《毛澤東思想概論》是2011年中國人民大學出版社出版的圖書，作者是莊福齡。以下是為大家整理的馬克思主義勞動觀概論學習心得體會【四篇】,歡迎品鑒!
馬克思主義勞動觀概論學習心得體會1
馬克思說，每個時代都有屬于它自己的問題，準確地把握并解決這些問題，就會把理論、思想，把人類社會大大地向前推進一步。而所謂問題，“就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”
這次的馬克思興趣小組的開班儀式可以說是我們加入這個小組的第一堂課。得于幾位老師的簡單解說，我雖無法如同一位學者一樣深入研究學習馬克思主義哲學，甚至或許包括在對其稍稍更近一步的了解上都還有著很大的欠缺，我仍是從中窺得一二，有所收獲。大約我對馬克思主義哲學的理解并不比常人深刻多少，又或不足者甚多，而僅僅一個幾個小時的講座也不能使這種理解增長至一個令人滿意的程度。但便是這不甚詳細的解說，也足以起到它應有的作用，譬如引導。
我對馬克思主義哲學的理解還是停留在表象，但這種引導的作用卻使我對它產生了以往所不曾有過的興趣，回到住處，我自然而然的開始尋找有關它的其他內容。所得繁復書籍文章不盡，遠不是一時半會兒可以讀完的。最終我所細看的，也只是最為簡單的一詞半句。
但這世上有些東西，有些思想是哪怕接觸者僅是淺觸便足以讓他細品，陷于思考中，并在最終感到愉悅的。伏爾泰如此，叔本華如此，馬克思亦是如此。我對馬克思主義哲學的理解如此淺薄，所以我無意對此做什么解說，迫不及待地展現自己的無知與幼稚。我必然是要學習的，也相信自己必然是會有所成長的，那么便把那些更深層次的討論延后吧。
有言馬克思主義哲學在理論上的發展，馬克思主義哲學的強大生命力，從根本上決定于它把握、理解和解決時代重大課題的程度和水平。而列寧又說：“正因為馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學說，而是活的行動指南，它就不能不反映出社會生活條件的特別劇烈的變化。”馬克思主義哲學是不斷發展著的理論，這并不是什么新觀點，而是馬克思主義的基本常識。
這就意味著，馬克思主義哲學可能而且必然要求隨著實際生活的發展而不斷地發展。哲學要解釋世界，但更根本的是改造世界。因此，馬克思主義哲學堅持理論必須不斷地被運用于實踐，在指導實踐的過程中接受實踐的最終檢驗。馬克思主義哲學理論不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條，在這之中無法找到“不變的、現成的、永遠適用的定義”。
我們必須要思考，而且是必需要與實踐相結合的思考。對于馬克思主義哲學來說它在實踐中發展的重要性幾乎等同于它本身，至少它也是這么說的。思考帶來問題，進而需要把握并解決問題。而那些與實際脫離，天馬行空的臆想卻是毫無意義的。一切有意義的思考都應當源生于現實，更進一步的要可以應用于現實，甚至改變現實。
“馬克思把自己的哲學對象規定為作為現存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。”“科學的實踐觀是馬克思創立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結了傳統哲學。”“馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實踐。是對以往自然科學、社會科學和思維科學的成果的批判繼承，隨著發展會不斷總結新經驗豐富和發展自己的理論內容及其相應理論形式。
我從中看到了馬克思主義哲學的優越性，但我也并非毫不存疑。也許這字句中仍有什么深層含義是我所無法理解，也不論這其中有多少地方值得討論。我想要提及的是：僅僅依靠哲學理論無法改變現實。
我們學習一個理論，更要通過思考舉一反三，甚或將其應用到現實中去。關于自身的思考可以改變一個人的生活，而抓住并解決屬于一個時代的問題也許可以改變整個世界。馬克思主義哲學的誕生，本就是哲學史上的一次變革，而后來者對它在實踐上的應用，更是已經開始改變這個時代。
馬克思主義勞動觀概論學習心得體會2
鮑德里亞對馬克思勞動觀的批判主要集中在《生產之鏡》這本著作中，他對馬克思主義理論體系中生產、勞動、以及唯物史觀等觀點都進行了批判。
