變化的觀點分析研究中日戰爭發展中的每一個過程的特殊本質，考察中日戰爭相互矛盾著基本特點或基本因素的量變和質變的情形，科學地預見到戰爭中敵我力量互為消長的總趨勢，中國由劣勢、平衡到優勢，日本由優勢、平衡到劣勢，中國由防御、相持到反攻，日本由進攻、保守到退卻。這樣，毛澤東就得出了抗日戰爭必然經歷戰略防御、戰略相持和戰略反攻三個階段和戰爭態勢，正確地預見了戰爭發展的一般規律。毛澤東在《論持久戰》中特別強調抗日戰爭的人民性——“人民是歷史的真正創造者”，毛澤東在《論持久戰》一文中，通過對“盧溝橋事變”以來抗戰十個月的經驗總結，尤其
是“亡國論”和“速勝論”喧囂塵上、四處彌漫的情況下，一針見血地指出：“戰爭問題中的唯心論和機械論的傾向，是一切錯誤觀點的認識論上的根源。他們看問題的方法是主觀的和片面的。或者是毫無根據地純主觀地說一頓；或者是只根據問題的一側面、一時候的表現，也同樣主觀地把它夸大起來，當作全體看。”他強調指出：“采用客觀的觀點和全面的觀點去考察戰爭，才能使戰爭問題得出正確的結論。”冷靜、客觀、全面地看待那場史無前例的戰爭，以簡練的語言論述了抗日戰爭的持久性、人民性和民族性。科學地預見到戰爭中敵我力量互為消長的總趨勢，中國由劣勢、平衡到優勢，日本由優勢、平衡到劣勢，中國由防御、相持到反攻，日本由進攻、保守到退卻。這樣，毛澤東就得出了抗日戰爭必然經歷戰略防御、戰略相持和戰略反攻三個階段和戰爭態勢，正確地預見了戰爭發展的一般規律。在長期的革命斗爭歲月中，“以民為本”思想，創造性地提出中國共產黨特有的“群眾觀點”和“群眾路線”。其中，毛澤東的貢獻和作用是最重要的。他認為，“戰爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。
日本敢于欺負我們，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態。克服了這一缺點，就把日本侵略者置于我們數萬萬站起來了的人民之前，只有團結人民、尊重人民、依靠人民，實行“軍民一致”，才能瓦解敵軍、取得抗戰的最后勝利。可見，以毛澤東為代表的中國共產黨人，從一開始就是根據中國革命的實際，實事求是，從而預言了戰爭趨勢。
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇18
滿紙荒唐言，一把辛酸淚《紅樓夢》敘說著那些癡人癡事，感嘆書中他們不老不死，不傷不滅，卻一遍一遍的上演著杯具。《紅樓夢》又名《石頭記》，道是只有那無情無欲的石頭才能如此真實的作為旁觀者敘述著這些點滴心淚。
作為主角之一的林黛玉在第二回就出場了，但是等待她的卻是遭遇自幼喪母。
于是故事就這么展開了，林黛玉便進入了賈府。《紅樓夢》總是用幾大段文字描述著主角們的風姿神韻，如王熙鳳，賈寶玉，從容貌的美到繁飾的衣裝。而對于林黛玉卻只是描述了她三分病態如西子的模樣。是否注定了她內心的自卑和低人一等的心理，低調自卑到衣物能夠樸素到忽略不計，生怕寫出來與鳳姐，寶玉比較起，讓別人笑話了。留筆三分給了人無盡的深思，或許結局在那里悄悄種下了根。
不知林黛玉是何時喜歡上那不愛武槍愛顏色的少年。或是剎那的初見：賈寶玉因為如天仙一樣的林妹妹沒有攜玉而要把他落草時含的寶玉扔碎，又或是賈寶玉總是寬容她的無理和冷笑。佛曰：剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾。雖不知她是否在一念之間戀上了如玉少年郎，卻明白在無數的須臾中他們將這份完美無盡的展現。
記得書中林黛玉經常以淚洗面，說話總是有那么幾分刻薄。對于別人的話，總是多心留意，比起留意翼翼的露怯，她則總是喜歡冷笑回答，好像當代有些人仇恨社會，認為世界上沒有好人。而寶玉是她的知己，明白她那身刺猬裝下脆弱的心，所以他總是勸著她，讓著她，保護著她。愛之深，責之切。林妹妹卻像是不明白似的，也許是潛意識明白了他的包容，才總是常常將自我的醋意暴露：你怎樣不去辭辭你寶姐姐呢?再你為什么又和云兒使眼色?這安的是什么心?
