廣義國學是指中國古代的文化和學術，包括中國古代歷史、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建筑等。狹義國學則是指中國古代學說，其代表是先秦諸子的思想及學說，包括儒家思想、道家思想、兵家思想、法家思想、墨家思想等。 以下是為大家整理的關于有關國學的論文的文章4篇 , 歡迎大家前來參考查閱！
有關國學的論文篇1
新版小學語文教材中編選了諸多帶有濃厚幻想色彩的童話體文章，如《小馬過河》、《神筆馬良》、《美麗的公雞》、《丑小鴨》、《賣火柴的小女孩》等。小學生的課外閱讀中，童話作品也占有相當大的比重。應該說，童話是兒童較早并大量接觸到的文學樣式之一，在兒童的成長過程中勢必產生重要而深遠的影響。本文簡要分析童話的文體特點，并結合“新大綱”精神，探討此類文章的教學目標與教學方式。
一、童話課文的特點
童話課文一般具有以下三個基本特點:
1.充滿豐富的幻想。沒有幻想就沒有童話。《小壁虎借尾巴》就是向學生介紹壁虎尾巴的再生功能和魚、牛、燕子尾巴的作用。如果文章沒有幻想，僅僅對生活作真實的描寫，讀起來必然索然無味。作者運用幻想手法，虛構小壁虎向小魚、黃牛、燕子借尾巴的過程，讀起來生動有趣。童話中的幻想虛構不是胡編亂造，有現實生活作依據。壁虎與魚、牛、燕子的尾巴的不同功能，具有很強的真實性，所以這個童話才具有科學的價值。
2.擬人化的描寫。童話常把動植物和無生物“人格化”，描寫的物體會說，會做，會想，有感情。《小壁虎借尾巴》文中的壁虎被蛇咬斷了尾巴以后，覺得“沒有尾巴多難看哪”是人的情感，它去借尾巴時說話很謙虛有禮貌，是人的行為、語言。擬人化的表現方法符合兒童的心理特征。
3.故事有頭有尾。童話故事大多數是按事情發展的順序敘述，有頭有尾，十分完整。不少童話在敘述過程中使用反復的手法，就是相同的情節和語言往往稍加變動反復出現。便于學生閱讀、記憶、講述。例如《小壁虎借尾巴》，反復出現了三次“借”，三次對話，但每次“借”的地方、對象不同，所要介紹的動物尾巴的作用也不同。
二、當前童話教學存在的主要問題
童話是小學語文重要的文學教育內容，但長期以來，我們的語文教育實踐活動，往往忽略了童話的獨特性，沒有把童話真正當作文學來閱讀和欣賞，沒有從童話的角度去認識兒童，僅僅是用它來作訓練兒童語言文字的例子，將充滿人性之美，最具文學性的語文變得支離破碎，枯燥乏味，這在一定程度上又削弱了童話的固有功能，削弱了它在文學教育上的本質意義。對童話知識的缺失，使我們許多語文教師普遍缺乏童話修養。對于許多小學語文教師來說，童話是什么?童話的價值何在?如何運用童話知識進行小學語文教學不能充分認識，面對一篇篇內涵豐富的童話作品，只把它當成普通的課文去講解去分析。這是一種不該繼續存在的現象。
三、改進童話教學的建議
（一）把童話故事改編成課本劇進行表演。童話故事情節性強，敘述語言優美形象，對話描寫生動而富有個性，很適宜學生進行課本劇表演。在學生充分了解童話內容的基礎上，可讓學生先把故事改編成課本劇，課后進行排練，再組織學生表演。這樣學生不僅感興趣，還能深入體會作品的內在含義，激發他們的思維能力。
（二）教師應引導學生充分地讀“，書讀百遍，其義自見”。童話故事生動、淺顯易懂。針對這一特點，教師要從繁瑣的分析中解脫出來，大膽地把課堂時間還給學生，讓學生饒有興趣地自己去理解文本。教師可以根據不同年級、不同文章的特點，運用范讀、自讀、引讀、朗讀等多種讀的形式。特別是在自讀課文時，要求學生帶著感情，盡量做到聲形逼肖，讀出童話的情趣來。通過讀，學生可以較快地走近文本，走進文本，感悟文本，從而體會文本構思的巧妙、人物形象的可愛、語言文字的精美。