鮑德里亞對馬克思使用價值是交換價值的基礎的觀點進行了批判，他認為交換價值是使用價值產生的條件，交換價值對使用價值起著決定的作用。在鮑德里亞的觀點中，他認為勞動力的使用價值是不存在的，勞動力的價值是通過交換價值體現出來的。在他看來，人同時具有需求和勞動力的兩個方面，而它們都是政治經濟學體系中，由交換價值體系衍生出來的概念。但是馬克思卻用科學的觀點，歷史的觀點和技術的觀點來對資本主義進行批判，即用一種理性的觀念對資本進行批判，把經濟學的理性方式當做一種普遍的模式運用到人類社會的發展過程中。
鮑德里亞還對馬克思的異化勞動觀點進行了批判，他明確的指出馬克思的異化勞動理論有兩個重大的缺陷：
1、鮑德里亞認為，馬克思對異化勞動的批判，僅僅是對異化的勞動關系進行的批判，而不是對客觀的勞動進行批判。在鮑德里亞看來，馬克思僅僅反對異化了的生產關系是不夠的，更重要的是在生產勞動等意識形態方面對資產階級進行批判；
2、鮑德里亞反對馬克思的非勞動和游戲思想。在鮑德里亞看來，馬克思對異化勞動的批判，僅僅是勞動觀的異化關系進行了批判，而沒有對勞動進行批判，馬克思的這個觀點把勞動神圣化了。
通過上面的論述，鮑德里亞對馬克思勞動觀批判的終目的就是要否定馬克思的人類解放思想是建立在勞動的基礎上的，闡述他的象征交換理論。鮑德里亞對于馬克思勞動觀的批判主要是把馬克思勞動概念當做一種意識形態來進行批判。
馬克思主義勞動觀概論學習心得體會3
馬克思、恩格斯在150多年前的這段論述，在今天讀起來仍感到實實在在、擲地有聲。從那時算起，雖然資本主義社會又發展了150多年，但我們可以清楚地看出，馬克思和恩格斯對資產階級的這段刻畫和描述依然那么生動并富有時代感，足見革命導師對事物把握的準確性和深刻性。我認為，這段論述對于我們今天清楚地認識資產階級的階級本質，清醒地認識今天的經濟全球一體化浪潮，積極應對我們所面臨的各種風險和挑戰，抓住機遇、迎頭趕上，有著重要而積極的指導意義。
通過學習認識到了哲學與自然科學的緊密聯系，我原來以為，自然科學和哲學之間有一種比較“虛”的聯系，而不是一種實實在在的聯系。通過學習原著，使我認識到自然科學和哲學是非常自然、非常緊密地聯系在一起的。在論證自己哲學觀點的過程中，馬克思和恩格斯常常用自然科學領域中的各種結論來加以解釋和舉證。而從更本質的意義上講，自然科學的研究進展，為馬克思和恩格斯在哲學理論上的飛躍提供依據。在《反杜林論》中，恩格斯對杜林提出的所謂“社會主義”學說進行了堅決的反擊，捍衛了馬克思主義的世界觀。
恩格斯引用了包括數學、天文學、力學、物理學、化學、生物學、動物學等各個領域的大量結論，來說明馬克思主義的基本觀點。例如，在討論“量和質”的概念時，恩格斯舉了水的聚集狀態變化的例子;在解釋“否定的否定”這一概念時，恩格斯又以大麥生長作為例子;等等。在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，恩格斯有這樣一段論述：“由于這三大發現和自然科學的其它巨大進步，我們現在不僅能夠說明 自然界中各個領域內的過程之間的聯系，而且總的說來也能說明各個領域之間的聯系了，這樣，我們就能夠依靠經驗自然科學本身提供的事實，以近乎系統的形式描繪出一幅自然界聯系的清晰圖畫。……
當這種聯系的辨證性質，甚至違背自然研究者的意志，使他們受過形而上學訓練的頭腦不得不承認的時候，自然哲學就最終彼排除了。”即，自然科學的三大發現使哲學進入了一個新境界。這既說明了革命導師自然科學功底的深厚，也說明了自然科學與哲學之間的緊密聯系，從這個意義上說，我們從事自然科學工作的同志，抽時間多看一些馬克思主義的經典哲學著作肯定是大有好處的。
馬克思主義勞動觀概論學習心得體會4
論文摘要：當前對馬克思主義勞動價值的研究可謂是百家爭鳴，百花齊放。要正確認識勞動價值論的研究方法和適用條件的區別，勞動價值理論的核心問題以及在新的歷史條件下，勞動價值理論從狹義走向廣義，就必須了解勞動價值的由來。因為深化對馬克思主義的勞動價值理論的認識必須是建立在尊重馬克思主義勞動價值理論的基礎之上，以求在新的歷史時期科學的發展馬克思列寧主義勞動價值論的精髓。
1正確認識勞動價值理論的研究方法和適用條件的區別勞動二重性理論為勞動價值論奠定了堅實的基礎。
