《思想道德修養與法律基礎知識》是中國法制出版社2004年出版的一本書，作者為龔獻天。本書分為思想道德修養和法律基礎知識兩部分。重點是法律基礎知識。 以下是為大家整理的關于大學生思修論文2000字的文章12篇 ,歡迎品鑒！
第一篇: 大學生思修論文2000字
[摘要]社會主義法治理念是貫穿于整個社會主義法治建設領域的指導思想和精神動力。本文從社會主義法治理念的時代背景、歷史定位和基本內容三個層面,運用邏輯與歷史相統一、從抽象到具體等辯證思維方法,結合中國國情和現代法治理念,分析了樹立和統一社會主義法治理念的必要性,厘清和界定社會主義法治理念體系的進步性,闡明和論證社會主義法治理念內容的科學性。
[關鍵詞]法治理念社會主義法治理念的科學內涵社會主義法治理念的培養
一、社會主義法治理念的歷史定位
社會主義法治理念是同古代法治理念和現代法治理念有著歷史聯系并經過辯證發展的法治理念,是當代中國人民在共產黨的領導下,在社會主義法治實踐中針對現實問題和社會環境做出的歷史選擇。
1.現代法治理念。現代法治理念主要是由兩個部分構成的。一是資本主義法治理念。二是社會主義法治理念。現代法治理念是資本主義法治理念與社會主義法治理念的對立統一。一方面,資本主義法治理念和社會主義法治理念分別屬于兩種歷史類型的法治理念,在階級本質和政體結構等方面存在著差別、沖突和對立;另一方面,它們共處一個交往日益頻繁、聯系不斷加強的全球化時代,體現了人類法治文明發展到當代所取得的最高成就,存在一定的交叉、重合和一致性。
2.社會主義初級階段的法治理念。新中國成立初期,我們借鑒和采用了蘇聯的法律理論,把法律視為同階級敵人作斗爭的工具、捍衛無產階級專政的武器。經過改革開放和現代化建設,特別是隨著社會主義市場經濟得以確立和發展,一方面綜合國力大幅度提升,另一方面社會矛盾包括城鄉矛盾、貧富矛盾、政治腐敗和改革的負面效應等引起了意識形態的斗爭。如何保證社會主義政權長治久安和共產黨長期執政的問題擺在了當代中國的政治家和理論家的面前。法治作為保障國家長治久安的基本方略,人權作為維護人民群眾利益的重要觀念,公平正義作為化解社會矛盾和構建和諧社會的首要價值,先后被引入黨和國家的意識形態。
3.法治理念的認識規律:從思維的抽象再到思維的具體。社會主義法治理念是貫穿于整個社會主義法治建設領域的指導思想和精神動力。社會主義法治理念的提出,是我黨從社會主義現代化建設事業全局出發,堅持以馬克思主義法學理論為指導,在認真總結我國法治建設實踐經驗、借鑒世界法治文明成果的基礎上做出的一項重大決策,它標志著我黨對建設中國特色社會主義法治國家的規律有了更加深刻的認識和把握。當前,立足于社會主義市場經濟和民主政治發展的時代要求,以科學發展觀和社會主義和諧社會思想為指導,在深刻地認識社會主義法治的內在要求、精神實質和基本規律的基礎上,系統地分析符合中國國情和人類法治文明發展方向的社會主義法治理念的科學內涵、探索培養社會主義法治理念的基本途徑對于全面貫徹依法治國方略具有重大的理論意義和實踐意義。
二、社會主義法治理念的科學內涵
社會主義法治理念依據法治活動的主體不同,可以分為一般層面的法治理念和特殊層面的法治理念。一般的法治理念是全體公民均應具備的法治理念,它反映了社會主義法治理念的共性征和共同內容。筆者認為,作為一般層面上的社會主義法治理念應包括以下幾個方面的內容:
1.權利義務理念。權利也稱法定權利,是指法律規范所確認和規定的法律關系主體所享有的某種權能。它是公民生存、生活和發展的基礎。根據權利的內容不同,可以分為人身權利、政治權利、經濟權利、文化教育權利、社會權利和訴訟權利等。法律義務是指法律規范所規定的法律關系主體承擔的某種必須履行的責任。法律是以權利和義務的雙重機制來指引人們的行為,調處社會關系的,并且是在權利和義務的互動中運行的。
2.尊重人權理念。現代法律就是保護人權的一種制度安排和強制力量。正是人權體現了現代法律的精神,正是人權保障奠定了現代法律的合理性基礎。我國憲法明確規定了“國家尊重和保障人權”,并對公民的基本權利進行了詳細的列舉。此外,我國在民事法律、刑事法律、行政法律及訴訟法律等一系列法律中對公民不同類別的權利給予了具體規定。堅持尊重和保障人權的法治理念,就是要求每個社會成員都有人道主義意識,尊重他人的人格尊嚴及財產權利,在全社會形成尊老愛幼、平等互助的和諧局面。
3.公平正義理念。公平正義,就是社會各方面的利益關系得到妥善協調,人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現。公平正義是人類社會文明進步的重要標志,是社會主義和諧社會的關鍵環節,是社會主義法治的基本價值取向。現代法治既是公平正義的重要載體,也是保障結構的變動,利益關系的多元化,社會公平問題日益凸顯出來。最重要的是要通過推進社會主義法治進程,逐步建立并從法律上保障公平的機制、公平的規則、公平的環境、公平的條件和公平發展的機會。社會主義立法要體現全社會對公平正義的要求和愿望,使正義的要求法律化、制度化,使實現正義的途徑程序化、公開化。
4.法律面前人人平等理念。我國1982年憲法明確規定:“中華人民共和國公民在法律面前一律平等。”堅持法律面前人人平等,是我國社會主義法治的一項重要原則,也是社會主義法治理念的重要內容。要在實踐中做到法律面前人人平等,必須首先樹立起法律面前人人平等的觀念。要實現法律面前人人平等,國家行政機關和司法機關能否依法辦事、秉公執法至關重要。國家行政機關在處理行政管理事務,特別是關系到人們切身利益的事務時,一定要堅持公平正義理念,依法辦事,反對趨炎附勢,不容許對任何在社會關系中處于劣勢的主體有歧視待遇。國家司法機關在審理刑事案件時,必須忠于事實和法律,決不能看人辦案,因人而異。
三、培養和樹立社會主義法治理念的基本途徑
社會主義法治理念不僅是一個理論問題,更是一個實踐問題。知易行難,要樹立社會主義法治理念,必須確立和維護社會主義法律權威,努力培養社會主義法律思維,加強社會主義法律修養。
1.樹立和維護社會主義法律權威。法治社會都必須樹立有效的法律權威,沒有法律權威就沒有秩序。法律權威是指法律在一個社會中居于至高無上的地位,享有崇高的威望,得到普遍的遵守和廣泛的認同,在調控社會生活方面發揮著基礎和主導的作用。樹立和維護社會主義法律權威,必須做到以下幾點:第一,努力提高立法質量。優良的法律是法律權威得以形成不可或缺的前提條件。因此,要樹立法律的權威,就必須根據憲法和有關專門法律規定進行立法活動,即立法活動本身也必須法律化、程序化、制度化。第二,必須努力維護社會主義法制的統一。社會主義法制統一是我國憲法的一項重要原則,其內涵是指國家必須制定統一的憲法和法律,并保證它們在全國范圍內和全體公民中得到統一的遵守和執行。第三,必須樹立執法機關的公信力。社會主義法律的權威不僅在于立法中體現了人民的意志,得到人民的擁護,而且在于執法中的嚴格公正,得到人民的信任。在一個國家,只要執法機關能夠執法如山,這個國家法律的權威就能得到較好的維護,就能建立起良好的社會秩序。第四,必須確立法律是人們生活基本準則的觀念。人類的社會生活及其秩序的建立必須借助一定的行為規則和社會規范,如法律、道德、政策、習慣、宗教等,而法律既具有意志的普遍性,又具有對象的普遍性,因而,法律在所有的社會規則中是最基本、最重要的規則。確立法律是人們生活基本行為準則的觀念,使整個社會和全體公民樹立法律意識,自覺遵守和服從法律,自覺將法律作為指導和規范自身社會生活的基本行為準則,能夠有效地維護法律權威,從而可以使法律更有效地發揮控制社會行為,維持社會秩序的作用。
2.培養社會主義法律思維。法律思維,是指按照法律規范、原則和精神來觀察、分析和解決社會問題的思維方式。法律思維方式的重心在于合法性的分析,即圍繞合法與非法來思考和判斷一切有爭議的行為、主張、利益和關系。實行依法治國,意味著包括治國者在內的一切人都必須按照法律的指引來思考和行動。因此,對利弊的權衡、成本與效益的比較、善惡的評價,都不能代替法律的標準和結論。可以說,法律思維優先和合法性優先,是法治原則所必然要求的一種思維方式,也是法治理念在思維方式上的重要體現。只有當這種思維方式真正被社會公眾所普遍認同時,建設社會主義法治國家的目標才有可能實現。培養法律思維,提高全體人民法律思維的水平,也是建設社會主義法治國家的題中應有之義。但是,法律思維不是一朝一夕形成的,它需要通過多種途徑進行培養。首先,要認真學習法律知識。法律思維的形成需要一定的法律知識作為基礎和條件,而法律知識的獲得,必須依靠學習。其次,要不斷強化法治觀念。法治觀念是在了解和掌握法律知識的基礎上所產生的對法律的一種比較穩定的看法,是法律思維形成和發展的思想條件。要想不斷提高法律思維的水平,就需要不斷強化法治觀念。再次,要努力掌握法律方法。法律方法是人們從法律角度思考、分析和解決法律問題的方法。法律思維的過程就是運用法律方法思考、分析和解決法律問題的過程,因此我們要培養法律思維方式,必須掌握法律方法。最后,要積極參與法律實踐。法律思維是解決法律問題的重要方法,積極參加法律實踐活動有利于法律思維能力的提高。要關注社會上發生的法律事件,注意從法律的角度進行思考、分析和判斷。脫離開活生生的法律生活和法律實踐,不可能養成法律思維方式。要抓住各種機會積極投身到火熱的社會實踐中去,在實踐中提高運用法律解決實際問題的能力。只有通過反復參與各種法律活動,在法律實踐中運用法律知識和方法思考、分析、解決法律問題,才能養成一種自覺的法律思維習慣。○
參考文獻:
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第二篇: 大學生思修論文2000字
道德是一種社會__，它作為調節人與人、人與社會、人與自然關系的行為規范和行為準則，是維系__的重要依托，也是社會意識轉型的敏感地域，社會轉型客觀上要求并直接導致道德轉型，根據社會學家涂爾于的觀點，社會轉型期快速的經濟增長打破了原有的__，這一變化特別容易使人受新觀念的影響，社會也因而突然迷失方向。我國社會正處在突變時期，而與之相適應的道德體系尚不健全，建構與市場經濟具有同一性的新道德體系已成為迫在眉睫的現實需求。因此，新道德體系的建構在社會轉型期對社會的發展及人的精神提升具有獨特的價值。我國目前倫理道德領域異常復雜，社會主流道德因社會改革、利益重組而變得“山重水復”，西方道德思潮的沖擊波正“一浪高過一浪”，傳統的以宗法、血緣、情感、人情為核心的倫理道德仍固著在許多人的意識中，__道德世界正經歷從未有過的混亂、迷惘、沖突與裂變，也預示著新的整合。
青少年期是人生發展和道德品質形成的關鍵時期，社會、道德轉型深深地影響其道德生活，并客觀要求青少年作為社會道德主體參與社會新道德的建構。從社會發展趨勢來看，青少年正從傳統的“邊緣人”向現代社會的“參與人”過渡，逐步體現其社會主體地位。以文化為例，青少年文化是一種典型的邊緣文化（亞文化），必須接受主流文化的制約，但也同時體現出獨特的主體性、批判性和創造性，會對主流文化加以補充、提升，或者偏離和反叛。道德是文化的一部分，在社會轉型期，在主流道德文化之外，也存在著通俗道德文化、大眾道德文化和青少年道德文化。由青少年道德文化可以自然地引出青少年亞道德。在道德發展中是否存在青少年亞道德？如果存在，那么轉型期青少年亞道德有何表現？如何針對青少年亞道德進行德育？這些都是值得探討的問題。盡管對青少年亞道德尚未見到定性的描述，但一些學者與此相關的見解則有助于我們的理解。北京師大陳會昌教授認為：“在主流道德之外，也就是在學生內部，已經和正在形成著他們自己的亞文化、亞道德體系，我們教育者無法禁止這種由學生自己約定俗成的行為規則。”南京師大吳康寧教授認為：“人們屢屢指出青少年有其自己的文化，或曰青少年處在創造著自己的文化，而這些文化中是不乏道德取向和道道規范成分的。據此而論，青少年也確實在進行著德性的創造，唯其創造結果未必都能為社會認可而已。”由此，可以這樣來理解青少年亞道德：它是相對于社會主流道德而言的，是社會主流道德的一種補充，是由青少年群體所特有的道德取向、道德規范、道德價值等構成的一種道德體系。青少年亞道德以青少年亞文化為母體，是一種道德文化，社會、道德轉型在客觀上提供了青少年亞道德賴以生成的條件，青少年群體在社會生活中日益顯示出來的地位與作用也為其“德性的創造”奠定了基礎，社會的改革開放也能以寬容的態度認可和接納青少年群體特有的道德心理、道德規范、道德價值和道德理想，從而為社會的青年化和青年的社會化開拓廣闊的發展前景。
青少年亞道德的生成與發展可以從社會、青少年自身和道德教育三方面進行歸因：第一、社會原因：如上所述，我國社會正經歷全方位的轉型，改革開放前主流道德一統天下的格局正日益受到沖擊，社會道德價值觀日趨多元，從而使道德行為判斷趨于相對性，道德行為正誤的灰色地帶擴大了，正如《境遇倫理學》所言：“完全不顧特殊的具體情況而一味堅持普遍化原則，這同先知的思想是不相容的。先知的話決不能脫離具體的、__境遇，決不是永久有效的抽象訓誡，總是要聯系實際境遇的。”社會道德行為準則在社會轉型期對青少年的規范作用越來越需要與具體的“道德境遇”結合起來才能體現其規范和導向作用，這在一定程度上加速主流道德的“改組”，促進青少年亞道德的生成與發展；社會轉型也加速了社會主體的塑造，社會青年化和青年社會化的趨勢促進青少年社會主體地位不斷增強，使其有可能通過自身的努力對社會主流道德產生積極的作用，作出某種符合自身特點的選擇，創造自己的道德規范、道德價值和道德行為體系，即青少年亞道德。第二，自身原因：青少年社會化的過程就是社會將一個自然人逐步轉化為能適應社會環境、參與社會生活、履行社會義務的社會人的過程，隨著自我意識與社會適應性的增強，青少年已不再盲從既定的道德價值和道德規范，甚至產生心理上的逆反性和抵觸行為，在道德生活中，他們不再被動地受制于社會主流道德規范的束縛，而是以積極的心態主動吸納社會突變過程中所產生的道德取向和道德規范，并根據青少年群體所特有的規則建構自己的亞道德體系；社會轉型期青少年社會化的一個重要現象就是“文化反哺”。