每每讀到賈寶玉，林黛玉的言行時，我總是感嘆幸好他們命運算不錯，至少最初在賈氏家族中是少爺，小姐，不然讓他們這種性格生于現代，必是兩個嬌命之人。先是賈寶玉，本就生于深院，大哥早年逝世，嫡系子孫中只有他一人，身邊女子便多，且他居然喜歡胭脂，還是女子臉上的。要是在現代，必以他騷擾婦女幾進牢房了。
其二他不喜歡四書五經，雖然本就不是什么十分好的書，但怎樣也是經典，鑒古才能引今。他喜歡的總是那些艷書或是婉約感傷的詩詞。他身為男兒應當自立自強，雖不能百戰沙場，九死一生，也因頂天立地，有長劍走天涯的豪邁之志。都說字能反應人性格，而我卻認為沒有經過雕琢的詩才能體現人性格。
其三他對父親不孝，賈政雖然作為一家之主確實是嚴厲而規矩的。我認為卻是書中唯一能對賈寶玉指引正道的人，但賈寶玉卻總是對賈政欺騙著他的學業，這廂賈政拉著不情不愿的賈寶玉向正路走一尺，那廂賈母鳳姐兒卻縱容賈寶玉向岔路走一丈。
次次讀到這種時候，我只能望天長嘆：恨鐵不成鋼啊!其四賈寶玉身邊已經美人如云了，竟還是起過龍陽之好。我真不明白此人怎樣想的，明明心屬林妹妹，身有襲人，居然仍撞上了蔣公子。再說林黛玉，她身為小家碧玉，柔柔弱弱自小有病根，卻不珍惜自我的身體。寄住在外可能思家，落落淚很正常，但她卻把哭當飯吃，三天兩頭哭一回。眼淚可能引起別人同情，但次數多了，那些泛泛之交的人便不會再理會，傷的是自我和那些真正愛你，心疼你的人。
在當今社會，如果要不怕別人，不再自卑，第一點便是要笑對生活。其二林黛玉說話總是帶幾分諷刺意味，也許有時她是無心的，但大多數時候她都以嘲笑自我和別人的樣貌試圖掩飾她內心的自卑。卻不知她這樣既不能讓人尊重她，又使別人遠離她。這樣的她就像是帶刺的玫瑰，大家只愿意遠觀，不愿意為了了解她而走近傷害到自身。
也許她內心是嫉妒薛寶釵的，因寶釵的識大體，說話帶三分笑，受別人的喜歡，還與賈寶玉有金玉之合。但林妹妹內心又是那么清高，自認為寶玉視她為知己，而薛寶釵但是只是頭頂虛名而已，而且自我又博覽群書，才華輩出，只是恨不得身為男兒，一展自我的全部才華。在現代做人必須不能像林妹妹，而要像薛寶釵。我最敬寶釵的一點就是她的大氣，不會因小事而鬧別扭。
我又時常想著，若不是在書中，在那個時代，他們不會是他們，也不會成長成那個樣貌。時代環境決定了一生，比如不能要求漢代深閨明白現代的短裙，不能要求長期吃肉的人理解吃素的完美。一切的一切都是因為書中的是世界上獨一無二的他。在特定的時光，特定的人寫下的特定的他們，留給他們應有的結局。
寶哥哥和林妹妹的故事未能使我落淚，而是心中澀澀的，只想嘆氣，畢竟我在很早以前便明白了他們的結局。時下流行寫同人文，很多人把一些沒有明確結局和杯具的文章寫成了好結局，圓了書中人物一個夢，也是圓了自我一個夢。在我們小時候總是讀著童話，讀者從此，公主和王子幸福的生活在一齊也聽著父母說世界上有很多壞人，但是也有更多的好人。于是，我們總相信故事和生活會有一個好結局。
不明白是不是很多人和我一樣，讀小說除了很經典的，好結局不記得講了什么，甚至連書名都記不住，而杯具卻總記得那么清楚，主角們的名字，他們怎樣相遇，經歷了些什么，說過最刻骨銘心的話。他們總是有夢一般的前言，卻最終明白那只是霧里看花。即使在書中掙扎，歷險，卻最終沒有迎來峰回路轉，柳暗花明。我想林妹妹和寶哥哥也是這樣的，一個紅顏薄命，一個皈依佛門。最后他們沒有執手走過一生，我認為這是他們最好的結局。畢竟在那個時代，那個歲月，留下以前完美的回憶已是不錯了。