馬克思第一次把生產商品的勞動區分為具體勞動和抽象勞動，論證了具體勞動創造了商品的使用價值，抽象勞動形成了商品的價值，這就從根本上解決了價值的本質問題，把勞動價值論建立在完全科學的基礎之上。馬克思正是從科學的勞動價值理論出發，在剩余價值論基礎上，進而創造了資本有機構成理論，資本積累理論，資本主義再生產理論等等。而平均利潤和生產價格學說發展了勞動價值論，解決了政治經濟學理論上的一個重大問題，既價值規律同等量資本獲得等量利潤在形式上的矛盾。價值是商品的最大本質因素，所以分析商品實質上就是分析價值。無論簡單商品經濟社會還是發達商品經濟社會，商品都是最簡單，最普遍，最基本，最常見，最平凡的經濟現象，只有從此人手，才能了解價值的內涵，才能進而說明貨幣，資本，剩余價值等比較復雜，比較具體的范疇。然而有的人卻以此為依據提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貸幣居問，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償的，勞動是簡單勞動而不是復雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的”。顯然他是把研究勞動價值理論遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產生和發展的條件與價值研究方法這兩個問題。
價值是商品經濟的范疇，有了商品交換就產生了價值的問題，也就是說價值的產生和發展是與商品經濟的產生和發展相聯系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內部聯系的邏輯研究。”所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之問的原始物物交換中則在艱難地發展著的商品”，而是“充分發達了的商品”，誠然馬克思在研究價值形式發展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發展相一致。可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循展開與歷史的發展相一致的基礎上，提示了商品經濟條件下的基本規律即價值規律，進而深刻地提示出了社會發展的規律。
總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辯證法的基本要求即從抽象到具體，從簡單到復雜，邏輯的展開和歷史和發展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經濟條件下的基本規律，只要是處于商品經濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規律就會發生作用。我國的國情決定了我們只有自覺運用價值規律，才能促使生產力向更高的層次發展。并由此帶動生產關系向前發展。如果簡單的以所謂的現實已經超越了勞動價值理論的適用條件為由，而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。
2勞動價值理論的核心問題是創造商品的源泉問題。
馬克思一再明確指出抽象勞動是創造商品價值的源泉和實體按照傳統政治經濟學觀點，只有物質生產部門的體力為主的勞動才是創造價值的勞動。然而隨著經濟和社會的發展，一個以知識創新為特征的新經濟時代正在深刻地改變著人們的生產和生活方式。信息技術和知識為核心的現代科學技術和現代經營管理成了除了資本，勞動力和土地之外的另兩項重要的生產要素，而且在生產過程中發揮著越來越重要的作用。現代社會勞動的形式已經發生了深刻的變化，勞動支出由體力為主變成了腦力為主現代勞動的知識含量空前增大，腦力勞動和主導作用日益增強。當然，馬克思的勞動價值論并沒有否認科學知識在創造價值中的作用。馬克思曾明確指出“生產勞動就是一切加入商品生產的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動(科學方面的勞動)”。但由于歷史局限性，馬克思當時不可能作出詳細的分析和闡述。