文化反哺現象動搖了傳統社會“長者為尊”的地位，也動搖了由長者操縱的主流道德規范體系，使傳統道德典范喪失了權威，道德生活的革新也就成為青少年一代向年長一代文化反哺的一項內容，這不僅促使青少年亞道德的形成，也促使其對社會主流道德的滲透和改組。第三，道德教育的原因：社會轉型客觀上導致了德育目標、內容、方法、評價的轉型。現代德育已逐步向“學會選擇的德育”、“主體性德育”、“活動性德育”、“開放性德育”邁進，德育方式的改進促成了青少年德育主體的形成，他們能積極地作用于社會道德生活、評價現有的道德規范，分析社會道德現象，探索新的道德準則，從而形成青少年亞道德體系。
第三篇: 大學生思修論文2000字
隨著全球化的深入，西方文化大量涌入國內，對現代大學生的價值取向造成了嚴重的沖擊，無疑給大學生的思想政治教育帶來了更大的挑戰。面對這樣的形勢，高校應該加強對大學生的愛國主義教育，增強其實效性，發揚民族精神，讓廣大大學生加強對祖國文化的認同感和榮譽感，以形成強大的民族凝聚力[1]。
1.增強大學生愛國主義教育實效性的主要原因
1.1社會主義建設的需要
當今我國還處在社會主義社會的建設階段，構建和諧社會是我國的長期目標，而大學生作為建設和諧社會的主力軍，就需要具備高尚的愛國主義精神。和諧社會不僅要講究民主法治和公平正義，還需要人們在相處過程中友愛待人，講誠信，建立安定有序、充滿活力的社會，促進人與自然的和諧相處。在社會的發展進程中，我們可以看到，各種矛盾也相繼出現，愛國主義能夠緩解社會中的矛盾，促進社會的和諧。因為愛國主義能夠將群眾團結起來，劃清人民內部的矛盾和外部的矛盾，避免過度內耗[2]。同時，愛國主義也是情感支持和行為動力，推動著和諧社會的發展。愛國主義是社會主義建設的需要，大學生肩負著建設和諧社會的重任，只有具備愛國主義精神，才能更好地完成構建社會主義和諧社會的任務。
1.2社會主義現代化服務的要求
在社會主義國家中，任何教育都應該服務于社會主義[3]。高校作為人才培養的重要基地，培養出來的人才不僅需要具備一定的知識和能力，同時也要保持一顆熱愛祖國的心。只有讓培養出的人才對國家具備強烈的歸屬感和認同感，才能促進他們為了國家建設而努力。因此，要讓大學生真正成為國家的棟梁，就需要培養他們愛國的情感，讓他們利用所學到的科學技術為國家的繁榮昌盛作出貢獻。所以，加強大學生愛國主義教育是社會主義現代化服務的要求。
2.提高大學生愛國主義教育實效性探討
1.弘揚優秀的傳統文化
高校大學生愛國主義教育主要是通過思想政治理論課來實現，但是在目前的思想政治理論課教材中，主要是近當代社會意識形態的內容，而關于優秀傳統文化的內容就相對欠缺。事實上，我國傳統文化中就包含了愛國主義精神，優秀的傳統文化培養了一代又一代的杰出人才，每個時代的思想家、政治家、教育家以及各種經典著作都給現代大學生愛國主義教育提供了豐富的資源。這就要求高校在思想政治理論課中充分發揮優秀傳統文化的作用，在教材的基礎上結合中國的傳統文化，讓大學生愛國主義教育的內容更加豐富。同時，在理論課外，還要通過各種形式弘揚優秀的傳統文化，比如開設傳統文化的選修課程、開展講座等，將優秀的傳統文化融入到大學生的教學中，對大學生進行中華民族歷史、國情等為主的愛國主義教育，讓大學生明確自身的職責，樹立中華民族的價值觀。通過弘揚中國優秀的傳統文化，拓展愛國主義教育渠道，能夠讓大學生深刻地理解中華民族文化的內涵，從而增加認同感。
2.將愛國主義教育融入到校園文化建設中
校園文化對大學生起到潛移默化的感染作用，在良好的校園文化環境中，學生會受到熏陶，因此要將愛國主義教育融入到校園文化建設中去，讓學生在學習和生活中處處感受到愛國主義情懷。比如在學校的校園景觀或者紀念館中增加優秀的傳統文化，結合各種宣傳方式，如通過廣播、校刊、橫幅、展板等載體傳播愛國主義精神，還可以在校園內開展以愛國主義教育為主題的演講比賽、征文比賽、書畫作品展等，讓傳統文化的人文精神融入到校園生活，創造良好的校園文化環境，提高愛國主義教育對大學生的影響力。
3.提高大學生的法律和公德意識
愛國主義教育不僅僅要求大學生具備一顆赤誠的愛國之心，同時也要求大學生做個有素質的愛國公民。愛國主義是一種理智的、積極的愛國情感，體現在日常生活的行動中[4]。我們看到一些譬如游行示威、景區刻字、在國外旅游時插隊等等這些行為都是由于沒有形成基本的法律和公德意識，這些行為不僅體現了公民的個人素質，同時對國家的形象也造成了不良的影響。因此，對大學生的愛國主義教育還需要加強法律和公德等這些常識教育，要讓學生在生活中的各個方面都嚴格約束自己的行為，只有提高廣大大學生的素質，才能更好地維護國家的整體形象。
4.注重愛國主義教育的實踐性
愛國主義教育并不是說在口頭上的，它與大學生的實際生活有著緊密的聯系，學生只有通過實踐才能更好地了解到中國的國情，磨練意識。高校在大學生愛國主義教育中，應積極開展各種社會實踐活動，讓大學生走出校園，脫離空洞的愛國主義理論認識，深入了解社會和民情，從而提高大學生的社會責任感。比如可以利用軍事訓練以及各種社會調研等形式進行教育，充分利用當地優秀的傳統文化資源，讓學生切身地感受歷史，體會革命先輩的豐功偉績，增強民族榮譽感。
結語
隨著民族文化的融合，針對目前大學生愛國主義情感的缺失以及狹隘愛國主義傾向的問題，加強大學生愛國主義教育的實效性已經成為高校教育中的重要任務。目前在很多大學生中，對于“祖國”的內涵并未真正理解，而且在高校中愛國主義教育這一方面相對薄弱，使得大學生民族意識逐漸下降。在這樣的情況下，高校必須改革教育思想，將愛國主義精神引入到教學的每個環節中，采取多種途徑和方式進行愛國主義教育，利用中國傳統文化精華激發大學生的愛國熱情。
第四篇: 大學生思修論文2000字
摘要:當代大學生是在我國改革開放的大潮中成長起來的一代,雖然有人稱其為溫室中的花朵,但也已經成長為當今社會不可或缺的棟梁之材,是進步思想文化和知識創新的搖籃,是未來社會進步的希望和動力。然而,站在國際的大舞臺上,合上史冊,回顧我們在一路匆匆進取的步伐中失去了什么呢?是誠信。
關鍵詞:大學生;誠信;教育;解決方法
誠信一詞早已成為當下的流行語。誠信,是公民道德的一個基本規范,是一個民族生存的靈魂。誠信,是一種品行,是一種責任,是一種道義,是一種準則。誠信是寶貴的無形資產,誠信能創造財富。無論是學校,企業,工廠,機關,還是城市,鄉村街頭,巷尾,人人都在呼吁誠信,人人都在尋找誠信,人人都在感慨缺信,人人都在指責缺信,然而捫心自問又有多少人做到誠信。
古人云:今人貪利祿而不貪道義,要做貴人而不要做好人。在我國很多高校中誠信缺失已成為一個相當普遍的現象,惡意拖欠學費,用虛假材料騙取助學金,考試舞弊,偽造個人資料,隨意違約等等,這些行為不僅關系到大學生的自身形象和高校的穩定與發展,給學生個人,學校乃至全社會帶來巨大的負面影響,還關系到我國現階段社會的整體道德狀況,更關系到國家的建設和民族的未來。因此,加強對大學生的誠信道德教育,意義十分重大。
1誠信的涵義
誠信即誠實守信,是一個具有普遍性的道德規范,是處理個人與社會、個人與他人之間的相互關系的基礎性道德規范。誠信,它既是一項做人的道德準則,也是道德修養的重要內容。在孔孟的論述中,“信”主要是在兩個層面上使用的:一是從行為發出者的角度,“信”是指人的言行要誠實無欺,值得信任;二是從行為接受者的角度,“信”與懷疑和猜忌相反,是指對他人的相信、信任。誠實是守信的基礎,離開誠實就無所謂守信;守信是誠實的外在表現,也是評判的重要標準。誠實守信是初始性道德,是道德體系中的母德,一切道德規范都是在此基礎上得以建立的,更高的道德規范是以誠信為基礎的。沒有誠信就沒有道德本身。誠信是維護社會主義市場經濟秩序的基本原則也是基本的社會道德準則;是人與人之間建立相互信任關系的前提,也是個人或集團融入社會,取得他們信任的基礎。重視個人信用建設,維護良好的信用記錄,應該是作為天之驕子的大學生的基本觀念。
2對大學生誠信缺失現象的幾點思考
2.1學風不正,動機不良
2.1.1考試舞弊,無視校規
大學生活比較自由,學生自己支配的時間較多,有些學生沉迷于網絡世界,有些學生沉浸在兩人戀愛的世界里,有些同學賭博混日子,他們浪費了寶貴的學習時間,臨近考試時,他們如同熱鍋上的螞蟻,為了考試不掛科,他們絞盡腦汁,在考場上費盡心思作弊來取得良好的考試成績。
2.1.2助學貸款,處境尷尬
自1999年開始,國家為了解決貧困大學生的經濟困難,千方百計向困難學生提供助學貸款,使在校就讀的貧困大學生們僅憑個人信用,按一定的申辦程序即可獲得國家的助學貸款。但是,一些大學生不珍惜個人聲譽,辜負了政府對他的信任,在通過相關程序獲得助學貸款后,不僅不積極償還利息,到期也不償還貸款本金,甚至于少數大學生在畢業后無影無蹤,使助學貸款成為呆賬。
2.1.3擇業履歷,不實之詞
現今,大學生就業壓力大,失業,待業人群增多,為了能在走出校園后就能找到一份稱心如意的工作,很多大學生身不由己,選擇不擇手段在自薦材料中夸大其詞,填寫虛假材料,有的同學甚至將其他同學獲得的榮譽證書借來復印為己所用。
2.2社會不良環境的影響
社會是大學生賴以生存的基礎和環境,也是一個大校園。現實社會生活中,失信、缺信的實例俯拾皆是,對于學習能力強,接受能力快的大學生來說很難出淤泥而不染。因此對少數大學生中出現的“逢人只說三分話,不可全拋一片心”、“見什么人說什么話”等脫離誠信的語言,而這恰恰應該引起高度的重視。在這種人人都以面具示人的社會中,這些接受了十幾年教育的大學生只能跟著大局走,很難高舉誠信的旗幟。
2.3家庭誠信教育的缺失
當代大學生是跨世紀的一代,是在蜜糖里長大的孩子,有人說他們是幸福的一代,但學業的重擔是前所未有的。父母望子成龍,望女成鳳的心情促使著他們把成績視為一切,使子女的大多數時間都花在學習書本知識上,又因為這一代絕大部分是獨生子女,有些父母教導“子女老實人吃虧,誠實人犯傻”助長了子女投機取巧的心理,這樣使大學生的品質操行的培養沒有隨著知識的提高而上升。
3誠信品質形成的有效途徑探析
誠信行為缺失的主要原因首先是“拜金主義”和“利己主義”的滋長。在巨大的物質利益面前,誠信遠沒有金錢利益來得重要;其次是“從眾心理”也成為不誠信的原因;其三是“誠信教育淡化”使誠信被大多數人認為是一種傳統美德,無須再去進行系統的教育。當代大學生的思想很容易被環境所左右,因此對大學生誠信的培養主要應從以下幾個方面去解決:
3.1抓好誠信教育,培養完善人格
健康,高雅,積極向上的校園文化對大學生有著潛移默化的導向作用。應做到:加強建教學管理,緊抓學風建設,培養大學生誠信品格,營造良好的育人環境。高校自身要樹立良好形象,按章辦事,制度面前人人平等;教師要以身作則,嚴謹治學,實事求是,保持良好的師德,做到教書育人,為人師表。有教育家提出:大學生不是“教”出來的,而是“熏”出來的。因為“熏”出來的言語,行為,思想觀念都是自覺的,發自內心的。因此應營造誠信氛圍,讓大學生從中感受到互相信任的快樂。
3.2建立大學生誠信評估體系――個人信用檔案
個人信用檔案是指為掌握個人資信,約束個人信用行為而建立的登記,評估以及管理利用等方面的個人檔案。主要目的是強化大學生規范意識的一種有效途徑,也是在短期內盡快控制誠信危機的有力措施。它通過對個人在校期間的信用狀況進行跟蹤記錄,以監督并促大學生自覺遵守規則,主動維護個人誠信。該檔案的設立可以參考和借鑒銀行對個人的信用評估辦法,在入學時給每個學生建立一個信息數據庫,給予一定的原始積分,對信用表現不良的學生進行扣分并做相關的處理,對在誠信品德方面有優秀表現的學生給予加分,信用積分可以作為學生在申請評先評優的主要依據。
3.3有效監督并全面提高教師隊伍的職業道德素質
教師隊伍職業道德素質的高低,直接關系到高校德育工作的成效,也直接影響著誠信教育的效果。教師在學生心目中是知識的源泉,道德正義的化身,有著不可替代的地位,他們的誠信意識與行為表現直接影響著學生對誠信的認識和態度。高校必須把加強教師隊伍的個人道德修養,提高教師隊伍的職業道德水平作為當前工作要務。學校行政部門應對教師的誠信素質提出明確的要求,其次可依靠學生力量,有效監督教師的日常行為表現,嚴格制定考評辦法,包括民主評議與意見征集,形成科學合理的職業道德水平提高了,并有相應的自覺性去教導和監督學生,提高學生整體的誠信道德水平。
誠信,是一條紐帶,可以帶動經濟和道德兩個輪子,推動經濟建設和社會主義精神文明建設并駕齊驅。“守信則興,失信則衰”適用于每一個時代,每一個人。因此,作為當代大學生更應該誠信做人!
參考文獻
[1]原春琳,朱清時.成功的關鍵在于誠實[N].中國青年報,2001.
第五篇: 大學生思修論文2000字
摘要：為服務新重建的本體論，熊十力改造了儒學方法論。他提出“思證兼用”，引入理智思辨方法，為儒學體悟直觀服務。同時，又提出“思修交盡”，以儒學道德修養的“工夫論”來規范理智法與直觀法之操作程序。這種“即本體即方法”的“本體方法論”，契合儒學“良知本體論”之內在邏輯，附應“體用不二”的本體論架構，亦為儒學良知本體論的開放性，尋獲了思想方法的新進路。
中圖分類號：B26文獻標志碼：A文章編號：1001-2435（2020）06-0046-07
關鍵詞：本體論;方法論;理智法;直觀法
Abstract：Inordertoservethenewlyreconstructedontology，XiongShilireformedthemethodologyofConfucianism.Heputforward“connectingrationalityandintuition”，introducingrationalthinkingmethodtoservetheintuitiveunderstandingofConfucianism.Healsoadvocated“moralitydominatesreason”，tostandardizetheoperationprocedureofspeculativemethodandintuitivemethodby“GongfuTheory”ofConfucianmoralcultivation.This“noumenon methodology”of“isontologyismethod”，itconformstotheinternallogicofConfucian“conscienceontology”andtheontologicalframeworkof“integrationofnoumenonandfunction”.ItalsofindsanewwayofthinkingmethodfortheopenofConfucianconscienceontology.