（三）利用文本資源，培養學生的想像力，指導學生嘗試編寫故事。童話創作離不開想像，讓學生多讀童話作品，有助于培養他們的想像力，嘗試編寫故事，從而提高學生的寫作水平。在教學《丑小鴨》一文時，一位教師充分利用文本，設計了兩個想像寫作練習，要求學生通過對故事的解讀，進行角色的換位，用樸實的語言寫出他們內心的感悟。一是在丑小鴨被迫離家出走時，給家人寫一封告別信。二是在丑小鴨變成天鵝之后，讓學生寫一封報喜信。
（四）引導學生體悟文學情感美
教師要充分運用各種方法與手段有效地激發兒童的情感，使兒童在情感的促動下牽引想象，進而在飛揚的想象中產生更加豐富的情感體驗。如利用音樂或畫面，渲染氣氛，創設教學情境，營造寬松自由的課堂氛圍等。這一再現并感悟文學形象的過程，往往充滿激情、充滿想象、充滿靈感。它不僅有助于豐富兒童的內心情感世界，培養想象力，使兒童體悟到童話文學的情感美與形象美，而且直接關系到兒童對童話本身的理解與接受程度。因為，審美熏陶、道德感化、理性思考都與對文學形象的認知、體驗和感悟密不可分。只有對形象進行了充分的再現、體驗與感悟，才能真正理解到文學的蘊含。古羅馬教育家普魯塔克說過，兒童的心靈“不是一個需要填滿的罐子，而是一顆需要點燃的火種”。我們正是要通過“感”的過程去點燃兒童心靈的火種，而決不能以抽象瑣碎的分析替代這個體驗、感悟的心理過程。
（五）引導學生感受文學形象美
在發展兒童的智能方面，“經驗和接觸是真正的導師”(盧梭)，兒童對客體的認識是從實踐活動開始的。因此，“演童話”不失為一種好的教學方法，它可以為學生提供無限廣闊的思維、想象和創造的空間。“演”，會促使兒童更主動地去理解文章，把握形象，充分感受到童話文學的形象美，同時又在特有的情境之中進行了生動的言語訓練。揣測表演技巧以及理解角色心理的過程不僅能促進學生的心理素質、社交能力和創造力的發展，還能使兒童產生豐富的美感體驗，并學會欣賞自己，感受成功。
（六）引導學生領悟文學意蘊美
引導兒童思考并討論童話內容，使他們能通過語言透過形象認識到童話所傳達出的文學意蘊美。與此同時，逐步養成由表及里、由感性到理性地認識生活的習慣。首先，文學意蘊本身就具有豐富性的特點。面對同一篇作品，不同的心理基礎與生活經驗會導致學生解讀方式的不同，從而獲得的體驗和感悟也就不同。因此，閱讀教學過程中，教師就不應僅停留在教材本身所傳達出的文字信息上，而更要關注文學接受過程中學生可能獲得的那些觸及其精神生活的某些更為本質的東西，這才是更有價值的東西。其次，教學的終極目的也不是要答案，而是要發展。逐步培養學生探究性閱讀和創造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創意的閱讀，……拓展思維空間，提高閱讀質量”
童話，作為一種在兒童的生活學習中不可或缺的、與兒童的心理特點和心理發展密切相關的文學，在閱讀教學中，我們既要注意它作為文學本身的特點，又要注意到它與兒童心理發展的關系，只有這樣，才能搞好童話教學，使學生得到更好的教育和發展。
有關國學的論文篇2
國學不單指儒家傳統思想，而是包括“子學”，“經學”等諸多方面。“新國學”是相對于“國學”而言的，國學發展到現在，講求的是“新”，這主要體現在它與現實相聯系，能夠經世致用。進一步來說，新國學應該是“國本學”而非“國故學”，即國學本質上是什么，而不是國學原來是什么。傳統儒家思想發展到現在，如果我們沒有揚棄地全盤接受，恐怕我們至今也讀不懂其中的智慧。惟有與現在社會相結合，理論聯系實際，這樣才有益于理論的發揮，又能服務于社會，從而使二者相得益彰，這就是新國學的精髓所在。
目前對“新國學”的研究還處在初級階段，“新國學”也是一個比較模糊的概念，但是從總體上來講，新國學是以中國傳統文化為基礎，傳達中國傳統文化的內蘊精神，注重傳承性和發展性。同時，新國強調對當下的實用作用，注重文化的實踐性。另外，隨著西方文化的傳入，中國的傳統文化不斷地與西方文化精華相結合，從而使中國走向國際化。
一、“新國學”注重發展性