記著林妹妹內心深處的憧憬，記著寶哥哥曾許下的誓言，寶黛憶藏與夢中;
《習近平談治國理政 第三卷》2000字讀后感篇19
今年暑假我讀了中國四大名著之一的《紅樓夢》，我讀完第一章就已經愛不釋手了。
它主要是以寶黛二人的感情杯具寫的，它以生動的描述，寫出了那時候大家族的悲歡離合。在這個故事中，我最喜愛的人物就是林黛玉了，正因我覺得她美麗、聰明，又很好學，還知書達理。但是，她的缺點就是太多愁善感。我最不喜愛的人物就是薛寶釵，正因她明知黛玉多愁善感，沒有母親，還在薛姨媽懷里撒嬌，感覺好像是故意的。我不太喜愛《紅樓夢》的結尾部分，正因太悲慘了。
讀了《紅樓夢》，讓我對中國歷史產生了很大的興趣。我還要學習《紅樓夢》中人物的優點，從自身找找有沒有和里面人物同樣的缺點，并把它改正。這是我第一次看《紅樓夢》，有些地方還不是太懂，以后有時刻我會再好好閱讀它，堅信會有更多的體會和感想。
《紅樓夢》塑造了一個跛足道人，他的眼睛正是大觀眼睛，因此他看到了一個欲望無窮、沽名釣譽、巧取豪奪的泥濁世界，世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，世人都說神仙好，只有金銀忘不了，他所唱的《好了歌》，正是荒誕歌。甄士隱為《好了歌》作了注解。他的解，是對泥濁世界和荒誕人生的解構。原先，這個金玉其外的人群舞臺，演的但是是一幕幕荒誕戲劇：亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。《紅樓夢》有一首荒誕主題歌，還有一個荒誕象征物，這就是風月寶鑒。
寶鑒的這一面是美色，寶鑒的另一面是骷髏。賈瑞死在美女的毒計之下是慘劇，而追逐骷髏似的幻影幻象則是幾乎人人都有的荒誕劇。難道只有賈瑞擁抱骷髏?人世間在仕途經濟路上辛苦奔波、走火入魔的名利之徒，哪一個不是生活在幻覺之中的賈瑞?總之，揭示世道人生甚荒唐的荒誕性，是《紅樓夢》極為深刻的另一內涵。
如果說，林黛玉之死是《紅樓夢》杯具最深刻的一幕，那么，賈雨村的故事則是《紅樓夢》喜劇最典型的一幕。《紅樓夢》的大情節剛剛展開，就有賈雨村葫蘆僧判葫蘆案。熟悉《紅樓夢》的讀者都明白賈雨村本來還是想當一名好官的。他出身詩書仕宦之族，當他家道衰落后在甄士隱家隔壁的葫蘆廟里賣文為生時，也是志氣不凡才會被甄氏所看中并資助他上京赴考中了進士，還當了縣太爺。被革職后浪跡天下又當了林黛玉的塾師。聰明的他透過林如海的關聯和推薦，便在賈政的幫忙下補授了應天府。但是一下立刻任就碰上薛蟠倚財仗勢搶奪英蓮、打死馮淵的訟事。
賈雨村開始應對事實時也正氣凜然，大怒道：豈有這樣放屁的事!打死人命就白白的走了，再拿不來的!并發簽差人立刻把兇犯族中人拿來拷問。但是，站在桌邊上的門子對他使了一個眼色，雨村心中疑怪，只好停了手，來到密室聽這個聽差敘述訟事的來龍去脈和保烏紗帽的護官符，而訟事中的被告恰恰是護官符中的薛家，又連及同在護官符中的賈家，甚至王家，這可非同小可。最后，他聽了門子的鬼主意雖口稱不妥，不妥，還是采納了不妥的處理辦法，昧著良心，徇情枉法，胡亂決定了此案，放走兇手，之后便急忙作書信兩封給賈政與王子騰報功，說一聲令甥之事已定，不必過慮。為了封鎖此事，又把那個給他使眼色、出計謀的門子發配遠方充軍，以堵其口。
