中國傳統文化，是民族文明、風俗、精神的總稱。“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。 以下是為大家整理的關于校園體育文化的價值的文章9篇 , 歡迎大家前來參考查閱！
【篇1】校園體育文化的價值
儒學文化作為中國傳統文化的主流，總的來說，其價值大于局限。
從個人角度來說，儒學文化的價值體現在 “仁義”為個人樹立了端正的三觀。正如老師所講：仁包括積極意義的忠與消極意義上的恕。“己欲立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲，勿施于人”一并成為三觀端正者的追求與底線。假如沒有儒學文化，中國傳統文化是否會有更加優秀的文化作為主流，以至于能夠幫助個人樹立更加完美的人生觀，價值觀，世界觀，養成更趨近于圣人的高尚品格，我們不得而知!
從家庭與國家角度來講，儒學文化的價值體現在 “禮樂”為集體穩定存在制定了典章制度，良風美俗與道德規范。儒學“生逢亂世”，并能夠在戰亂頻繁的春秋戰國時代扎根，成長，壯大。后又被西漢統治者作為官學“獨尊”。其對于家國穩定存在作用可見一斑。而且，儒學一方面提倡"夷夏之防"，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以"近者悅，遠者來"和"四海之內皆兄弟"的博大胸懷，倡導民族和諧，友好相處。因此，儒學文化對于社會和諧穩定具有重大價值。
結合自身經歷來說：我曾以為儒學經典對自己毫無借鑒之處。但隨著閱歷的增長，現在站在大學高崗上的我，重新認識到儒學的價值。“格物，致知，修身，齊家，治國，平天下”正是自己作為一名有志大學生的發展目標。我驚嘆于兩千年前的價值觀于今天來講依然適用!也悲嘆于有多少人未曾真正認識到儒學文化的價值所在。
當然，沒有任何一種文化沒有局限性，儒家文化作為人類文化的一種，自然有著其自身的缺點與不足。如禮樂制度中的對女性的不平等對待——三從四德。造成了兩千多年來傳統社會對女性的壓迫。
總而言之，我認為經過歷史的淘洗，儒學文化中最核心、經典的部分將被繼承與發揚，其價值會不斷提高，其局限則會不斷縮~
【篇2】校園體育文化的價值
中學階段是學生的人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，學生的思想和行為受到來自社會、學校、家庭等多方面的影響，其中學校對學生的影響是最直接的。現行中學語文教材中，有選自儒家經典的專門章節和精采文章選段，語言優美，字句凝練，立意深刻，對中學生思想品格的塑造、行為價值的判斷、倫理道德的形成等方面都產生了重大影響。
一、增強學生的社會責任感
儒家思想把個人的成長同國家和社會的發展緊密聯系在一起，認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子?離婁》上)。“以天下為己任”(《南史?孔休源傳》)，天下興亡，匹夫有責的道德責任感，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)的愛國精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子?騰文公下》)的英雄氣概等，都是思想品德教育的絕好教材。這些教材有助于樹立學生的民族自豪感和民族自尊心，培養他們積極向上，努力為國家、為民族、為社會做貢獻的社會責任感。
二、培養學生的良好品格
儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者，愛人”，就是將別人看作是與自己一樣的人，有了這一前提，才能超越利己的天性，關愛、同情、尊重他人。這種良好的品格正是我們的教育所追求的：使學生通過學習，學會關心他人，為社會履行責任。
三、培養學生的刻苦學習精神