事物是處在不斷地運動與變化當中的。“一陰一陽之謂道”[1](503)，“易窮則變，變則通，通則久。”[1](533)《易傳》講陰陽矛盾、運動變化的樸素辯證觀念，并涉及到政治、倫理、道德等各方面。西方馬克思主義更是注重事物的運動變化。事物的發展又體現在運動與變化上，具體表現為創新、實用。新國學的精髓在于，它肯定了文化的發展與變化，注重了實用性、經世致用性。
傳統的儒家思想強調文化的社會政教作用，強調把藝術與政治教化聯系起來。孔子在《論語?陽貨》篇中說：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;
多識于鳥獸草木之名。”[2](183)漢代經學家鄭玄對其做注曰：“觀”是“觀風俗之盛衰。”《漢書，藝文志》言：“古者有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失。”這也就是說通過詩歌可以了解社會生活狀況和政治風俗習慣等。同時漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”，強調儒家思想的溫柔敦厚的政教作用。雖然在一定程度上有些不足，漢朝將儒家奉為經典，將其神學化，但是歸根到底，還是強調文化的實用價值。中國傳統國學的一個方面就是注重實用性的特點，國學發展到現在，更應該與現實社會的發展緊密相連。
新國學不是僅有文化這一因素，而是包括“新國學”、“新國藝”、“新國語”、“新國術”、“新國醫”、“新國商”等多個方面。孔子當時的教學內容就是“禮、樂、射、御、數、術”。由此來說，新國學的發展也必定體現在多方面：比如，鄭玄的經學，他強調古文經學，他以自己淵博的知識為古文經典作注，但是他并沒有單純地沿用古文經學家的釋義，而是以古文為主，兼及今文，由此形成“鄭學”。如在《毛詩箋》中，鄭玄趨向于對《詩經》的內容做政治性的見解。在那個時代，相對來說這應該算得上是一種創新。再如，新古典主義的服飾設計，其設計理念是將中國古典元素與現代服飾相結合，“中國紅”已經成為巴黎時尚服飾設計元素之一。另外，中醫理論是中國特有的傳統文化，《黃帝內經》系統的講述了中醫的理論，它注重陰陽、表里，講究望、聞、問、切，強調“不治已病治未病”。眾所周知，中醫的優點在于去除病根，缺點便是中醫藥材味苦，治療持續時間長，因此很多人不選擇中醫療法。目前為了適應社會的需求，中藥也采用西藥的方式，以膠囊的形式，便于服用。這不得不說是對國醫的發展與創新。
二、新國學強調實踐性
梁啟超認為，國學應該包括社會實踐和讀書兩個方面，而且社會實踐要比讀書更重。孔子曾說：“先行而后言”，“行有余力，則以學文”。常言說：“百無一用是書生”，只會讀書不會思考的是書呆子。“新國學”注重實踐性。“新國學”是每個人身體力行的事情，是以個人生活和社會實踐為目的，個人應該為解決現實問題而讀書。馬克思說：“實踐是檢驗真理的唯一標準。”用在讀書上可以說實踐是目的，是檢驗讀書效果的方法。朱熹曾說做學問有三個方面：分別是講明義理、以修其身、推以及人，即“明義理，修其身，為世政。”明理是修身和為世政的前提，明理就要讀書。新國學更是注重實踐性。
在現代社會中，傳統文化就是明理的內容，明理的目的在于其社會實踐性。比如，孔子的核心思想是“仁義”。
“仁”并不是也不該是“君子”獨有的概念，處在現代社會中的每個人都應該遵守仁義之道。尊重孝經父母是實行“仁義”，“事父母幾諫”;
篤信慎言是實行“仁義”：“巧言令色鮮矣仁”。那么孔子的思想用在當下又體現在哪里呢?我覺得首先是個人素質的體現，比如在公共場合能夠關掉手機，不大聲喧嘩，尊老愛幼等一些小事上。每個人都要孝敬父母、尊敬師長，能夠自主地提升自己的素質，言而有信，“慎獨其身”。
三、新國學重視中西文化的結合