作為現代新儒家開山人物，熊十力高度重視方法論問題，并將其視為儒學本體論、認識論合法性之核心論據。其代表性觀點，即是將理智法引入儒學方法論。對此，學界雖有相關研究，但對他在“體用不二”之本體架構中如何處理“理智法”與“直觀法”之關系，以及如何處理兩方法與儒學心性工夫之關系，則較少深入討論。而借助“思證兼用”與“思修交盡”兩命題，梳理其在不同時期的論述，可把握其基于儒學“即本體即認識即方法”的獨特邏輯而建構的“修養工夫→理智思辨→體證直觀→修養工夫”的“本體方法論”和“本體認識論”，從而為思考儒學的現代新開展提供重要啟示。
一、“體用不二”與儒學本體論的方法要求
西學方法與儒學方法之關系，乃當時儒家討論焦點。與梁漱溟、熊十力同被稱為“新儒家三圣”的馬一浮曾力辨儒學與哲學之不同，批評“西方哲學研究方法”。在他看來，儒學本是“自得之學”，以窮理盡性為目的，專注“切記體會”，久而久之，則可“豁然貫通”。哲學則是“知識之學”，專注分析解剖式的梳理研究。他還批評當時部分人迷信分析方法，說：“今人于古今修辭立誠之旨全未識得，獨喜稱邏輯，以為治哲學者所必由。不知邏輯本身便是一種執，律以破相之旨，便在當破之列。如禪師家言，非情識所道者，豈可輒以邏輯妄加格量？”[1]969又說：“今時科學、哲學之方法，大致由于經驗推想觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹，所就各有短長，其同為比量而知則一。或因營思力索如鼴鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。其較勝者，理論組織饒有思致可觀，然力假安排，不由自得，以視中土圣人始條理終條理之事，雖霄壤未足以為喻。蓋類族辨物必資于玄悟，窮神知化乃根于圣證，非可以襲而取之也。足下于時人之書，信能多聞而博采矣，獨恨于儒家本源之學未嘗致力，未有以得之于己。”[2]519
熊十力長期關注西哲“科學方法”與儒家“玄學方法”。在他看來，前者主要借助概念命題、理智思辨去外在描述形上本體，僅以對象性認識去“假想”某種外在的“物事”或“存在”。后者則肯定“天道”呈現于本心“良知”，主張在道德本心上用功，即可領會宇宙萬物終極本源。他強調，前者囿于“主客關系”和“能所關系”，只能借助“理智思辨法”和“邏輯分析法”;后者則是以自性顯發、良知呈現為主要形式的“體認方法”和“體悟方法”。儒學此種特殊的思想方法，表現為“不落文字”“休止思辨”“逆覺體證”“反求實證”，因而可謂一種特殊的“直觀法”。
面對當時學界以分析思辨法去改造中國哲學，進而拒斥或取消形而上學之主張，熊十力則堅持形而上學乃“哲學底正宗”，尤其“窮極萬化之原”乃儒學本體論之“本分內事”。因而他批評當時學界“日日空言方法”，或為“知識”所障，或為“言語”所弊，陷入支離破碎之“意見”或“私見”。按其觀點，僅以純粹的對象性、邏輯性、思辨性方法，只能成就科學知識，而不能成就儒學本體論知識。不過，遍覽他各時期著作，雖隨處可見其對學界濫用“理智思辨”之批評，但在自身本體論建構中，他又始終運用“理智思辨法”，并專門闡發其“思證兼用”與“思修交盡”之說，塑造了全新的儒學方法論。
在由佛轉儒后，熊十力即明確服膺儒學良知本體論，繼而將其視為中西哲學史中諸多本體論之“判教”標準。例如，他曾依據形上本體與形下器物之關系范式，細致辨析了古今中西的錯誤認識：一是“計執實體是超脫乎法相之上而獨在”，以基督教的上帝，佛教的真如，唯心論的絕對精神為代表;二是“計執實體是潛隱于法相之背后”，如唯識家的種子說，康德的物自體，老子的道都屬于此類;三是“計執實體是空洞寂寥，包羅宇宙萬象”，以道家的“道”，張載的“太虛”為代表。并認為上述三派觀點的錯誤之處均是“脫離宇宙萬有而純任空想去造出一種宇宙實體”。[3]305-306他主張，相比錯謬，中國哲人要重建本體論，必須要立足儒學天道心性貫通之邏輯，采取形上寓于形下、本體寓于現實之理論原則。 而在闡發其主要思想尤其是本體論思想時，他對本體之實體性、實在性的論證尤為重視。加上受西方哲學、科學之影響，他頗為注意對本體范疇、“體—用”關系之辨析、界定與論證。因而，他實際處處在使用理智辨析、性質界定、邏輯推論等方法。例如，他始終認為認識形上實體，需要辨別與把握其復雜的性質與屬性。而“宇宙實體具有復雜性，非單純性”[4]147，甚至有些對本體性質與屬性的認識根本是錯誤的，為此需要以理智思辨、邏輯分析為方法，細致界定本體的正確屬性1。
而對本體諸種性質之判定，顯然不是得自對本體的直接觀察，只能是參照萬物的無窮功用、生化不息，去反推本體之創生性;參照無窮功用之生滅，去領會本體之永恒性;參照現實萬物之局限性，去把握本體之絕對性。這樣，“體用不二”的本體論重建就以認識論為基礎。在早期的《新唯識論》中，他強調形上本體具有六種規定性：1.是備萬理、肇萬化的;2.是絕對的;3.是無形相的;4.是永恒的;5.是圓滿無缺的;6.是變與不變的辯證統一。[3]94在后期的《體用論》一書中，他歸納本體四種規定性：1.萬理之原、萬德之端、萬化之始;2.即無對即有對，即有對即無對;3.無始無終;4.是變與不變的統一。[3]14其主要論據正是基于對現實的功用、現象、器物之經驗性、綜合性、歸納性認識。
這種“認識論—本體論”之特殊邏輯亦體現在對“體—用”關系的理解上：“一、渾然全體流行，備萬理、含萬德、肇萬化，是謂本體。二、本體流行，現似一翕一辟，反而成變。如是如是變，剎那剎那、頓起頓滅、頓滅頓起，實即剎剎皆是頓變，無有故物可容暫住。奇哉大變！無以名之，強名曰用。三、離用無體，本體舉其自身全顯為用，無可于用外覓體。四、離體無用，大用流行實即本體顯為如是。譬如眾漚起滅騰躍，實即大洋水顯為如是。五、體備萬里，故有無量潛能;用乃唯有新新，都無故故。六、本體真常者，是以其德性言，非以其自體是兀然堅住、無生無造、不變不動，方謂真常也。”[5]301
也正是基于上述認識，他提出形而上之本體與形而下之物事乃“相即不離”“體用一源”的關系，以“體用不二”“天人不二”“體用不二”“心物不二”為重建本體論的根本原則。為更形象地闡釋二者關系，他也常用“海水眾漚”“冰水之喻”“轉燃香現火輪”等比擬方法、論證方法、啟發方法。例如他解釋說：“萬變皆道之顯現，離萬變不可覓道體。譬如大海水，呈現為起滅不斷的眾漚。大海水不在眾漚之外，謂于眾漚而識大海水則誠然;謂大海水即眾漚之總名，則是執眾漚為實有，而大海水為虛名，無實自體矣。其實，唯大海水有實自體，而眾漚非離大海水別有自體也。明乎此喻，則知道道體雖不是超越萬變而獨存，亦不可說道體即是萬變之總名。”[6]423而對于本體的創生性，他也舉例說，將燃香猛力旋轉，即有火輪相現。宇宙眾相，流行不住。而每一個現象器物之現，只是本體真實流行過程中的“一種節序”或是“一團作用”。[6]372
除此之外，為對應器物、功用、現象之生滅變化，他賦予本體能動性。并借助兩種功用來解釋：一種是翕，即是表現為凝聚力，是物化的、靜止的趨勢。另一種是闢（也做辟），是“運乎翕之中而顯其至健者”，能夠不斷創造、開發、演進，是遍運乎物的活潑能力。一翕一闢兩種功用相反相成，相待相涵，共同推動著宇宙運轉不停，進而化成萬物。而依據本體的本然的創生性、創造性，他又完成了其從宇宙演進的客觀“道體”向內在“心體”的遞進。
這是因為，如果說以大海水和眾漚所喻之本體是宇宙客觀演進之“道體”，那么，萬物之中唯一能承繼、領會與印證此本體“內容特性”（牟宗三語）的只有人類之本心良知。從此“本心”與“道體”之內在統一言，“本心”即有資格被視為“吾人與天地萬物所同具之本體也”。[3]397-398也正因唯人能“即物窮理”，能“實現天道于己身，而成人道，立人極”。他賦予了“本心”以創造性、道德性、超越性，邏輯導出“心是宇宙實體”。如“本心元自昭明，無有迷暗，萬化之起，萬物之生，萬事之成，皆從昭明心地流出”、“心不失其本體之德，故即心而識體”、“即于此心識得天地萬物本體”、“既于心而知其是本體顯現，則萬化真源，不外一心，故說心為萬物之主”。[5]194
而為明確心本體之能力，他亦細致辨析其內涵維度與解釋效力，指出：“本心即萬化實體，而隨義差別，則有多名;以其無聲無臭，沖寂之至，則名為天。以其流行不息，則名為命。以其為萬物所由之而成，則名為道。以其為吾人所以生之理，則名為性。以其主乎吾身，則謂之心。以其秩然備諸眾理，則名為理。以其生生不容己，則名為仁。以其照體獨立，則名為知。以其涵備萬德，故名為德。”[7]57
至此，基于“創造的同一性”，“道體”與“心體”融貫為一1。在內涵上，本體“不是僵死的、機械的、純粹客觀的、外在的‘自然本體’，而是生生不已、剛健自動、主客內外合一的‘生命本體’;不是自外于宇宙萬象和人類生活的所謂‘超絕本體’，而是合天地萬物于一體，將宇宙人生打成一片的、動態的有機整體。同時，它又是內在的‘道德自我’即‘道德主體’。”[8]26熊十力還曾強調：“心體即性體之異名。以其為宇宙萬有之源，則說為性體。以其主乎吾身，則說為心體。”[4]173
總之，無論是其本體論的理論建構，抑或深入把握其思想運演邏輯，均需借助辯證思維、概念分析、歸納演繹、內涵比較、理智判斷、思量推度等方法。但儒家“道德的形而上學”對本心良知的道德屬性、境界指向的一般規定性，又必然要求與之相應的修養方法、體證方法。所以，熊十力重建儒學本體論的特殊邏輯，已經內在體現了融合理智思辨法與修養體證法之方法論要求1。
二、“思證兼用”與“思修交盡”
在當時，張東蓀就發現熊十力既批評崇拜理智法，又暗度陳倉將其嵌入本體論方法。尤其對“本體的性質”的分辨與論證，無一不是采用分析法、推論法、思辨法。梁漱溟也與張東蓀觀點一致，批評熊十力將“推論”和“想象”方法施用于良知本體論，而“卻不悟向外求知既陷乎能（主）所（客）對待之間，早與本體無涉”，并批評他在科學方法與本體方法間“迷糊不清”，將所謂“本體方法”與“科學方法”雜糅，最終導致本體論根基不穩。與其相對，梁漱溟主張儒學只能用“證會”“默識”“證悟”等直觀方法，而不能迷于邏輯分析、理智推論。事實上，梁漱溟在批評熊十力時，又抄錄《十力語要》中肯定“證會”“默識”的段落，贊同熊十力在“本體—認識論”中對直覺法的肯定態度。[9]778 熊十力重建的本體論根本要求理智思辨與修養體悟之統一，所以，其本體論的方法論，必然表現為“理智法”與“直觀法”之協同配合。事實上，在不同時期，他均強調：“玄學之所致力者，不僅在理智思辨方面，而于人生日用之中涵養工夫，尤為重要，前者哲學為思修交盡之學，其義與此相關。”[10]13又告誡說：“哲學方法，則思辨與體認須并重，……體認非修養不能臻，故余常以哲學為思修交盡之學。”[10]212但是，對于作為玄學、哲學的儒學，如何實現理智思辨、體認直觀、德性修養之內在程序對接與操作配合，他卻沒有集中闡明。而通觀其各期論述，筆者認為，借助“思證兼用”“思修交盡”兩命題可更好把握其重建本體論的方法論。
熊十力之所以肯定理智法，乃是有意改變儒學“不尚邏輯，本無系統”，“文無統紀，單辭奧義，紛然雜陳”之缺陷。但同時，如何既發揮理智思辨對概念命題、認識步驟、思想邏輯之積極作用，又規避其容易囿于經驗語言、經驗思維的局限性，使其始終服務于對儒學超越本心實體之闡釋，則是儒學重新型構方法論的重中之重。在他看來，當時一些學人雖同樣認識到理智思辨可助力儒學思想的系統化、形式化、邏輯化，但卻以方法僭越理論，以邏輯分析剔除儒學良知本體，最終完全背離儒學邏輯。如他明確批評：“今世之為玄學者，棄智而任慧，故其談體也，直意為思議所行境界，為離自心外在境界。”[3]10-12
所以，他雖肯定理智思辨之重要作用：“極萬有之散殊，而盡異可以觀同;察眾理之通貫，而執簡可以御繁;研天下之幾微，而測其將巨;窮天下之幽深，而推其將著。思議的能使，是不可勝言的。并且思議之術日益求精。稽證驗以觀設臆之然否，求軌范以定抉擇之順違，其錯誤亦將逐漸減少，我們如何可廢思議？”[11]267但同時，他又將其置于“始乎理智思辨，終于超理智思辨”的良知本體論的方法框架中。
尤其是，他引入此方法框架的“理智”，并非純粹“主—客”對立范式下的科學理智，而是以超越本體為認識對象的“本體理性”主導下的附屬思想方法，也即是在“性智”規范下之“量智”。在作用上，此特殊“理智”類似于佛家費勁千言萬語，掃蕩“情識計著”，破種種錯解迷執之法：辯證的思考、關聯的比擬、錯位的指向、辨析的推導。在熊十力看來，此方法主要服務于儒學核心的體證方法，根本為“趣入證會境地之一種開導”[6]189。顯然，此“開導”說，同時亦明確了新的儒學方法在程序步驟上的兩個階段：在“理智”階段，以“能—所”與“主—客”視角來審視“非”本體之錯誤對象，而“超理智”階段，則在語言論述與理智思辨之“百尺竿頭”之后，仍要“再進一步”，將所有關涉本體之信息要素、認識資源、實踐工夫等“信息源”“知識點”實現“有機式的融合”與“飛躍式的整合”，進一步消除主客對立、物我對立，并“觀其會通而究其玄極”，最終達致本心仁體與宇宙道體合而為一之“超理智的境界”。
從兩階段方法的形式看，從“理智”到“超理智”乃是思辨分析法與體證直觀法的統一。“思者思辨，或思索、思考，皆謂之思，此理智之妙也。極萬事萬物之繁賾幽奧，而運之以思，而無不可析其條貫，觀其變化。……證者，本體呈露，自明自喻之謂也。學至于證，乃超越思辨范圍而直為真理實現在前。”[6]151所以，無論是某些科學主義者，還是哲學史中的某些本體論，它們或溺于分析思辨，或錮于體悟證會，或僅外在混雜二者，在方法運用上均是錯誤的。他批評秦漢以后學人，思辨、體認“二者俱廢”、宋明儒雖高談體認，而“思辨未精”，難免以“混淪為體認”，清季以來，國人更“炫于理論，更不悟有體認之境”。[5]300總之，他認為只有“由思辨而歸于體認，直證真理”，方為哲學本體論最恰當有效之方法論。