孔子說“學而不厭”，強調學無止境。他告誡學生，“吾十有五而志于學”(《為政》)，“數十年來，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”(《述而》)，“知之為知之，不知為不知，是知也”(《為政》)，并稱“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”(《述而》)。教師要讓學生理解這些語言所蘊含的深刻含義，了解古人做學問的精神，使學生能有所感悟并內化為自身的行動，刻苦學習，努力追求。
四、促進學生學習質量的提高
孔子在學習方法上提出學思并重的原則，強調在學的基礎上發揮思維的作用，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”(《為政》)，意思就是說，只注重學習而不注重思考，就有可能被知識的表象所蒙蔽;只注重思考而不注重學習，就有可能因疑惑而更加危險。這一學思并重的原則使學生認識到在知識獲取的過程中思考的重要性，使他們在進行科學研究時敢于創新，敢于質疑。
五、學以致用
孔子認為：“誦詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”意思是讀了詩文三百篇，交給他政治任務，卻不能完成;派他出使四方各國，也不能獨立應對;即使讀得再多，又有什么用呢?隱含的意思就是，教給你詩文三百篇，目的就是要讓你有能力去完成政治任務，有能力去出使應對四方。由此可見，他認為學習要學以致用，教育要培養對社會有用的人才。在現代教學中，課堂外的航模、電腦、數學、物理、化學、生物等興趣小組活動，暑期的社會實踐考察等都體現了這種思想。因此，教師要注重培養學生運用知識、適應社會的能力。
總之，儒家思想的精華是我們中學教育的寶貴指導思想，教育工作者要繼承、弘揚中華民族傳統文化的精髓，發揮它們的教育作用。
【篇3】校園體育文化的價值
中華文明是世界古文明中唯一沒有中斷、傳承至今的偉大文明，中華民族五千年文明歷史孕育出中國優秀傳統文化，是中華民族最深沉的精神追求。站在新的歷史起點，深入挖掘根植于中華民族基因中的優秀文化特質，對其進行創造性轉化、創新性發展，更好地同中國當代文化相融通，展示中國優秀傳統文化的當代價值，是實現中華民族偉大復興的必然要求。
一、中國優秀傳統文化為馬克思主義中國化提供文化沃土
馬克思主義是科學、系統的思想體系。從馬克思主義思想來源看，它生長于西方文化土壤中，如何將這樣一種“外來文化”融入中國的革命、建設、改革實踐中是非常重要的時代課題。馬克思主義中國化的過程是馬克思主義理論與中國傳統文化從相遇結合到融通發展的過程，中國傳統文化為其提供了精神底蘊，汲取傳統文化的優秀基因與馬克思主義理論融合貫通、相互契合、共同發展。
二、中國優秀傳統文化為社會主義市場經濟發展提供價值導向
中國傳統文化蘊含的義利觀有助于遏制市場經濟條件下的拜金主義，端正追求物質利益的態度，在一定程度上消解私利化傾向。以社會主義市場經濟精神為指導，挖掘中國傳統義利觀中的合理要素，在充分尊重個人正當利益的同時，主張義利統一，有利于規導市場經濟條件下的私利化傾向，有利于構建一個和諧、文明的社會主義市場經濟秩序。誠實守信的價值觀有助于加強市場主體的道德修養，培育良性的市場經濟契約精神。
中國傳統文化中的和合思想、大同理念、自強精神等優秀基因，為社會主義市場經濟發展提供了文化資源、精神力量，在新的歷史條件下，繼續鞏固、拓展、創新中國傳統文化，發揮它強大的生命力，為創建當代中國政治經濟學理論體系提供文化資源。
三、中國優秀傳統文化是彰顯文化自信的有力支撐
“文化自信是一個國家，一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”彰顯中國文化自信，是道路自信、理論自信、制度自信的基礎，是文化強國戰略的前提。五千年綿延不絕的中華文明是文化血脈的延續，是建立中國文化自信的有力支撐，不斷從中國傳統文化中發掘合理資源，繼承傳統、創新傳統，將傳統文化與近代文化、當代文化融通。
四、中國優秀傳統文化為社會主義核心價值觀構建提供思想源泉