儒家思想強調“和而不同”，“和”是建立在“不同”的基礎上。可能最初“不同”表現為矛盾沖突，進而矛盾之間相互融合，達到“合”的狀態，在再過仁、禮、樂等修飾之后，“合”最終達到“和”的狀態。“和而不同”這個概念還蘊含了一個預設，即“合和”的過程。從儒家“和而不同”的角度來看，“新國學”應該注重中西結合，借鑒其精華以發展其自身。
清朝末年，辛亥革命打開了中國閉關鎖國的大門，中西文化之間產生相互的影響。首先西學之風刮向中國，人們突破了封建正統的束縛。人們的社會觀念、生活習發生了重大的變化，并逐步走向解放和自由。由于西方思想及文化的傳入，中國的社會發生了翻天覆地的變化。從服飾上來說，“西服東漸”，國家政府頒布服飾條例，對服飾的發展作出了規定，使其趨向簡易和實用。西方立體的服飾設計理念影響到中國服飾設計，由此獨具代表性的“旗袍”應運而生。在飲食文化上，印度人的飲食文化以辣和甜為主，與中國川菜差不多。但是目前遍布在各大城市的印度餐館中，所呈現給你的多是中國式的印度餐，你很難找到特別辣的印度菜，相反，在印度的中國餐館中，不論是我們傳統的水餃還是面條都與辣椒相搭配。在文學理論上，中國文學的發展深受西方文學理論的影響。如俄國社會歷史批評，英美新批評主義，第三社會殖民批評主義等，這些理論對我國小說、詩歌批評產生了深遠的影響。
“新國學”是一個新生的值得探討的命題。總體來說，“新國學”要注重發展性、實踐性，中西結合。
有關國學的論文篇3
誦讀國學經典,培養合格大學生
【摘 要】文章從國學經典的界定，國學經典誦讀的價值，合格大學生的標準，以及國學經典誦讀對培養優秀大學生的重要意義等幾個方面進行了闡述。文章認為國學經典是中華文化的精髓，是中華民族5000年智慧的結晶，誦讀國學經典，讓優秀的文化和思想浸潤大學生的心靈，在培養當代合格的大學生方面有著不可替代的作用。
【關鍵詞】國學經典;誦讀價值;合格大學生
國學教育，現已逐漸在許多小學鋪開，越來越多的人士開始認識到了國學經典誦讀的重要性。兒童讀經，已不是少數學校的創新教育。但在大學，雖然有一些學校成立了國學研究機構或國學系，如清華大學、北京大學早年成立的國學研究院和國學門，2001年武漢大學創辦國學試驗班，2005年人民大學成立的國學院，湖南大學岳麓書院的國學研究基地，2006年安徽大學的中國傳統文化研究院等等。但多數大學往往只是中文系師生較關注國學，國學經典的文化精髓并沒有以切實有效的方式浸入大學生的心靈。很多大學生不知國學為何物，對自己民族的傳統文化毫不重視、崇洋媚外、浮躁空虛。在此背景之下，明確國學經典的含義，大力開展國學經典誦讀活動，用優秀的中華傳統文化浸潤大學生的心靈，對培養合格的大學生必將起到較好的作用。
一、國學經典的界定
國學可以說是學問之根。鄧實在1906年《國學講習記》一文中認為：“國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也”。國學大師吳宓先生認為，國學是一個國家學術的總體，是本國學術的整體。也就是說，它應該包容中國學術的方方面面。張岱年先生則認為：國學是中國學術的簡稱。由此看來，國學應是一國固有之學問，它是一個國家民族性的傳統精華。而中國的國學從二十世紀以來一般是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。它也包括了中醫、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延，或者說是廣義的國學。狹義的國學，主要指意識形態層面的傳統思想文化，主要表現在對《四庫全書》的研究。其中經、史、子、集，應以經、子部為重，尤其傾向于經部，或簡稱對《四書五經》的研究。
儒、道、佛是傳統文化的三大精神支柱。1978年，香港中文大學新亞書院設立“錢賓四先生學術文化講座”，請錢穆先生作了系列講座。在講演中錢穆指出有7部書是“中國人所人人必讀的書”――《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》。這些傳統典籍，無不閃耀著中國國學璀璨的光輝，堪稱國學之經典。