整體上，“思證兼用”，即是以作為“性智”的附屬方法——理智思辨法為基礎，通過“從知識方面種種遮撥、各種開誘”，最終借助體認直觀法引導人們上達“玄學上超知之詣”1。他強調：“大哲學家之思辨，由實感發神解，神解必是悟其全，而猶不以儻來之一悟為足也，必于仰觀俯察、近取諸身、遠取諸物之際，觸處體認、處處思維與辨析，然后左右逢原，即證實其初所神悟者。至此，若表之理論以喻人，固亦是知識的，而實則其所自得者是超知的，但不妨說為知識耳。”[3]39
在作用上，理智思辨，可提供正反兩面的“經驗知識”，供道德判斷之用;體認直觀，則將諸多有效但零散之“經驗知識”統合提升，最終實現認識的飛躍：“有體認之初，以主乎知識，則只是不限于瑣碎，而有以洞徹事物之本真;有知識，則輔體認之功，則體認不蹈于空虛，而有以遍觀真理之散著。”[12]201這樣，熊十力所謂的“體認”，并非情感信念體驗的“悟性直觀”，亦非一般科學研究中的“知性直觀”，而是內省道德良知，反諸德性自我去自覺自證的“德性直觀”。這種特殊的直觀，首先是一種“離言”“離思想”，“不起推度，不雜記憶與想象等作用”之“實證”。所謂“離言”，是到此時“言語道斷”，擺脫“言說相”;所謂“離思想”是不雜絲毫想象與推求，擺脫“構畫相”。其次是“不雜記憶，不起分別，此時無能所、無內外”的本體自明自現，是自我呈露道德良知的“真體現前，默然自喻”。
這種“德性直觀”得以可能，完全基于主體的道德認識、道德觀念、道德判斷之水平。因而，“思證兼用”雖是理智法與直觀法兼用，但二者卻始終是在儒學道德心性修養、心性工夫之框架下展開。這是因為，在儒學論域中，良知本心方為形上本體，只有借助道德修養工夫，方可自識本心，也即“夫本體必待修養而始顯”[3]752。所以，在根本上，主體的道德修養才是決定何時使用理智思辨、何時實現體證直觀的終極主導。而審視“思證兼用”任何一段方法程序有效性之終極標準，亦是以能否有效呈露道德意識，實現良知的保任與擴充為原則。這樣，“思修交盡”雖在形式上是現代學術研究中的一般的理智法與儒學道德體證式的修養法之互動交替，但根本卻始終是以修養工夫為第一要義與核心準則。
由此，我們方可理解，熊十力早年主張“西哲思辨，須與東圣修養冶于一爐，始可得到本體”[11]690之深意。也即是，“思證兼用”之方法遞進程序，始終是以儒家道德修養為依托載體的，從理智到超理智的方法形式，根本是與“操存本心”“保任本心”“不雜妄想”等儒學德性修養之工夫論內在統一的。無論是理智法、直觀法，均為使“本心不受障礙”，均為辨別錯誤認識，剔除錯誤信息，“由微至顯”呈露本心的“修養的方法”。 一方面，正是此道德修養、德性修養之價值取向，才會保證“思證兼用”不斷從特殊到一般的認識飛躍，服務于“明心見體”的境界超越目的，從而不斷地深化、拓展對本心良知道德意涵的認識。另一方面，從認識內容看，“洞見道體”，并非儒學之終極完成，而是之后“更須大有致力處”——遵循“體用不二”“知行合一”之邏輯，既“明體達用”，以道德認識指導道德實踐，同時又依據新道德實踐作為認識本體的新起點。這樣，方可理解熊十力既主張“始乎思辨而必極乎體認”，同時亦堅持“體認有得終亦不廢思辨”，[12]附錄方可理解其將儒學稱為“思辨與修養交盡之學”。[10]12
熊十力之所以提倡“思證兼用”“思修交盡”，目的有二：一是意在規避理智法之局限性，維護儒學道德修養、境界超越范式之合法性。二是明確對治佛、道形而上學“溺于虛寂”。即在“自明自覺”“自證本心”“擴充內發”的“即工夫即本體”方法之前嵌入理智認識階段，將體證體悟式的“直觀法”借助“理智法”對接上現代學術之一般范式，且以此認識階段之理性化、科學化、知識化，規避原儒學體證直觀之神秘性、主觀性。事實上，他明確批評古代儒者用靜養工夫把后天習染減盡的“絕欲工夫”。認為此法“專向內心”，進而“必走入寂滅”。同時還容易“好執意見”，“孤制其心，少作格物的工夫，結果自非拿他底意見來做天理不可”。[14]513
三、新方法論與“儒學知識”的現代開展
近代以來，“科學方法”傳入，以器物現象的構造質素和規律的“現實解釋”風行世上，其“科學方法”“驗證原則”曾強烈沖擊儒學。而儒學聚焦形上本體——道德性實體的“道德知識”“超越境界”，亦被拒斥者視為非科學、非知識的某種類似詩歌、宗教的東西，并明確將其拒于“科學知識”大門之外。與此同時，部分儒者為捍衛儒學合法性，反而順拒斥者之觀點，一再強調儒學知識境界之特殊性，甚至完全否定以現代學術方法改造儒學之主張。他們基于儒學“內向超越”主旨，將儒學的方法論、認識論解釋為與經驗知識、現實世界無涉的純粹“心性工夫”，從而將儒學天道心性貫通的形上學邏輯完全筑造為自我觀念生產、心靈神秘體驗的“理論閉環”。顯然，唯科學主義者以科學知識、科學方法的特殊性為“想象的一般性”，遮蔽了儒學知識的特殊性。而保守主義者以良知境界作為儒學護身符，亦是以修養工夫方法的特殊性阻礙了儒學自身的知識化、哲學化。
相比之下，熊十力在他認識到儒學、玄學、哲學“乃一事”之后，即不再將理智法與儒學工夫論對立起來，亦不再將儒學與知識對立起來，而是兼采西學思辨法、佛學證悟法、儒學實證法而“冶為一爐”。他轉而思考中、西哲學的“合作”，主張“修養元不屏除知識、知識亦離不開修養”。[6]107而融合理智思辨法與儒學修養實證法的嘗試，也為他處理儒學本體論與科學知識的關系問題提供方法論助力。這是因為，從義理邏輯上，身居“科學時代”的儒學要自證其合法性，依然可從其良知本體論中獲取理論依據：在存在論維度，“體用不二”可為“器物世界”提供“本體論承諾”;在認識論維度，“聞見之知”乃“德性之知”的發用。但儒家究竟如何從自身“仁智合一”的人格中，開顯出科學理性、知識理性，才是儒學認識論所需要回答的首要問題。而上述“本體方法論”的特殊程序架構，正可為其重塑儒學認識論提供方法接引：“思證兼用”可更新修正儒學的認識方法，借助理智思辨法聚焦“經驗知識”的“外向路徑”，開放拓展儒學的認識對象與認識視域。從而使儒學認識論獲得動態的開放性，以對“科學時代”的新經驗提供新解釋，對新實踐提供新規范，進而將儒學變為現代文化知識生產中的重要一環。而“思修交盡”的認識方法所體現的儒學“道德優位性”原則，也提供了審視、反省以科學知識為主體的現代知識創制、知識實踐的重要依據，即對治“科學知識一元論”“科學價值至上論”的道德理想主義與人文主義。
所以，其改造儒學方法論之目的，顯然不只為構造“一般知識范式”的理論系統，而根本是在“新時代的社會和政治結構”中實現“儒家思想的復活”（張君勱語）。為此，熊十力表達了借助理智思辨法，突破儒學心性工夫容易導致的“閉環系統”之用意。他希望借助理智思辨的對象性認識思維去對接科學、民主社會的新的“經驗知識”——科學實踐、民主實踐。這是因為，按照“體用不二”原則，儒學道德良知之超越理想，始終動態寓于現實社會之實踐交往過程中。古代儒學純粹聚焦農業社會禮法實踐與道德規范，方單純提倡心性工夫。而隨著社會文明向“科學時代”前進一步，良知本心也要將道德視域拓展一步，以此保持儒學“道德的理想主義”對新的社會經驗之“超越解釋”。因而對儒學而言，“經驗知識”不可或缺，整理經驗之理智思辨亦不可或缺。可見，理智思辨法，對拓展儒學經驗認識之界域，動態保持儒學解釋效力的開放性，具有重要作用。
這種借助增補理智思辨能力，以支持儒學本體論的“超越解釋”效力的想法，在他的弟子，著名的新儒家代表牟宗三、唐君毅那里得到了進一步深化。他們不但主張儒學要主動解釋科學實踐、民主實踐等“經驗知識”，還以良知本體為科學、民主兩質素提供“本體論承諾”，而這種由良知本心從本然的道德理性重新轉出科學理性之問題，既是本體論問題，又是認識論問題。顯然，后者必然關涉儒家特有的“道德理性”與理智思辨法、邏輯分析法所代表的一般“知識理性”之關系問題。而牟、唐的解決方式，與熊十力既借助理智思辨對接“經驗知識”，又始終凸顯道德意識“優位性”的思路完全一致。因此，熊十力對方法論的重塑，對認識對象的拓展，既為儒學本體論、認識論的現代轉化提供了理論支持，又為儒學本體論在科學民主時代的“開放性解釋”提供了可能。
當然，筆者也想指出，雖然熊十力自覺限制儒學本體論的神秘主義傾向，但理智思辨與體證直觀，以“經驗知識”起，卻以“境界修養”終。而這種“修養境界”，乃是“離一切虛妄分別相，直接與實體冥為一如”的“通內外、物我、動靜、古今、渾然為一，湛寂圓明”之狀態[6]189，以及“會萬物而歸一己”“會天人而窮其真際”“合內外而冥證一如，融動靜而渾成一片”之狀態[10]16。因此，本心良知在達致這種“主客合一”“心物合一”的超越狀態后，還要重新設定新的對象性思維，方可重新開放以接納新的“經驗知識”。而此中關鍵，則在于良知主體能否自覺“讓開一步”，既為儒學的認識論敞開進路，又不干擾人類其他的知識研究、知識生產、社會實踐之獨立性。所以，反省儒學方法論的有效應用與合理運用，關鍵不在理智思辨法是否運用嫻熟、精準與到位，而是如何限制儒學傳統心性工夫、道德修養。
參考文獻：
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第六篇: 大學生思修論文2000字
【摘要】相對非藝術生而言，藝術生文化基礎較弱，對文化課不感興趣，學習習慣欠佳，要提高藝術生學習《思修》課的興趣，必須針對藝術生的特點，對教學進行改革創新，使《思修》課教學符合學生特點，滿足他們的需要，從而提高《思修》課的教學質量和教學效果，達到教學目標。
【關鍵詞】藝術生；《思修》課；學習興趣
為深入貫徹落實全國高校思想政治工作會議精神，打一場提高高校思政課質量和水平的攻堅戰，切實增強大學生對思政課的獲得感，教育部通過了《2017年高校思想政治理論課教學質量年專項工作總體方案》，并將2017年定為“高校思想政治理論課教學質量年”。2018年，為繼續提高思政課教學質量和水平，不斷提高大學生對思想政治理論課的獲得感，教育部發布了關于《新時代高校思想政治理論課教學工作基本要求》[教社科（2018）2號]。課堂教學是對學生進行思政教育的主渠道、主陣地，要提高思政課教學質量，激發學生學習思政課的興趣是關鍵。
在實際教學中我們發現，有的課堂教師講得唾沫橫飛、頭頭是道，可學生卻聽得無精打采、昏昏欲睡。教師的教和學生的學是兩張皮，沒有結合起來。究其原因，主要是教師不了解學生的需要和興趣點，學生對所講內容不感興趣。那么，學生到底對什么樣的教學內容感興趣？針對學生的需要和專業特點我們又該怎樣去進行教學？
習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調：高校思政工作要遵循思想政治工作規律，遵循教書育人規律，遵循學生成長規律，不斷提高工作能力和水平。在《思修》課堂上，教師要圍繞教學大綱和教學目標，遵循“三個規律”，針對學生需要和專業特點，對教學內容、案例選擇、講授方式和表現形式等進行研究和探索，改變《思修》課課堂現狀，激發學生學習興趣，從而提高教學質量，達到教學目標。
一、根據學生需要和學生專業特點，選擇學生感興趣的教學內容
圍繞《思修》課教學大綱和教學目標，設計學生感興趣的教學內容問卷調查，通過問卷調查了解學生對《思修》課的期待以及感興趣的內容，教師針對學生特點和需要確定《思修》課講授專題，真正做到備課首先要備學生，為加強《思修》課教學的針對性、激發學生學習《思修》課興趣做好準備。
根據學生對《思修》課感興趣的內容分別設立講授專題，每個專題下設3-4講的內容。如：學生對愛情感興趣，可以設立“愛情婚姻家庭”講授專題，本專題下設3-4講內容，分別為“愛情的本質”“樹立正確的戀愛觀”“建立和諧的家庭關系”“婚姻家庭法律規范”等內容。專題講授，能將問題講深講透，使學生對某個問題有廣泛深入的了解，能夠知其然并知其所以然，拓寬學生的知識面，使枯燥乏味的理論知識變得實用有趣，進一步提高學生的學習興趣。
不足之處：因專題選擇打破章節限制，在知識點的講授上不夠系統全面。
二、根據學生需要和學生專業特點，選擇學生感興趣的案例
圍繞《思修》課教學大綱和教學目標，選擇“三貼近”即貼近實際、貼近生活、貼近學生的案例，在激發學生學習興趣的同時，又使《思修》課教學內容滿足學生成長成人的需要以及終身發展的需要。
在講“艱苦奮斗是實現理想的重要條件”時，可選取與音樂藝術相關的案例——感動中國人物斷臂鋼琴師劉偉。劉偉，十歲時一次意外失去雙臂，他人生的左右銘“要么趕緊死要么精彩的活著”，他選擇的是后者，最終用腳彈鋼琴登上維也納金色大廳演奏中國名曲《梁祝》。教師在講這個案例時，既有課件圖片文字資料，又有相關視頻資料，學生興趣很濃，對案例的關注度很高。通過對案例的了解和學習，不僅使學生印象深刻，而且確實認識到夢想的實現離不開艱苦奮斗，從而使思政課教學內化于學生的思想認識。
在講“刑法”中的“犯罪的構成要件”時，可列舉藥家鑫案。任何一種犯罪的成立都必須具備四個方面的構成要件，即犯罪主體、犯罪主觀方面、犯罪客體和犯罪客觀方面。教師要先給學生講清楚犯罪構成要件四個方面的含義，再提問學生在藥家鑫案中要件的四個方面分別指什么，這樣學生在感興趣的案例中能夠輕松掌握法律的相關知識，提高教學效果，達到教學目標。
藥家鑫當時是西安音樂學院大三的學生，非常符合“三貼近”原則。藥家鑫不僅是大學生，而且是學音樂專業的。這個案例給音樂專業的學生講，既符合學生藝術專業特點，又符合學生信息化時代特點，學生很感興趣并且教學效果好。
反思：在每一個內容的講授中都選擇與藝術相關的案例并不容易，需要教師平時在生活多關注新聞并做好積累。
三、根據學生需要和學生專業特點，選擇學生喜歡的實踐教學形式
根據學生需要和學生的專業特點，遵循規律，選擇典型案例并讓學生參與課堂教學，能夠充分發揮學生的積極性和主動性，讓學生有主人翁的感覺，使學生對自己的學習負責，對小組的合作學習負責，從而大大提高《思修》課的教學效果和教學質量。