社會主義核心價值觀把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現了社會主義本質要求，繼承了中華優秀傳統文化，也吸收了世界文明有益成果，體現了時代精神。中國優秀傳統文化是社會主義核心價值體系構建的源頭活水，培育社會主義核心價值觀注重吸收中國傳統文化的優秀基因，從中獲得精神力量，增強中華民族的向心力、凝聚力，弘揚具有當代價值的中國文化精神。
五、中國優秀傳統文化為解決人類問題貢獻中國智慧
站在新的歷史起點上，我們要以中國傳統優秀文化為根基，秉持“海納百川”的包容心態、“和而不同”的共處原則，尊重他國文明，增強世界文化之間的交流互鑒，吸收世界文明的先進成果，堅持本土化、民族化，注重弘揚中國傳統文化的優秀基因，結合現實國情進行創造性轉化、創新性發展，使綿延幾千年的中華文明煥發恒久魅力，彰顯中國傳統優秀文化的現實意義和當代價值。
俯觀當今國內外，文化交流日趨頻繁，傳統文化的多樣性呈現和其之間的交匯融合已成大勢所趨，在經濟發展迅速的當代中國，如何構建一種具有強大生命力的先進文化，已是每一個中國人必須思考的事情。中國傳統文化的作用之大是我們難以想象的，與中國的未來息息相關，所以中國傳統文化的價值非凡。中國的傳統文化是儒家文化，我們要繼承精華去其糟粕，辯證的去看待它。中國的發展需要以文化為動力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統文化的獨立性，而不至于受外來文化的侵擾，創造一種屬于中國本國民族文化，才能讓中國立足世界文化之林而不敗。
【篇4】校園體育文化的價值
中國傳統文化的主體是儒家文化，它的現代價值，首先表現在對其它文化的開放性上。這是中國傳統文化能夠發展到今天并在現代社會發生作用的一個基本的前提。但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性，強調個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當下的功利性的結果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現代化實現的重要文化動力。
在科學已經成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容。修身養性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養和堅守對科學文明的向往和信念。在某種意義上，當代中國的科學熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神。可以說，變革與發展的互動，在當今中國改革開放的現代化實踐中，表現得最為突出。
就人生價值來說，傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性，而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統。但傳統文化并非不重視物質生命的價值。以物質生命承傳為基礎的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯•韋伯認為儒學與現代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當的。
中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是"聞道"。孔子說："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統文化的精華所在。它既是傳統的，迄今已有幾千年的歷史發展；同時又是現代的，甚至與后現代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統的產物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉化。這一點可以說是中國傳統文化為中西互補提供的最為重要的理論依據。