二、國學經典誦讀的價值
顧名思義，經典誦讀是對一些經典文本的誦讀。從詞源上分析，誦讀由“誦”和“讀”兩個詞復合而成。在《說文解字》中，“誦”被注解為“諷也”。段玉裁對此作了進一步的注解：“倍文曰諷，以聲節之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節之。”“讀”，《說文解字》釋為“籀書也”。段玉裁同樣作了進一步解釋：“抽繹其義蘊至于無窮，是之謂讀。”段玉裁甚至對“誦”和“讀”的差異作了進一步的解釋：“諷誦亦可云讀，而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊。”綜合以上，“誦”指的是通過有聲語言來達到背的一種閱讀活動。“讀”則是一種通過理解來把握文本意義的閱讀活動。“誦”和“讀”合稱為“誦讀”，是在秦漢以后。有研究者將誦讀界定為：“一種在理解的基礎上通過眼觀口誦心惟、熟讀精思成誦，達到全面深入理解文本的讀書方法。”從這一誦讀的定義可以看出，誦讀是一個逐步深入文本的過程。經典誦讀就是引入學生生活經驗作為經典誦讀的支架，從認知、評價和審美三個層面具體參與，借助誦讀這一閱讀方式，通過眼、口、耳三種器官的聯合活動，先使文字符號通過視覺進入大腦，轉換為聲音，再通過聽覺進入大腦，讓文字符號和相關的言語同時刺激大腦，以實現對經典意義的深入掌握。這種活動是全身心的一種活動，是對大學生的一種潤物無聲的一種心靈浸透，對當代大學生優秀品格的培養和人文素養的熏陶有著無可替代重要的作用。
三、合格大學生的界定與現狀
中國傳統文化認為，一個完美的人應該做到立德、立言、立功，尤其把“德”看得最重。傳統文化中“德”主要指人的心性、文化、情操、信念、審美、學問、修養等品性，其內容豐富，包括仁義禮智信，也包括民族至上、國家為本的情操;重義輕利、尊師重孝的修養;剛健有為、自強不息的信念;和諧持中、持續發展的品質;博采眾長、為我所用的精神。
大學階段，本是學問的深入階段，大學生完全可以脫下應試教育的戰袍，一方面，進行專業性的學術科技研究;一方面，進行傳統文化等人文素養學習，這二者均不可偏廢。《弟子規》甚至強調：“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”只有德才兼備，才可成為一位合格的大學生。
但是，現狀卻不容樂觀。在當代大學生中存在著不少與傳統美德不相符合的現象。尤其是作為傳統文化最重要的部分――師道和孝道在當今的很多大學生身上體現得不夠充分。大學生集體主義和社會公德意識淡薄，心理素質較差。一些大學生以自我價值的實現為核心，強調個人本位，社會、集體次之;在物質和精神關系上，過分關注眼前的機會和發展，忽視遠大理想和目標，不少人把實現較高經濟收入和安穩生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑;在索取與奉獻關系上，則一味地強調索取，認為個人貢獻應與社會索取相等價。
這種現狀從表面上看形成了一個鏈條，即：大學生學習的功利化和閱讀面的狹窄――人文知識的欠缺――文化的缺失――人生觀和價值觀的混亂――功利主義的盛行。從本質上看，此鏈條的中心環節就是文化的缺失，而中國傳統文化的缺失正是文化缺失的重要方面。
四、誦讀國學經典培養大學生優秀的素養和品質
國學經典誦讀就是讓大學生沐浴國學經典的光輝，對學生進行傳統文化的教育，以中國傳統思想文化為核心內容，培養大學生的傳統文化素養、人文精神、民族意識以及健全的人格。這種活動極具價值、有著深遠的意義。 第一，誦讀國學經典可以傳承經典文化提高大學生的人文素養。