在講愛國主義專題時，結合學生的音樂專業特點，可以分別給音樂表演專業和鋼琴及鋼琴調律專業的學生布置講授“中國夜鶯”周小燕和“浪漫主義鋼琴詩人”肖邦的愛國情懷。任務由三人小組完成搜集相關資料、做好課件、課堂發言交流。三人小組分工：一人搜集資料，一人制作課件，一人交流發言。
音樂表演的學生收集關于周小燕的視頻資料并制作課件，講解周小燕生平、周小燕精神、周小燕及父親弟弟的愛國情懷，最后全班合唱周小燕首唱的《長城謠》。鋼琴及鋼琴調律專業的學生搜集關于肖邦的文字及視頻資料，制作課件，介紹肖邦生平、肖邦成就、肖邦的愛國情懷及體現愛國的鋼琴曲目。在學生交流發言后，教師和學生分別對此次交流進行點評和現場打分。
通過搜集資料、制作課件并分享交流音樂家的愛國故事，不僅鍛煉了學生選擇材料、制作課件、語言表達、團隊合作等多方面的能力，而且提升了學生分析問題、解決問題的能力。特別是講這些與學生專業相關的音樂名人的愛國故事，更容易激發學生學習興趣，從而提高教學效果。 四、根據學生需要和學生專業特點，選擇與學生專業相結合的表現形式
在學生收集資料、制作課件、課堂交流發言的基礎上，再由班上專業優秀的學生演繹講述人物的相關作品。通過學生用自己的專業特長演繹音樂家的愛國作品，進一步激發學生學習《思修》課的興趣，加深學生對音樂家愛國情懷的印象，從而對學生起到潛移默化的影響。
《長城謠》是由周小燕先生首唱的抗日戰爭時期的作品，這首作品激起了無數戰士們為國奮勇殺敵的雄心壯志，鼓舞了抗日戰士的士氣。由音樂表演班專業優秀的學生伴奏和演唱。《革命練習曲》是肖邦在離開祖國前往巴黎途中，得知華沙起義失敗后創作的。得知起義失敗這一消息，肖邦悲憤欲絕，他將自己的一腔熱血化成了音符，寫下了著名的《革命練習曲》。那催人奮起的旋律，表現了波蘭人民的吶喊與抗爭。由鋼琴專業優秀學生演奏該作品。
以學生專業形式參與教學經驗小結（以音樂專業學生為例）。音樂表演專業的學生演唱相關作品，鋼琴專業的學生演奏相關作品，不僅發揮了學生的專業特長，而且容易讓學生對教學內容產生興趣并留下深刻印象，從而使思政教育進腦入心，為提高《思修》課教學效果打下堅實的基礎。同時，由專業基礎比較好的學生演繹相關作品，可對其他學生產生積極的影響，在學生中起到榜樣和示范作用。
反思：由專業基礎比較好的學生演繹相關作品并錄制視頻，只能局限于少數學生，同時需要在課下花較多的時間和精力。
總之，圍繞《思修》課教學大綱和教學目標，遵循“三個”規律，結合學生需要和專業特點，選擇《思修》課教學內容、講授重點、經典案例、表現形式等，并用學生喜聞樂見的方式講授《思修》課，能很好地激發學生學習《思修》課的興趣，讓學生在輕松愉快的氛圍中，接受認同教師的教育和引導，使思政教育春風化雨潤物無聲，真正做到讓學生在《思修》課堂有獲得感，教師有成就感。
【參考文獻】
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[3]習近平.習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上的重要講話[N].人民日報，2016年12月09日01版
第七篇: 大學生思修論文2000字
摘要：目前在校學習的大學生正處長思維定型的關鍵時期，而受經濟全球化和信息網絡化的影響，各種國外的文化意識、社會形態和價值取向不斷的沖擊著當代大學生的思想認知。正確的人生價值觀是對事物真相的正確認知，它可以幫助人們對自己的身口意進行正確的取舍，達到趨利避害的目的。苦樂觀和義利觀正是構成我們每個人不同性格不同想法的價值基石，也是人生觀、價值觀的具體體現，同時更是每個人都要面臨的人生課題，對個人的健康成長、社會優良風氣的形成都具有非常重要的意義。
關鍵字：當代大學生苦樂觀義利觀正確的人生價值觀
古往今來，大凡有所建樹、有所作為、有所成就的人，他們的成長和對社會的貢獻，都直接或間接地與其確立的價值觀有著密切關系。正確的人生價值觀是對事物真相的正確認知，它可以幫助人們對自己的身口意進行正確的取舍。只有對世間林林總總的事物具有正確的觀點、見解，才是獲得成功和幸福的先決條件。
目前在校學習的大學生正處于思維定型的關鍵時期，而受經濟全球化和信息網絡化的影響。西方國家的“超前消費、享樂主義、個人利益至上”思想，不但不符合我國國情，甚至完全違背了我國的傳統優良品德。由于當代大學生還沒有完全步入社會，對社會的認識還不夠深刻，加之這一代大學生思想意識開放，意識形態很容易被外來文化價值所同化，我國傳統的意識形態和文化內涵將走上無人傳承的道路。所以圍繞我國優秀的傳統道德內涵，為當代大學生樹立正確的人生價值觀，不僅是當前高校教育亟待踐行的工作，更是一件“功在當代、利在千秋”的偉大工程。
一、苦樂觀和義利觀在當代大學生教育工作中的意義
人生價值觀具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等等。但筆者認為其中最需要我們在教育工作中重視的是苦樂觀和義利觀。因為不管我們是在生活上、工作上，還是學習上，不管是對待親情、友情、還是愛情，我們的各種具體表現其實就是自身對苦、樂、義、利的一種認知的反映。所以，苦樂觀和義利觀正是構成我們每個人不同性格和想法的價值基石，也是人生觀、價值觀的具體體現，更是每個人都要面臨的人生課題。
時至今日，隨著經濟的發展，我國越來越重視思想文化教育，將道德體系建設提升到了一個前所未有的高度，并提出了富有中國特色的社會主義核心價值體系。其中有相當一部分的內涵與我國傳統的思想道德體系是有許多相通之處，甚至是一脈相承的。所以，把準傳統文化內涵的精髓，并引入社會主義核心價值體系，以幫助當代大學生樹立培養正確的苦樂觀和義利觀，是值得我們廣大高校德育教育工作者嘗試的。
二、當代大學生在苦樂觀和義利觀的價值取向上存在的問題
1、注重個人利益，忽視國家利益。當代大學生更加傾向于選擇個人主義為自己立身行事的準則，過分獨立自我，事不關己，漠不關心，缺乏對社會的責任感。
2、重視金錢實惠，無視理想信念。在實現人生追求中，
更加傾向于“現實主義”，重索取而不愿付出，重物質利益輕無私奉獻。
3、偏向技能培養，忽視道德追求。他們更加注重專業技能的學習，而忽視了道德品質生的培養，社會公德心淡薄。
4、習慣奢侈享樂，抵觸艱苦奮斗。物質條件的改善，深深的改變了當代大學生的消費理念，虛榮、擺闊、貪圖享樂、奢侈消費已經成為許多大學生的追求，“吃苦耐勞”也只是停留在口頭上。
三、當代大學生在苦樂觀和義利觀取向上出現問題的原因
1、市場經濟的負面消極影響。高收入群體的出現，使得人們的收入差距不斷擴大，加之社會分配不公等情況，這些都有意無意助長了拜金主義的產生。“財富”成為不少大學生衡量人的價值大小的主要尺度。
2、社會不良思想的滲透侵蝕。隨著改革開放的深入，人們的思想價值觀發生著巨大的變化，部分大學生在紛繁復雜的各種思潮的影響下，迷失了方向，以至在人生價值觀取向上出現了問題。如一些煤體新聞的錯誤導向對大學生的思想危害很大。
3、大學生思想政治教育機制的不健全。近年來高校思想政治工作沒有更好的適應新形勢的發展，教育渠道還比較單一，雖然進行了多方面的改革，但在課程安排上還是以政治理論課為基礎，教學理念上以灌輸型為主，導致了教育形式單調、內容僵化、針對性不強、教育成效不顯著等方面的問題。
4、當代大學生自身存在的不足。現在大學生是獨生子女的一代，很多學生家庭環境優越，沒有經受過艱苦生活的磨煉，被家長嬌寵，從而形成自私自大心理，心理承受能力相對較脆弱，使他們在人生價值觀方面出現種種問題。
四、培養當代大學生正確樹立苦樂觀和義利觀的具體方法
1、理論教育要簡單而深刻——引發共鳴、產生認同。
當代大學生從小就經歷著各種各樣的人生價值觀理論的教育，所以大多學生都患有“理論免疫癥”，尤其像人生價值觀這樣理論含量過重的學科內容，如不改變教育方式，是很“不受歡迎”的。所以作為高校的廣大德育教育工作者一定不能一味的“照本宣科”，面對苦樂觀和義利觀這樣的內容，只要用最簡單而深刻的語言進行講解，迅速破開理論的表層，才能用更多的時間去挖掘它們的實質。只有將同學們的思維發散到現實領域中去，才會使同學們產生共鳴并引發認同，這樣才能真正將理論帶回到生活，為當代大學生正確樹立苦樂觀和義利觀打下好的基礎。
2、舉例說明要豐富而真實——拓寬思維、激發興趣。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，高校教育中老師應該把更多的心思放在大學生的興趣引導上面，不斷的帶動學生們的學習激情。面對苦樂觀和義利觀這樣比較抽象的理論，倘若用貼近我們當代大學生在校學習和生活的例子可能就會有不一樣的效果。例如，現在的大部分男同學喜歡玩網絡游戲，就當前網絡游戲本身而言，其游戲本身就是一個小型的社會，游戲內的社會分工、階級系已經可以和當前現實社會等同。其實很多大學生已經有意無意的走入了游戲“社會”這個圈子，同時也在有意無意的處理著游戲內的各種“社會”關系，如果我們能把正確義利觀的培養和網絡游戲內在“社會”關系結合起來，不但能提高學生們的思考積極性，還可以有效的將理論與實踐相結合。筆者認為這樣貼近實際的教學模式，可以讓大學生學會對苦樂觀和義利觀的思考，從而達到激發興趣，拓展思維的目的。
大學階段是人生觀發展的重要時期，大學教師的教學方法直接影響學生的學習效果。同時我們也要看到，在樹立了正確苦樂觀和義利觀的基礎上，不斷擴充其他的知識儲備，這樣才能響應國家對培養當代大學生全面素質的要求，為我國社會主義建設培養全面的合格的人才做出貢獻。
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第八篇: 大學生思修論文2000字
【摘要】理想信念是人們對未來的向往和追求。高等學校是精神文明建設的重要基地，理想信念教育是高校思想政治教育的核心內容，它直接關系到高等學校能否把大學生培養成全面發展的社會主義建設者和接班人。加強理想信念教育，是大學生健康成長過程中不可或缺的內容。因此，要發揮高校的重要作用，通過知識、情感交流，文化感染等方式方法，促進大學生的全面發展。
【關鍵詞】大學生;理想信念;教育;方法
大學生處在人生成長的一個關鍵時期，是長知識、增才干、養成良好的品德行為、形成初步的世界觀、人生觀的重要階段，理想信念正確與否，將直接影響他們的一生。加強對當代大學生的理想信念教育，改進對大學生理想信念教育的方法，探索其新的工作途徑顯得尤為迫切和重要。
一、當前大學生理想信念現實狀況
當代大學生關心祖國的前途命運，愿意投身到社會主義現代化建設中去。他們對理想信念的追求也更加務實，不愿避開物質空談精神、離開經濟空談政治、脫離現實空談理想。他們中夸夸其談、好高騖遠的少了，注重實干、追求實效的多了。與此同時，在社會主義市場經濟條件下，隨著全球化進程的日益深入，各種錯誤文化思潮和腐朽思想文化對當代大學生的思想產生不斷的沖擊和影響。隨著互聯網的迅速發展，各種信息大量涌入，一些反動的、錯誤的和愚昧的東西攙雜其間。少數大學生已經滋生出拜金主義、享樂主義、利己主義和極端個人主義的思想，出現了一定程度的理想危機;有的大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等消極現象;甚至有的大學生片面追求享樂，或逃課、考試作弊，或沉迷于花前月下，或推崇金錢萬能，等等，意志消沉、精神空虛、行為失范，進而有少數人走上違法犯罪的道路。因此，在當前各種思想文化相互激蕩、各種社會矛盾相對集中的敏感時期，迫切需要加強對大學生的理想信念教育。
二、加強大學生理想信念教育的緊迫性和重要性
加強理想信念教育，是大學生健康成長過程中不可或缺的內容。
首先，它為大學生的成長、發展指引、導航。正確的理想信念能夠給人指明前進的方向。托爾斯泰曾說過：“理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向;沒有方向，就沒有生活。”在人生前進的道路上，誘惑千變萬化，層出不窮失去正確的理想信念的指引，極易導致道德淪喪、誤入歧途。當今紛繁復雜的社會，充滿了競爭和各種誘惑，使得大學生容易產生各種困惑，因而正確的理想信念是引導大學生走出困惑之海的導航明燈。
其次，它為大學生的成長、發展助力、推動。在人的一生中，人們往往要面對一些重要的使命和艱巨的任務，此時，理想信念就成為完成這些使命和任務的強大的內在推動力。恩格斯曾說過：“推動人去從事活動的一切，都要通過人的頭腦，甚至吃喝也是由于通過頭腦感覺到饑渴而開始，并且同樣由于通過頭腦感覺到飽足而停止。外部世界對人的影響表現在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態變成‘理想的力量’。”[1]鄧小平也說：“為什么我們過去能夠在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。”[2]
“從一定意義上講，青年興則國家興，青年強則國家強，青年有希望，未來的發展就有希望。”[4]大學生只有樹立正確的理想信念，才能形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，才能加強自身道德修養，才能形成優良的道德品質。因此，要保證中國特色社會主義事業和中華民族偉大復興后繼有人，就必須要加強對大學生的理想信念教育。
三、加強大學生理想信念教育的方法
1、強化知識儲備，用知識來引導學生。要做好新形勢下對大學生的理想信念教育，必須掌握全面的知識。不僅要學習思想政治工作的理論業務知識，也要學習有關經濟、科技、法律法規、歷史等各個方面的知識，還要學習包括網絡知識在內的現代信息科技，貼近學生的思想和情感。在思想政治工作中，做到以理服人，以淵博的知識吸引和教育學生。