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起于人與自然的原始親和關系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發生作用，是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產物。認識人與自然的差別并進行合理的調節，考慮和尊重人的價值，并使人的作用得到最充分的發揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學是合一與有分的統一，所以并不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內容，也為今天中國的現代化所必需。
【篇5】校園體育文化的價值
1、中國的傳統文化價值是很明顯的，它可以給我們提供一個了解古代人的生活方式，以及其他的生產方式等等。
2、中國傳統文化可以給我們帶來許多思想上的認識，比如說一些良好的思想，仁義道德之類的，我值得我們現代人去借鑒。
3、中國的傳統文化可以讓我們了解中國古代的歷史，通過這些文字的記載，我們能夠很好的認識到中國傳統文化的內涵。
4、中國傳統文化可以給我們提供一個思想指導作用，比如孔子的思想，我們就能很好的借鑒，告訴人們誠信的重要性。
5、中國傳統文化是我們面向未來的一個支撐點，也是向世界證明我們的一個很好的方面。比如古代的四大發明等等，這在世界上也是很出名的。
【篇6】校園體育文化的價值
1、企業精神：敢為人先，追求卓越
2、企業宗旨：服務湖南成就價值
3、企業愿景：建設特色鮮明、優勢突出的一流現代零售商業銀行
4、核心價值觀：責任創新奉獻
5、中國郵政儲蓄銀行湖南省分行核心價值觀指導下的相關理念：
經營理念：創造客戶財富，創造員工未來，創造企業價值
管理理念：科學決策精準執行
服務理念：一切為客戶創造財富
風險理念：令行禁止，合規增效
人才理念：以能力定位置，以業績論英雄
安全理念：安全就是效益，安全就是幸福
薪酬理念：回報源自付出，勤勞換來自豪
6、座右銘：進步，與您同步
【篇7】校園體育文化的價值
一、提升內部管理水平，加強企業文化建設
1、加強內控管理。我行的各崗位人員基本已配置到位，必須嚴格執行各項規章制度的監督落實，實行一級抓一級、層層抓落實、責任到人的管理體制，嚴格把好各項業務環節的風險關，加強制度的執行力建設，進一步提升員工的風險防范意識，確保全年內控綜合評價維持一類行的目標。
2、提升服務素質。我行員工的服務素質與同行相比，確實存在一定的差距，這主要表現在服務態度生硬、欠缺主動和專業水平等。為此，我們將加強評價監督和培訓學習等。對于多次被客戶評價服務態度差的員工，將被列為勞動合同到期停止續簽對象。
3、加強和完善考核激勵機制，提升員工的積極性和協調性。我行將通過細分市場，突出業務發展重點，制定具體的工作目標和任務計劃，充分利用績效工資考核方案的有力平臺，進一步加大獎懲力度，表揚先進、激勵后進，形成各司其職、各盡所能、共同發展的良好氛圍，推動業務發展。
4、增強企業活力，建設團結、和諧大家庭。充分發揮婦聯、團支部的帶動作用，多組織集體活動，為員工解壓，在工作中多聆聽員工心聲，切實幫助員工解決困難，讓員工愉快工作，增強他們對我行的歸屬感。
二、完善和強化服務功能，加快業務發展我們將注重發揮自身優勢，通過細分業務發展重點、整合產品，合理規劃和部署客戶部、營業網點的工作目標，繼續以客戶部作為市場拓展的先鋒部隊，做強做大網點服務功能，形成目標明確、分工協調、相互支持、上下聯動的業務開展模式，全面提升我行的市場競爭力。
（一）客戶部必須加強與營業網點的溝通聯系，細分客戶部服務功能，細分對公組、國際組、個人組的崗位職責，明確其拓展資產業務外，更要加快負債業務、中間業務、理財業務等全面發展，改變以往業務拓展單一、被動的局面。
（二）營業網點
1、規范服務，做強做大網點服務功能，以拓展負債業務、個人業務、中間業務、理財業務為重點，以網點負責人、駐點客戶經理、大堂經理為拓展主力，完善VIP資料庫，整合產品，推行“捆綁式”的全員營銷策略。
2、通過借助我行先進的網上銀行和自助設備，分流低端客戶，減輕柜臺壓力，進一步優化服務環境和客戶結構。