國學經典誦讀能讓學生傳承優秀文化，提高修養。《美麗新世界》的作者赫胥黎在上個世紀30年代就說過，“在一個飛速變化的時代真有一種危險，那就是一個人信息靈通和這個人有修養很可能是互不相容的兩件事情。要信息靈通，就必須快速閱讀大量僅提供信息的指南之類書籍。而要有修養，就必須慢慢去讀、細細去品味很少的幾本書，那是一些生活、思想和感情都有聲有色的人寫的書。”網絡解決了快速閱讀大量信息的問題，卻帶來了浮躁取巧的風氣。美國學者詹明信稱此為后現代主義特征，就是“平面化或沒有深度”。如果年輕人想有所成就，得養成讀經典和思考的習慣，不要被這個什么東西都來去如風的時代牽著走。學生靜下心來，學習傳承、品讀背誦國學經典，能逐漸內化為一種涵養――良好的道德品質、豐富的人文素養。實踐證明，無論是著名的人文社會科學學者或是取得巨大成就的自然科學家都具有非同一般的人文素養，只有具有良好的人文素養，才能為個人今后的發展提高提供強大的后勁。
第二，國學經典誦讀可以提高大學生的民族認同感、增強凝聚力。
世界經濟雖趨全球化，但民族特色文化反而更顯珍貴。世界各國也在傳承本民族文化。如基督教文化、伊比利亞文化、伊斯蘭教文化，黑非洲文化等。中華民族是世界上最偉大的民族之一，其“自強不息”、“厚德載物”的民族精神是最堅韌的紐帶，維系著華夏民族的和平與發展，這種精神也影響著世界的和平與發展。優秀的中華民族文化，是中國綿延成長之根，是炎黃子孫永不枯竭的精神寶藏。瑞典皇家人文、歷史及考古學院中國籍院士張隆溪說我們可以從誦讀《詩經》、《楚辭》等古典作品中汲取營養，這些作品在我們的審美經驗中都存在于此時此刻，與我們沒有隔閡。中華民族源遠流長、從沒間斷的文化、智慧、精神將永遠激勵后人前進。
第三，國學經典誦讀可以激發大學生的創新精神、增強開拓力。
沒有傳承，無以言延續;沒有創新，無以談發展。傳承，使中國悠久醇香、文明傲世：諸子百家、儒道文化……延續成滔滔長河;創新，使中國發展壯大、領先潮流：四大發明、工巧科技……開拓出股股清泉。傳承和創新是相輔相成的，中國的傳統文化，有精華也有糟粕，我們不能固步自封，必須在傳承的基礎上有所開創。我們的國學經典本身就是一種海納百川般不斷吸收壯大的學問，比如其對印度佛學的吸納漢化就是一種“茍日新，日日新”的創新精神，我們在改革開放的今天更應以國學經典為基礎，圓融新學，開拓創新。胡錦濤曾提出：“弘揚中華民族優秀傳統文化是一件具有深遠意義的大事。”這也是每一位中國人的歷史責任，是人文素質得以提升的基本保障。中華文化歷經幾千年而不衰，這在世界上都是罕見的，我們一定要肩負重任，把國學傳承下去。現在全球一體化，彼此之間都在取長補短，相互交流改革，我們也必須開拓創新，但萬不可崇洋媚外，全盤西化，數典忘祖。“越是民族的，就越是世界的”。我們應秉承大儒張載之格言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”讓國學經典誦讀結出碩果。
有關國學的論文篇4
摘要：隨著時代的發展，小學語文教育也在不斷地發展之中。童話故事教學也逐漸融入到語文教學之中，但是童話教學是一個新的教學點，在教學過程也存在著一些問題，本文將針對小學語文中童話教學做出幾點反思。
關鍵詞：小學語文；童話教學；反思
童話是利用多種描寫手段來塑造一些人物或者動物形象的一種文體。它情節曲折，語言生動，對于小學生有巨大的吸引力。童話在小學語文教學中發揮著巨大的作用，在蘇教版的教材中引入了許多童話內容。
一、小學語文童話教學中存在的問題
（一）童話選文形式重改寫，內容過多是說教
小學語文課本中的童話選文大多是改寫為主，編者選取一些文章，然后自己進行改寫，改寫并不能保證童話的原汁原味。而且編者選入的童話故事基本上都是說教，過于強調道德倫理。在小學課本中，由于孩子的閱讀能力較差，而原著篇幅較長，所以編者只能選取一小段來選入課本中。這時，編者在對原著進行改寫時，就加入了自己的主觀色彩，改寫內容與原著不符，有時很可能會曲解作者的原意，導致童話內容的變味[1]。在童話故事中，原作者通常所描寫的人物，都是勇敢，善良，勤勞，樸實的人物，他們全身都有許多優點。但是在童話作品被選入小學課本后，就變成了說教性的文章，失去了原有的趣味性。在編者改編，教師教授后，童話變成了說教性的文章，強調德育，這樣的故事改編和教師講課，就改變了童話的本質，將孩子的童心扼殺在“搖籃”，違背了童話的歷史使命。