2、提高自身修養，用人格魅力影響學生。對于思想政治工作者來說，以身作則，言傳身教，率先垂范，勝于空洞的說教。《論語》中有：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，強調的就是人格的魅力。在人才濟濟的高等學府里，每一個教育工作者和思想政治工作者都是一部面向學生的教科書。如果是當面一套，背后一套，要求學生做到，自己卻做不到，這不僅會在學生中喪失良好的形象，降低威信，更容易讓青年大學生反感、厭惡，教育效果也就無從談起。正身，率先垂范，是人格的魅力和力量的具體體現，對學生的規范帶動和典范榜樣作用是巨大的，對學生產生的影響也是深遠的。
3、加強情感溝通，用情感感染學生。對大學生進行理想信念教育不僅要曉之以理，更要動之以情。傾聽學生意見要滿腔真情，解決學生關心的問題要主動熱情。深入了解學生關心的熱點和敏感問題，把握學生思想活動的脈搏，關心并想方設法解決學生思想、學習和生活中的突出困難，把是否有利于學生拓寬知識、增長能力、提高素質、健康成長作為衡量我們工作成敗得失的標準，用真心、真情去感動學生、教育學生，達到“潤物細無聲”的魅力。
4、轉變教育手段，用賞識態度激勵學生。賞識是有效的激勵手段。賞識教育是為實踐證明了的可以產生巨大效果、能夠創造人間奇跡的教育。在對大學生進行理想信念教育的時候，特別是當他們有所行動和表現，并出現亮點的時候，要適時、適宜地加以肯定和贊揚，尤其要抓住其閃光點，以熱烈的、贊許的、有時甚至是佩服的話語和眼光肯定他、贊美他、激勵他。如此，所產生的效果是其他教育手段不可比擬的，對學生健康成長所產生的影響，有時是極具關鍵性、甚至是根本性的。
參考文獻
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第九篇: 大學生思修論文2000字
摘要：文章以大學生為中心，寫了大學生要樹立正確人生觀的理論意義，指出了如何樹立正確人生觀的方法和樹立正確人生觀的范圍，高度概括了當今大學生的人生觀的學習方向，文章還指出當今大學生在學習人生觀方面的缺點與不足，為大學生思想道德的學習指明了方向，最后，文章總結了大學生樹立正確的人生觀的積極意義，表明了大學生人生觀學習的補課或缺。對廣大大學生學習樹立人生觀的行為進行鼓勵
關鍵字：大學生人生觀正確的
當今大學生是“八九點鐘的太陽”，是祖國的希望，因此對于大學生來說，樹立正確的人生觀尤為重要，不僅關系這自己的前途，更是為國家做貢獻打下堅實的基礎。但是現在我們大學生有不少只是重視學業，對自身的人生觀、價值觀不重視，并且我們正處于人生觀形成的重要階段，容易受到各種錯誤思潮和觀念的影響，因此加強大學生的人生觀教育顯得很重要，對自身的發展有著重要意義，對推進社會主義經濟發展有著現實的意義。
一、人生觀樹立的理論根據
人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態度。大學生的人生觀學習，就是學習馬克思主義的基本原理，通過課堂教學、課外的社會實踐、學校組織的各種活動等形式學習世界觀、人生觀、價值觀。
在人與社會的關系問題上，馬克思主義一向認為：人是社會的人，社會是人的社會。人不僅具有動物的屬性，人的本質屬性是人的社會屬性。人的本質在其現實性上是一切__的總和。離開了社會，人是不能存在的；社會的主體是人，人是社會的主宰。沒有人的存在，就沒有社會可言。每個人對他人來說只是手段；最后，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段——這種相互關系是一個必然的事實。社會是人的存在形式，人要存在，必須改造客觀物質世界，必然要處理各種關系，這些關系總歸為__。大學生的人生觀學習，就是幫助大學生學會客觀地認識、分析、解決人與社會的關系問題。大學生的人生觀學習基本的理論依據就是馬克思主義關于人與社會的關系的理論。
二、大學生從哪些方面樹立正確的人生觀
1、人生目的。人生目的是人們生活實踐中的根本問題，因而成為人生觀理論的核心問題。人生的目的決定人生態度和人生價值。人生目的在__領域表現為不同的思想意識、觀念，有高尚的、平庸的、低級的觀念。在各種觀念的指導下，實際生活中就有不同的人生目的。大學生的人生觀學習，應當是高尚的人生觀學習。“為人民服務”是人類社會發展到今天高尚的人生追求。在今天的社會，我們就應該有追求為人民服務的高尚情操。人們處在這樣的社會環境中，人與人的關系、人與社會的關系必須是和諧的關系。高尚的人生追求是和諧社會的需要，和諧的社會也需要人與人的關系和諧。如果每個人的人生目的都是自私自利、以自我為中心，人與人的關系必然處于緊張的狀態，那么，所處的社會就不可能是和諧的社會。商品經濟的社會，人與人的關系如果不能誠實守信，保證各種__的和諧存在，就不可能構建起和諧社會。人生目的不僅是關于人生觀的理論問題，而且是人生踐履的實踐過程。所以，我們大學生要有高尚的人生目的追求，這種追求貫穿人的一生。
2、人生態度。人生態度是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和基本意圖。和諧的社會并不是沒有矛盾的社會，人生的實踐過程就是解決矛盾的過程。對于大學生的人生觀學習，我們應該逐漸確立正確的人生態度，以科學、樂觀、積極的方式對待生活。正確的人生態度是解決各種矛盾的心理基礎。人生態度千差萬別，多種多樣。通常人們從社會效益的角度把它分為積極的和消極的人生態度。筆者認為，大學生的人生觀教育應突出人與社會的關系。首先，端正人生態度，正確處理各種__，解決各種矛盾。人生的實踐過程會遇到許許多多的問題、會遇到各種各樣的事物、會出現不同的道路、會遇到許多挫折，等等。凡此種種，對于社會主體的人來說，就是解決矛盾的過程。人與社會的關系能否和諧存在，就看人能否正確解決這些矛盾。其次，人生要進取。人生的實踐是創造的過程，我們不僅要解決現存的矛盾，還要以開拓的精神迎接未來。
3、人生價值。作為人生觀的組成部分的價值觀來說，人與社會的關系從人生的意義上表現為個人的自我價值和社會價值。人生的社會價值和自我價值，既相互區別，又密切聯系、相互依存，共同構成人生價值的矛盾統一體。人生的自我價值是個體生存與發展的必要條件，人生的社會價值是實現人生自我價值的基礎。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在，人生價值的實現過程就是人與社會的交流過程。人對社會作出貢獻，才能得到社會的承認，才能體現自己的價值。當代大學生是社會的棟梁，要珍惜難得的歷史機遇，為社會多作貢獻，人生才有意義。
三、大學生人生觀學習存在的問題
1、人生觀學習的理念存在誤區。人生觀學習屬于思想政治的學習，它不同于一般的人文社會科學知識的學習，它不強調教育的知識性，所以，它并不主張知識的系統性和思辨性。以往的學習重點放在知識的接受上，空洞的理論多，甚至有些老師為了吸引學生的學習興趣，過多增加其他的知識內容。因此，大學生學習的實效性不高。構建和諧社會，對大學生人生觀學習提出了更高的更具體的要求。學習的目的是解決自己成長過程中遇到的思想問題和實際問題，無論學習的內容和方法都與其他社會科學的學習相區別。所以，人生觀的學習為解決人與社會的關系提供了最重要的因素——追求高尚的人生目的和具有高尚情操的人。
2、人生觀學習缺乏與道德、法律教育的聯系。對于人生觀學習，我們主要從人對社會的意義的角度進行的，運用的是馬克思主義有關人與__的基本原理分析有關的人生問題。在人與社會的關系問題上，人雖然能夠充分認識社會，但是，人要構建和諧社會必須去制定規則并身體力行，才能使人與人、人與社會的關系和諧。而道德和法律教育是我們思想學習的重要組成部分，與人生觀學習關系密切。我們在學習過程中要注意這種關系。
3、理論聯系實際不夠。雖然人生觀學習是思想意識的學習，但是人生觀的學習，既要結合個人的具體情況，又要聯系社會的實際。人生觀學習既要研究科學人生觀的基本理論，又要研究人生面對的社會實際。人生是實踐的過程，人的實踐是社會的實踐，也就是人認識社會和改造社會的過程，脫離實際的人生觀學習是沒有意義的。
四、大學生樹立正確人生觀的意義
1、社會意義。構建和諧社會我們必須進行正確的人生觀學習。正確的人生觀是和諧社會存在的人的主觀因素。社會是由各種因素組成的，有自然因素也有非自然因素，有人的因素也有物的因素，有物質因素也有精神因素，等等。從馬克思主義關于人與社會的關系的基本理論出發，人是社會的主宰，構建和諧社會，就需要人們發揮人的主觀能動性，以和諧的社會理念處理社會問題。
2、對人自身的意義。人在改造社會的過程中也在不斷地完善自己。錯誤的人生觀其實就是沒有處理好個人與他人、個人與社會的關系，忽視人是社會的人。一定的價值觀表示了人們對自己實踐活動的自覺；價值定位的個體性必須是與社會價值對個體追求定向一致的前提下方為有意義的。自我價值的實踐就是自我完善的過程。具體到大學生人生觀學習，就是要有健康的心理和生理、積極樂觀的人生態度，勇敢地面對生活中遇到的各種挫折，用正確的心態去認識、解決人生過程中遇到的各種矛盾，處理好人與人、人與社會之間的關系。
廉潔文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。中華傳統美德具有生生不息、歷久彌新的品質，是永不枯竭的道德。但近些年來，在市場經濟的大潮中，有些人亂了方寸，奉行拜金主義、享樂主義、極端個人主義，道德缺失，混淆了是非、善惡、美丑。一些人兜里有了錢，就有恃無恐，為所欲為，作威作福，恃富欺貧，總之是以為有錢就能把一切搞定。一些人為了弄到錢，蠅營狗茍，坑蒙欺詐，損人利已，損公肥私，利令智昏，不擇手段。這些現象，猶如滋生在社會機制上的牛皮癬，影響了經濟社會的健康發展，損害了社會風氣，對社會道德體系造成了沖擊。特別是對未成年人的思想道德觀念帶來嚴重影響。在寄托著實現中華民族偉大復興的希望的青少年身上，要注重提高自身的修養，重視廉潔修身。
從某些意義上講，“廉”是清廉，就是不貪取不應得的錢財,“潔”是潔白.就是指人生光明磊落的態度。“廉潔”：不損公肥私、不貪污。就是做人要有清清白白、光明磊落。正直坦蕩，表里如一。“修身”就是學習做人的道理，努力提高自己的品德修養。“修身養性”指的是培養性格，涵養性情.用現在的話來說，就是鍛煉增強心理承受能力和心理調節能力。修身養性要達到的境界主要表現在一是遇事沉著冷靜，頭腦清醒；二是與人相處寬容大度，有禮有節。廉潔與修身之間有必然的聯系.修身是廉潔的前提與根本；廉潔又是修身的必然延伸和體現。二者是密切聯系的。
中華民族歷來有“修身、齊家、治國、平天下”的德治傳統，把修身與齊家、治國、平天下同等對待。儒家重視個人修身，將個人的道德修養與表率作用看作是治國、平天下的前提與根本；治國、平天下又是修身的必然延伸和體現。
在學生中，熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的人大有人在。一些學生因其雄偉的氣魄和驚人的業績成為這個社會的傳奇，他們都在感動著校園，也感動著社會、祖國和人民。
危害祖國，好逸惡勞，損人利己，見利忘義，違法亂紀，驕奢淫逸這些違背人類良知、違背社會公德的現象竟也可以在校園中出現。現在在許多學生中，沒有國家觀念，沒有集體觀念，一切以自我為中心，在利益面前首先考慮到自己之得，在困難面前首先考慮到自己之失，眼中無集體，心中無大局，校園里存在的學生滿口粗話，亂丟垃圾，逃課、曠課、作弊等現象和行為。一些學生揮起了犯罪的手，走上違法亂紀的不歸路。
從修身做起，讓我們贏在起跑線。1987年1月，75名諾貝爾獎金獲得者在巴黎聚會，有人問其中一位獲獎者在什么地方學到的東西最主要，學者說在幼兒園，因為他在幼兒園學到了不是自已的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯了事情要表示歉意??這個科學家之所以能在科學上取得成就，正是由于他在幼兒園培養起了美好的品德，養成了良好的生活習慣。這一事例揭示了一條深刻的道理，那就是：修身是成長成才成功的基點。
正所謂：不積跬步，無以至千里；不聚小流，無以成江海。從我做起，從現在做起，揚榮抑恥，律己修身，正是我們學生的必然選擇！
反腐莫論事大小，倡廉不在位高低。擋不住今天的誘惑，將失去明天的幸福。
第十篇: 大學生思修論文2000字
摘要：在《思想道德修養與法律基礎》這門課程中，講到“中華民族的愛國主義傳統”和對“愛國主義內涵”理解時，學生們對待“愛國主義”態度出現分歧，到底怎么做才是真正的愛國?通過愛國主義科學內涵及對愛國主義的三種態度的分析，告訴我們如何踐行愛國主義。
關鍵詞：愛國主義;態度;踐行
在講授《思想道德修養與法律基礎》這門課程的第二章“愛國主義”相關內容時，學生說老生常談，膚淺簡單，老師說愛國主義本是大學生們的自覺行為，無需講解。網上有網友強烈地責問，新時期在市場經濟的前提下，愛國與賺錢哪個更重要?針對以上情況，讓很多大學生無所適從，到底什么是愛國主義，對“愛國主義”施以何種態度，及如何踐行“愛國主義”?常常困惑著大學生們。
一、愛國主義的科學內涵
“愛國主義體現了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統一。它是調節個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。”[1]
愛國主義是一條重要的政治原則。一個國家的政治前途如何，直接關系到國家與民族的榮辱興衰。我們在任何時候、任何情況下都不能丟掉國格和人格。它是調節個人和祖國之間關系的最基本的道德規范。在中國歷史上，維護國家利益的愛國的人都備受敬仰，流芳百世，例如在古代有岳飛、文天祥，在當代有錢學森、李四光;而損害國家利益賣國的人卻備受咒罵，遺臭萬年，在古代有秦檜，在近代有汪精衛。