3、繼續加大以代發工資業務為手段，有效推動我行銀行卡業務、中間業務的快速發展。
4、加強員工的培訓學習，提高綜合業務素質。我們將通過培養自己的師資隊伍，利用班前學習、專題培訓、交流學習等營造良好的學習氛圍。
三、加強員工隊伍建設，提高整體戰斗力
1、加強領導班子建設，提高執行力。領導班子的工作決定了整個隊伍建設的成敗，我們將明確分工，充分發揮各成員的智慧和能動性，提高執行力，開創性地開展工作。
2、加強黨建工作，發揮黨員的先鋒模范作用。我行黨員人數比例大，但黨員的先鋒模范作用還沒有充分發揮出來，我們將充分利用各個崗位中黨員的作用，實現操作規范、風險可控、服務優質、效益顯著的目標。3、以創建青年文明號為契機，充分調動廣大青年員工的積極性。團支部制定了詳細的工作計劃，包括青年員工的培訓學習、業務競賽、上企業開展業務宣傳、組織員工的業余活動等，引導青年員工樹立正確的就業觀念和職業道德，提高我行的凝聚力和戰斗力。
4、加強黨建工作，發揮黨員的先鋒模范作用。我行黨員人數比例大，但黨員的先鋒模范作用還沒有充分發揮出來，我們將充分利用各個崗位中黨員的作用，實現操作規范、風險可控、服務優質、效益顯著的目標。5、以創建青年文明號為契機，充分調動廣大青年員工的積極性。團支部制定了詳細的工作計劃，包括青年員工的培訓學習、業務競賽、上企業開展業務宣傳、組織員工的業余活動等，引導青年員工樹立正確的就業觀念和職業道德，提高我行的凝聚力和戰斗力。
【篇8】校園體育文化的價值
企業是軀體，文化是靈魂，先進的企業文化史企業不斷壯大的基石和動力。站在新的歷史舞臺，中國郵政儲蓄銀行充分結合歷史、現實以及未來可持續發展的基礎上，形成了“拼搏、創新、團結、奮進”為核心的企業文化，以全新的姿態開始新的使命。
拼搏——惟有拼搏，才有創新、才出效率、才能實現銀行可持續發展。我們倡導自強不息、頑強拼搏精神，在激烈的市場競爭中，敢于迎難而上，戰勝困難。
創新——創新是銀行生命之源，是活力之源，是發展的不竭動力。我們堅持在創新中求生存，在創新中求發展，以市場需求為基礎，不斷提高業務創新、管理創新、服務創新的能力和快速應變的能力，形成銀行核心競爭力，滿足企業、百姓的多樣化金融需求。
團結——團結為合作之本。郵儲銀行倡導員工以誠相處，用心溝通，胸懷遠大，構建一個尊重人，關心人，充滿友愛、精誠團結、蓬勃向上的和諧企業。
奮進——奮進是郵儲銀行員工的精神特質。面對各種困難郵儲人不氣餒、不退縮，面對各種成績不自滿、不驕傲，始終保持昂揚奮進的精神狀態，挑戰自我，跨越目標。
【篇9】校園體育文化的價值
引言
五常中的“智”不是我們通常理解的聰明、智慧和知識，而是“良知良能”。為什么這么說?這需要對“智”在哲學上的意蘊進行更深入的探討。
智就是幾希，是良心，是明德，是至善
重視對人性之源的探討是儒家哲學一個很大的特點。《中庸》開篇就說：“天命之謂性”。認為人性之源是外在的天地自然。所以，儒家理論的用功處即集中表現在如何使這一天(自然)賦予人的光明之德行呈現出來。這就是《大學》為什么開篇就說“大學之道，在明明德”的原因之所在。儒家在探討人性之源的問題上，使用了不少不同的概念來表征同一個存在。具體地說，儒家是將天(自然)賦予的人之為人的屬性名之為：幾希，良心，道心，明德，至善，天命之性和智等。
所以，“智”與幾希、良心、道心、明德、至善、天命之性等概念一樣是表征人之為人的根性的一個范疇，即充當著人的根本屬性的“角色”。它們是指人天生的一種無善無惡的自然狀態，是超越時空的性德。所以說這一性德的“智”又才被稱為“良知良能”，其合稱為“良心”;亦才被稱為“明德”“至善”。唯其如此，它們亦才有資格充當了判斷一切時空內所產生的是非、善惡、美丑、好壞、對錯的“裁判者”。正是在這個意義上，才有了孟子的那句話：“是非之心，智之端也。”
在明確了“智”的性質及其功能的基礎之上，我們就可能清楚地來對它進行定性了。“智”是其他四常的基礎性和本根性的存在。換句話說，只有有了“智”(“良心”)，才能具體呈現為其他諸德。良心具體表現形式就是仁義禮信也。仁義禮智信都是“先天”的存在。當然在孟子那里只說了前四個。他說：“仁義禮智之心，非由外鑠我也。”但這里起統攝作用的應是“智”。