（二）童話教學注重分數和人文性
在教學中，童話處于一個被忽視的地位，教師對于童話往往是一個說教的過程，講授方法單一，沒有一點童話故事該有的趣味性。童話是一種帶有趣味性的文體，童話中有豐富的想象力，有充滿童趣的文字。童話里的主人公擁有“七十二變”的能力，上天入地，無所不能，童話故事就是因為這些生動的故事情節才吸引學生閱讀。童話故事還可以培養學生的想象力，發散學生的思維，使得學生想象力更加豐富，并在童話中獲取更多的快樂。現在的童話教學只注重人文性，而忽視了童話的工具性，語文是人文性與工具性的統一，在實際教學中，教師要注重學生年齡，心理特征，從他們的生活，學習的實際情況出發，更好的實現工具性與人文性的統一[2]。
（三）童話教學中教師重講授、重求實
教師的教學能力會直接影響到教師對于童話的教學。教師的教學能力欠缺，會直接影響到對于童話的教學方式，教師如果對于童話不了解，就沒有豐富的想象能力和創造力，童話教學起來就會變得十分的吃力，從而影響對學生的教學，教師對于童話不熟悉，就不會知道童話教學的重點，只能根據原來的教學特點把童話變成一個說教性的文章，以一種傳統的方式教育學生，用成人的思維方式解讀童話，忽視了學生的自主性，造成學生主觀能動性缺失。在童話教學中教師注意點通常會放在知識訓練上，注重知識的傳授，把教學的重點放在了識字，寫字，朗讀方面。不注重從兒童的角度對童話進行解讀。解讀生硬，使得學生難以理解童話真正要表達的含義，限制了學生想象力和思維創造力[3]。
二、小學語文童話教學策略
（一）減少選文修改，完善童話選文
童話文體篇幅較長，所以在被選入教材時，編者為適應學生的閱讀能力，會對童話做出一定的修改，刪減，但一些童話經過刪減后，原作者的原意就會被篡改，影響學生對于完成童話的理解。在新的課標改革下，編者對于童話的選擇要進行改變，大的部分可以選擇一些有教育意義的文章，在小的部分，選擇一些可以培養學生發散思維的文章。在對童話選擇時，盡量不要改動童話作者的原語句，詞語，結構。盡量不要改變童話中作者所要表達的主旨和寓意。對于一些字數較長的童話故事，分成課上閱讀和課下自學，這樣既保留了童話的原汁原味，又節省了時間，在課堂學習的內容可以激發學生的學習興趣，學生在課下就會對另一篇進行閱讀，這樣的教材編寫方式一舉兩得。對于不同年齡段的學生的童話選擇也要不同，根據學生的心理特點對童話教材進行適當的選擇，低年級選擇簡單易懂，符合低年級心理特征的童話故事，高年級的學生選擇一些童話劇和童話詩來激發學生的閱讀興趣，利于學生的成長。小學童話的選文要類型多樣化，語言生動，活潑有趣，符合小學生的心理特點，從而更好地激發他們的學習。愛上童話，走近童話世界[4]。
（二）更新教學方法，理解童話精髓
聽、說、讀、寫是課標中對于學生的語文能力的四種檢驗方法。運用在童話教學中去，就是聽教師讀童話故事，學生說出童話故事的大概內容，學生自己課下讀童話，并且嘗試自己寫童話故事。教師要適當轉變教學方式，使得學生理解到童話的精髓。
（三）提高教師素養，優化童話教學
教師要提升自身的童話素養，嘗試用兒童的心理解讀童話，在課堂教學中充分發揮學生的主觀能動性，引導學生思考問題，激發學生學習興趣，從而優化童話教學方式。童話教學中，要充分發揮學生的主觀能動性，確保學生的主體地位，教師要轉變以往的教學方式，使得小學中的童話教學更加完善。
參考文獻：
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