我們每個人都應該愛國，一句簡單的歌詞道出了最深刻的愛國理由，那就是“家是最小國，國是千萬家”。反映個人對祖國的依存關系，個人寄托于小家，小家寄托于國家，個人和小家的精神家園與物質利益都要寄托于國家，因此，我們每個人深深依托于國家，理應自覺履行對國家的責任與義務，好好報答祖國母親。
二、當代大學生普遍對“愛國”主義所持的三種態度
(一)排斥“愛國主義”
由于網絡時代的到來，大學生接收信息的渠道十分廣闊，使許多大學生通過網絡認識了英國學者塞繆爾?約翰遜，進而接受了約翰遜的那句傳誦至今的名言“愛國主義是流氓最后的避難所”，看看前段時間的憤青們為了“保釣”而進行的打砸搶燒行為，就會明白此言的深意。愛國主義容易由于狂躁和偏激而陷入狹隘的民族主義，與哲學所追求的唯理性是取的精神相悖。“仁者愛人”是古老中國的儒家思想的基本觀點，中國文人普遍認可，即一個人應當對全人類都心存仁愛。而愛國主義都是以自我為中心的，它強調的是對自己國家和同胞的特別的關注，愛國主義中的愛實際是與“我的國家”聯系在一起的。愛國是因為這是“我的”國家，這里的人民是“我的”同胞。因此，愛國者的關注是根據“我的”一詞做出的。
(二)擁護“愛國主義”
當代絕大多數大學生是理性而成熟，他們普遍認為愛國主義是一種傳統美德：愛國主義是所有道德的基礎，應當超越其他任何有可能與之沖突的價值。如果一個人對本國的愛沒有強到超越對人類的愛，那它就不是真正的愛國主義，而僅僅是空喊口號的愛國主義。他們能從小事中找到愛國主義的落腳點，例如四川發生地震時，大學生們感同身受，紛紛捐錢捐物，伸出援手，認為這也是愛國主義的表現之一。他們對祖國的傳統文化的認同，對國民生活的深切關注都證明了他們的愛國態度。
(三)愛國而不忠于國家
這是當代大學生中少數“精英”分子所持的態度，他們是“冷靜的愛國主義”。他們從“哲學家不會忠于任何組織和個人，只忠于自己心中的理想”，找到了理論支撐。哲學的最高追求是普遍真理和普世價值，對于哲學家來說，愛國不是忠于現有的國家，而是將其改造的符合普世價值。當然，換句話說，如果沒能力改造國家，就改變自己的國籍好了，歷史上改變國籍的哲學家也多得屢見不鮮了。每個人都有資格偏愛自己的國家。一個人可以強烈地熱愛自己的國家和同胞，而不是其他國家及其居民。一個人對自己國家和同胞有特殊的關愛，并不妨礙他對其他國家及其人民的關愛。在特定的情況下，對整個人類的關注可以超越對自己國家和同胞利益的關注，在這種情況下，愛國主義與人道主義是一致的。
三、大學生如何踐行“愛國主義”
愛國主義是各個國家進行國民教育一面旗幟，是一個國家和民族賴以生存和發展的精神支柱，在中國是中華民族傳統美德的核心。愛國主義作為民族精神的核心，在建設社會主義核心價值體系，推進中國特色社會主義事業長遠發展中具有十分重要的地位和作用。當代大學生繼承愛國主義的光榮傳統，始終保持高度的愛國情感和熱烈的愛國情懷，這點至關重要。然而，愛國主義的時代性，要求我們必須結合時代的發展特點提高大學生的愛國主義認識。
(一)保護和修正大學生的愛國情感，倡導理性愛國
在當代，中國周邊面臨許多錯綜復雜的問題，南海問題、中日釣魚島問題，以及西方反華勢力惡毒攻擊中國等，這些接踵而來的惡性事件，激發了億萬中國人民的愛國情感。尤其是在校大學生，用各種方式表達著他們滿腔的愛國熱情，我們走在校園里隨處都能感受到這種愛國氛圍。
一部分大學生熱情地表達愛國情感時，也有一些大學生表現出其他的方面。少數大學生對于愛國很冷漠，他們精神頹廢，生活奢侈腐化：追求刺激，崇尚名牌;玩物(游戲)喪志，荒廢學業。在拜金主義、享樂主義、個人主義、功利主義等負面影響下，部分學生道德素質低下，生理與心理上也存在許許多多的問題和缺失。對這些冷漠的大學生的行為，教育者應該給予正確的引導、修正，甚至是輔導。
在部分大學生愛國行為的表達中，我們也看到了少數大學生的“民族主義”式的愛國主義。在“愛國”的外衣下，他們表現出一定的狂熱，例如，打砸日貨是愛國，謾罵日本人是愛國。對于這種極端的“愛國”方式，我們不僅要引導而且還要教育。
(二)傳承中華傳統美德，提升大學生愛國主義認識
中國有著優秀的傳統美德，有著在千百年來的歷史發展中形成的以愛國主義為核心的偉大民族精神，它隨著社會的發展而世代相傳，不僅培育、造就了世世代代的炎黃子孫，而且維系了社會的和諧運行，成為了中華民族的“根”與“魂”。然而，美德是不會自行傳承，只有經過培育，整個社會的道德水平才能得到提升和飛躍。大學生愛國主義認識的提升，也是需要中華傳統美德的不斷熏陶和植入，繼而轉化成為大學生做人立世的根本，成為他們高揚愛國主義旗幟，投身中國特色社會主義建設偉大事業的內在動力。傳承中華傳統美德，傳承的是活力，需要與時俱進。因此，我們需要傳承給大學生的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“位卑未敢忘憂國”的愛國情操和崇高志向。傳承這些傳統美德，是為了塑造大學生具有中華民族優秀的道德人格，倡導大學生弘揚重德精神和入世忘我精神、自德精神和自我磨煉精神、群德精神和自然陶冶精神，從而通過啟迪內心覺悟而達到行為自覺，實現“社會→自我”的成人模式。
(三)正面引導大學生愛國行為，珍惜大學生的愛國熱情
有人說“將愛國熱情傾注到祖國的發展行動中去”、“建設好國家是表達愛國熱情的最好方式”等，是正面的愛國宣傳，應該給予積極的引導與鼓勵。我們要說，愛國熱情彌足珍貴，必須百倍珍惜。有時愛國不一定是對祖國的高度贊美，而民意表達更不容忽視，關心國家民眾的疾苦也是愛國的表現。如偉大的民主革命的先驅孫中山先生，我們說他是偉大的愛國者，源于他對國家、民族、民眾疾苦的關心。這種“愛國”熱情我們更應該珍惜。“愛國熱情”不能說不算愛國主義的“實際行動”。當發生危害國家主權和利益的事件時，愛國游行我們不用阻止，但要因勢利導，不能煽風點火甚至縱容不理智的行為;抵制外國商品，支持國貨我們也不用阻止，但是要循循善誘，使之變成自覺的理性消費。總之，愛國熱情和愛國行為我們應該珍惜，更應該保護。
大學生是青年中的優秀分子，又經歷過系統的愛國教育，能夠更好地把愛國理論與愛國實踐結合起來，做一個忠誠的愛國者，為實現中華民族的偉大復興做出自己應有的貢獻。
參考文獻：
[1]思想道德修養與法律基礎[M].北京：高等教育出版社，2010：40.
第十一篇: 大學生思修論文2000字
愛國主義是社會主義核心價值觀的主導目標，愛國主義教育是思想品德教育的重要任務。高校愛國主義教育在幫助大學生培養愛國精神、增強社會責任心、激發歷史使命感等方面，都發揮著極為重要的作用。
大學生共產黨員是大學生中的優秀分子和佼佼者，是大學生的楷模和榜樣。大學生黨員的黨性和素質決定了大學生黨員的覺悟和先進性，決定了他們能否真正發揮先鋒模范帶頭作用，能否真正貫徹我黨全心全意為人民服務的根本宗旨。列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”深入開展愛國主義教育，就是要振奮民族精神，并且要增強民族凝聚力，推進中華民族的偉大復興。
近年來，隨著大學生黨員數量的增長，大學生黨員思想政治素質參差不齊。特別是受到國外社會思潮的影響，部分學生黨員的愛國意識淡漠，愛國行為、愛中國特色社會主義行為體現不充分，這直接影響了大學生黨員的榜樣和先鋒模范作用。另外，隨著現代科技迅猛發展，新媒體不斷涌現，大學生黨員接受教育的載體和方式不斷變化。在這種情況下，大學生黨員通過新媒體不斷接受各種新思想、新知識、新觀點。在多種思潮的沖擊下，有可能會出現淡化愛國主義意識，模糊國家觀念、民族意識、社會主義意識，極易受到意識形態的攻擊。因此，做好大學生黨員的思想政治教育工作，加強大學生黨員社會主義核心價值觀教育，特別是大學生黨員的愛國主義教育，是當前高校大學生黨員思想建設的頭等大事，是加強高校大學生思想政治教育實效性的重要內容。
一、加強大學生黨員愛國主義教育的重要意義
(一)有助于培養大學生黨員的愛國精神
愛國主義是體現了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統一，是幾千年華夏文明薪火相傳、生生不息的動力源泉。愛國主義是一個歷史性范疇，在不同的時代有其不同的主題與內涵。鄧小平強調指出：“必須發揚愛國主義精神，提高民族自尊心和自信心。否則我們就不可能建設社會主義，就會被各種資本主義勢力所侵蝕腐化”。因此，培養大學生的愛國主義教育，應該從我們身邊做起，從點點滴滴做起，把大學生的現實需要與社會需求，以及如何把大學生的思想緊密結合起來，真正把愛國主義教育提升到社會共鳴的高度。現如今，我們國家正處在全新的歷史起點上，愛國主義的時代內涵就是在中國共產黨的領導下，萬眾一心沿著中國特色社會主義道路大步向前，為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。
加強對大學生黨員進行愛國主義教育，有助于他們進一步理解愛國主義的時代內涵，明確自己肩上所負的歷史重任，從而更加堅定努力學習早日成才的決心，牢固樹立服務大眾、奉獻社會、報效祖國的崇高理想。因此，做好大學生黨員的愛國主義教育，加深他們的使命感，責任感和愛國主義情懷，真正體現大學生黨員的先進性。
(二)有助于提高大學生黨員政治素質
愛國主義包含著情感、思想和行為三個基本方面。其中，情感是基礎，思想是靈魂，行為是體現。只有做到愛國的情感、思想和行為一致的人，才是真正的愛國者。加強對大學生黨員進行愛國主義教育，有助于他們全面理解社會主義核心價值觀的深刻內涵，進一步堅定馬克思主義信仰，增強民族自豪感和社會主義榮辱觀，把知識、思想和行為統一起來，繼承全心全意為人民服務的優良傳統，不斷加強自我教育促進自身素質的提高。
(三)有助于發揮大學生黨員的先進性和模范作用
一個人能夠成為什么人，應該成為什么人，在很大程度上要依賴于社會，依賴于生于斯、長于斯的祖國。祖國給個人的成長發展創造條件，對個人創造的成果作出評價，為個人實現人生價值提供舞臺、指明方向。大學生黨員是我黨的新生力量，是大學生群體先進性的集中代表。加強對大學生黨員進行愛國主義教育，有助于強化他們的黨員意識，磨練他們的黨性意志，進一步明確肩負的職責和使命，從而更加自覺努力地發揮表率帶頭作用。
然而，面對形勢的不斷變化，我們的黨員思政教育工作未能與時俱進改革創新，無論在教育的方式還是內容方面，仍然還是墨守成規按部就班，即滿足不了學生的認知需求，也不適應現代教育的發展趨勢，其教育功能呈現弱化的趨勢。
二、當前大學生黨員愛國主義教育存在的問題
(一)教育方式老套，缺乏靈活性
目前，我國高校并沒有專門配備針對大學生黨員的思政教育機構以及人員，這項工作主要在“三會一課”時進行，還有就是面向全體學生的公共理論課。所謂高校“三會一課”制度，是指高校基層黨組織定期召開支部黨員大會、支部委員會、黨小組會，按時上好黨課。高校“三會一課”制度是高校基層黨支部對大學生加強黨性教育和保持大學生黨員先進性長期堅持的重要制度，也是健全大學生黨員黨的組織生活，嚴格大學生黨員管理，加強大學生黨員教育的重要制度。根據調查的結果，絕大部分時間里“三會一課”基本都以政治理論學習為主，而且大多是走走過場應應景，并不講求實質性的效果;學校的公共理論課，也多是道理連篇灌輸說教式教學，方式單調內容傳統，缺乏靈活性和互動性，更缺少比如像愛國主義、人文主義等主題類的典型教學，不僅調動不起學生的學習熱情，也見不到實質性的效果。
(二)教育內容固定，缺乏感召力
現在，無論是大學生黨員的黨課、講座，還是整合后的四門公共理論課，講授的都是馬克思主義、中國特色社會主義理論、中國革命史以及國家的大政方針等基礎知識，這些課程內容固定政治理論性強，但也不可避免具有一定的滯后性，缺乏感召力、缺乏與現實存在的聯系呼應，更缺少鮮明的國情教育和愛國主義教育，無法滿足青年學生高漲的認知需求，思想政治教育的功能沒有得到有效發揮。
(三)理論教育過多，缺乏實踐性
高校的愛國主義教育沒有單獨的形式，往往貫穿于高校的思想政治教育過程中，高校的思想政治理論課是其主要的形式，社會實踐是重要形式。但不管是哪種形式在愛國主義教育的內容上都存在重理論輕實踐、輕現場的問題。純粹的理論說教能讓大學生黨員增加愛國主義的知識，是一種必不可少的方式，但千篇一律的說教，會讓人覺得空洞、乏味。尤其在愛國主義教育的問題上，如果只憑理論說教而不結合其他的方式，激發不了大學生們的愛國熱情，也起不到真正的教育作用。如果長此下去，學生們的熱情將會消耗殆盡。
(四)側重入黨前教育，輕視入黨后教育，缺乏連貫性
大學生在入黨前，各級黨組織對大學生的教育非常重視，不定期寫思想匯報，黨課知識講座、寫學習心得以及上黨課等等。在發展黨員的過程中要進行一系列的考察，比如團員推優、群眾評議、政治審查等等。基層黨組織對發展黨員的前期工作十分重視，但是發展結束后，就覺得任務完成了，黨員的后續學習和教育并未能得到應有的重視，他們雖然是在組織上入了黨，但是在思想上還是和黨有一定的距離。缺乏入黨后對黨員的教育會導致大學生黨員在入黨前后產生巨大的反差。
針對以上存在的問題，廣大的思想政治教育工作者應當迅速行動起來，從根本上摒棄陳舊的教育理念，堅持與時俱進、科學發展，真正深入學生、深入實際，集思廣益，尋方覓法，齊心協力改進大學生黨員愛國主義教育，推動高校思想政治教育改革。
三、創新大學生黨員愛國主義教育的途徑
(一)營造高校校園愛國主義教育氛圍
愛國主義教育是一個漫長而又細致的工作，需要有相關的環境來支撐。高校校園作為大學生愛國主義教育的重要場所，更應該需要營造和諧的氛圍和環境。營造高校濃厚的愛國主義教育氛圍，能讓大學生黨員在校園里隨時隨地感受到愛國主義教育的熏陶，隨時隨地做出愛國主義行為，不知不覺中就能感受到愛國主義教育。比如像利用展板，多展示先進人物和優秀個人事跡，宣傳近年來我國取得的偉大成就，也可以利用手機微信平臺等媒介來進行宣傳教育，久而久之，愛國主義情感自然應運而生。