盡管在儒家那里，有謂“仁”是全體，謂“信”是實，但這并不能改變“智”的最后根源的性質。當然你可以說，沒有仁愛的義不是真義，沒有仁愛的禮不是真禮，沒有仁愛的信不是真信。同樣你也可以說，不誠信的仁不是真愛，不誠信的義不是真義，不誠信的禮不是真敬，但所有這些，只是表明“仁之全體”與“信者，實也”的意義，但如果說哪一個能起到最終判斷“真假”的，即“是非”的作用的話，那當推“智”矣。所以朱熹既說：“智則仁之分別也”，又說：“智則是個分別是非底道理。”所以我在這里特別提醒和強調的是，不能僅僅將“智”視為是對“仁”與“非仁”的分別和判斷，而且要將“智”視為是對其他幾德的分別和判斷。
具體說來，是對“義”與“非義”、“禮”與“非禮”、“信”與“非信”的總分別和判斷。由此可以得出結論：“智”是總根源，是總方向。它保證著“仁義禮信”四德能按“正確方向”呈現和彰顯。通俗地說，有了“智”，其他諸德就不會偏離方向矣。關于這一點，我們還可以從古代和現代學者對五常的定位中得到有力的證明。漢儒有以五方來合配五常的理論。具體說來，他們是以“東、南、西、北”四方來分別合配“仁、義、禮、信”四德，以“智”居中央。
由此可見，他們是在強調，“智”是中心，“智”是使仁義禮信四德成為人之道德的基礎和能力。現代著名學者熊十力也曾明確指出：
“智與知識有分，此一主張在中國古學中確是中心問題所在之處，每一宗派的哲學，其各方面的思想與理論都要通過這個中心問題而出發，仍須還到這個中心來。”
從上述兩則材料中，我們可以清楚地看到，“智”在五常中，甚而在整個中國傳統文化中的獨特意義。
綜上所述，“智”在“五常”中的地位和性質是極其特殊的，它既扮演了人性總根源的角色，又承擔了總裁判的角色。由它判定的仁、義、禮、信，才能夠被稱著真仁、真義、真禮、真信。
反之，經它判定后可以分清那些虛假的仁、義、禮、信，即假仁假義，虛禮虛信，而這些又可統稱為“偽善”。也就是說，我們常說的某人偽善，實際上是指此人在仁、義、禮、信等德行上都是虛假的。而之所以能夠發現它是偽善，正是“智”在發揮著直接作用呢!
智與善不具備特定的道德屬性
從這里實際上我們可以發現這樣一種情況，在儒家思想體系中，智與善這兩個概念都不能單獨成為道德的德目。也就是說，它們本身并不具備特定的道德屬性。它們的功能和作用乃是在具顯道德和判斷是否道德上。具體地說，什么叫智的行為，那就是符合仁、義、禮、信諸德的行為。同理，什么叫善的行為，那就是符合仁、義、禮、信諸德的行為。反之，不智不善的行為，那就是不符合仁、義、禮、信諸德的行為。總之，符合“智”“至善”所規定和判定的“是善美”，那才能被確定為“是善美”;符合“智”“至善”所規定和判定的“非惡丑”，那才能被確定為“非惡丑”。具體地說，只有當你做到了仁之愛人、義之利人、禮之敬人、信之誠人的時候，那就稱為“是善美”;而你如果恨人、害人、慢人、騙人的話，那就稱為“非惡丑”。
雖然“智”不能單獨成為一種道德行為，但是它卻承擔了其他四德實行的基礎性重任。所以孟子才給“智”作出如下的定性和定位。孟子說：
“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，智斯二者弗去是也”(《離婁下》)。
意思是說，智的本質正是在于能保證仁義二德的不離不去，也就是真正實行仁義二德者也。非但如此，在儒家看來，智的本質乃是在于能保證所有道德的不離不去，也就是真正實行所有道德者也。如果要對五常中的“智”給出一個本質屬性的話，那么，我認為最恰當的就是“善”，更確切地說就是“至善”。
結語
最后值得強調的是，在我們超越了對“智”作聰明、智慧和知識的理解以后，我們當然地應該在弘揚中華傳統文化，尤其是儒家文化中，更加注重對這些能保證優秀文化真正落實的人性之根的呈明上。
我們不僅要具體弘揚諸如仁愛、正義、禮敬、誠信、忠孝、廉恥等中華傳統美德，而且更要喊出和提倡“明明德”“止于至善”“立乎大者”“求其放心”等口號及其精神。須知，“人心向善”乃是中華傳統文化中的信仰所在呢!這也正是我們“說智”最大的理論和現實意義之所在啊!