王國維在評說《紅樓夢》的杯具價值時，指出關鍵性的一點，是《紅樓夢》不把杯具之因歸罪于幾個蛇蝎之人，而是共同關聯的結果，如林黛玉，她并非死于幾個封建主義者之手，而是死于共同關聯的共犯結構之中。而結構中人并非壞人，恰恰是一些愛她的人，包括最愛他的賈寶玉與賈母。他們實際上都成了制造林黛玉杯具的共謀，都有一份職責。這種杯具不是偶然性的杯具，而是人處于社會關聯結構之中成為結構的人質的杯具。
《紅樓夢》的懺悔意識，正是意識到自我乃是共謀而負有一份職責的意識。《紅樓夢》正正因有此意識而擺脫了誰是兇手的世俗視角，進入以共負原則為精神支點的超越視角。可惜王國維未能發現《紅樓夢》美學價值中的另一半--喜劇價值同樣具有它的特殊的深刻性，即同樣沒有陷入世俗視角之中。
賈雨村在葫蘆戲中扮演荒誕主角，表面上是喜劇，內在則是一個士人沒有、沒有靈魂主體性的深刻杯具。總之，《紅樓夢》的內在結構，是杯具與荒誕劇兼備的雙重結構。也能夠說，《紅樓夢》的偉大，是大杯具與大喜劇融合為一、同時呈現出雙重意蘊的偉大。一百年來的《紅樓夢》研究只重其杯具性，忽略其荒誕性，這天正需要我們做一補充。
王國維說《紅樓夢》是哲學的，指的不是《紅樓夢》的哲學理念，而是它的生命哲學意味和審美意味，即由《紅樓夢》的主人公賈寶玉、林黛玉及其他女子等美麗生命所呈現的生命形上意味。也就是說《紅樓夢》的永恒魅力和美感源泉，不在于它與社會形態變動相連接而產生的意識形態，而在于它呈現了一群生命，一群空前精彩的詩意個體生命。這些生命，也帶有兒童的天真和原始的氣息，在你爭我奪的功利社會里都在內心持續一種最質樸、最純正的東西。
《紅樓夢》塑造林黛玉等一群至真至美的詩意女子形象，是中國文學前無古人、后啟來者的奇觀，也是世界文學的奇觀。《紅樓夢》女性詩意生命系列中最有代表性的幾個主要形象，如林黛玉、晴雯、鴛鴦等有一共同特點：不僅僅僅外貌極美，而且有奇特的內心，這便是內在詩情。
賈寶玉稱她們屬于凈水世界，這不僅僅僅是概括她們的柔情似水的女性生理特點，而且概述了她們有一種天生的與男子泥濁世界拉開內心距離的極為干凈的心理特點。她們的干凈，是內心最深處的干凈，她們的美麗，是植根于真性情的美麗。因此，曹雪芹給予她們的生命以最高的禮贊。
他透過賈寶玉作《芙蓉女兒誄》禮贊晴雯說：其為質則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色，這一贊辭，既是獻給晴雯，也是獻給其他所有的詩意女子。《芙蓉女兒誄》出現于《紅樓夢》的第七十八回，至此，曹雪芹的眼淚快流盡了。
他借寶玉對所愛女子的最高也是最后的禮贊，包含著絕望，也包含著期望。那個以國賊祿鬼為主體的泥濁世界使他絕望，但是，那個如同星辰日月的凈水世界則寄托著他的詩意夢想。《紅樓夢》的哲學意味正是，人類的詩意的生命應當生活在泥濁世界的彼岸，不好落入巧取豪奪的深淵之中。
人生只是到人間走一遭的瞬間，最高的詩意應是質本潔來還潔去，如林黛玉、晴雯、鴛鴦、尤三姐等，回到宇宙深處的故鄉時，不帶俗世中濁泥與塵埃，乃是一片身心的明凈與明麗。《紅樓夢》充滿杯具氛圍，正是正因它本身就是這樣一曲悲絕千古的詩意生命的挽歌。