(二)增加直觀互動性教學，調動學生的主動參與
傳統教學過分依賴正面講授，這樣并不利于學生興趣的建立和主觀參與，所以要調整思路拓寬渠道，結合使用一些直觀性強、能夠充分調動吸引學生的教學方法，比如像個案分析、主題講座、情景教學、專題討論、專題演講等，同時還要巧妙利用影像設備、網絡媒體等現代化手段輔助教學，讓稍顯沉悶的“政治學習”變得立體、感人、鮮活起來，真正調動起學生的參與熱情。
(三)豐富“三會一課”的形式和內容
“三會一課”是集中對大學生黨員進行教育培訓的平臺，應當充分加以利用。在適當壓縮聽報告、學文件的基礎上，增辦一些主題講座、專題演講、心得交流、分組討論之類的活動，還可以邀請革命英雄、知名人士來支部講學，或是請大學生黨員輪流登臺現身說法等，通過這些靈活多樣的方式，將愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育滲透到“三會一課”的各個環節。
(四)增加校外主題教育活動
理論聯系實際既是我黨的優良傳統，也是進行愛國主義教育的有效方法。校黨支部可定期組織大學生黨員走出校園，去參加一些公益性質的服務幫教活動，藉此充分地接觸社會了解國情;還可以去臨近的軍營接受國防教育，以及短線紅色旅游、參觀愛國主義教育基地，甚至還可以分組搞些簡單的社會調研等，通過這樣一系列的社會實踐活動，使大學生黨員更加貼近實際、貼近群眾，從而不斷積累愛國主義情感體驗，不斷提高社會責任感和愛國覺悟。
(五)開展校園愛國主義主題活動
應當充分發揮高校黨支部的作用，因地制宜開展校園愛國主義主題系列活動，將校園文化建設與愛國主義教育有機結合起來，不斷熏陶升華大學生黨員的愛國情懷。活動的形式可以包括文藝匯演、專題辯論、讀書競賽、影片觀賞，以及各種球類棋類比賽等等，以同學們喜聞樂見的形式，寓教于樂凝聚正能量，弘揚愛國主義，營造校園文化氛圍。
(六)利用假期參加黨員進社區志愿服務活動
現在，黨員進社區志愿服務活動正方興未艾、深入人心。雖然大學生黨員并不在職，但不妨在寒暑假也用一到兩周的時間，參與到進社區服務活動中去。通過一段時間的幫扶解困和公益服務，親身感受弱勢家庭的生活狀況，深刻體會一名共產黨員肩上所負的職責，從而更加主動地發揚愛國精神和奉獻精神，更加努力地追求上進爭當楷模。
大學生黨員愛國主義教育是一項長期而艱巨的任務，是增進大學生黨員隊伍先進性的有力保障。新形勢下，廣大思政工作者們要把握大學生黨員教育的特點，遵循現代教育的科學理念，群策群力銳意進取，開創大學生黨員愛國主義教育的新局面。
第十二篇: 大學生思修論文2000字
[摘要]為把自己培養成能順應時代潮流的堅定的愛國主義者，當代大學生在思想上要認清全球化的種種挑戰，樹立報效祖國的堅定信念和廣闊的全球思維，拋棄狹隘的民族主義;在實踐中，應形成合理的知識結構，培養創新能力和學習能力，熱愛和研究中國傳統文化。
[關鍵詞]愛國主義;全球化;大學生
把大學生培養成堅定的愛國主義者，是高校思想政治教育的永恒主題。隨著全球化的發展，這一主題不僅不應淡化，相反更應突出它的重要性。從目前的趨勢來看，全球化不是要惠及全人類，更非要達到“天下大同”。發達國家憑借其在經濟、科技上的絕對優勢，以及在世界貿易和投資體系中的主導地位，在一定程度上控制了全球化發展的方向，廣大發展中國家則處于受制于人的不利地位。中國作為最大的發展中國家，要想在全球化競爭中立于不敗之地，在新世紀實現中華民族的偉大復興，取決于廣大人民以強烈的愛國熱情所激發的工作積極性、主動性和創造性，特別是13億國人中數量不多的、具有現代科學知識儲備的大學生更是責無旁貸、重任在肩。但愛國決不僅是一種口號，也不僅是一種情懷，更重要的是一種具體的行動。本文試結合全球化的特點，談談大學生應如何發揮主體能動性，迎接全球化的挑戰，把自身培養成順應時代潮流的堅定的愛國主義者。
一、掌握精深的專業知識，形成合理的知識結構，培養學習的能力和創新的能力
20世紀90年代，全球化之所以能如火如荼地鋪展開來，其強大的動力在于科學技術的突飛猛進和知識的快速更新。科技已成為經濟發展的第一推動力，知識亦成為國家博弈的決定性因素。全球化時代的經濟是建立在知識的生產、傳播和使用之上的知識經濟。而科學知識的競爭，本質上是人才的競爭。因此，當代大學生勤奮學習科學文化知識，努力成才，也就成了表達自己愛國主義情懷最實際、最有效的方式。學習科學文化知識，首要的是學好自己的專業知識，掌握服務社會、貢獻才智的本領。試想，沒有過硬的專業知識，滿足于渾渾噩噩，怎能實現“振興中華，從我做起”，對國家建設有較大的貢獻?同時，針對知識經濟的現實，當代大學生在掌握精深的專業知識、夯實專業基礎的同時，應特別注意以下兩點：
第一，形成合理的知識結構。知識經濟要求的是復合型人才，是跨學科、跨領域的綜合能力。當代大學生必須著意形成多元化的知識結構。具體地說，首先，針對信息化和網絡化的趨勢，大學生必須掌握計算機技術。不僅把它作為個人學習的工具和未來生存、發展的技能，更重要的是，應從國家生存發展的高度去看待掌握計算機技術的意義。因為，信息化無疑是全球化基礎性、物質性最強的部分，也是制度化程度最低、最有可能“搶灘”確立優勢地位的部分。對國家來說，“實現信息化可以說是一張進入全球化賽場的入場券，沒有獨立的信息化開發能力將意味著在全球化進程中徹底喪失發言權”[1](P186)。其次，隨著中國加入WTO，融人全球經濟進程的加快，英語作為國際性通用語言的重要作用顯得愈加突出。因此，大學生必須努力提高外語水平，特別是語言的實際運用能力。再次，要特別注意文理兼通：學理工的應學點文、史、哲，以培育人文精神、整合思想、提高思考力;學文的也應學點數學、生物學、環保等知識，以了解科學技術和人類社會的發展變化。最后，大學生還須掌握一些現代管理知識。
第二，培養兩種能力――學習能力和創新能力。有人估計，在1950年時，人類知識的總量翻一番大概要50年的時間，而到了2020年，人類知識總量翻一番，將只需73天。這意味著一個人在大學時期所學的全部知識在畢業后的三兩年內就會過時，必須加以更新。要跟上知識更新的腳步，就要樹立終身教育觀念。這種終身教育當然不是整天坐在教室里接受老師的言傳身教，而主要是靠個人知識的自我增值。大學生培養學習能力，學會學習是關鍵。大學生學習能力的培養，首先要解決的問題就是改變“上課記筆記，下課對筆記，考試背筆記”的學習方式。應自覺培養學習的主動性和興趣感，充分利用高校資料豐富、學術氣氛濃厚的有利條件，學會搜集資料、分析資料、去偽存真，學會發現問題、分析問題和解決問題，并在這一過程中養成計劃性和目的性、持之以恒、創新求索、理論聯系實際等好的學習習慣。學習能力的培養過程是艱苦的，但這種能力一旦掌握，也就找到了一把通向知識殿堂的金鑰匙，做到事半而功倍。
知識之所以能在社會進步中起到如此巨大的作用，不僅在于它的傳承，更在于它的創新。創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達不竭的動力。現在，世界上許多著名學府都以培養具有創新精神的人才為己任。在我國，創新能力的培養也已列為大學生素質教育的重要內容之一，而且許多高校正在進行積極的改革、探索，專家學者們也正在對此問題進行孜孜不倦的研究，并提出了許多中肯的建議。可以說，一個有利于創新型人才培養的環境正在形成，關鍵是大學生們能否發揮主體能動性，自覺地強化創新意識。概括而言，大學生必須掌握堅實的基礎理論、基礎知識以及寬廣的知識面，這是創新的基礎，否則，創新能力的培養就是一句空話，就如同要建空中樓閣那樣?ahref="https://www.xuexila.com/yangsheng/naiping/"target="_blank">奶瓶尚?必須了解本專業及相關學科發展的最新前沿，洞察其發展方向，否則，就根本談不上什么創新，只能是閉門造車，重復前人已完成的工作;必須發揚“吾愛吾師，吾更愛真理”之精神，大膽質疑，大膽批判;必須參與實踐，實踐是創新的原動力，創新的知識必須由實踐來檢驗。參加學術和科研活動，搞社會調查，甚至進行創業，都是大學生實踐的好方式。學好專業知識、形成合理的知識結構、培養學習的能力和創新能力三方面是相互聯系的統一體。只有具備了精深的專業知識和寬廣的知識面，才打下了進一步學習的基礎;反過來，進一步學習又有利于個人知識的更新和儲備;創新則是最終歸宿。三者都服務于一個共同目的，即提高大學生的科學文化素質，避免將來空有一腔報國熱血、苦無過硬本領的遺憾和尷尬。
二、立足國內，奉獻才智
經濟全球化的一個重要內容是全球范圍內人才自由流動的加速。但是這種流動基本上是單向的，即從廣大的發展中國家流向歐美發達國家。據報道，我國自己培養的高級計算機人才中，50%服務于外資企業，另有近50%選擇了出國，僅有極少數服務于國內的科研機構和企業。像北大、清華這樣的著名學府培養的高科技人才中，有相當部分畢業后選擇留學歐美，其中又有相當部分一去不復返。結果是，我國要在全球化競爭中搶占高科技的制高點，避免受制于人，卻面臨著巨大的人才匱乏。留住人才，吸引人才，當然要靠從根本上改革舊有的用人制度，但從人才自身的角度來說，能否不計
個人得失，以民族、國家的前途命運為重，是更重要的。
事實證明，個人的成功無論多么巨大、多么輝煌，如果不是與民族的進步、祖國的強盛相聯系，實質上是毫無意義的。誠然，我國在科研的軟硬環境和用人制度上跟歐美發達國家相比還有較大差距，但應當看到黨和政府正在努力加以改革和改善。如今，科教興國戰略正在加緊實施，西部大開發的號角也正在吹響――神州大地將變為高科技人才施展才華、實現個人價值與理想的最佳場所。因此，當代大學生只有抱定拳拳愛國之心，立足國內，奉獻自己的聰明才智，才能真正實現個人價值，才是明智的選擇。
三、熱愛、研究傳統文化，用中國優良的傳統文化塑造全球化進程
當前的全球化在很大程度上表現為“西方化”。這不僅是指以美國為首的西方發達國家領導著世界經濟、科技的前進方向，也指“全球化的意義生產是由西方的跨國資本主義利益集團來主導的”[2]，是指西方的價值觀念、生活方式、意識形態在全球的傳播和泛濫。互聯網的發展，使大學生對這類信息的接觸防不勝防，而大學校園中部分教師“言必稱美國”的傳授方式也潛移默化地影響著大學生的思想，不可避免地使他們產生了對西方文化盲目崇拜，以及對本民族傳統文化無知、妄自菲薄的不良傾向。
人類歷史一再證明，一個數典忘祖、毫無“特質”的民族是沒有希望、沒有前途的民族。實際上，幾千年歷史積淀而成的中國傳統文化，可謂博大精深、歷久彌新。它的許多精髓不僅不會阻礙全球化的發展，相反卻有利于世界范圍內各類關系的整合。例如，中國傳統文化的最高理想“天下太平”、“世界大同”以及儒家文化所倡導的“己所不欲，勿施于人”、“仁民愛物”、“天人合一”等思想，都有利于調節全球范圍內不同國家、不同民族之間的利益沖突以及人類與自然的沖突。再如，近年來學者們所關注的“和合”文化也表明中國文化具有融合性，能吸納外來文化，從而有利于形成和諧、和平、和睦的國際環境。
因此，以全球化為借口，貶低甚至主張全盤放棄中國傳統文化，是毫無道理的。大學生應該利用有利條件，抱著揚棄的態度去認真學習、研究和發揚中國傳統文化。這不僅對于大學生積淀自己的文化底蘊、建立健全人格、形成對傳統文化的歸屬感，從而成為愛國者有重要作用，而且對于中國傳統文化在未來多元化的世界文化格局中占有一席之地，塑造全球化的健康發展方向，也有積極意義。
四、拋棄狹隘的民族主義，樹立全球觀念
大學生樹立堅定的愛國心，并不意味著要作狹隘的民族主義者;立足國內，不是要固步自封;弘揚傳統民族文化的精髓，也并不是要排斥外來優秀文化。
全球化最明顯的一個特征就是全球范圍內國家與國家、地區與地區之間在經濟、政治、文化、社會等領域的相互依存、相互影響、相互交織局面的形成。由此，狹隘的民族主義失去了生存的空間。狹隘民族主義情懷，盡管表面強烈，表現激烈，但偏狹的思維視野，拒斥文化融通與借鑒，只能導致自我封閉，從而錯失發展機遇，造成自我損害。例如，在1999年5月8日美國導彈炸毀我駐南聯盟使館后，大學生們義憤填膺，群情激昂，舉行了聲勢浩大的游行示威，抗議以美國為首的北約的暴行。這當然是愛國主義的表現。但部分大學生提出要“搗毀麥當勞”、“拒喝可口可樂”，就有點過頭了。這是因為，到1999年底，在華16余萬家的外資企業吸納了約2000萬工人，占全國城鎮勞動人口的1/10左右，其中可口可樂公司在華的生產和銷售就提供了41.4萬個就業機會。資料還顯示，1999年外資企業納稅額占到了全國工商稅收總額的16%，而且成為增長最快的稅源之一。這說明由于經濟全球化的發展，簡單的“抵制美貨”的方式已不能真正維護國家和民族利益了。全球化要求拋棄狹隘的民族主義。拋棄狹隘的民族主義，不是不要民族主義，而是以開放、容納百川的胸懷面對其他異質，以取長補短、服務自身。因此，當代大學生必須樹立全球觀念，培養全球眼光，一切以全球為背景來思考問題、采取對策。不忘人類發展的大目標;虛心學習其他國家、民族先進的科學文化;增強共贏感和共存感;學會對其他民族和文化的尊重、寬容和關懷，真正做到“各美其美，美人之美”。只有這樣，才能在全球化的大環境下，正當地維護本國、本民族的利益。
綜上所述，全球化正在日益深刻地成為我們這個時代的主要特征。對此，當代大學生不應置若罔聞，而應主動出擊，勇敢面對。在思想上，要以廣闊的全球思維、全球觀念，對全球化的種種挑戰及個人肩負的重任要有清醒的認識，樹立報效祖國的堅定信念;在實踐中，應珍惜青春年華，努力提高科學素質和人文素質。唯如此，大學生才能自覺地把自己培養成既順應全球化潮流，又能真正肩負起復興中華民族偉大歷史使命的堅定的愛國主義者。
[參考文獻]
[1]李鑫煒.體系、變革與全球化進程[M].北京：中國社會科學出版社，2000.
[2]劉康.誰在主導全球化[N].環球時報，2000―03―24.
